بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وما زلنا بنتكلم في اهم موضوع ممكن نتكلم فيه فيما يخص الحوار
اسلام المسيحي بنتكلم عن الاسفار المقدسة المسيحية المرة دي. وازاي المسيحيين اختاروا كتبهم المقدسة او بالتحديد هنتكلم عن هل المسيحيين كان في دماغهم اصلا فكرة قانون العهد الجديد وازاي حددوا اسفارهم المقدسة والموضوع
خد وقت قد ايه وهل الموضوع ده ممكن يتغير ولا لأ؟ وهل هم بالفعل متفقين حول قانون العهد الجديد في البداية لو انت مهتم بالحوار الاسلامي المسيحي ومقارنة الاديان والنقض الكتابي او لو انت مهتم بالقضايا الفكرية المعاصرة ومواضيع الايمان والالحاد. او لو انت مهتم بالاسلام بشكل
عام يبقى انت لازم تشترك في هذه القناة اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة الجرس علشان تجي لك كل الاشعارات بكل حلقاتنا الجديدة واتمنى ان انتم اظهروا الكثير من الحب في التعليقات للاخ عبدالرحمن الشرقاوي ربنا يحفظه ويبارك فيه الاخ اللي قام بجمع وترتيب هذه الاقتباسات الاقتباسات اللي هنقراها النهاردة
في غاية الاهمية وما تنساش ان انت تبص تحت على وصف الفيديو علشان هتلاقي لينك المدونة اللي عليها الوثائق اللي احنا عرضناها في هذا الفيديو وكمان هتلاقي خريطة او فهرس المواضيع اللي احنا اتكلمنا عنها النهاردة. اول مرجع هنقرا منه مرجع قرينا منه كتير ومن اهم المراجع اللي موجودة باللغة
وهو مرجع ارثوذكسي العهد الجديد نظرة ارثوذكسية. في الصفحة رقم تلاتة وتلاتين بيقول كلام في غاية الاهمية فيما يخص قانون العهد الجديد؟ وهل قانون العهد الجديد متفق عليه عند المسيحيين ام لا؟ بيقول ينسب ما نسميه
ختم قانون العهد الجديد الى القديس اثناسيوس الكبير سنة تلتمية سبعة وستين الذي يعدد كل كتب العهد السبعة والعشرين. هنا هو بيتكلم عن ايه؟ حاجة اسمها ختم قانون العهد الجديد او ختم ختم قانون العهد الجديد. يعني ايه؟ يعني
ان قانون العهد الجديد تم الاتفاق عليه واتختم واتقفل وزي ما بنقول بالمصري اتشمع بالشمع الاحمر بحيس ان خلاص اصل الموضوع ده احنا مش هنتناقش فيه بعد كده. وموضوع القانون مش هيبقى محل جدال فيما بعد. وخلاص هنتفق على سبعة وعشرين صفر لا هيتضاف
عليهم اي اسفار بعد كده ولا هيتشال منهم اي اصفار بعد كده. فهو هنا بيقول ان الفكرة دي بترجع الى القديس اثناسيوس الكبير. وهنا كاتب الهامش رقم تمنتاشر آآ كاتب لك الرسالة الفصحية رقم تسعة وتلاتين
نسينا نبوسنا سين النص ده احنا قريناه وعلقنا عليه بالتفصيل هتلاقي فيديو موجود في قايمة قانون الكتاب المقدس او تحريف الكتاب بالمقدس. هنا بيقول ايه بقى؟ لان النص فوق كان بيتكلم عن قانون العهد الجديد. طب العهد القديم ايه نظامه؟ هنا بيقول فيما يتعلق بالعهد القديم
يميز القديس اثناسيوس بين الكتب القانونية التسعة والثلاثين التي يعددها اتنين وعشرين الفرق في الارقام ما علينا عدد احرف الالفة باقي اليهودية. بحسب التقليد اليهودي. ومن جهة اخرى كتب القراءة التي يذكر منها خمسة يعني هو بيقول
ان اثناسيو صنف الكتب. قال لك في كتب قانونية موحى بها من الله. وفي كتب صالحة للقراءة. وفي كتب منحولة ومزورة مفروض ما تتقريش. الكتب اللي ممكن تتقري. كتب القراءة التي يذكر منها خمسة حكمة سليمان. حكمة صراخ استر اللي هو من ضمن الكتاب المقدس
دلوقتي يهوديت وتوبيا. في زمن العهد الجديد يميز بين الكتب القانونية السبعة والعشرين من جهة وكتابين اخرين ينصح بقراءته هما او الراعي من جهة اخرى اللي هو كتاب راعي هرماس. يعني هو كانه بيدينا لمحة ان اثناسيوس هو
اللي منسوب له فكرة ان العهد الجديد سبعة وعشرين صفر. وهو ده اللي مشهور ما بين الكنايس الارثوذكسية والكاثوليكية والبروتستانتية. ان ما فيش خلاف ما بين منهم حول العهد الجديد العهد الجديد سبعة وعشرين صفر مين اول واحد حط الختم ده واعتمد السبعة وعشرين اثناسيوس الرسولي لكن الوضع ده ما استمرش
في قانون العهد القديم هو موجود تبع العهد الجديد. يعني السبعة وعشرين صفر المتفق عليهم عهد جديد اثناسيوس الرسول. هنا بقى المرجع ده بيقول كلام في غاية الاهمية رغم انه مشهور ان قانون العهد الجديد مختوم وسبعة وعشرين صفر ومتفق عليهم وما فيش خلاف ما بين الكنايس الكبرى
الارسوزوكس والكاثوليك والبروتستانت والكلام ده يرجع لاثناسيوس. مع ذلك العدد سبعة وعشرون ليس مطلقا ولا هو عقد الكتاب ده بيقول كلام صادم مع ذلك العدد سبعة وعشرون ليس مطلقا ولا هو عقيدة. يعني ايه ليس مطلقا
ولا هو عقيدة. يعني الامر ما زال خلافيا ما بين المسيحيين. والواقع انه ظل خلافيا ما بين الاباء الاوائل واستمر ما بين الكنايس المسيحية. مش معنى ان الكنايس المسيحية الكبرى متفقة على سبعة وعشرين في العهد الجديد. يبقى الامر خلصان. لأ العدد
او عشرين ليس مطلقا ولا هو عقيدة. ده امر مش متفق عليه بشكل مسكون. هنا بقى بيقول لك كلام ممكن يصدمك واكيد هيصدمك الكنيسة السريانية القديمة اختارت فقط اتنين وعشرين كتابا لعهدها الجديد. اتنين وعشرين بس مش سبعة وعشرين. الكنيسة السريانية القديمة
من دون ان يسبب زلك اي انقسام. يعني ايه الكلام ده؟ وده امر في غاية العجب. المسيحيين اختلفوا على حاجات هذه الاختلافات ادت الى انقسامات. يعني ايه ادت الى انقسامات؟ يعني اتعمل مجامع والناس قعدت تتناقش
الامور الخلافية دي ولما الامور دي ما تمش الاتفاق عليها حصل حرب وانقسام. زي اللي حصل كده في مجمع خلقي دنيا كلام حول طبيعة المسيح ادى الى ان الشرق حرم الغرب والغرب حرم الشرق وحصل انفصال وانقسام. زي الموضوع
بتاع انبثاق الروح القدس من الاب فقط ولا من الاب والابن حصل بسببه انقسام. الانشقاق بتاع البروتستانت والخلاف حول الاسفار القانونية التانية حصل بسببه انقسام وهكذا. اما بقى الخلاف حول قانون العهد الجديد. قال لك طب ما الكنيسة السريانية اختارت اتنين وعشرين كتاب
فقط ومع ذلك ما حصلش انقسام ما حرمناش الكنيسة السريانية. الكلام ده كان موجود في زمن اباء قرروا عدد اخر لاسفار العهد الجديد ومع ذلك الاباء اللي قالوا مسلا ان العهد الجديد سبعة وعشرين صفر ما حرموش الكنيسة اللي قالت ان العهد الجديد
دي اتنين وعشرين صفر فيبقى نستنتج من ده ايه؟ ان العدد سبعة وعشرين ليس مطلقا ولا هو عقيدة. عادي يمكن الاسفار اللي الكنيسة القديمة دي قررت انها مش ضمن العهد الجديد ممكن نتخلى عنها. عادي ما فيش مشكلة. فقال لك الكنيسة السريانية القديمة اختارت فقط اتنين وعشرين كتابا
الجديد من دون ان يسبب ذلك اي انقسام. الكنيسة الاثيوبية قبلت اكثر من ثلاثين كتابا. وما حصلش اي انقسام والكنيسة الاثيوبية لحد دلوقتي ضمن الكنايس الارثوذكسية وتحت الرعاية الروحية للكنيسة القبطية الارثوذكسية. طيب القديس
يوحنا الدمشقي في القرن الثامن يعدد ثمانية وعشرين كتاب. يوحنا الدمشقي ده بتاع ايه؟ تعال كده نشوف الهامش رقم تسعتاشر المائة مقالة في الايمان الارثوذكس اللي هو بيتناول فيها الاسلام او الهرطقة الماء من المقال هو بتاع الهرطقة المئة يوحنا الدموشكي هو
اتكلم في الكتاب الرابع الرأس السابع عشر في الكتاب المقدس عربه عن النص كزا كزا كزا. يظهر هذا الفصل كملحق لهذا الكتاب. قد يفاجئ القراء بان القديس يوحنا الدمشقي يدرج بين كتب العهد الجديد قوانين الرسل لاقليم سبابا روما. وهو كتاب من القرن الثاني
يوقره التقليد القديم فيما يتعلق بالعهد القديم فالقديس يوحنا الدمشقي على غرار القديس اثناسيوس قبله يذكر تسعة وثلاثين كتابا قانونيا اي اتنين وعشرين بحسب التقليد اليهودي ويميزها عن كتب القراءة التي يعرف منها فقط عزرا واستر وحكمة سليمان وحكمة صراخ. يظهر
واباء الكنيسة تنوعا غزيرا من كتب القراءة. يعني هو عاوز يقول ايه؟ ان فوق السبعة وعشرين يوحنا الدمشقي كان بيعتبر كتاب قوانين الرسل لاقليم ازبابا روما اكليمندس الروماني. ده كتاب قانوني. احنا فيه عندنا كتاباتنا
بس يمكن هم رسل بمقام رسل المسيح. يعني ناس بمقام بولس بمقام بطرس بمقام متى ومرقص ولقى ويوحنا الناس دي اساميها مذكورة في العهد الجديد وفيما بعد وجدنا لهم اسفار او وجدنا اصفار منسوبة لهم. زي رسالة راعي
هرماس هرماس ده واحد من اللي مذكورين في العهد الجديد. طب وبعدين؟ في عندك رسالة برنابا. بيرنابا ده مذكور في اعمال الرسل موجود في العهد الجديد طب وايه كمان ؟ عندك اكليندس الروماني له رسايل وله كتابات منسوبة له. ومذكور في العهد الجديد كلمندس او مش مذكور يبقى من الاباء الرسوليين
ايا كان الناس دي كانوا يعتبروا من كبار القادة المسيحيين الاوائل. بعض الاباء كانوا بيعتبروا كتابا كتابات قانونية. القديس يوحنا الدمشقي ده راجل متأخر من القرن الثامن الميلادي. كان معاصر للاسلام. يعني هو راجل
متأخر جدا والمفروض يكون فاهم بقى فكرة القانون والكلام ده قال لك لأ. يدرج بين كتب العهد الجديد قوانين الرسل لاقليم اسبابرو روما وهو كتاب من القرن الثاني بس هو ضمن العهد الجديد. مش مهم. ايه يعني من القرن الثاني؟ ما احنا قرينا في مرجع قبل كده ان في بعض العلماء
رجحوا ان رسالة بطرس التانية ممكن يكون مكتوب في النصف الاول من القرن الثاني. ويمكن ده من ضمن اسباب انه كان ما بين القبول والرفض. طب وبعد كده اتقبل عادي ايه المشكلة؟ يبقى التأخير ده مش مانع انه ينضم او يتم
تضمينه في النهاية ضمن قانون العهد الجديد. ايه المشكلة؟ فيبقى هنا عندك الكنيسة السريانية القديمة اتنين وعشرين. الكنيسة الاثيوبية اكتر من يوحنا الدمشقي تمانية وعشرين. هنا بقى النقطة دي انا لما قريتها اتصدمت. اذا اكتشفت
رسائل بولس المفقودة. انا عندي بحث بهذا العنوان. رسائل بولس المفقودة. رسائل الرسول بولس المفقودة. ايه حوار زي البلس المفقودة ان فيه بعض الرسايل المنسوبة لبولس بتتكلم بطريقة معينة انها بتشير لبعض كتابات بولس لكن
اما نيجي ندقق كويس اوي في هذه الاشارات بنقدر نفهم ان ده بيتكلم عن رسايل غير موجودة بين ايدينا دلوقت الرسايل دي راحت فين ؟ فكرة ان بولس يكون كتب رسايل. وبيشير الى هذه الرسايل في الرسايل اللي ما بين ايدينا دلوقتي ضمن القانون
يبقى ده معناها ان دي رسايل مهمة وكأنه بيشير الى ان زي ما انتم كمجتمع مسيحي مبكر قريتوا رسايلي دي اللي انتم دلوقتي تقروا الرسايل التانية لكنها مفقودة حاليا غير موجودة ما بين ايدين المسيحيين. العلماء بيقولوا ان على الاقل فيه تلات رسايل لبولس
مفقودين. احنا عندنا كورينسوس الاولى والتانية العلماء بيقولوا ان كرينسوس الاولى اللي ما بين ايدينا دي فيه رسالة قبلها اتكتبت كورينسوس التانية فيه رسالة قبليها اتكتبت وفيه حاجة اسمها رسالة الى لودكيا. طبعا النصوص دي اشكال كبير جدا عند النصارى. لان ازاي هنتعامل مع فكرة ان بوليس لو
رسايل فقدت وظاهر النص ان الرسايل دي المفروض الكنيسة تقراها فهي رسايل مهمة المفروض تكون ضمن قانون الكتاب المقدس بس ضاعت مشكلة كبيرة جدا. هنا بقى بيقول ايه؟ اذا اكتشفت رسايل الرسول بولس المفقودة وهذا احتمال مستبعد
اقعد ايه هو الاحتمال مستبعد ان احنا نلاقيها هي ضاعت من زمان لو كنا هنلاقيها كان يعني كنا لقيناها من زمان بس ده احتمال مستورد. طب افرض ان احنا اكتشفناها بنحفر في مكان معين في كنيسة معينة في دير قديم ايا كان فجأة لقينا نسخ لهذه الرسايل
لا يوجد اي سبب مقنع يمنع ادراجها. ايه ده! احنا في سنة عشرين عشرين. فرض جدلي احنا لقينا هزه الرسايل بغض النظر ان فقدانها مشكلة واعادة اكتشافها لو ده حصل هيبقى مشكلة تانية. امر في غاية
العجب دين عجيب ايه اللي يمنع انها تبقى ضمن الكتاب المقدس؟ تخيل نكتشفها السنة دي وبعدين كنايس معينة تقرر ان تحت تضمها ضمن العهد الجديد. نلاقي فجأة ما بقاش سبعة وعشرين صفر
بقوا تمانية وعشرين تسعة وعشرين تلاتين صفر زي كنايس تانية. والكنايس اللي كان عندها التلاتين صفر يبقوا تلاتة وتلاتين. واللي كان عندها اتنين وعشرين يبقى خمسة وعشرين ايه المشكلة؟ لا يوجد اي سبب مقنع يمنع ادراجها. خلي بالك النصارى لما بيتكلموا عن موضوع رسايل بولس المفقودة بيقولوا
استدلال دائري اللي هو فيما معناه ان الكتب الموحى بها من الله ربنا بيحفظها. فبالتالي رسايل بولس اللي ما بين ايدينا دلوقتي هي موحى بها من الله وربنا حفزها. طب الرسايل المفقودة؟ لأ بما انها فقدت يبقى ربنا ما حفزهاش يبقى ما اتكتبتش بوحي من الله. يبقى مش مهم
هي مش ضمن القانون. ايه ده! طب ما فيه رسايل موجودة ضمن ابوكري في العهد الجديد رسايل منسوبة لبولس الكنيسة بتقر انها رسايل زور كمحاولة من المسيحيين الاوائل ان هم يحلوا اشكالية رسايل بوليس المفقودة. ان فيه نص بيقول رسالة الى لو ديكيا ومش عارف
ففجأة لقينا في وقت من الاوقات رسالة منسوبة لبولس اسمها الرسالة الى لودكيا. الكنيسة بتقول انها مزورة. اقصد ان فكرة ان الكتاب محفوظ او مش محفوظ ده ما لوش علاقة بالضرورة انها موحى بها من الله لان كتب كثيرة مزورة ما زالت محفوظة. هنا بقى بيقول
ختم القانون هو مبدأ حازم. ولكنه غير جامد في الكنيسة الارثوذكسية. فالتقليد المسيحي القديم لم يجعل تحديد كتب عقيدة فالتقليد المسيحي القديم لم يجعل تحديد الكتب عقيدة. هو احنا بناخد العقيدة منين؟ من الكتب المقدسة. فكرة
والله العزيم مشاكل فوق مشاكل زلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها. التقليد هو اللي بيحدد الكتاب. طب ونعرف منين ان التقليد ده صحيح لما نقارنه بالكتاب يطلع موافق للكتاب استدلال دائري. احنا بناخد العقيدة منين؟ من الكتب من القانون
ايه اللي بيحدد القانون التقليد وايه اللي بيحدد التقليد؟ الكتب القانونية استدلال دائري. التقليد لم يجعل الكتب عقيدة. طب هنجيب العقيدة منين؟ ازا ما كناش قادرين نحدد الكتب. لا اله الا الله محمد رسول الله. الحمد لله على نعمة الاسلام
مشكلة كبيرة تخيل كده لو فيه مسلمين قالوا والله واقع حال المسلمين تخيل ان فيه مسلمين بيؤمنوا ان القرآن اربعتاشر سورة ومسلمين بيؤمنوا ان القرآن مية وتلاتين سورة ومسلمين بيؤمنوا ان القرآن ميت سورة ومسلمين بيؤمنوا ان القرآن اول خمس سور بس
فنيجي علشان نعالج هذه المشكلة اللي هي اكيد مشكلة ومصيبة بس ده واقع. فنقول ايه والله الاسلام لم يجعل تحديد القرآن عقيدة. اللي هو القرآن مصدر العقيدة الاسلام لم يحدد المصدر اللي بيحدد
العقيدة لا حول ولا قوة الا بالله. بل كان دائما يوقر كتابات كثيرة غيرها ونصوصا لترجية الى جانب المجموعة القانونية من الدنيا بقى ايه على حسب ما انت شايف. الاباء الاوائل والى اليوم موضوع تحديد الكتب غير مستقرة
كل زمن كل عصر بنلاقي ان الاباء كانوا بيوقروا كتابات مختلفة ونصوص مختلفة. وبياخدوا منها العقيدة والدين انت في الاخر كمسيحي اخر اللي تقدر تعمله هو ان انت تقول لاباء الكنيسة سمعنا واطعنا. اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من
لله خلاص اللي هم هيحددوه ويشرعوه لك انت تبوس على ايديهم وتقول سمعنا واطعنا. ما لكش غير كده تقدرش تعمل غير كده. مرجع اخر في غاية الاهمية قرينا منه قبل كده مقدمات في الكتاب المقدس. للخوري بولس الفغالي واتنين تانيين الرابطة الكتابية
هنقرا كده من الصفحة رقم سبعة وستين الفصل السادس تكوين اسفار العهد الجديد. وهنقرا من البداية. حين نتكلم عن القانون فيما يخص العهد الجديد نشير الى سبعة وعشرين وثيقة تثبتت في مجموعة مش فاهم ايه تثبتت دي بس ما علينا. فكانت قاعدة
ايمان والحياة في الجماعة المسيحية. طيب يعني لما بنقول القانون فيما يخص العهد الجديد قانون العهد الجديد نقصد دلوقتي سبعة الوثيقة هي قاعدة الايمان والحياة في الجماعة المسيحية. يعني هي الاساس اللي بنرجع له عشان نعرف اي حاجة لها علاقة بالمسيحية. العقيدة
والايمان والاخلاق والمعاملات وهكذا. وحين بدأ لفظ القانون ينطبق على الكتابات المسيحية في القرن الرابع اتخذ معنى لائحة. يعني لما بنيجي نقول قانون قانون بمعنى آآ ايه هي الكتابات المسيحية؟ يعني نقصد ايه؟ لائحة الكتب. ايه هي قايمة
الكتب القانونية. كويس. فالوثيقة التي هي في القانون او في اللائحة القانونية هي الموجودة في لائحة كتابات تقرأ او يسمح لها ان تقرأ في الجماعات المسيحية حين تمارس عبادتها. القانون يعني اللايحة يعني القايمة. الكتب اللي في اللايحة او في القايمة
هي الكتب اللي ايه؟ مسموح بها فيما يخص العبادة والعقيدة. واتخذ القانون معنى القاعدة والمعيار لان هذه الثبات التي تقرأ في الليتورجياء العبادة في الكنيسة تنعم بسلطة في حياة الكنيسة هي ملهمة وبالتالي هي معصية
صوما من الخطأ على مستوى الايمان والاخلاق. طبعا فكرة تصور العصمة دي ده حسب الكاثوليك. انه معصوم على مستوى الايمان والاخلاق. طب معصوم من الاخطاء العلمية مش بالضرورة. معصوم من الاخطاء الجغرافية مش بالضرورة. معصوم من الاخطاء التاريخية مش بالضرورة. هنا نميز بين الكتاب المقدس
والقانون. فالكتاب المقدس يدل على كتابات ذات سلطة دينية دون النظر الى عددها والى مجموعتها المثبتة. ودي اشكالية لما بتقول الكتاب المقدس ده شيء مبهم. لكن انت فاهم بشكل عام ان انت هي مجموعة من الكتابات اللي لها سلطة دينية
لكن دون النظر الى عددها والى مجموعتها المثبتة. ايه بقى تحديدا الكتاب المقدس ده؟ لأ دي تفاصيل نتكلم عنها بعدين ودي اشكالية واقعة فيها النصارى بيتكلموا عن الكتاب المقدس كده بشكل عام. لكن هم عارفين ان الكتاب المقدس
بين اليهود مختلف والكتاب المقدس ما بين النصارى مختلف. ما فيش حاجة اسمها الكتاب المقدس في حاجة اسمها القرآن الكريم. متفق عليه ومعروف ومضبوط والدنيا زي الفل. وواضح. لما بتقول القرآن الكريم تقدر
تعرف بشكل محدد انت بتتكلم عن ايه. لكن لما تقول الكتاب المقدس لأ. الدنيا مش بنفس الوضوح. اما القانون فيجعلنا امام لائحة نهائية مغلقة بحيث لا يدخلها بعد صفر. فالكتاب اعلن عن سبعة وعشرين صفرا في العهد الجديد. وحذرنا سفر الرؤية
من ان نضيف او ننقص هذا يعني ان الكتاب المقدس لا يتضمن القانون. اما القانون فيفرض الكتاب المقدس ويحدد نزرته. خلي بالك انا مش مش قادر افهم يعني ايه الكتاب اعلن عن سبعة وعشرين صفرا في العهد الجديد؟ ده مش موجود فكرة ان الكتاب نفسه حدد القانون ولا لأ ؟ هنا سفر الرؤية من ان نضيف او
ننقص ماشي ما فيش مشكلة اللي هو النص الموجود في نهاية سفر الرؤية. النص اللي بيقول لاني اشهد لكل من يسمع اقوال نبوة هذا الكتاب ان كان احد يزيد على هذا
يزيد الله عليه الضربات المكتوبة في هذا الكتاب وان كان احد يحذف من اقوال كتاب هذه النبوة يحذف الله نصيبه من سفر الحياة ومن المدينة المقدسة ومن المكتوب في هذا
كتاب خلي بالك واضح جدا ان الكلام في النص عن سفر الرؤية. ما كانش فيه حاجة اسمها الكتاب المقدس وقتها. لكن مع ذلك بنجد ان المسيحيين بيفهموا النص بطرق كثيرة جدا. ما علينا. الحاجة اللي انا عايز ااكد عليها هنا الجملة دي. هذا يعني ان الكتاب المقدس لا يتضمن
القانون اما القانون فيفرض الكتاب المقدس ويحدد نظرته. كأن في حاجة مستقلة اسمها القانون. ما فيش حاجة مستقلة الا اسمها القانون الاباء هم اللي بيضعوا القانون. فيبقى بالتالي الكتاب المقدس لا يتضمن القانون بحيس ان
كبشر هنتعلم من الكتاب. ايه هو القانون ونلتزم به؟ لأ احنا كبشر هنضع القانون لايحة الاسفار قدس فيبقى احنا كبشر اللي بنفرض ايه هو الكتاب المقدس ونحدده. والله العزيم انا حسيت احساس
انت فكرة التوحيد توحيد الربوبية ان الله عز وجل هو اللي له حق التشريع والحكم ووضع القوانين لما تيجي تقول احنا كبشر اللي نضع القانون لا اله الا الله لا اله الا الله معنى صعب في البداية
ورثت المسيحية من العالم اليهودي ارثا غنيا من الكتب المقدسة تتضمن شريعة موسى اصفار نبوية مش عارفين ايه هي بالظبط وعددا من الكتب المتفرعة التي اعتبرتها المجموعات اليهودية اي اعتبار. بغض النظر يعني. غير ان الكنيسة لم ترث قانونا الكنيسة
فلم ترث قانونا. يعني ايه؟ يعني الطوايف اليهودية المختلفة. حصل ما بينه وبين بعض اختلافات كثيرة حول قايمة الاسفار بما ان اليهود ما اتفقوش على قانون محدد لايحة محددة. فالكنيسة لم ترث قانونا. لان ايه بقى؟ لان
اليهودي لم يكن له بعد لائحة بالمجموعة الكتابية محددة المعالم. بسيطة مقابل هذا انتجت المسيحية مجموعة كبيرة من الكتابات خلي بالك الفكرة ايه؟ اليهود عندهم كتابات كثيرة. فاليهود هيقرروا ايه هي الكتابات المقدسة
وما بين كل هذه الكتابات المسيحيين عندهم كتابات كثيرة. المسيحيين هيقرروا ايه هي الكتب المقدسة ما بين كل هذه مقابل هذا ان تجد المسيحية مجموعة كبيرة من الكتابات. رسايل اناجيل اخبار من اعمال الرسل اخبار من اعمال الرسل
رؤى تنظيمات كنسية وهكذا. انواع الادب المسيحي. دورت على النت فلقيت طبعا على مدونتي المسيحية ديانة كتابية من ضمن شرح كتاب تحريف اقوال يسوع محاضرات صوتية في غاية الاهمية. انواع الادب المسيحي اناجيل واعمال ورؤى والقوانين الهيكلة الكنسية. والدفاعية
ايات وضد الهرطقات والتفاسير. سير الشهداء دي نستبدلها بالرسايل. المهم ان هم تمانية اناجيل واعمال ورسائل ورؤى وكتابات هيكلة كنسية وكتابات دفاعية وكتابات ضد الهرطقات وتفاسير. تمن انواع من الادب المسيحي
يبقى بالتالي المسيحيين كان عندهم كتابات كثيرة جدا ادبية مختلفة. نختار بقى ما بين كل هذا الكم الكبير من الادب المسيحي ما هي الكتب المقدسة المسيحية؟ هنا بيقول ايه؟ عدد كبير منها من الادب المسيحي ده اعتبر ملهما لدى مجموعات مسيحية
مختلفة. ونظر اليه على انه كتاب مقدس. وخلي بالك انا شرحت قبل كده كتير. يعني ايه كتاب مقدس في فرق ما بين الكتاب المقدس بنتكلم عن حاجة معينة معرفة وفي حاجة عامة اسمها كتاب مقدس
كتاب مقدس يعني ايه؟ يعني المرجع اللي احنا بنرجع له علشان نعرف ايه العقائد والاخلاق والعبادات والمعاملات وهكذا. فيبقى في من مجموعة الادب المسيحي الكبيرة دي مجموعات مسيحية مختلفة كانت بتعتبر عدد كبير منها انها ملهمة وبيتم
نظر اليها على انه كتاب مقدس. شأنه شأن كتابات العهد القديم. غير ان المسيحية لبست مدة طويلة دون ان تكون لها قانونا مش عارفين بالزبط لايحة معينة محددة. وسوف تنتظر نهاية القرن الثاني ليهتم ليهتم المسيحيون
بسلطة الكتابات اليهودية على ما قال ميلتون اسقف سردس. بعد ذلك كان كلام عن قانون العهد القديم الذي يتواصل في قانون العهد الجديد. انا مش قادر اتخيل دين بالشكل ده. ننتظر نهاية القرن الثاني ليهتم
المسيحيون بسلطة الكتابات المقدسة وتحديد القوايم والكلام ده كله. امر عجيب. امال احنا بناخد دينا منين؟ كده روايات شفاهية واخبار وناس عمالة تنقل كلام ويتقال تقليد. مين الناس اللي بتنقل؟ ما نعرفش. ايه مدى مصداقيتهم وموسيقيتهم
تقوم ما نعرفش الاخبار عمالة تنتقل ما بين اللغات واللهجات وتتغير مش مهم. الدنيا كده سداح مداح. وبعدين بيقول ايه؟ تاريخ قانون العهد الجديد مع ان المسيحية عادت منذ البداية الى الكتاب المقدس اليهودي التوراة. طبعا احنا ما نعرفش بالظبط ايه هو قانون الكتاب المقدس
اليهودي ده الا انها ليست في الاصل ديانة كتاب. في ذات المعنى المعروف لدى اليهود. الامر ده عليه خلاف بسيط. ايه هو يعني ايه ديانة كتابية؟ الامر ده انا شرحته برضه في سلسلة شرح كتاب تحريف اقوال يسوع. ديانة كتابية يعني ديانة لها
كتاب مقدس يرجع اليه علشان نعرف العبادات والعقائد والاخلاق والمعاملات وهكذا. بهذا المفهوم المسيحية قطعا ولا شك ديانة كتابية لان لها كتاب مقدس. طيب لكن لما نيجي نشوف التاريخ المسيحي وبداية نشأة الديانة المسيحية نجد
حسب تصور المسيحيين انها ديانة المفروض برضه تكون كتابية. لانها كانت بتعتمد على العهد القديم. لكنها في نفس الوقت ليست ديانة كتاب في ذات المعنى المعروف لدى اليهود. لان هم كطايفة مسيحية لما جم يبشروا بالمسيحية ما كانش عندهم هم
امة كتاب مسيحي يعلمهم عقائدهم والعبادات والمعاملات والاخلاق وهكذا. هم المفروض كانوا بيفهموا العهد القديم بطريقة لان العهد القديم لا يعلم بشكل واضح المسيحية. والا كان كل اليهود بقوا مسيحيين. لكن النصارى بيفهموا العهد القديم بطريقة
بتؤدي بهم الى المسيحية. يبقى بالتالي مين مصدر التعاليم المسيحية؟ المسيحيين نفسهم. طبعا هم بيدعوا ايه ادعوا ان المسيح هو اللي علم الكلام ده بشكل شفهي وبعدين التلاميذ وبعدين في وقت من الاوقات الكنيسة وجدت الحاجة انها تدون كل الكلام
لو ظهر بقى الادب المسيحي. هنا بيقول لك ايه؟ فايمان الجماعة المسيحية الاولى تركز على شخص يسوع الناصري. واول ما تعلقوا بالرب لم يكن عن طريق النصوص المكتوبة بل بواسطة الكرازة. في تقاليد شفاهية تورد اقواله واعماله وبواسطة خبرة
مواهبية عاشتها الجماعات هنا وهناك. وفي مرحلة ثانية لجأ المبشرون الى الكتابات اليهودية لعرض الامام المسيحي والدفاع عنه وهكذا كذا لم تشكل التوراة يوما اساس المسيحية. خلي بالك الكلام ده مهم يتفهم هو قصده ايه. زي ما قلت هم المسيحيين بيفهموا
والعهد القديم بطريقة فبقوا المسيحيين هم مصدر ديانتهم. لان العهد القديم لا يعلم المسيحية بشكل واضح. فاول سلطة في المسيحية الاولى هي الرب يسوع الذي احتفظ التقليد الشفهي بتعليمه واعماله. طبعا ايه بقى التقليد الشفهي ده
واحتفظ به ازاي ونقدر نرجع له ازاي؟ كل ده بلح. كلام كده ما لوش معالم. ثم هي سلطة الرسل التعليمية حين تشهد ليسوع والعودة الى الكتابات اليهودية جاءت في ضوء كل هذا. هم بيدعوا ان المسيح علم وبعدين الرسل علموا. وبعدين المسيحيين علموا من بعدهم
فهم خدوا الدين من الاشخاص دي ما فيش كتاب بيعلم هذا الدين وهم خدوا من الكتاب الديانة ما فيش. على فكرة الوصف ده وصف دقيق جدا للمسيحية. المسيحية ديانة اشخاص. هم اللي لهم السلطان يعلموا ايه هو
دين والمسيحيين من وراهم يقولوا سمعنا واطعنا. لكن مصدر نقدر نتثبت بشكل علمي انه بالفعل مصدر له سلطان وناخد من المصدر اللي له السلطان ده الدين والعقيدة لأ. لان الاناجيل برضه مش واضحة. والهراطقة كانوا بيستشهدوا
مين الاناجيل على عقائدهم؟ طب وايه الحل؟ لازم نرجع للاشخاص اللي بيشرحوا لنا النصوص واحنا نمشي ورا شرحهم. وبالتالي لما استعملت المسيحية الاولى اسفار التوراة اختارت ما شاءت من نصوص. والله العزيم كلام خطير وبالتالي
اما استعملت المسيحية الاولى اسفرت توراة اختارت ما شاءت من نصوص واخذت باسلوب تفسير جديد يشدد على العناصر النبوية والمسيحانية. لان العهد القديم مش بيعلم المسيحية بشكل واضح. لازم حد يسقط الفهم المسيحي على النصوص
والا لو انا قرأت النصوص كما هي مش هفهم منها الديانة المسيحية. وبدأت الكتابات المسيحية تؤلف في منتصف القرن الاول وتنامى عددها تدريجيا وتنوعت مواضعها. ولكنها لم تدون على انها كتب مقدسة. تخيل
كتبت العهد الجديد لما كتبوا العهد الجديد ما كانوش بيكتبوا كتابات مقدسة. طبعا الكلام ده كان تاريخي نقدي مش ايماني تقليدي. لان المسيح الارثوذكسي القبطي التقليدي هيقول لك لا الكلام ده غلط. اكيد كاتب
جيل متى كان عارف انه بيكتب انجيل وكان بيكتب بوحي وان انجيله هيبقى كتاب مقدس وهكذا. انت عبيط ازاي يعني تقول ان كتبت العهد الجديد لما كانوا بيكتبوا كتبهم ما كانوش بيكتبوها على انها مقدسة. وان الجماعة المسيحية فيما بعد هي اللي قدست
دي الاصفار دي بالزبط زي ما عملوا مع المسيح عليه السلام. هو في الاصل انسان نبي. احنا اللي رفعناه الى مستوى الالوهية. الكتابات دي في اصل كتابات عادية بشرية اصحابها ما كتبوهاش على انها كتب مقدسة. فيما بعد احنا اللي خليناها مقدسة. واحنا اللي اعتقدنا
اهم الهمة. واحنا اللي اعتقدنا انها موحى بها من الله ورفعناها لهذه المكانة فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم. ثم يقولون هذا من عند الله. هو ده اللي كتبه الكتاب عادي جدا. كتب
ترية مكتوبة ثم يقولون هذا من عند الله. يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب. ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله. امال لو الكتب دي ما كانتش في البداية مكتوبة ككتب مقدسة. امال كانت مكتوبة ليه؟ قال لك كجواب على حاجات ملحة
في الجماعات الجديدة. احنا شفنا ان الكنيسة محتاجة الكتابات دي لاي سبب ما فكتبنا لهم الكتب دي وانتم بعد كده تقولوا الكتب دي مقدسة موحى بها من الله. شف بقى بيقول لك ايه هذا ما نكتشفه في جميع اسفار العهد الجديد. سواء كانت رسائل ام اناجيل
فكتب بولس الرسالة الاولى الى الكورونسيين ليرد على اسئلة طرحت عليه حول الزواج والبتولية. حول قيامة الموتى ولينظم امور الجماعة التي انتقلت من العلم الوثني المعروف باباحيته الى خلقية مسيحية. وكتب يوحنا انجيله ليثبت المؤمنين الذين
فصلوا فصلا تاما عن العلم اليهودي ويفهمهم قلب ايمانهم. يسوع المسيح وابن الله. وحين يؤمنون تكون لهم الحياة الابدية ومع ان بعض الكتاب استندوا الى سلطة دينية اللي هي بقى اسفار العهد القديمة او ايا كان. يعني خلي بالك هم نفسهم مش
قديمين استندوا واحنا برضو ما نعرفش تفاصيل لان احنا ما نعرفش اصلا مين اللي كتب. فاعتبرت مقالتهم قاعدة ومقياسا في التقليد الا ان كل هذا لم يعتبر كتابا مقدسا لهم ولا لقرائهم. يعني هم لما كتبوا ما كانوش بيعتبروا دي كتب مقدسة لا هم
ولا لقراءهم. عارف الموضوع ده عامل زي ايه ؟ عامل زي ناس تبعت ايميل لشيخ سؤال وجواب. يبعتوا له سؤال فيبعت له لهم رسالة فيها الاجابة فيتعلموا من من الرسالة دي. ييجي بقى ناس بعديهم بقرن او اتنين يقولوا انت فاكر الرسالة اللي كتبها الشيخ
ده كتاب مقدس. لا الشيخ لما كتب كان بيعتقد انه بيكتب كتاب مقدس ولا اللي استلمه الرسالة وقروها وعملوا باللي فيها طبرو من رسايله كتاب مقدس. فعبر القرن الاول وجزء كبير من القرن الثاني حين يكون كلام عن الكتاب المقدس فالكاتب
تتطلع الى العهد القديم. ما فيش كتابات مسيحية يتقال عنها كتاب مقدس النص اللي بيقول كل الكتاب هو موحى به من الله ده مش عهد جديد. ده بيتكلم عن الاسفار المقدسة اليهودية. وشيئا فشيئا بدأت الكتابات المسيحية
تسير بمحاذاة الكتابات اليهودية في العبادة والتعليم. شوية شوية بدأت ترتفع علشان تكون على قدم المساواة. فاتخذت وضع الكتاب مقدس في الكنيسة مع الوقت. ولما توافرت هذه الكتابات ونظهر اليها من هذا المنظار وجب تحديد عددها. وتثبيت
قانونها اي لائحة قانونية بها تحمل صفة الالهام. تحمل صفة الالهام ليه؟ عشان يبقى الكتابات دي لها سلطة. هنا بيقول ايه تاريخ قانون العهد الجديد كان مسيرة امتدت من تأليف الكتابات المسيحية في القرن الاول. وبداية القرن الثاني عبر انتشارها او استعمالها في
جماعات وتقديرها المتنامي في القرنين الثاني والثالث يعني ناس كتبوا كتابات في القرن الاول والثاني خلي بالك تقديرها المتنامي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. الغلو اللي القرآن قاله عن اهل الكتاب. تقدير
متنامي بيزيد مع الوقت في القرنين الثاني والثالث الى تحديد لائحة ثابتة تتمتع بسلطة كتب مسيحية في القرنين الرابع والخامس. لم تكن هزه المسيرة فقط طويلة بل متقطعة ايضا وغير متساوية. فتحركت بخطى سريعة او بطيئة في اتجاهات
مختلفة وسط مكونات الكنيسة الاولى. وبعد ذلك لم تكن الطريق متعمدة وواعية لنفسها. بل تأثرت بظروف محض تاريخيا لهذا نلاحظ قلة الوضوح في توسع قانون العهد الجديد. كتاب بشري من بدايته الى نهايته
ته زي ما بارك ايرمان قال. انا اسف جدا على الاطالة بس والله الكلام ده يستحق. الكلام ده يستحق انه يصل لكل مسيحي ويتأمل هذا جيدا ويفهم طبيعة دينه. انا ساكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو لو حاز الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر عجبني. ولا تنسى ان تقوم
الفيديو مع اصدقائك المهتمين بنفس الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بترون الرابط اسفل الفيديو الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسوني من صالح دعائكم. لا تنسوا الاخ عبدالرحمن الشرقاوي من صالح دعائكم. والسلام عليكم
ورحمة الله وبركاته