1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مع الحلقة الرابعة عشرة من حلقات قصة الكعبة

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
حلقتين الماضيتين اتكلمنا على اه اجزاء من تاريخ الكعبة قصة بناء الكعبة وخدنا تصور معين. التصور ده بنيناه على ما صح من اثار واخبار عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن التابعين وعن تابع التابعين وعن العلماء الذين كتبوا في هذا المجال وذكرنا اننا

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
بنعتمد على حد الى حد ما على الاحاديث الصحيحة او الروايات اللي صح نقلها عن الصحابة او او التابعين لان الموضوع اللي لما بيكون عميق اوي كده في التاريخ بتلاقي الروايات فيه محدودة وقليلة وبتلاقي الروايات الضعيفة كثيرا للغاية تنقية هذا من

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
من ذاك امر صعب لكن على قدر ما نستطيع ان افعل ذلك. احنا الحلقتين اللي فاتوا اتكلمنا على تصور عن بناء الكعبة وقلنا ان بناء الكعبة غالب الامر على رواية عبدالله آآ ابن عمرو بن العاص ورواية صحيحة قبل

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
خلق السماوات والارض. يعني شيء آآ آآ عظيم للغاية لدرجة ان ربنا سبحانه وتعالى بنى الكعبة او امر الملائكة ان يبنوا الكعبة قبل خلق السماوات والارض. وبعد كده خلقت السماوات والارض من تحت هذا

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
اه البناء استشهد عبدالله ابن عمرو اه ابن العاص بالاية الكريمة واذا مدت الارض اه يعني انها اذا مدة الارض آآ المدة من تحتها البيت. وفي رواية اخرى انها دحيت الارض منه. ثم خلقت

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
الارض ثم وضع البيت في في الارض قبل ادم عليه السلام. ثم حج الملائكة لهذا بيت ثم خلق ادم او نزل او هبط ادم الى الارض ثم حج ادم الى الارض الى البيت بعد ان

8
00:02:20.050 --> 00:02:34.150
اعاد بناءه برضو في روايات زي ما قلناها في الحلقة الماضية ان ادم وحواء اشتركا في بناء البيت وان الملائكة حددت جبريل عليه السلام من على وجه التحديد حدد له المكان الذي يبني فيه هذا البيت

9
00:02:34.700 --> 00:02:54.700
وخلاص بقى البيت موجود وقدم عليه السلام حج اليه وصارت ذرية ادم عليه السلام تعظم هذا البيت وتكرمه اللي حصل بعد كده برضو الروايات اللي موجودة في الموضوع زي ما اتفقنا ان هي كلها روايات ما هياش تمت الصحة لكن بتجمعها جنب بعضها وبنقدر ناخد

10
00:02:54.700 --> 00:03:14.700
منها معنى معين. اه في رواية عند ابن اسحاق فيما حدث بعد ادم عليه السلام. بيبتدي اه سرد قصة ادم عليه السلام بايجاز ومع مع البيت الحرام يعني مع الكعبة المشرفة وما حدث بعد ادم عليه السلام الى

11
00:03:14.700 --> 00:03:34.700
عهد ابراهيم عليه الصلاة والسلام. رواية قصيرة لكن فيها يعني اه تفصيل اه مهم بالنسبة لنا. اه الرواية عند ابن اسحاق وبيوصلها لعروة ابن الزبير. طبعا عروة ابن الزبير من كبار علماء المسلمين. هو من كبار التابعين. هو مش صحابة. عروة ابن الزبير

12
00:03:34.700 --> 00:03:54.700
ابن العوام وهو من اعظم واكبر واجل تلامذة عائشة رضي الله عنها وارضاها. وعن عائشة خالته ان هو وعائشة بنت ابي بكر وام عروة ابن الزبير هي اسماء بنت ابي بكر فهي خالته فكان قعد معها فترات طويلة جدا واتعلم على يديها علم كسير وكزلك

13
00:03:54.700 --> 00:04:14.700
طبعا على يد ابيه هو عروة آآ ابن الزبير ابن العوام ويعني له طبعا آآ يعني آآ تاريخ طويل في العلم ومشهور. فعمر ابن الزبير بيقول بلغني ان البيت كذا كذا وهنكمل القصة. بس انا هقف واقف عشان

14
00:04:14.700 --> 00:04:34.700
للامانة العلمية مع الرواية. الرواية رواه ابن اسحاق. وابن اسحاق من كبار علماء المسلمين ابن اسحاق يعني ازا يقول عنه الشافعي من اراد ان يتبحر في المغازي فهو عيال على ابن اسحاق

15
00:04:34.700 --> 00:04:54.700
اللي نفسه يتعلم تاريخ او يتعلم سيرة نبوية او يتعلم مغازي او غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم علي بن اسحاق هل توثيق الشافعي لمحمد ابن اسحاق. وعلى فكرة هم قريبين من بعض. يعني الشافعي مات سنة متين واربعة

16
00:04:54.700 --> 00:05:14.700
محمد ابن اسحاق من علماء القرن التاني الهجري مات تقريبا مية وخمسين هجرية فبنتكلم ان الزمن بينهم قريب للغاية فهو يعرف احوال العلماء في زمانه وبينصح الناس الذين يريدون ان يتعلموا التاريخ او السيرة النبوية بقراءة واستيعاب

17
00:05:14.700 --> 00:05:34.700
ما كتبه محمد بن اسحاق من كبار العلماء يقول آآ عنه الزهري والزهري طبعا من كبار التابعين وموثوقين يقول لا يزال مدينتي علم جم ما دام فيهم ابن اسحاق. وهو كان معاصر لان الزهري معاصر لابن اسحاق. فبيقول لا يزال بالمدينة مدير

18
00:05:34.700 --> 00:05:54.700
مرة ابن اسحاق من علماء المدينة المنورة لا يزال بالمدينة علم جم ما دام فيهم ابن اسحاق ويحيى ابن معين ومن كبار علماء الجرحى والتعديل بيقول كان ابن اسحاق ثقة حسن الحديث. فابن اسحاق ما فيش جدال انه من كبار آآ علماء

19
00:05:54.700 --> 00:06:14.700
المسلمين. لكن ابن اسحاق كان عنده عيب من العيوب وذكره المؤرخون ورجال الجرح والتعديل. المهم نقول هذا العيد لان انا هنحتاج بعد كده نتكلم عن الموضوع ده اكتر من مرة لانها هتعرض لابن اسحاق كتير. العيب ده انه مدلس. يعني

20
00:06:14.700 --> 00:06:34.700
اتنين مدلس مدلس يعني يقوم بعملية تدليس. التدليس ده له معنى في الحديث له مصطلح في الحديس. تدليس معناه ان هو بيغطي على شيء بيدلس على انسان يعني بيغطي على حاجة معينة. بيخبي حاجة. والتدليس ده بيوضع في الحديس

21
00:06:34.700 --> 00:06:54.700
تدليس انواع انواع في تدليس تدليس الاسناد وفي تدليس الشيوخ وفي تدليس التسوية انواع مش مهم مش هنفكرهم في التفاصيل هذه الانواع من التدليس لكن ايه غرضه التدليس؟ التدليس الشيخ بيقول انه سمع ان يعني بيتكلم على على ان هو عارف

22
00:06:54.700 --> 00:07:14.700
في حديس معين من احاديس الرسول عليه الصلاة والسلام او رواية معينة من روايات الصحابة او التابعين بصيغة بيقول بصيغة معينة توهم السامع انه سمع فلان لكنه لم يسمع منه. بس خلي بالك هو ما بيقولش فلان قال لي ما بيكدبش لان هو شيخ هو شيخ ثقة وراجل امين وتقي

23
00:07:14.700 --> 00:07:34.700
وورع ما بيكدبش يتجنب الكذب تماما. لكن هو عايز يديك احساس ان ان هو سمع من فلان ولم يسمع من غيره طب ليه هو بيديك الاحساس ده؟ بيديك الاحساس ده لان هو سمع فعلا من واحد وسيط بينه وبين هذا

24
00:07:34.700 --> 00:07:54.700
اه الذي يعني اوهمك انه سمع منه. الوسيط ده عند الناس ضعيف. عند الناس ما هماش مطمئنين الى كلامه وهو متأكد الشيخ اللي بيتكلم ده المدلس ده متأكد ان هو بيتكلم صح. بس عارف

25
00:07:54.700 --> 00:08:04.700
ان انا لو قلت لك ان فلان اللي قال لي انت هتقول فلان ده ضعيف ما خدش منه في حد. ترفض الحديس كلياته. وهو مش عايزك ترفض الحديس لانه مطمن له. وهو تقي ولا

26
00:08:04.700 --> 00:08:24.700
فبيقول لك انا ادرى بهذا الموضوع بس لو قلت لك هفتنك. هتقول لي لا مش واخد الحديث ده وارفضه. فيقوم جاي مدلس عليك. فيقول لك مسلا ايه عن آآ الاعمش عن الزهرية. كزا كزا كزا. فيديك احساس عن كزا يعني لو الزهرية قلت

27
00:08:24.700 --> 00:08:44.700
فبيطلع مش مش هو الزهرية اللي قال له ده هو عن فلان عن الزهرية. فلان ده ضعيف فهو اسقطه من الكلام. عشان كده لما فبينزروا العلماء على فكرة ما جرحوش ابن اسحاق كلية بهزه الصفة اللي كانت فيه تدليس دية صفة التدليس ان هو بيخبي

28
00:08:44.700 --> 00:09:04.700
واللي روى له ويروي عن الراوي اللي بعده. ويديك احساس انه روي عن الراوي اللي بعده. الا ازا ياخدوا منه امتى؟ لو صرح بالتحديث يعني قال ايه مسلا حدثني فلان اه ما بيكدبش هو. يبقى حدثه فلان. خلاص يبقى اطمن او سمعت من فلان. يعني

29
00:09:04.700 --> 00:09:24.700
صفة او كلمة تؤكد انه قال هزا الامر. الرواية اللي معنا ديت ما فيهاش الكلام ده. يعني ما هياش اه ما فيهاش حدثني او فرني او كزا. انما فيها حاجة تانية اصعب شوية. قال ايه؟ قال حدثني من لا اتهم من اهل المدينة

30
00:09:24.700 --> 00:09:44.700
عن عروة ابن الزبير كزا كزا كزا يبقى في واحد هو لا يتهمه وفي رواية تانية قايل فيها حدثني ثقة من اهل المدينة عن عروة ابن الزبير كزا كزا طب مين هو الثقة ده؟ ما قلتش اسمه ليه؟ ما هو ما قالش اسمه لان في غالب الامر لو قال اسمه الناس هترفض الحديس. وهو

31
00:09:44.700 --> 00:10:04.700
هو بينه وبين نفسه وبخلفياته العلمية الكبيرة وبعلاقته بهذا الشخص وو عارف ان كلامه صح. بس ما حبش ان هو يقول لك عشان ما ترفضش الحديس بتاعه. العلماء طبعا بينظروا الى هذا الاسلوب في الرواية على انه اسلوب ضعف في الرواية. ولا شك ان هو هذا اضعف الرواية

32
00:10:04.700 --> 00:10:24.700
فالرواية اللي احنا بنقولها ديت فيها هزا العيب عشان تبقوا انتو ايه مستوعبين النقل فبناخد الكلام دهوت على اساس ان هوا من المحتمل ان يكون الحقوا مين المحتمل ان يكون اه اه ضعيفا بشكل عام يا اخوانا واخواتنا احنا في الروايات التاريخية بنقبل مسل هزه الروايات لان انا بحط هزه الرواية

33
00:10:24.700 --> 00:10:44.700
رواية جنب رواية اخرى جنب رواية تالتة وباخد من الشواهد ديت ما يؤكد المعنى طالما ان انا مش ببني حكم شرعي على هذا الموضوع لكن بيكمل لي الصورة. بشرط الا يكون الضعف شديد. ما يكونش الضعف ما يكونش فيه في السند واحد كذاب او وضاع. او يكون بشرط برضه تاني

34
00:10:44.700 --> 00:11:04.700
مهم جدا ان يكون الكلام ده كله مندرج تحت قاعدة كلية شرعية معروفة. ما يكونش ده ابتداع في الدين. ما يكونش دي اضافة في حلال او حرام الاضافة في قاعدة من قواعد الفقه. لو كده ممكن ناخد الرواية واضاف بعض العلماء الشرط التالت ان ما يكونش في الباب

35
00:11:04.700 --> 00:11:24.700
ده احاديس صحيحة فاضطريت اخد هزا الموضوع. وده الحالة بتاعتنا. فابن اسحاق بيقول ايه بقى بعد كل اللي احنا قلناه ده ابن اسحاق بيقول حدثني من لا اتهم او حدثني ثقة من اهل المدينة عن عروة ابن الزبير. انه قال بلغني ان البيت اللي هو الكعبة

36
00:11:24.700 --> 00:11:44.700
وبعقل ادم عليه السلام يطوف به ويعبد الله عنده. يبقى هو زكر قصة ادم ان البيت موجود من ايام ادم زي ما قلنا في الحلقة وطبعا احنا استشهدنا ان البيت موجود ايام ادم باحاديس اخرى غير هذا او بروايات اخرى غير هذه فبندخل دي مع الروايات السابقة وبنعرف ان البيت

37
00:11:44.700 --> 00:12:04.700
فعلا كان موجود ايام ادم عليه السلام. وان نوحا وده بقى الجديد. اهم الانبياء من عند ادم الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام او اشهرهم واعزمهم نوح لان نوح من اولي العزم من الرسل. ما بين نوح آآ وادم

38
00:12:04.700 --> 00:12:24.700
في انبياء وما بعد نوح الى ابراهيم في انبياء وطبعا اشهر الانبياء في هزه الفترة ما بين نوح وما بين ابراهيم كان سيدنا صالح سيدنا آآ هود في هزه الفترة لكن آآ احنا بنتكلم على آآ فترة من ادم الى نوح فمن ادم الى نوح

39
00:12:24.700 --> 00:12:44.700
تروح ما زكرش حد تاني ، ما زكرش ادريس مسلا او غيره من الانبياء. وان نوحا قد حجه. يبقى نوح حج البيت للحرام وجاءه وعظمه قبل الغرق. واحنا قلنا بعد قبل كده وهنرجع نتكلم تاني ان في انبياء كتيرة جدا

40
00:12:44.700 --> 00:12:54.700
انحجت الى بيت الله الحرام وثبت ان سبعين نبيا حجوا بيت الله الحرام لكن ده بعد سيدنا ابراهيم لكن هو بيزكر هنا قبل سيدنا ابراهيم في كمان سيدنا نوح حد

41
00:12:54.700 --> 00:13:14.700
البيت وعظمه قبل الغرق. فلما اصاب الارض الغرق حين اهلك الله قوم نوح اصاب البيت ما اصاب ارضى من الغرق. فالبيت اتأسر به الطوفان اللي حصل ايام سيدنا نوح. فكانت ربوة حمراء. اللي حصل للبيت اسناء

42
00:13:14.700 --> 00:13:34.700
طوفان هنتكلم عليه بعد شوية في روايات اخرى فهو بيقول ان البيت بعد الطوفان ما حصل ما عدش فيه بيت. البيت بقى موجود ربوة موجودة مكانه. ايه اللي حصل للبيت؟ هنعرف فيه رواية قادمة. فكانت ربوة حمراء معروف مكانه. يبقى المكان بتاع البيت معروف على

43
00:13:34.700 --> 00:13:54.700
ولونها احمر. فبعث الله عز وجل هودا الى عاد فتشاغل بامر قومه حتى هلك ولم يحجوا. يبقى على هزه الرواية ان سيدنا هود ما حجش البيت الحرام بسبب ان هو آآ الضغط المستمر في الدعوة عند آآ آآ قبيلته قوم آآ

44
00:13:54.700 --> 00:14:14.700
عاد ثم بعث الله تعالى صالحا عليه السلام الى ثمود فتشاغل حتى هلك ولم يحجه. يبقى الاتنين دولت وفي روايات اخرى لكنها ضعيفة بتقول ان الانبياء حجوا الى بيت الله الحرام الا ما كان من امر هود وصالح. فاحنا بنجمع ده جنب ده

45
00:14:14.700 --> 00:14:34.700
ان الرواية ديت غالبا بتتكلم على امر حصل بالفعل ثم بوأه الله عز وجل لابراهيم فحجه وعلم مناسكه ودعا الى ثم لم يبعث الله نبيا بعد ابراهيم الا حجه. فده كل الانبياء اللي جم بعد سيدنا ابراهيم حج

46
00:14:34.700 --> 00:14:54.700
البيت الحرام. يبقى ديت ايه؟ ديت رواية آآ ابن اسحاق عن عروة ابن الزبير. في مسألة آآ اه سيدنا اه نوح عليه السلام والانبياء بين ادم عليه السلام وابراهيم عليه الصلاة والسلام

47
00:14:54.700 --> 00:15:14.700
ادم في ناس بتتكلم على موضوع بناء الكعبة عن طريق شيف ابن ادم وبعض الناس بتقول ان شيت ابن ادم من الانبياء. وهذا طبعا ما فيش عليه دليل آآ صريح. وذكروا ان يعني ان اللي بنى

48
00:15:14.700 --> 00:15:34.700
النشيد بنى الكعبة بالحجارة والطين هو اول من بناها بالحجارة والطين وديت روايات ضعيفة عن وهم ابن آآ منبه. فمش هنقف عند هزا البناء كسيرا يعني. الكعبة في زمن طوفان نوح عليه السلام محتاجين نقف على الحتة ديت واقفة سريعة. اه ورد في هزا الموضوع اثار

49
00:15:34.700 --> 00:15:54.700
واخبار كتيرة جدا جدا. ولكنها في معظمها ضعيفة. وبالتالي احنا مش هناخد منها الا ما صح وهو قليل الفرق ايه بين يعني انا قلت اثار واخبار الفرق ايه بين الحديث والاثر والخبر؟ الحديث هو ما ينسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني حد

50
00:15:54.700 --> 00:16:14.700
رفع الامر الى الرسول قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يبقى ده حديث. والاثر ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وما قاله الصحابة الكرام فازا كان الامر واصل للرسول عليه الصلاة والسلام برضو في ناس بتقول ان ده ايه ينفع برضو يكون اسمه اثر الى الرسول صلى الله عليه وسلم. او ان هو يكون موقوف على صحابي. وده

51
00:16:14.700 --> 00:16:34.700
اولى عشان افرق هيبقى عندي ايه؟ تفرقة بس فيها يعني بهزا التعريف اللي الناس بتقول ان الاثر يشمل الحديس. فنقول ان يبقى ازا كل حديث اثر وليس كل اثر اه حديثا. ليه؟ لان ممكن يكون الاثر واقف عند صحابي زي عبدالله بن عمرو بن العاص زي عبدالله بن عباس او غيره من

52
00:16:34.700 --> 00:16:54.700
والخبر اوسع من كده واوسع الخبر بقى ممكن يكون ما نقول عن التابعين عن تابع التابعين يعني آآ خبر في كتب السنة او كتب تاريخ لكن مش واقف مش واصل للرسول صلى الله عليه وسلم ولا واصل للصحابة الكرام. فورد في الاثر آآ

53
00:16:54.700 --> 00:17:14.700
اسناد حسن آآ عن مجاهد. مجاهد له عندنا آآ يعني خبرين او ممكن بقى نسمي الكلام اللي جه مجاهد خبر وجه التابعي مجاهد تابعي ومن كرام كرام التابعين ومن افضل واقرب تلامذة ابن عباس اليه

54
00:17:14.700 --> 00:17:34.700
عبدالله بن عباس يعني اه معلم لمجاهد ابن جبر من اكبر التابعين. الزهبي بيقول على مجاهد ابن قبر الامام شيخ القراء والمفسرين روى عن ابن عباس فاكثر واطاب. وعنه اخذ القرآن والتفسير والفقه

55
00:17:34.700 --> 00:17:54.700
وروى عن كثير من الصحابة مثل ابي هريرة وعائشة وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن عمر وجابر بن عبدالله وسعد بن ابي وقاص وام هاني يعني راجل عالم اه جليل كبير قتادة بيقول اعلم من بقي بالحلال والحرام الزهري واعلم من بقي بالقرآن

56
00:17:54.700 --> 00:18:14.700
مجاهد وقال ابن سعد مجاهد ثقة فقيه عالم كثير الحديث. نقول لمقدمة دي كلها عشان نبقى عارفين ان مجاهد لما بيقول الكلام مش بيقول اي كلام او مجاهد وصله هذا العلم غالبا عن طريق عبدالله بن عباس او عن غيره من كرام الصحابة اللي اتعلم على ايديهم. فيكون مجاهد

57
00:18:14.700 --> 00:18:34.700
سند الى مجاهد حسنة. يعني الرواية ديت فعلا مجاهد قال هذا الكلام. قال بلغني انه لما خلق الله عز وجل السماوات والارض كان اول شيء وضعه فيها البيت الحرام. وده متفق مع اللي قلناه في الحلقتين اللي فاتوا. يبقى هو لما خلق الله عز وجل السماوات

58
00:18:34.700 --> 00:18:54.700
وضع البيت الحرام. وفي رواية تانية زي ما قلنا انه قبل البيت قبل خلق السماوات كان موجود البيت. بعد ما خلقت العرض وضع البيت في الارض هو يومئذ ياقوتة حمراء. جوفاء لها بابان احدهما شرقي والاخر غربي. فجعله مستقبل البيت

59
00:18:54.700 --> 00:19:14.700
المعمور وطبعا ده برضو قلناه في احاديس اخرى انه فعلا مستقبل البيت المعمور. فلما كان زمن الغرق اللي هو الطوفان يعني بتاع سيدنا نوح رفع ديباجتين يعني زي قطع من حرير. فرفع هنا في الرواية دي بيقول ان البيت رفع الى السماء ما

60
00:19:14.700 --> 00:19:34.700
اخش مع ما غرق. احنا بنقول بعد الطوفان البيت اختفى. اختفى فين؟ في احتمال يكون اتهد او اتهدم او اترفع. هو هنا بيقول ان هو رفع فهو وفيهما الى يوم القيامة. واستودع الله عز وجل الركن ابا قبيس. الركن اللي هو الحجر الاسود استودعه ابا قبيس ده جبل

61
00:19:34.700 --> 00:19:54.700
في مكة فكأن ربنا سبحانه وتعالى وضع هذا الحجر الاسود في الجبل ابي قبيس الى ان يأتي زمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام فيعود الحجر مرة اخرى الى الوضع في الكعبة المشرفة قلنا قبل كده ان الحجر الاسود من الجنة فله خصوصية معينة وبالتالي حصل هذا الموضوع. في اثر حسن الى ابن عباس

62
00:19:54.700 --> 00:20:14.700
بنفس السند ده وابن عباس بقى قال كلمة قال كان ذهبا. البيت الحرام يعني. كان ذهبا فرفع عا زمان الغرق وهو في السماء. فالبيت ده كان دهابه رفع. اللي هيجي يبنيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام بعد كده هيبنيه على هذه القواعد

63
00:20:14.700 --> 00:20:34.700
لك من حجارة فالبيت الاصلي اللي كان موجود كان على رواية ابن عباس كان ذهبا فرفع زمان الغرق وهو في السماء هذا خبر زي ما قلنا حسن الى مجاهد وغالبا هو ليس من الاسرائيليات لانه غالبا واخده بن عبدالله بن عباس وعبدالله

64
00:20:34.700 --> 00:20:44.700
ابن عباس كلام ابن عبدالله ابن عباس واضح متفق مع ما قاله مجاهد في الرواية بتاعة ابن عباس بس رواية ابن عباس مختصرة قال ان هو كان ذهب ورفع الى السماء كما قال مجاهد

65
00:20:44.700 --> 00:21:04.700
وغالب الامر ان ده مش من الاسرائيليات اولا لان الاسرائيليات لا تعظم البيت الحرام كما هو معروف انما يعظمون بيت المقدس. والحاجة التانية ان لم يكن عبدالله بن عباس من المكثرين عن الرواية عن الاسرائيليات زي عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عن الجميع. في رواية اخرى

66
00:21:04.700 --> 00:21:24.700
بها هزه الحلقة. رؤية ايضا بسند صحيح الى مجاهد ايضا. بيقول فيها ايه؟ بيقول فيها كان موضع الكعبة قد خفي ودرس في زمان الغرق فيما بين نوح وابراهيم عليهما السلام. وكان موضعه اكمة حمراء

67
00:21:24.700 --> 00:21:44.700
تراه لا تعلوها السيول. وخلوا بالكم من الكلام ده بيتفق مع الروايات اللي قلناها قبل كده في قصة آآ وضع آآ ابراهيم عليه الصلاة والسلام ابنه اسماعيل والسيدة هاجر في مكان آآ البيت. وقلنا ان هو برضه كان على اكمة وكان كلام عبدالله بن عباس في البخاري

68
00:21:44.700 --> 00:22:04.700
خالي ان هو كان على اكمل على مرتفع من معين جنب فكل الكلام في الاخر له متفق مع بعضه. وفي روايات كتيرة بتقول ان الاكمة دي كان لونها احمر هنا برضو بيقول نفس الكلام وكان موضعه اكما حمراء مدرة لا تعلوها السيال السيول. غير ان الناس يعلمون ان موضع البيت فيما

69
00:22:04.700 --> 00:22:24.700
هنالك يعني الناس عارفة ان مكان البيت اللي كان رفع في زمن الغرق موجود في هزا المكان فالناس كانت بتجيله من كل مكان مع انه مش موجود البيت لكن موجود الربوة اللي هي كان عليها البيت. فيعلمون ان موضع البيت فيما هنالك ولا ولا آآ

70
00:22:24.700 --> 00:22:44.700
مت موضعه وكان يأتيه المظلوم والمتعوذ من اقطار الارض ويدعو عنده المكروب فقل من دعا هنالك الا استجيب له وكان الناس يحجون الى موضع البيت. حتى بوأ الله مكانه ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما اراد من عمارة

71
00:22:44.700 --> 00:23:04.700
بيتي واظهار دينه وشرائعه. يعني الناس كانت بتروح تحج في هذا المكان وما فيش بيت موجود. البيت مرفوع من ايام الطوفان كان موجود المكان اللي الناس عارفة ان كان في هزا المكان البيت آآ الحرام لحد ما جه سيدنا ابراهيم وبناه. فلم يزل منذ

72
00:23:04.700 --> 00:23:24.700
اهبط الله ادم عليه السلام الى الارض معظما محرما بيته سبحانه وتعالى. تتناصحه الامم من الام بعد ام وملة بعد ملة. وقال في نهاية الرواية وقد كانت الملائكة تحجه قبل ادم عليه السلام. من خلاصة

73
00:23:24.700 --> 00:23:44.700
هذه الحلقة ان البيت كان موجود من ايام سيدنا آدم عليه السلام وان سيدنا آدم عليه السلام يعني وصى اولاده عليه وان احتمال يكون شيف اعاد بناء البيت مرة ثانية او لأ دي مش قضية نقف عليها وبعدين في زمن سيدنا نوح عليه السلام حج نوح الى البيت ثم حدث الطوفان فرفع البيت

74
00:23:44.700 --> 00:24:04.700
كان البيت من ذهب في هزه المرحلة ورفع الى السماء واستودع الحجر الاسود في جبل اه ابي قبيس سم بعد ذلك كان يحجون الى مكان البيت المعروف هناك عند ربوة حمراء موجودة في مكانها الذي فيه البيت الان. ثم مرت الايام الى ان

75
00:24:04.700 --> 00:24:16.400
جاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام ليبني البيت وده ان شاء الله اللي انا اعرفه في الحلقة القادمة. اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم. جزاكم الله خيرا والسلام وعليكم ورحمة الله وبركاته