1
00:00:00.050 --> 00:00:49.100
تفقه في بساتين وافق بسياسة الخطب الدواني. وكن سمحا ترى ترك الناس خيرا غماما فوق اروقة المكان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فاهلا وسهلا ومرحبا

2
00:00:49.300 --> 00:01:16.000
بكم اخواني الكرماء في هذه السلسلة سياسة الخطاب ومع محطة جديدة من محطات فقه الطرح المنبري وهذه الحلقة بعنوان اللغة التي تحرك الناس مر بنا في الحلقة الاولى ان بعض الخطباء يميل الى لغة الترهيب

3
00:01:16.500 --> 00:01:43.050
اكثر من ميله الى لغة الترغيب  بعض الخطباء يكثر من التأسف على ضعف الهمم وكثرة القصور وكثرة الذنوب والبعد عن الله سبحانه وتعالى ويعني هذه اللغة تأخذ مجالا يفضي بالخطيب الى زيادة نسبة العتاب والتقريع الذي يمكن ان يصل الى الناس

4
00:01:44.050 --> 00:02:03.300
هذه اللغة هل هي المنهج المناسب؟ انا في الحقيقة عندما درست السيرة النبوية اكثر من مرة كنت آآ اثناء القراءة افعل هاجس الانتباه الى اللغة النبوية في تحريك النفوس وفي بناء الايمان عند الصحابة رضي الله عنهم

5
00:02:03.700 --> 00:02:26.050
الحقيقة انه هالني هالني ان هذه اللغة الرائجة التي تكاد ان تكون معتمدة في كثير من المنابر ليست هي اللغة النبوية في العلاج وليست هي الطريقة التي حرك النبي عليه الصلاة والسلام بها اصحابه

6
00:02:26.100 --> 00:02:43.700
وليست هي المنهج الذي يفعل الناس بل حتى الترغيب والترهيب هناك مقامات اخرى مثل النصح والاشفاق وغير ذلك. مما يوجد في صفحات القصص في القرآن الكريم واتكلم في هذه المحطة

7
00:02:43.900 --> 00:03:02.850
عن معلمين من المعالم التي يمكن ان يقال انها اللغة التي تحرك الناس اولا منهج الخطاب. اللغة العامة. اضرب امثلة ليتقرر المطلوب جاء في الصحيحين ان عبد الله ابن عمر

8
00:03:03.350 --> 00:03:22.450
رضي الله عنهما رأى رؤية رأى كأن ملكين ذهب به الى النار وكان يقول في الرؤيا اعوذ بالله من النار. اعوذ بالله من النار. وكان شابا وينام في المسجد فذهب فزعا الى اخته حفصة وقص عليها

9
00:03:22.450 --> 00:03:41.300
الرؤية وقصدت على النبي عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل لو اردت ان تضع عنوانا لهذه الكلمة هل هي عتاب؟ انه لا يصلي من الليل

10
00:03:41.350 --> 00:04:07.450
هل هو تخويف ويعطيه حبل النجاة؟ بسبب موضوع الرؤيا هل هو مدح لعبد الله يعني نعم الرجل عبد الله لكنه علق المدح على القيام ما عنوان هذه المنهجية النبوية هذا خطاب يأخذ بالالباب حتى في الرواية فكان بعد عبدالله لا ينام من الليل الا قليلا

11
00:04:07.750 --> 00:04:28.350
اذا هذا الخطاب استحوذ عليه مثلا مثال اخر ابو دجانة يوم احد كان يمشي مختالا بين الصفين والاغتيال مذموم نظر اليه النبي عليه الصلاة والسلام وراء مشيته وقال انها مشية يبغضها الله

12
00:04:29.450 --> 00:04:46.750
الا في هذا الموضع هل هو مدح هل هو بيان للحكم الشرعي اثنى على الرجل ذم المشية في اصلها لكنه استثنى هذه الصورة اعطى الرجل ميزة بين الصحابة كان سيفا على الكفار

13
00:04:46.750 --> 00:05:08.300
ولو بهذه الحركة. اذا هذا خطاب عجيب ينبغي ان يحلل ليعلم الطريق الذي يوصل الى فتح القلوب والنفوس الافئدة ايها الاخوة الكرام مثال ثالث النبي عليه الصلاة والسلام دعا وصيفة فابطأ عليه. وصيف الخادمة وتسمى لكثرة ما توصف عند البيع

14
00:05:08.650 --> 00:05:41.800
فابطت عليه وتأخرت جدا فقال النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءت والله لولا مخافة القود يوم القيامة لاوجعتك بهذا السواك لولا مخافة القصاص لاوجعتك وقال السواك ولم يقل العصا الان هذه الوصيفة عندما ترى ان اشرف الامة واعظمها واتقاها واخشاها

15
00:05:41.950 --> 00:06:04.800
يخشى الله عز وجل تتربى على التعظيم اعلم ان الله عظيم يستحق ان تعظم شعائره وان تلبى اوامره اذا لابد للانسان ان يكون متيقظا اذا اراد ان يخاطب الناس. هل يدخل من باب الترغيب والترهيب؟ يدخل من باب النصح والاشفاق. المداخل

16
00:06:04.800 --> 00:06:21.250
الى الله عز وجل لا تنحصر اصلا في الخوف والرجاء هناك باب الذل باب الحياء باب التعظيم باب الشوق والحب وهذه المقامات تكلمت عنها بشيء من البسط في كتاب تحصيل المرام

17
00:06:21.350 --> 00:06:44.100
في علاج مشكلة الشهوات والنظر الحرام وهو منشور على الشبكة المعلم الاخر من محطات آآ هذه اللغة التي يتحرك لها الناس ان الخطيب ينبغي ان يحرص على التحكم بمشاعر المستمع

18
00:06:44.250 --> 00:07:26.550
وتحريضه ليندفع للعمل وبالمثال يتضح المقال  زانوا بفقه هدا فاهتدى فهك المعاني والسؤددان الانسان جبل على حب التفوق. كل انسان في هذه الدنيا يحب ان يتفوق وان يمضغ فيما هو فيه

19
00:07:27.200 --> 00:07:52.150
واكثر ما يظهر التفوق في الدرجات الطبقية يعني درجة ثم ثانية ثم ثالثة. اذا رأى موضعه من هذه الدرجات كان ادل لذلك في الشهادات العلمية. الناس يربطون التفوق بها يعني درجة بكالوريوس ماجستير ودكتوراة وما الى ذلك. فاذا ظهر الامر اذا ربط التفوق بالدرجات كان الانسان متشوفا الى هذه اللغة

20
00:07:52.750 --> 00:08:18.050
نجد مثلا ما من منبر يخلو من طرح المشاكل الاجتماعية بين الناس. فلان هجر اخاه قاطع جاره رحمه. آآ فلان اذى آآ يعني صاحبه هذا المربع كيف يطرح في ضوء ما تمكن اللغة المشهورة ان الخطيب يأتي ويطرح مسألة الاذى ويطرح مسألة القطيعة وان هذا الانسان يحرم

21
00:08:18.050 --> 00:08:39.450
الى رفع العمل ويبدأ في استحضار النصوص التي ترحب من هذا الصنيع. وهذه مساحة معتادة لكن هذا الخطاب كان على حساب خطاب اخر لابد ان ينضم اليه لتفعيل حاسة التفاعل عند المستمع وتحريضه على العمل. يعني انا عندما جيت طرحت هذا الموضوع بالذات

22
00:08:39.450 --> 00:09:08.200
كان هناك مساحتان مساحة الترهيب والتشديد وان العمل لن يقبل وان العقوبة شديدة. وان العتاب لابد ان يشتد على الناس لان المشاكل الاجتماعية قد تكون على اسباب تافهة وعندنا الخطاب الاخر الذي يتعلق بحب الانسان ان يترقى في طبقات الفضائل. وانه يبتعد عن هذا الشعور

23
00:09:08.200 --> 00:09:29.700
قلت مما جاء بشكل موجز ما من انسان الا ويصاب باذى باساءة من احد من الناس اذا نظرنا في القرآن الكريم وجدنا خمسة رتب لهذا الاذى جاءت في سورة التغابن والنور وال عمران

24
00:09:29.900 --> 00:09:46.400
اولها كظم الغيظ وهو رفع وترك الانتقام ولو كان في القلب غليان. يعني انسان يغلي من الداخل لكن يكظم غيظه ابتغاء وجه الله عز وجل المرتبة الثانية العفو وهي محو

25
00:09:46.800 --> 00:10:07.700
العقاب ازالته ترك العقاب المرتبة الثالثة الصفح وهي ترك العقاب مع ترك العتاب المرتبة الرابعة المغفرة ان تستر على الاحباب. كأن الحادث لم تحصل في الارض اصلا المرتبة الخامسة وهي الاحسان ان تحسن الى هذا الذي اساء اليك

26
00:10:08.100 --> 00:10:23.750
يعني من امثلة ذلك ابو بكر الصديق في حادثة الافك لما اتهم في ابنته عائشة رضي الله عنها كان ممن تكلم مسطح رضي الله عنه. ابو بكر كظم غيظه فلم ينتقم

27
00:10:24.900 --> 00:10:46.300
وعفا فلم يعاقب وصفح فلم يعاتب وغفر فلم ينشر ولم يتكلم لكنه كان يعطي مسطحا عطاء ماليا فاوقف هذا الاحسان. وحلف الا يعطيه. فنزل قول الله عز وجل ولا يأتل اولي الفضل منكم والسعة. يعني ولا يحلف

28
00:10:46.450 --> 00:11:02.000
ولا يأتل اولي الفضل منكم والسعة. اي اوتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم. والله غفور رحيم اولو الفضل المقصود ابو بكر

29
00:11:02.500 --> 00:11:17.100
قولوا يعني جماعة الفضل آآ تشخصت في شخص واحد وهو ابو بكر. وقال الفضل ولم يقل العدل لان العدل يجيز لابي بكر ان يرد عليه وان امنعه وان يعاقبه لكن ابا بكر من اهل الفضل

30
00:11:17.350 --> 00:11:31.900
ابو بكر من الكبار والكبار لهم احكام الكبار. المقصود اذا ذكرت هذه الطبقات وبدأت تنظر لها. يعني مثلا تأتي الى كظم الغيظ تأتي يعني لما فيه من نصوص حديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي صح

31
00:11:32.150 --> 00:11:55.350
من كظم غيظا ولو شاء ان يمضيه امضاه ملأ الله قلبه رضا يوم القيامة ممكن ان يقول الخطيب يرجى ان يعاملك الله بما تعامل به عباده اذا عفوت ولم تعاقب عفا عنك ولم يعاقب. اذا صفحت ولم تعاتب صفح عنك ولم يعاتب. اذا غفرت ولم تنشر غفر لك ولم

32
00:11:55.350 --> 00:12:20.300
ينشر بل ستر اذا احسنت احسن اليك وهكذا يعني هذا الخطاب يعني يجعل الانسان يتشوف الى ان يحتفظ بموقع كريم له مثال اخر المصائب اغلب المنابر تتكلم عن الصبر. يمكن ان يطرح هذا الموضوع مراتب التعامل مع المصيبة اربع. الصبر

33
00:12:21.450 --> 00:12:42.100
ومن مادته انه ترك الشكوى والرضا استفذاذ البلوى والشكر لان المصيبة عند التحقيق نعمة وبيان آآ هذا يطول المرتبة الرابعة الحب يبدأ يعرض عمليا صار عندنا خطابان. السقف الاعلى هناك قد يكون المرتبة الاولى هنا. حتى ان بعض الناس قد يقول

34
00:12:42.100 --> 00:12:59.050
والله سمعنا عن الصبر حتى مللنا. وقد يعرض السخط في سورة الصبر اذا وظيفة المتكلم بامر الله عز وجل الذي يبلغ عن الله والذي يوصل العباد الى الله ان يجعلهم يتقدمون

35
00:12:59.050 --> 00:13:12.700
وان يحركهم الى العمل وانا سبحان الله كنت اجد هذا في التفاعل بعد الدروس والخطب يعني كان بعض الاخوة يقول والله كنت اظن نفسي على مرتبة علي فوجدت انني في مرتبة

36
00:13:12.700 --> 00:13:26.500
وبعضهم قال والله ما تحرك قلبي للاصلاح بين الناس الا لما وجدت نفسي بعيدا. يعني احنا بدل ان نعيش مع القطيعة والعتاب ولماذا لم تصل وكيف تؤذي ولماذا تتعلق باشياء تافهة

37
00:13:26.850 --> 00:13:46.850
انت انقله ابعده عن مرتبة القاطعة اوجد له مكانا ثم يجتهد هو ان يتسلسل في هذه الطبقات لانه سيحرص ان لنفسه مكانا. المقصود ايها الاخوة الكرام ان الخطيب وان المدرس والمربي لابد ان يكون لديه بصيرة تربوية

38
00:13:46.850 --> 00:14:08.650
ما الخطاب الذي يناسب؟ ما المدخل المناسب الذي يمكن ان يخاطب به الناس؟ بعض الناس لا يحب العتاب يكفيه الترغيب يعني الامام النووي يقول كلاما مفاده واحاديث الترغيب اضعاف احاديث الترهيب. وهذه الكلمة هذا استنتاج خطير من رجل

39
00:14:08.650 --> 00:14:25.800
يعرف الاحاديث هو صاحب الاربعين النووي ورياض الصالحين وشرح صحيح الامام مسلم وغير ذلك من الكتب عندما يصل الى هذه النتيجة هي ينبغي ان تغير في الخطاب. يعني بعض الناس لا يحب ان تقرعه انه ينام عن القيام. لكن تقول له مثلا

40
00:14:25.900 --> 00:14:42.200
قال النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل تطوعا حيث لا يراه الناس تعدل صلاته على اعين الناس خمسا وعشرين درجة مما يعني ان اجر صلاة السر تعدل اجر الجماعة في العلن

41
00:14:42.550 --> 00:15:03.300
اذا يعني نعرف المدخل. نقاط القوة عند الانسان حتى تفعل. اذكر ان احد الاخوة سألني مرة سؤالا فقهيا فاجبت فقال والله هذا القول فيه صعوبة الا يوجد قول اخر وكان هذا الشاب من اهل التدين والالتزام والاستقامة والعبادة

42
00:15:03.550 --> 00:15:30.850
فقلت له والله انك عندي من اهل العزائم فتهلل فرحا وقال خلاص انا من الملتزمين وساري الله مني خيرا. اذا اللغة التي تحرك الناس تحتاج الى فقه ويقظة وما ذكرته لا يعدو عن كونه امثلة اقف عند هذا الحد والحمد لله رب العالمين. وصل اللهم وسلم على محمد

43
00:15:30.850 --> 00:15:35.126