بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كنت سابقا قد علقت على فيديو لللا ديني احمد سعد زايد حول كتاب الوجود التاريخي للانبياء. وهو تعليق فاقد للادب وفاقد للعلم. وكان تعليقه حقيقة مسخرة يعني
رجل لا يفقه شيئا في الجدل الاركيولوجي بين النقاد يعيش على الطريقة الشعبوية هات لعصا موسى هات لي مش عارف ايش كذا مش فاهم المنهجية النقدية واين يختلف النقاد؟ النقاد لا يختلفون في اذا لم تأتني ببيت مكتوب عليه بيت داود فداود لم يوجد او
يكتب عليه بيت ابراهيم فابراهيم لم يوجد. الجدل مختلف تماما وبينت سابقا كيف يتم النظر؟ النظر يتم في التفاصيل التي جاءت في اقدم وثيقة تاريخية هي التوراة. هل هي توافق السياق التاريخي الذي ينسب
اليه امر هذه القصة ام لا؟ يعني اذا مثلا القصة تحدثت عن ابراهيم عليه السلام. ينظر النقاد فيقولون التفاصيل التي جاءت في القصة التورتية باعتبارها اقدم وثيقة تاريخية لها باعتبارها نصا ربانية
هذه التفاصيل هل هي توافق ما كان في بداية الالفية الثانية قبل الميلاد ام لا اذا كانت توافقها وتدل على ان هناك تفاصيل قريبة من ذاك العهد او تفاصيل مطابقة لما جاء فيها فيذهب كثير من النقاد الى اصالة القصة التوراتية. وهذا ما كان مع مدرسة ويليام فوكس الاوبرايت
لما جاءت مدرسة الحد الادنى ميني ماليزيوم ماذا قالوا؟ لم يقولوا لا اين عصا موسى؟ اين مش عارف ايش بيت ابراهيم عليه السلام؟ ما ناقش تعبان يعني ناقش الامر بصورة علمية
كما يزعمون لكنهم قدموا قدموا آآ دعوة علمية معتبرة. قالوا التفاصيل المذكورة في التوراة لا توافق ضرورة عصي ابراهيم عبدالسلام وانما توافق بصورة اكبر القرن السابع قبل الميلاد وما قاربه
فهذا هو الجدل ليس الجدل هات لي عصا موسى هات اسم موسى منقوش كذا هذه هذا ليس هو الجدل العلمي الذي تجدونه في الكتب العلمية والدراسات رد احمد سعد زايد على الفيديو الذي كشفت فيه جهله بتفصيل ممل
هو انه سجل فيديو ليقول انا رددت ليس في كلامه اي جدل علمي في مناقشة الكتاب وسأمر سريعا على ما قاله في هذا الفيديو. طبعا العنوان الفيديو حماقات العاملة الرد على ضلالات اركيولوجية نبوية
يعني العنوان منبع عن حقيقته آآ المتحدث وعن فحوى ما قاله في الفيديو الغريب في الامر يقول انت عندما تناقش ملحد لا تقول ما ما تقوله انت هو شبهات لانها انت تستهين به وانما تقول هي دعوة
ومع ذلك عندما يرد على دعوة يسميها حمقات. المستوى الاخلاقي والعلمي يعني حظيري جدا وهذا هو واقع في الحقيقة واقع الخطاب الالحادي. الخطاب الالحادي في العالم العربي ولا ديني لا تجده اساسا في الكتب. ملاحدة العرب والذين العرب عامة شغلهم مش في
بان عندما ندخل في عالم الكتب تحتاج ان تلتزم مستوى معين من من البحث والنظر وكذا. انما شغلهم على في عالم اليوتيوب وغير ذلك. آآ اه وهذا ما الجأ كثير من الدعاة ان يدخلوا عالم اللوتوب. لماذا؟ لان في عالم اليوتيوب ممكن ان تقول اي شيء ولست مطالب باي تفصيل علمي. يمكن ان تطلق دعوة واسعة جدا
والحياة ماشية هكذا. وشيء من الثقة تظهره في كلامك وانتهى الموضوع. لكن عندما آآ تدخل في عالم التخصص وتناقش نقاش علمي سينكشف المخبوء ولهذا الجو الالحادي والذي نجده دائما في هذا العالم الذي بامكانك ان تخدع فيه البسطاء باطلاق الدعوة دون ان
ناقشا مناقشة علمية مثلا كما قلت لكم الان قضية البحث الاركولوجي في الانبياء في الجدل العلمي لا ليس فيها هذا اسم النبي فلاني لابد ان يثر كذا. وانما فيها هذه الوثيقة التاريخية الاقدم وثيقة توراتية هل
يعتد بها في رسم الاطار العام انا هنا عندما اتحدث عن القصة التوغرافية لا اتحدث عن صدق التفاصيل الداخلية وانما اتحدث عن الاطار العام. يعني اذا الاطار العام صحيح فالقصة
في اطارها العام صحيحة. ما معنى الاطار العام؟ يعني وجود هذا النبي؟ هذا النبي عاش في البلد الفلاني. هذه التفاصيل. ولذلك عندما ناقشت مثلا قصة موسى عليه السلام ناقشوها بهذا المعنى ان هناك علامات مصرية تفاصيل مصرية
موجودة في هذه القصة. وذكرت النقاد الذين اشاروا الى هذه المسألة وقالوا هناك بذرة تاريخية صحيحة في هذه القصة. انا يكفي ان تكون البذرة التاريخية الصحيحة موجودة في هذه القصة حتى اثبت وجود هذا النبي. بهذا المعنى انه قادر ولذلك كما قلت لكم لم يعترض النقاد على
في اثبات وجود الاباء. ابراهيم عليه السلام يعقوب عليه السلام يعقوب آآ اسحاق عليه السلام. يعقوب عليه السلام. لم يعترضوا عليه انه قال هناك عندما قال لهم الاثار المكتشفة حديثا
في منطقة العراق وكنعان توافق الاطار العام الموجود في الطوارئ. ما اعترضوا عليه من هذا الباب قالوا له لا ليس فيه خصيصة لذاك العصر وانما هي موجودة في عصر اخرى. وبالتالي اذا كانت موجودة في القرن السابع قبل الميلاد فالقرن السابع اقرب ان يكون
نلاحظ هنا منطق النقاد في مناقشة هذه القضية. ولاحظ المنطق الشعبوي الذي يعيش حقيقة لا يدرك قصور البحث الاركي البحث في قصور كبير جدا وبذلك النقاد يتعاملون معه من منطلق هذا القصور
دعونا نذهب نقطة اه يعني تقريبا الحديث في ساعة وساعة ونص اه بين بين الفكرة اذا سميتها فكرة اصلا بعدها عبارة آآ متطرفون ارهابيون قتلة اصوليون آآ التمويل التمويل يأخذون تمويل انا ما عندي اشكال تأخذ تمويل لكن يكون قانوني
دائرة متطرفون ارهابيون حد الردة ما وثم يعترض علي انني قلت انه يشتم الرسول صلى الله عليه وسلم. هو يشتم الاسلام والرب سبحانه وتعالى والرسول صلى الله عليه وسلم ويستهزئ بالشريعة والعقيدة
كلام واضح جدا يعني كل الذي يقوله في هذه اللقاءات تشكيك في اصول الدين هل تريد ان اسميك ايه يعني التقي الورع؟ طبعا انت شاتم لله ولرسوله اذا كنت تشكك تطعن في القرآن وتاريخيته وتطعن في المعجزة انبياء. المذكورة في القرآن وتستهزئ بها ماذا اسميك يعني ما هي التسمية
طبعا مستهزئ بالله ورسوله عليك من الله ما تستحق طيب اه الفكرة المكررة بدرجة الاملاء انت يقول لي انت تقول في كتابك آآ البحث الايكولوجي او وجود تاريخ الانبياء وجدنا البحث اركيولوجي
شبهات وردود لماذا هذه عبارة غربية؟ هذه عبارة غربية. يا اخي ما هذه التفاهة يا رجل يا اخي ماذا انت الا ستقول البيولوجيا اذا كنت تقول بيولوجيا فهي مقابلها باللغة العربية علم الاحياء
اذا كنت تنكر علي انني استعمل اركيولوجيا فانا انكر عليك انك تستعمل بيولوجي وهذاك السخافة حقيقة يعني يعني بحث فيه فيه نقاش مع النقاد ونقاش مع مع مع الطيارات واسعة ومناقشة لاحدث الابحاث وتقول لي انت استعملت كلمة اركيولوجيا عليك ان تستعمل كلمة علم الاثار يا اخي انت يا رجل اتق الله
بنقدك قليلا. ايضا انني استعملت عندي صفحتين فيهم اسماء الاعلام بالحرف اللاتيني. لا عليك ان تعربها. لانه في ناس تقرأ الحرف اللطيني يعني في حد ما يعشق الاي بي سيعرف يقرأها يعني هم اسمه هي صفحتين اصلا يعني. ما علاقة هذه القضايا الهامشية جدا
بميناء بمناقشة تكرار ممل يعني انه ايه اه صفحتين فيهم اه فيهم ليس حتى كلام ليس كلام مجرد صور يعني صور بعضيها اسماء اعلام يعني لوحة تاريخية ما علاقة من مصادرها؟ يعني ما علاقة هذا بذلك
ثم يقول لك انت بسبب كلمة بسبب كلمة الاركولوجيا. يقول لك انت آآ عندك عقدة الخواجة. يرجعوا عقدة الخواجة ايش انت تعتمد مصادر اجنبية وعندك حصة الخواجة طبعا انا اول مرة افهم هذه الشبهة بهذه الصورة. عقدة الخواجة تقول للانسان الذي يقلد بعمى
انا هنا جئت بمصادر اكاديمية معتبرة. يعني هذه فضيلة للكتاب وليست رذيلة. يعني عندما انقل في كل مسألة اخر الابحاث فانا اعود الى اهل التخصص. يقول آآ في العالم العربي ليس لهم اهتمام
بالبحث الاركولوجي. الغرب فقط له اهتمام. طيب لذلك انا لذلك انه لا يوجد بحث اركيولوجي جاد العالم العربي فانا اعتمد المراجع العلمية لمتخصصي الناس حاصلين على ناس تكتب في مجلات تخصصية
تخصصية في مجالات محكمة. وناس لهم وزن علمي وذكرت سابقا اسماؤهم ولا فيهم واحد يعني صفاته انه رجل دين. لا حب ولا قسيس. كلهم ناس يدرسون هذه التخصصات اما علم المصريات او الحضارة العربية القديمة
اول دراسات الشرق الأدنى. ناس متخصصة هذه قصة انه آآ صهاينة انت تنقل على الصهاينة. طبعا هذه ظريفة جدا. لماذا هي ظريفة يعني ساقدم لكم مثال واحد فقط يكفي يغني عن البيان
انا في الكتاب لاثبات وجود الانبياء جئت بكلام الصهاينة كلهم تعلق بعيسى عليه السلام وبيحيى عليه السلام وبزكره على السلام. سيكون لهم تعلق اساسا بمن داوود عليه السلام باعتبار داوود يعني اسس المملكة لاحقا المملكة المتحدة
وسليما اذا انا اعطي شرعية للصهاينة او اخذ من كلام الصهاينة الذين يبحثون عن شرعية لهم من خلال اثبات وجود داوود وسليمان عليهم السلام. التاريخ ساتركها لضميركم الان فراس السواح الذي يقدسه احمد سعزايد
او يعتبره عالم كبير او مفكر كبير او حجة في بابه او غير ذلك. هذا الرجل يقول عن ازره الفينكشتاين ان هذا الرجل هو اعظم واكبر واروع على الارض اليوم
جميل انا في مناقشة الوجود التاريخي لداوود وسليمان عليهم السلام وهو وهو مجال تهمة الصهينة جئت بكلام اسرائيل اكشتاين في كتابه وفي كتابه الاخرمون حيث قرر انه يؤمن بوجود داوود عليه السلام وسليمان عليه السلام وآآ من ادلة وجود داوود عليه السلام التي اعتبرها آآ
انها حاسمة في هذه المسألة. نقش تلدان الذي ناقشته بالتفصيل فاذا كنت انا متصهين بسبب انني اعتمدت ناس تقول بوجود تاريخي لداوود وسلم فماذا يكون فراس السواح؟ طبعا فرص عنده هذا الوباء ايضا. فرس صوحي عندما اراد ان يعترض على ويليام فوكسور اول برايت في اثباته ان كثير من التفاصيل او كثير من المسائل التي جاءت في التوراة. صحيحة
قال ان ويليام بوكس والاوبراك يهودي متعصب ليهوديته في حين ان ويليام اول برايت نصراني من اسرة نصرانية شغلانة الصهينة والصهاينة وهذا هذا التسطيح للنقاشات والانحراف عنها لقضايا هامشية. هذا اسلوب غير علمي
فاذا كان يجوز لفراس السواح ان يستدل وان يعظم وانا رددت على في مسائل احتجت بمسائل لم اخذ القصة هكذا يعني. يعني جئت لتيار المكسي ماليزيما الذي اوافقه في كثير من المسائل واعترضت عليه. وجئت لتيار الميني ماليزي
الذي خرجت في كثير المسائل ووافقته في في بعض المسائل. فالقضية مش آآ آآ اسود وابيض يعني دراسة نقدية للطيارين. يقول لك انت لا تمارس البحث الايتروجي وبالتالي فعليك فليس لك ان تتكلم في هذا الباب. والله لو كنت تدري
لو كنت تدري وانا اعلم انك لا تدري البتة لو كنت تدري من الذين يكتبون في الاركيولوجيا التوراتية عندما قلت هذا الكلام لان عامة الذين يكتبون عامتهم عامة الذين يكتبون في الدراسات الاركيولوجية فيما يتعلق بوجود الاباء
موسى عليه السلام غير ذلك هم من اللاهوتيين. رأس مدرسة رأس مدرسة الذين يقولون ان عامة في التوراة غير صحيحة وكل ما في التوراة غير صحيحة. هي هذا الطيار الذي نخالفه هذا التيار. اشهر رموزه
هم ليسوا من الذين يبحثون في هم لاهوتيون يدرسون اللاهوت والدراسات التوراتية ويستفيدون من البحث الايكولوجي هم يكتبون نظريته. فاذا انت مش عارف جو الموضوع يعني كيف الامور تسير. لا اعرف كيف يستدل النقاد ولا اعرف من يكتب ولا عارف خلفياتهم. ولا فهم في هذا الموضوع اي شيء. قضية
تمويل تعبنا كالتمويل التمويل التمويل. يقول لي انتم ناس ممولة. ثم يقول لك لا انت حتى لو الممولين مش مشكلة لكن لابد يكون في النور كاننا يعني ناخد تمويل في الظلام
ثم يقول طيب عندكم تمويل كثير جدا انا ورواسخ وغير ذلك. وبالتالي فعلينا ان ندعم البحث الاركيولوجي اولا اولا هذا الموضوع لا علاقة له بما نتحدث فيه. هذا الكلام قيد تمويل لا علاقة له بهذا الكتاب
اولا ثانيا تمويل واضح انه بسيط الرجل. تمويل البحث الاركيلوجي هذا لا تقدر عليه الا دول او الناس الثرية جدا جدا الناس ربما بليونيرات. يعني معروف اي انسان يعرف البحث يعلم ان هناك ابحاث ايكولوجية اما مدعومة من الكيان
او مدعومة من اثرياء امريكا يأخذها يذهبون الى المؤسسات الكبرى والاثرياء المتدينة ويأخذون منهم في البحث الايكولوجي في او الجامعات الكبيرة يعني هذا الناس تتحدث انت عن عن اموال ضخمة جدا تعطى لناس متخصصة فتطلب مني انا ان او مؤسسة الوسخ
ندعم آآ بحثا اركيولوجيا آآ يا ريت يا ريت والله. يا راجل نحن فتحنا في في مؤسستنا مبادرة البحث العلمي للمذاهب المعاصرة والاديان. التي نعرض فيها كتبنا القديمة والجديدة مجانا
فقط هم في الشهر الاخير فقط فتحنا باب التبرع للمؤسسة. قلت لكم مؤسسة زمان آآ السنوات الماضية عمتها كانت الميزانية صفر. صفر دولار يعني بالمعنى الحرفي فتحنا عدد تقريبا شهر او شهر اشي بس التبرعات والتفاعل ضعيف جدا جدا جدا وانا افهم الايطالي كيف يفكر الاخوة لا زالوا يفكرون على الطريقة القديمة
عطريقة الزمان انه آآ في اوقاف وفي دولة ترعى البحث العلمي لا لا انتهى ذاك الزمان. الان البحث العلمي منفصل عن هذه الانظمة العالمية التي تحكم العالم لم تنشأ عندنا ثقافة ادراك ان هذه المؤسسات جميعا تحتاج الى دعم حتى تقدم مادة علمية وحتى تتوسع علميا وحتى تنشئ يعني
مساحات جديدة فهذا واقع انا نقول لكم يعني التفاعل ضعيف للغاية للغاية. للاسف الشديد على كل حال هذا واقعنا بالعكس الذين الذين يعملون في نشر الالحاد ولا دينية في اليوتيوب وغيرها لهم تمويلات ضخمة جدا. احد الشباب هذا
اسمه اه اسمه ايش كان يتحدث عن الالحاد وجابر كانه شي. حقيقة انا نسي اسمه. بالمناسبة احمد سعد زايد يقول انا عندما قلته في المرة السابقة آآ احمد اسمه احمد سعد زايد ان لم آآ اهم او غير ذلك. تصور انني آآ من باب التكبر او التمثيل يا رجل اتخذها في نفسك واتق الله فيك
حقيقة انا ما كنت جازما باسمه وقلت ان لم اهم حتى لا يقول انت ترد علي ولا تعرف اسمي ان اخطأت فانا مش مركز معك حتى عندما ارد عليك في فيديو يعني صدقني فيديو لا يأخذ ربما اعداد مني اكتبه على ورقة او انقله على الكمبيوتر عندي بعد ما اسمع الفيديو
فلا تتصور انك صاحب قيمة عندي اصلا يعني. على كل حال. نريد ان ندخل في قضية الاشخاص وغير ذلك اقول له يعني هذا الشاب آآ قال لهم انا في في مصر آآ انا في مصر اريد ان اخرج وابحث عن دعم في يوم او شيء حصل اظن خمسين او سبعين او اكثر من
الف دولار والذين كانوا يعملون في التنصير على بعض المواقع القديمة آآ كثير من الشباب قالوا انهم ناس تقبض ثلاث الاف وخمس الاف دولار ناس ناس بلا امكانيات علمية كانت تجلس وتشتم الرسول صلى الله عليه وسلم بالنهار وتأخذ هذه التمويلات الضخمة جدا. فعندما تتحدث عن الدعوة الاسلامية هذه اسطورة كما قلت ولا اريد ان اكرر هذه المرة القصة كل مرة يعني
هذه اسطورة ان المؤسسات الدعوية الاسلامية الخاصة بمواجهة الفكر الوافد هذه المؤسسات تتلقى دعما من دول الخليج. هذه اسطورة انا لا اعرف ولا في حدود علمي ولا مؤسسة تتلقى هذا الدعم
وبعض المؤسسات التي تجد دعم تجدهم من من عدد قليل من عدد قليل من الناس وعامة الاثرياء لا يدعمون هذه المعاهدة العمل الدعوي. عامة لا يدعمون هذا العمل الدعوي. ولم يصل مفهوم دعم
العمل الدعوي لانشاد مؤسسة عمل من خلال المؤسسات لم يصبح ثقافة شعبية فهذا واقع هذا واقع. يعني يعني نحن من دعمنا في الشهر ونص اللي دفع مبلغ يعني آآ له قدر. اخويا
فقط يعني آآ اخ من بلاد الحرمين وآآ اخ من من الكويت. فقط يعني آآ يعني دعم يعني مؤثر نتحدث عن اه عشرة عشر الاف دولار او عشر الاف دولار لم ابلغ في في حديث هذا المستوى يعني. بعيدا عن ذلك. ولا اريد ان ادخل في هذه التفاصيل. يعني
آآ لكن آآ هناك اسطورة انشأت في هذا الباب. ولابد ان نوضح للناس حقيقة هذا الامر حتى لا لا نحتاج ان نكرره ونعيده كثيرا ما يقال هذا الامر هذه مؤسسات مدعوم لا مدعوم ولا كلام فارغ
قلت لكم كثير من هذه المؤسسات تعمل باموال خاصة لاهلها وناس تبيع اشياء من بيتها حتى حتى يستمر العمل الدعوي. الصورة مغلوطة تماما. بعدنا عن ذلك لا اريد ان اتحدث حقيقة في هذا الامر. آآ يقول
قال على النقاد الغربيين. طيب طبعا يعني انا اي بحث هو الباحث فيه سيعود الى اهل التخصص انت قلت تخصص من اهل العرب. عدنا للغربيين جئنا من يهود ونصارى وملاحدة
وهم استفادوا منهم ملاحدة لكن اصحاب تخصص يعني ولو بذي ساستدل به اذا كان يبحث بحث نقدي علمي فما معنى تقول يعني فراس السوايع عالة على الغربيين اي حد عبارة هذه لا تدل على شيء
جاء فاراد ان يقول آآ ان آآ اراد ان يأتي بموعظة رددت عليها سابقا. معضلة في وهمي القرآن فيه رواية لخبر انبياء القدماء والتوراة فيها خبر اخر. في التفاصيل هناك اختلافات. كيف نوافق بين ذلك؟ بين هذا وذلك
بالتحريف. قال لا لا يمكن ان نقول بالتحريف. ليش نقول ليش لا يمكن؟ استدل لنا بالحديث المنسوب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال عن التوراة امنت بك وبمن انزلك. قال هذا
خش في الباب بعيدا عن مناقشة حجة في الباب ام لا؟ هذا الحديث روي من طرق عن الصحابة وحتى احادي الصحابة رويع عن اكثر من من طريق. لم تأتي هذه العبارة الا عن عند رواية ابي داوود
حديث مروي في البخاري وفي مسلم ليست فيه هذه الزيادة. آآ اصل الحديث في الصحيحين لكن لم ترد فيه هذه الزيادة امنت بك وبمن انزلك. واسناد هذه الرواية فيه هشام بن سعد
عامة النقاد في الحقيقة عامة الائمة على ان هذا الراوي ضعيف. ومن قبله قبله في ادنى درجات القبول يعني هذا الرجل قال فيه ابن حبان ممن يقارنه من المتساهلين قال فيه في كتاب المجروحين
قال عن هشام ابن سعد كان ممن يقلب الاسانيد وهو لا يفهم ويسند الموقوفات من حيث لا يعلم. يعني حيث على التابع مثلا وعن الصحابي يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويسند الموقوفات من حيث لا يعلم. فلما كثر مخالفته الاثبات اي الناس
يأتي الى رواية رواها غيره الراوي الاخر الثقة فيأتي هو فيخالفه وهذا من اسباب التضعيف فلما كثر مخالفته الاثبات فيما يروي عن الثقات بطول الاحتجاج به. وان اعتبر بما وافق الثقات من حديثه فلا ضير. يعني اذا وافق الثقات
مش مشكلة. ان خالفهم لا يؤخذ وهنا خالف الثقات بزيادة لم ترد عند البخاري ولا مسلم ولا في الطرق الاخرى. فهذا امر خالف فيه غيره. قال فيه النسائي وهو من هو في الجرح والتعديل. قال ضعيف الحديث. قال الامام احمد ليس بمحكم للحديث. قال يحيى المعين ضعيف ويحيى المعين هو من هو
اذا هناك طابع قال اقول كلهم طبقة كبيرة من الائمة منهم احمد وابن حبان والنسائي ضاعفوه. ابن حازم ماذا قال عن هذه الريوة؟ هل هذه الزيادة قال في كتابه الفصل وهناك من ينطقه الفصل
قال واما الخبر بان النبي صلى الله عليه النبي عليه السلام اخذ التوراة وقال امنت بما فيك فخبر مكذوب موضوع لم يأت من طرق فيها خير ولسنا نستحل الكلام في الباطل لو صح فهو من التكلف الذي نهينا عنه كما لا يحل لا يحل توهين الحق ولا الاعتراض فيه
هذا كلام الامام ابن حزم اذا النص الذي جئت به لتثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اقر هذه التوراة قد اقر هذه الثورات لا يصح لا يصح
الغريب في الامر انه يقول آآ انتم تشككون انت تقولون بتحريف التوراة للخروج من اشكال الخلاف يا رجل لا اشكال ولا شيء. القرآن نفسه خالف التوراة في تفاصيل صريحة. بل القرآن خطأ التوراة. خطأ التوراة صراحة
في امر راحة الرب كما تقول التوراة. راحة الرب سبحانه وتعالى. القرآن صحح الخطأ التوراتي للمعروف الذي يقول في القرآن صريح في تخطئة التوراة فكيف تجعلها معضلة طبعا انا لا افهم الى الان انا لم افهم لماذا يعترض على هل هو ينكر تحريف التوراة
انا في عجب جديد ليش يعني لو لو هذا اص هذا كما اقول دائما هذه تدرس في الكلية اليهودية. عندها النص العبري وعندك هوامش في الهوامش الاختلافات. اختلافات المخطوطات العبرية واختلافات الترجمة
البسيطة او او غير ذلك يعني التحريف مسلم به. موجود في المخطوطات. يعني انت الان عندما تقول لي لا توجد تحرير عن تفهم المسألة ولا لا بمعنى على حد التعبير السيسي انت فاهم الموضوع اللي انت دارس الموضوع اللي بتحكي فيه. انت دارس الموضوع اللي بتتكلم فيه ده
تدرسه ايه ده قد طورت هذه التوراة الان. عند ثلاثة اصول ووصول بين قوسين عندك الطواة العبرية عندك الترجمة السبعينية وتمت في القرن الثاني قبل الميلاد وايضا عندي هوامش كثيرة حتى الترجمة السبعينية مخطوطاتها فيها اختلافات
وعندك عندك ايضا اذا عندك ثلاثة اصول قديمة هذه الاصول القديمة ثلاثة فيها بينها اختلافات انا اتحدث عن تورات ما بعد عزرا. بعد عزرة يعني لا نتحدث عن قابر عزر قابل عذرا
عامة النقاد على ان عزرا هو الذي جاء فالف بين وثائق قديمة وصنع منها هذه التوراة. اذا تأليفه جمعه بينها لانشاء نص موحد. هذا الامر مسلم به بين عامة النقاط. فهناك تحريم قبل عزرا بعد عزرا ايضا هناك تحريفات
يعني اذا اردت ان تدرس هذه من افضل آآ في رأيي الشخصي للاسف المشروع لم يكتمل بعد يأتوا لكل سفر هذا سفر آآ التكوين بير الشيت اول كلمة من برشيد براء او اول كلمة في سفر التكوين. يأتوا بالنص هكذا ويأتوا بالهوامش هو تقريبا احدث وافضل
نص نقدي للتوراة واسفر العهد القديم المقول تورط احيانا نستعملها بمعنى العهد القديم تناخ واحيانا استعملها بمعنى الكتب الخمسة فهذه النصوص هناك تفسير للاختلافات وغير ذلك. ارجو ان يكتمل حقيقة انا في شخص كبير ان ان تكتمل هذه السلسلة
للاسف ثمنها باهظ جدا اه يقوم عليها عدد كبير من النقاد المتخصصين وغير ذلك المهم قضية التحريف قبل عزرا عامة النقاد على ان التوراة ملفقة من وثائق قديمة وهذا ما نقول به. هذه التوراة هي تراث يهودي قديم تم
فيه الزيادة والتغيير والتلفيق. بعد ذلك ايضا بعد عزرة حاصلة اختلافات. ولذلك نجد انه حتى في مخطوطات البحر الميت عندما جاءوا بالنص العبري لمكتشفي بقر البحر الميت وجدوا ان هناك نصوص قراءات كثيرة توافق ناصر العبري هناك وجدوا قراءات تخالف النص العبري وتوافق السبعينية وهناك
ايضا قراءات توافق الاستعمارية وتخالف السبعينية العبرية فقضية التحريف انا مطروحة من اي معنى انا لا افهم باي باي صورة حقيقة يتحدث يعني مم قال كيف ستستدل قال انت تقول ان الطواطم محرفة
هذا رجل اجنبي عن هذا البحث قال التوراة محرفة وانت لا تعرف بالظبط الموضع المحرف ثم تستدل بها في قضية وجود تاريخ الانبياء. ما هو انا قلت قلت لك قلت لك
انا اتحدث عن الاطار العام المرسوم في هذه الوثيقة التاريخية بمعنى لا يعنيني هذه النقطة او هذه النقطة قصة موسى عليه السلام لها اطار عام يعني لا يمكن ان يكون التحريف ان القصة كانت في آآ في بابل ثم صارت في مصر حرفوها. مش بهذا المعنى
ان ان من الاطار العام وجود موسى عليه السلام وجود موسى عليه السلام هو من الاطار العام المطروق في هذه القصة. وبالتالي فلا احتاج ان اقول لك هذه جزئية محرفة او غير محرفة. انا اتحدث عن الاطار
هذه النقطة الاولى. النقطة الثانية الان عندما جئت فتحدثت عن التوراة ما قلت التوراة آآ وثيقة تاريخية معتبرة مع مشاكلها وقلت فيها مشاكل ما قلته هي وثيقة تاريخية معتبرة آآ ولذلك علينا ان نقبلها
قلت هذه الوثيقة التاريخية فيها ذكر لاسماء شخصيات تاريخية كثيرة وردت في التوراة في عصر غير بعيد بصورة كبيرة عن عصر داوود وسليمان. هذه الاسماء التاريخية التي تقع ضمن الاطار التاريخي العام للقصة
جاء البحث فاثبت وجوده الى درجة انني لاني اعلم هناك من الناس تجادل بصورة غريبة جدا جئت بصور حتى صور الاكتشافات الملونة يلا اندلعكم شوية وجئت وفاء نصوص اكتشافات تثبت ان الشخصيات التي حكمت مملكة يهودا والسامرة
مملكتي يهود والسامرة آآ هذه شخصيات موجودة. هناك شخصيات خارج فلسطين كانت في خصومة مع مملكة يهود او السامي ومملكة يهود والسامرة ايضا وجدت تاريخيا وبنفس الترتيب المذكور في التوراة. وهي شخصيات كثيرة جدا. شخصيات ليست حاكمة لكن في داخل القصص
ايضا موجودة باسمها بنفس الترتيب. اذا هناك هناك اسماء التورتية مع الترتيب الصحيح. تقريبا من القرن التاسع تبدأ هذه القصة اذا الاطار العام. اذا هم يقولون تيار الحد الادنى يقول ان هذه التوراة كتبت تقريبا من القرن السادس. هم كل مرة بينزلوا المرة السادس مرة الخامس حتى الرابعة وصلوها
وقلنا لهم لا عندنا حضرتين بالقرن التاسع التفاصيل التاريخية صحيحة فاذا قبلنا من القرن التاسع كلمات لا نقبل القرن العاشر عن الاسماء من القرن التاسع صحيحة فدماء التاسعة صحيحة والثامن صحيحة والسابع صحيحة والسادسة صحيحة
في امر في في فلسطين وخارج فلسطين. فلماذا يكون القرار العاشر مرفوض؟ وتكون خرافة ايضا امر اخر انت عندما تطلب وجود التاريخ لهؤلاء لا تحتاج ان يأتيك بخمسين دل تاريخي. دليل تاريخي واحد ولذلك كثير من الشخصيات من القرن التاسع والثامن والسابع
لم يثبت وجودها التاريخي بالمباشر الا اثر واحد فقط. اذا بامكان هذا الاثر ان يوجد او لا يوجد القضية ليست ليست لم تكون مكثفة فلذلك انا اقول مرة اخرى عندما استدللت بالتوراة لم اقل امنوا بها
وخلاص قلت استدل فقط بالاطار العام. وفي الاطار العام تقع مسألة وجود الانبياء. لما تحدث عن هذا النبي يعني فعل هذه التفاصيل. اساسا يعني كان حديثي بالاساس عن امر الوجود التاريخي
الانبياء وحتى اثبت القيمة التاريخية لوجود تاريخ الانبياء. جئت باكتشافات لعشرات الاسماء تثبت هذا الامر منها داوود عليه السلام. طبعا المسخرة السابقة القديمة كانت ومتصور انه بيت داود عندما اكتشف هذا النقش
انه كان مكان يسكن فيه داوود. مش عارف حتى لم يقرأ حتى عن النقش ولم يقرأ حتى نقاش العلماء متصور كلمة بيت داود يعني بيتا اه احنا اكتشفنا مكان مكتب عليه بيت داود. ما هو ممكن يكون اكثر من داوود موجود. اذا مش هذا الشخص ما
تاريخ يعني سخافة قلة عقل وجهالة عظيمة جدا لابد ان تتحقق حتى ترد ان تقرأ. بيت داود يقطف جاءت في في نقش يتحدث عن فيه مجموعة من القادة والحكام. ولذلك فهم منه
حكام هؤلاء كانوا من بني اسرائيل ولذلك بالنسبة لي بالمعنى الاسلامي لانه بعدين اسرائيل استعملت لشيء ثاني قالوا لا بيت داود كما تستعمل بيت للاسر الحاكمة تعني الاسرة داود عليه السلام وبالتالي يثبت وجود داود عليه السلام. وهذا ما قاله
امر غريب جدا يعني مش فاهمة الطرح كيف تطرح الامور اصلا يتصور انك تقول الناس امنوا وخلاص طيب يقول اه يقول طبعا التهمة الغريبة جدا يقول لك اه انت كلامك لا يعتد به. لماذا؟ لانك لا يمكن ان تخالف القرآن والسنة
وانت تقول هذا الكلام لانك مؤمن ايمان وراثي ايمان جغرافيا طبعا هذه في مناطق تسمى الجيناتيك فالاسي اه مغالطة المصدر. جيناتك فالاسي. يعني لانك انت تقول بهذه المسألة فهي باطلة
ما علاقة هذا الامر بذا؟ يعني سواء قلته انا ام لم اقل الحقيقة هي وجود موضوعي خارج الاذهان. الحقيقة هي مطابقة ما في الاعيان لما في الاذهان او لما في الاذهان لما في الاعيان
فهي حقيقة موضوعية سواء انا قلتها لاني عندي ما عندي مصلحة مش فارق يعني كثير من الذين يدعمون الداروينية التطور العشوائي كثير منهم ملاحدة. مش كلهم بل كثير منهم ملاحدة. اذا انا اقول لانهم ملاحدة فالداروينية
التطور العشوائي باطل لا لابد ان تناقش النظرية في نفسها نفس الامر سواء انا قلت او غيره يعني هذا هذا نقاش في غير محل النزاع ومغالطة هي تسميم البئر. المغالطة تسميم البئر اذا
هذا البئر هو مصدر الماء فانا اقول هذا البئر ون كل ما يخرج منه مسموم اذا لا تقبله لا. ناقش كل مسألة انت لم تناقش شيئا فيما ذكرت في امر داوود عليه السلام والسلام عليه السلام وغيره
مغالطة مغالطة بائسة جدا. اه قضية انت مسلم انك ولدت في مكان اجراءات كذا. انا عندي فيديو كامل فيه اسمه اعتراض الحادي انت مسلم فقط لانك ولدت في اصل واسرة مسلمة وناقشت هذا امر تفصيلي ولذلك لن اناقشه هنا. عنوان الفيديو انت مسلم فقط
لانك ولدت في اسرة مسلمة. آآ طيب هنا اه مغالطة اخرى مثلا قالها آآ اذا لم اذا لم تأتي وثيقة تثبت اسم النبي وجود النبي اه فرد تقول النبي وجد وبالتالي يسقط احتجاجك
تابعناها حتى هذه لم افهمها يعني اذا لم تأتي وثيقة تثبت وجود نبي باسم كذا كذا ولا توجد قرينة ترجح الوجود او ترجح نفي الوجود وقولنا هنا اننا لا نعلم
طيب تقول لي انت في الكتاب جئت الى عدد من الانبياء قلت لا لا يوجد في قصص هؤلاء الانبياء ما يستنكر تاريخيا ولذلك فلا سبيل للطعن في وجودهم اذا انت تجعل اثبات وجودهم جهنم بما يبطل وجودهم. لا انا لم اقل ذلك
قلت قلت هذا الكتاب في رد شبهة الحادية تقول تقدم دعوة ما يسمى دعوة ايجابية. يعني دعوة اثبات تقول ان ان الانبياء لم يوجدوا فانا قلت اثبات انهم لم يوجدوا يحتاجوا الى دليل
واثبات انهم وجدوا يحتاج الى دليل اذا اذا اردت ان اثبت وجود نبي اتي بدليل اذا اراد خصم ان يثبت انه غير لم يوجد بدليل هم لم يأتوا باي دليل لانكار وجود اي نبيل. انا جئت فقلت هناك انبياء عندنا ادلة على وجودهم اما ادلة مباشرة مثل يحيى عليه السلام
مباشرة كما ذكره صراحة او هناك انبياء هناك قرائن في قصتهم تدل على وجودهم بمعنى التفاصيل التاريخية تدل على اصل كقصة موسى عليه السلام. والاثار المصرية في قصته. وهناك انبياء
لا نملك دليل على وجودهم ولا وعلى نفهم. وبالتالي لا يملك المعترض ان ينكر على القرآن فيقول القرآن فيه اساطير اثبات وجود انبياء لا دليل عليه. اذا انتم المسألة الاعلانية في اوجه
ان اتي انا بدليل اثبات او يأتهم بدليل نفي او تكون هناك قرائن لصالحي او قرائن لصالحهم او لا دليل اثبات او نفي انا جئت لانبياء اثبت ادلة وتاريخية لوجودهم جئت انبياء اخرين جئت بقرائن
قلت لا يوجد ولا خبر من اخبار القرآن فيه خبر اثبات وجود نبي الادلة التاريخية تجزم بعدم وجوده او قرائن دالة على عدم وجوده هذا هو السياق الذي طرحت فيه امامكم. وقلت في المقدمة
نحن نؤمن بالانبياء اساسا بسبب خبر القرآن عنهم طب هذا يسمى حالة ايمانوية لا مش ايمانوية نحن نثبت للقرآن انه من عند الله ثم نقول ما جاء به عن الخبر التاريخي صحيح
هناك مسار من خلال اثبات ربانية القرآن ومسار من خلال البحث الاركيولوجي. يحاول ان يتهمني انني انتصر للاسلام لانني آآ جغرافيا لا لا لا جغرافيا رشيد لا دانا عشت في تونس. نعرف يعني ايش دا الزندقة تفرخ من تحت الارض ومن
ومن فوق الارض في عهد الزنديق بن علي يعني كان يستهزأ بالاسلام في المدارس. الزندقة مفرخة في كل مكان فنشد في بيئة الزندقة فيها هي المهيمنة على الجو الثقافي الزندقة
هي المهيمنة فيها على الجو الثقافي بن علي كان كان الناس تمسك بمصحف في بيته فيؤخذ معه ليحقق يعني. انت معك يعني جزء من التهمة مصحف اذا صليت الصبح اه يعني دخلت في في في مرحلة الشبهة وغير ذلك. فعما تتحدث عن اي جغرافيا تتحدث يعني
ومع ذلك انا لي كتابين براهين النبوة وبراهيم وناقشت في اول اعتراضات المستشرقين والمناصرين وناقشت في الثاني اعتراضات الملاحدة فعن اي امر تتحدث ناقشتها من صميم كتبهم ومن المجالات العلمية التي ينشرون فيها وغير ذلك
هذه المحفوظات انت تنقل عن صهاينة محفوظات انت تنقل عن حاخامات محفوظات لا افعل ذلك. انت آآ مسلم جغرافي انت مش عارف الموضوع تماما كيف ماشي الموضوع وتسميم البئر كما قلت. طيب
لم تفسر لم تفسر لماذا خالف القرآن التوراة؟ القرآن خالف القرآن خالف التوراة ليصحح اخطاءها في القضايا العقدية صحح الاخطاء في القضايا التاريخية للصحة الخطأ التاريخي. القضية مش محتاجة يعني عبقرية. وهذا من دلائل النبوة التي تكتشف دائما بملاحظة ما في القرآن من
طول ما فوق مطارتي من باطل وهو طرش الرجل لا يعرف لا يعرف البحث الترجي عن شيخ. يعني مثلا يقول لك ايش آآ التوراة عندما تتحدث عن انبياء آآ ترميهم بالموبقات الاخلاقية او
الى قضية آآ لم يصرح لكن واضح انه اوحى الى قضية زنا آآ لوط آآ بابنتيه صحيح ان التوراة لا ترفع التهمة الاخلاقية عن الانبياء. لكن لو كنت تعرف التوراة لكنت تعلم ان لوط عند اهل الكتاب ليس بنبي
فاستدلالك به دليل على انك مش عارف الموضوع كلية الناقل هكذا. شوي من هنا وشوية من هنا اه لماذا يترك الله سيرة الانبياء تندثر؟ ولماذا فرأى وجوب ذلك نحن ملزمون فقط ان التابعة
اخ النبي والانبياء السابقون كانوا ملزمون فقط ان تابعوا نبيل الذي ارسل اليه. فاذا اندثرت الامة ان انتهى الموضوع من عاش من هو كان يظن انه تابع لنبي لكنه وصلته رسالة محرفة
ولم تقم عليه الحجة الرسالية. الامة الاسلامية ملزمة فقط ان تتبع ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا افتراظي عني. افترض معظلة ليس بموعظ الاصل يعني تقول مم اين خبر الامم التي اهلكها العذاب
ولماذا جاء فقال الانبياء الكبار الذين كان لهم سلطان سياسي يجب ان نجد لهم اثار تاريخية وايضا الانبياء وايضا الامم التي اهلكت بالعذاب لابد ان الامم المجاورة تبقي لهم اثر
بالنسبة للانبياء الذين يجب ان يكونوا سلطان سياسي عندك داوود وسليمان بينت لك الدليل التاريخي على وجوده قلت لي طيب يوسف عليه السلام كان في زمن الفراعنة كان وزيرا وبالتالي لابد ان نجد له اثار. وقلت طبعا استهزأت بكتاب الله فقلت
كيف انه يوسف عليه السلام سيعلم بني اسرائيل ان يحفظوا القمح اه في حين ان طبعا بني اسرائيل اهل مصر عليهم ان يحفظوا القمح وكان من المؤكد طبعا ان الفراعنة كانوا يعرفون هذا الامر
طبعا انت دائما تستهزئ بكتاب الله. على كل حال. هذا الاستهزاء بكتاب الله يدل على انك جاهلة الموضوع. القرآن ماذا يقول؟ قال تزرعون سبع سنين دأبا. آآ فما حصدته فظروف سنبلة
اه الا قليلا مما تأكلون. لماذا القرآن اخبر هنا؟ هل يقول ان الناس ما كانت الناس ما كانت آآ تحفظ القمح لا الاية هنا جاءت لتقول ان هناك سنوات عجاف
فعليكم من الان ان تحفظوا القمح. القضية ليست في انه حفظ القمح آآ في الصوامع امر محدث. لا الامر في شيئين. الامر الاول الامر الاول ان ستأتي مجاعة فاحفظوها تفسير المنام. الامر الثاني اذا حفظتموها فاحفظوها في السنبل. لا تفكوها عن سنبلها
ويبدو ان هذا الامر لم يكن معلوما زمان في عند بني اسرائيل. وبالمناسبة عند المصريين وبالمناسبة عامة النقاد على ان زمن يوسف عليه السلام هو في زمن الملوك وليس في زمن الفراعنة
جاء فقال يوسف عليه السلام جاء فقال يوسف عليه السلام كان وزيرا فلابد ان يحفظ امر الوزير. انا ناقشت هذه المسألة في الكتاب وهذا الرجل لم يقرأ شيئا بل قد يلقي السبل
جئت بمثال وظننت ان طبعا انا على يقين ان العقلاء سيفهمون هذا المثال قلت ان يكون الرجل وزيرا في مصر القديمة لا يلزم من ذلك ان تحفظ امره الاثار. وجئت بمثال واضح جدا جدا جدا
سنة الف تسعمية سبعة وتمانين ميلاديا اكتشف قبر على يد عالم المصريات الفرنسي قرب القاهرة فيه حديث عن وزير كان في مصر. هذا الوزير له القاب ضخمة جدا وفخمة جدا
القاضي ابو الاله آآ آآ رئيس كل الارض ابن الحضانة رسول الملك وهو الوزير الوحيد الذي لقب بابن الكعب اي الذي ربي او درس في بيت حاكم مصر. كما لقب بالخادم الاول لاتون الاله المصري. يعني
هذا الرجل له من الصفات العظيمة الفخمة في عصره بصورة كبيرة جدا. هذا الامر هذا الوزير بقي مجهولا لم يكتب اكتشف امره الا منذ سنوات قليلة. رغم انه كان وزيرا مصريا عظيما
اسمه ويعربونه ويقولونه هو اصل اسمه اسمه سامي كما هو آآ صلى الله عليه وسلم كان من الساميين هو يعني عبدي ايه يعني مثل موسى يوسف عليه السلام. كان سميا وعاش في مصر
وكان وزيرا وكان له سمعة عالية جدا وكان مقربا من الالهة وكاد مقربا من الملك وربي في قصر الملك ومع ذلك اختفى اثاره كلية حتى عثرنا مؤخرا على اثر له سنة الف تسعمية سبعة وتمانين
فلماذا تستبعد ان يختفي اثره يوسف عليه السلام اذا علمت وهو احرى ان يختفي ان يوسف عليه السلام كان نبيا لا يمجد نفسه ولا يعظم نفسه ولا يكتب اسمه في الاثار. اولا
الثانية الثانية ان يوسف عليه السلام كان موحدا فمن المفترض ان الناس الذين سيأتوا بعده سيقومون بطمس لوجد اخبار عنه ان هذا الرجل الموحد الذي كان مع اه اه طائفة من الموحدين الذين جاءوا من كنعان
طبيعة المجتمع الوثني المصري القديم تمنع من ان تبقى هذه الاثار بعد فترة قريبة بعد فترة قريبة. فهذا مثال عن يسر. اذا هو عندك انت يوسف ودواود وسليمان اجبتك عن الثلاثة. كلام مفصل في كتاب
يقول الامم التي عاشت بجانب بجانب بجانب الامم التي اندثرت لماذا لم تذكرها؟ هناك متصور ان زمان كانت الناس عندها كمبيوترات او كانت آآ كانت الناس تعيش وفي اماكن منعزلة
اولا ثانيا الكتابة كانت طارئة. الكتابة كانت طارئة ثالثا هذه الامور التي اصابت هؤلاء الاقوام كانت كانت على صور خارجية طبيعية بمعنى عندما يقول انه الارض انقلت بقوم لوط او وجعل عليها سفيرها
هذا من جنس ما يحدث في الزلازل عندما تمطر السماء حجارة جنس ما يحصل في البراكين. يعني هو قريب من ذلك. فالناس ما كانت يعني مش محتاجة انه هذا الحدث انه توقفت ولم تتحرك وبقي اليوم يعني خمس سنوات
حتى يكون الحادث لا هناك اقوام اصابهم زلزال فاندثروا. هذه نقطة. النقطة الثانية انا جئت بمثال لحضارة عريقة قوية في الشام بالسلاح المعاصر لم تكتشف الا مؤخرا في العقود الاخيرة رغم ان ما فيها عندما اكتشفت اكتشفت باقي فيها مراسلات
مع امم اخرى. هذه الامم هذه الامة اختفى اثارها رغم انها لم تصب بعذاب من عند الله سبحانه وتعالى بسبب جواح طبيعية او بسبب هجرة هؤلاء الى اماكن اخرى. فانت تصور انه الناس كانت عايشة يعني الناس كانت
مصر مصر اليوم اول القرن العشرين للحساب الميلادي كالعادة اظن فيما حدث اهم ما بين عشرة او عشرين مليون اظن حتى عشرة مليون والله هذا في سنة ايه الف وتسعمية
وتصور الزمن القديم كم كان حجم التجمعات البشرية؟ بضعة الاف ورسم عاجلة وناس رعوية والتواصل بين الناس ليس بهذه الصورة تتصورها انت لم يكن التدوين على هذه الصورة التدوين اساسا افضل الحضارات التي نعلم
ما كان فيها سابقا هي التي كانت في ظل امبراطوريات كبيرة حكومة قويا بالاساس الحضارة المصرية القديمة او البابليين هؤلاء الذين كم كانت دول كبرى، الذين جاء فكرهم في القرآن
قوم عاد وثمود ما كانوا من هذا الجنس وفي ناس كانت عايش في الاحقاف في الرمال في الصحراء وتندثر وتنتهي الامور وحتى لو علم الناس ان هذا من عقاب الهي. هل تتصور انه اهل الجزيرة العربية كانوا يدونون يعني
فيعني ماذا اقول والله حتى يكون عندي بحث اه انتهيت منه. اه من من تفاصيله ما يتعلق تاريخ النصارى في الجزيرة العربية. مما يقوله ان العلم بتاريخ النصارى في الجزيرة العربية صعب جدا
بسبب انه ما بقي لنا من اثار قليل جدا. ولذلك نعتمد على ما يقوله بعض المؤرخين اليونان او يقوله السوريان في في العراق وغير ذلك فلابد ان تعرف العالم كيف شغالها اليوم
اذ قال الكلام هكذا عطريقة الناس تعيش في ثقافة الانترنت ومش عارفة الزمن القديم كيف كانوا والعمل كيف يبحث فيه وهذا بلاء والله بلاء اه هذا هذا هذا خلاصة الامر. اذا هو في الحقيقة لم يناقش شيء من هذا الكتاب
لا ناقش ما ما تعلق بعيسى عليه السلام وكيف اجمع النقاد على وجوده ولا يحيى عليه السلام وتصريح آآ يوسف عنه ولا ما يثبت طبعا من زكريا ولا امر داود عليه السلام وناقش تلدان ولا الاثار التي اختلف في تزمينها بين القرن العاشر
التاسع والقرائن الدالة على انها من القرن العاشر. ولا ما يتعلق ولا شي القى هكذا شيء عام هكذا على الطريقة الشعبوية الرديئة التي ترضي كل من يبحث عن ان يكون ملحدا او لا دينية
ولا يعلم طريقة الاركولوجيين في البحث اذا لم اجد انا ارض مكتوب عليها بيت ابراهيم النبي والد اسحاق عليه السلام اذا لم اجد هذا الامر فابراهيم لم يوجد. مع انه لا يوجد ولا باحث
نفكر بهذه الطريقة ولا باحث يطمع ان يجد هذا الامر الامر كله اساسا قائم على الوثيقة التوراتية باعتبارها وثيقة تاريخية قديمة هل ما تنقله عن الانبياء السابقين؟ هل هذه الوثيقة توافق ما جاء في التاريخ؟ هل نسقط التوراة كلها
ونقول انه المافيتات كلها باطل. ام نقول كل ما في التورت صحيح. ام نقول التطورات فيها حق وباطل والاطار العام صحيح. هذا هو النظر العلمي في هذه الاسئلة المسألة بعيدا عن مشاغبات
الشعبويين والسلام عليكم ورحمة الله وكالعادة ساعتذر على بسبب طول الفيديو والى لقاء ان شاء الله في رمضان لقاءات قصيرة جدا ان شاء الله ارتب لها لا تتجاوز الدقيقة الواحدة باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته