بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
طلب بعض الاخوان ان يكون في هذه الليلة بعد نهاية النونية يكون بقاء بالاجابة على الاسئلة فرأينا ان اهل الطلبة يخصص هذا الدرس في كل ليلة ان شاء الله الاجابة على الاسئلة الاستفسارات
لان الاسئلة التي ترد في الدروس قد يضيق الوقت عن الاجابة عليها او على بعض تكون هذه الليلة للاسئلة الجديدة والاسئلة القديمة التي بقيت من ليالي سابقة. لئلا يبقى شيء من الاسئلة والاستفسارات بدون جواب
لا شك ان الاجابة على الاسئلة ان لها فائدة عظيمة لان الاسئلة تكون من واقع من واقع جديد ومن الاشياء اليها الناس يحتاج اليها الشاملون. تعالج مشاكل مستجدة فيها فائدة وهي رافض من رواتب العلم. اذا وفق الله سبحانه وتعالى
اختيار الاسئلة ففي فرض. ان تكون الاسئلة في حدود العلم الذي يحتاجه السائل او يحتاجه الناس في امور عباداتهم وامور معاملات ان واما الاسئلة الافتراضية فهذه لا حاجة لها. الاسئلة التي
تخرج عن موضوع موضوع الواقع فاننا لا نجيب عليه. لان بعض الاسئلة افتراض ولا فائدة من الاجابة عليه. او بعضها فيه تعسف او فيه اعتراضات واستدراكات على اهل العلم وهذا يظل لا نجيب عليه
الى ما نجيب على اسئلة مشكلة الناس بحاجة اليها. وهي امور واقعة. هذا هو الذي يجاب عليه فانتم تعلمون ذلك لتجربتكم معنا في طيلة هذه الدروس ولا شك ان السعي لطلب العلم والسؤال عن ما يهم المسلم نعم لا شك انه
روى راكب عظيم من رواتب العلم. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر لنا سبيل العلم النافع. او العمل الصالح وان يكون القصد هو العبادة ان يكون القصد من السؤال والجواب هو الاستفادة للحاضرين ولغيره
لان كما ترون كما تسمعون مفيدة جدا الذين لم اه او لا يحضرون تصل اليهم هذه المسجلات ويستفيدون منها. فلذلك احث على ان تكون الاسئلة ملتقاهم مختارة ومفيدة ولا تخرج عن نطاق المشكل
الذي يحتاج الى حل كلما على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان نحمد الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء وتخصيص هذه الليلة بالاجابة على اسئلتكم ايها الاخوة ونبهوا بعد اذنكم بعد اذن معاليك احمد
بخط واضح وان تنضبط بالضوابط التي اشار اليها معاليه في تقديمة كلمته هذه. احسن الله اليكم صاحب المعالي يقول انا معلم ببعض المدارس نعطيه بعض الهدايا كالشنط والافرطة وغيرها يعطى بعض الهدايا نعطى
بعض الهدايا في الساق والاشرطة وغيرها. هل يجوز قبول هذه الهدايا؟ وهل اتملكها؟ اتملكها؟ ام لا بد من وضعها في المدرسة التي اعمل فيها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
كلمة صاحب المعاني انا لا احب سماعها. انني لست صاحب معاني الوزرا واما المدرب فلا يجوز له ان يقبل الهدية من الطلاب سواء كانت حنطا او غيرها او نقودا او غير ذلك لا يجوز للمدرس
لانه بصفة الحاكم لانه يحكم على الطلاب. في دروسهم وفي اختباراتهم. فاذا الهدية تكون رفق. الركوة هي ما يقدم الى الحاكم. ايا كان نوع الحكم سواء كان الحكم قضائيا او كان الحكم تعليما وغير ذلك. فلا يجوز له ان يقبل الهدية
مطلقا ولو كانت قلما او مسطرة او مسخرا او غير ذلك لانه لان ذلك يجعله محل التهمة ويجري عليه الطلاب فيقولون اهدينا له ومع هذا لم يعدل في جوابها ولا المصحح جوابا او غير ذلك
ويتكلم فيه الآخرون فهو لا يفتح على نفسه الباب. فلا يقبل للطالب اي هدية. نعم. احسن الله اليكم صاحب يقول يوجد بعض الملابس المتخلفة من الطلاب في المدرسة. وبلغنا الطلاب بفهمها وبلغنا الطلاب بشأنها. واخذ واخذ
البعض والبعض باقي في المدرسة فهل يجوز الذهاب بها للجمعيات الخيرية؟ نعم اذا بلغتم عنها اجعلوا مدة للانتظار اعلنوا انه الى مدة كذا وكذا. وبعد هذا تطرق فيها اذا لم يأتي
فاذا مضت المدة المحددة ولم يأتي صاحبها وهو وليد وهي ملة ينتفع به. فادوها للجمعية الخيرية نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول من حج او صلى رياء هل يجب عليه اعادة ما حج او صلى
لا يجب عليه اعادة لانه ادى العبادة. ادى العبادة صورتها وشروطها وواجباتها واركانها فهو اداها فلا يؤمر بالاعادة لكن يؤمر بالاخلاص والتوبة الى الله الى الله من الرياء. والله يتوب على من كان. واما الاعادة فلا تجب عليه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هذا
من جاء الى عرفة يوم عرفة واراد القران هل له ذلك؟ وهل هناك قراء؟ وهل هناك قران مضيق نعم يجوز الاحرام بالقران ولو يوم عرفة. ما دام مدة باقية ولو قبل طلوع الفجر ليلة العيد يجوز ان يحرم ناوي من القرآن بين الحج والعمرة
وتدخل العمرة في الحج وتكون اعمالهما واحدة فيطوف طوافا واحدا للحج والعمرة ويسعى سعيا واحدة للحج والعمرة ويقصر من رأسه مرة واحدة او يحلقه مرة واحدة للحج والعمرة تكون عليه الفدية اذا كان من غير اهل مكة كن عليه الفدية فدية التمتع لانه جمع بين مسلكين فتجب عليه
فالقرآن تمتع بمعنى انه جمع بين حج وعمرة في سفر واحد يجب عليه الفدية وعمل القارن لا يختلف عن عمل المفرد الا بالنية. والا بوجوب الهدم هذا الذي يختلف به القارن عن المؤمن. النية هذا ينوي
عمرة وحج وهذا ينوي حج البصر. والفتية تجب على القائم ولا تجب على على المفرد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول هل المصلى الخاص بالنساء في هذا المسجد؟ خارج المسجد وهل يجوز للمرأة الحائض
حضور الدروس في هذا المصلى نعم المصلى في هذا المسجد داخل المسجد ما هو خارج المسجد. فهو من المسجد ولا يجد من الحائض ان تدخله. لكن الحائض بامكانها ان تبقى في سيارة خارج المسجد تستمع يكبر الصوت
الا انها تدخل في مصلى النساء هذا لا يجوز لها لان هذا داخل المسجد وبابه على نفسه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هناك بعض الشركات التي تعمل على نقل السيارات. اذا
ارسلت وتأتي وتأخذ مقدما من المال على نقل سيارته اذا حصل عطل للسيارة. وتقول ان هذا افتراق لا يتقيد بوقت معلم وانما هو مطلق ويحق ويحق لقاحه بالافتراس ان يساعد غيره بالمبلغ الذي اشترك به. حتى ينتهي ذلك المبلغ. والسؤال
ما حكم التعاقد مع هذه الشركات التعاقد المقدم وهو لم يحصل عليه عقاب ولا للسيارة المتعقلة هذا لا يجوز لانه عقد على مجهول قد لا يحصل عنده عطاء قد لا يحصل عنده عقاب ولا يتعطل عنده شيء يذهب ماله بدون تائب
فهي اما اذا تعطلت سيارته في مكان معين لان هذه اجرة اذا تعطلت في مكان معين فله ان يتعاقد مع الشركة او مع اخاك في حملها باجرة معينة. والمسافة تكون ايضا معينة غير مجهولة. لان هذه
اشترط لها شروط الهجرة احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول سواء دفع له الاجار مقدما او دفعه له بعد ما اه يستلم سيارته في المكان الذي يريد. الامر واسع في هذا
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم اتخاذ ساعة من الذهب وقلم من الذهب؟ للنساء خاصة لا يجوز للنساء اتخاذ القلم من الذهب ولا ولا لا الساعة يجوز تلبس ساعة الذهب. هذا حلم لا ان تتحلى بالذات
ساعة وغيرها اما القلم فلا يجوز. يعني مثل الاواني. الاواني لا تحل لا للرجال ولا للنساء من الذهب. وكذلك الاقلام كذلك آآ غيرها من الادوات الملاعب لا تحل من الذهب لا للرجال ولا للنساء
اما الساعة من الذهب او المموهة بالذهب يجوز للمرأة لانها من الحلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول قمت ببرء مصيدة للبردان في البيت. وعند دخول احد الجردان تركته لمدة حتى مات. مع العلم انه يوجد في المرتبة فتاة الخبز. هل
هي ذنب في هذا العمل؟ وما حكم قصد الفأرة او حبسها؟ وهل بولها وغائطها طاهر لا لا يجوز تحديد تعذيب الكيران والجرذان التي تقتل دفعا لشرها. لا يجوز تعذيبها وحبسها
عن قوله صلى الله عليه وسلم ان الله حسب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا الكتلة واذا ذبحتم احسن ذبحه ويحدها احدكم شفرته وليرح ذبيحته فيقتلها بما يذيقها ولا يعذبها حتى. وانتم تعلمون قصة المرأة التي حبست الهرة حتى ماتت
دخلت النار كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. دخلت النار امرأة في سرة حبستها حتى ماتت. فلا هي اذا استطعمتها وسقتها ولا هي تركتها تأكل من خشاها في الارض. لا يجوز قتل هذه
الاشياء التي تقتل دفعا لشرها لا يجوز قتلها بالتعذيب. انما تقتل بما يجهد عليها ويريحه. اما فضلات البارة فهي طاهر. ما تشرب منه البارة وما وفضلاتها طاهرة لانها دون الهرة. النبي صلى الله عليه وسلم قال في الهرة انها ليست انها من الطوافين
اما كان مثل هذه الخلقة او دونها فهو طاهر. طاهر ريقه وعرقه وقبولاته لان الناس ما يسلمون من من هذه الاشياء تلابسهم في مكاتبهم الفئران والقطط والمشقة تجلب تجلب والحمد لله
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هناك من الاخوة الملتزمين من اذا دخل المجلس يسلم على الجميع مصافحة دون المعانقة فهل ورد في ذلك في السنة شيئا نعم السنة وردت ان القادم من الثغر واما غير القادم من السهر تكفي
يلتقى المسلمان وتصافح فحاسب خطاياهما كما تحط الشجرة ورقها فالمصافحة لغير القادم من السفر واما المعانقة فهي للقادم من السفر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول معلوم ان التي تتصرفها الله لا يجوز ان يدخلها الكفار. هل المدينة كذلك في هذا الحكم؟ لا. ليست المدينة مثل
لان الكفار لا يدخلون وان كانت المدينة لها حرام. كحرم مكة لا يقطع شجره ولا خلاء لكن يجوز للكافر انه يقتل حرام المدينة لان الكفار كانوا يأتون الى الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة ويدخلون عليه في المسجد كما دخل عليه مقارنة
وكما ربط اسامة كما ربط ثمامة وهو كافر قبل ان يسلب ابطه في سارية مسجد وهو كارث ثم اسلم بعد ذلك وكما دخل عليه عديد الحاكم رضي الله عنه قبل ان يسلم وهو في المسجد دخل عليه الفقهاء وهو في مسجده عليه الصلاة والسلام وينظر معها
فيجوز الا الكفار يدخلون المدينة مهوب للاقامة فيها والاستيطان والا لا يدخلون اهل الحاجة فقط ويذهبون الى بلادهم كما كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. واما فلا يدخله الكفار لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام
بعد هذه المسجد الحرام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هذا انا اليوم ثم اصلي صلاة العصر وكلما اذكرها انساها ولا اصليها اليوم والان نفسي ضيقة. واني متضايق من كل شيء. ماذا
افيدونا جزاكم الله خيرا. اعيد السؤال. يقول انا اليوم لم اصلي صلاة العصر. وكل ما اذكرها انساها ولم اصليها اليوم الى الان والان نفسي ضيقة واني متضايقة من كل شيء فماذا افعل؟ افيدونا جزاكم الله خيرا. الذي يظهر ان هذا مسواك
من صلى العصر ان شاء الله ما يمكن يثبت العصر مع المسلمين لكن عنده وسواس ينسيه انه استعيذ بالله من الشيطان يترك المسواك لئلا يزيد عليه. عليه ان يستعيذ بالله من الشيطان. ويرفض الوسواس ولا يلتفت
ويكثر من ذكر الله عز وجل ويذهب عنه ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ذكرت حفظك الله في حفظك الله في اول الباب في الدرس السابع ان الاستسقاء بالانواع شرك. ثم ذكرت عند حديث ابي مالك ان تلك
كان من قبائل الذنوب وان من كان فيه قسوة منها لا يكون مشركا. ارجو توظيف الحق في ذلك فربما اني اخطأت فيما سمعت او فهمت من شخصك حزبك الله غير ما ذكرت. لبينت ان السترى بالانوار كما ذكر العلماء انه على قسمين
ان كان يرى ان ان الا النجوم هي التي تحدث المطر وتخلق المطر هذا الربوبية اما ان كان يرى ان الذي يخلق المطر وينزله هو الله وانما النجوم سبب فهذا شرك الاصغر لان الله لم يجعل النجوم سببا للجأ للمطر هذا يكون شركا
هذا ما فصله العلماء وذكره الشراف على هذا الحديث نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل الكفر الاكبر او الردة خاص بالاعتقاد والجسود والتكذيب؟ ام هو اعم من ذلك
على نوعية. وهو ما عليه الكفار عموما قبل ان يدخلوا في الاسلام والنوع الثاني كفر ردة كفر ردة وهو ان يرتكب ناقظا من نواقظ الاسلام فاذا ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام امتد عن الاسلام كاد وهذا يعامل غير معاملة
يعامل معاملة المرتد يعني فان تاب والا قتل ولا يرثه اقاربه المسلمون ولا يرثه الكفار ايضا. فليصادر ماله ويكون فيعا هذا هو المرتد الذي يرتكب ناقظا من نواقظ الاسلام المعروفة عند اهل العلم. ولا ننظر نقول الى ما في
نحن نحكم على الظالم نحن حكمنا على الظاهر فمن ارتكب ناقضة من نوافل الاسلام فانه يرتد عن دين الاسلام ونعامله معاملة حتى يتوب الى الله سبحانه وتعالى. واما القلوب فامرها الى الله سبحانه وتعالى. الله لم يكلفنا
آلاف القلوب هذا اليه سبحانه وتعالى. انما نحكم على الظاهر. فمن سجد لغير الله او لغير الله او نذر لغير الله او استغاث بالاموات او دعا الاموات هذا كافي. مرتد عن دين الاسلام
ونعامله معاملة المرتد الا ان يتوب الى الله توبة صحيحة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل وجدت في بعض الاعلانات ان يوم القيامة هو عام الفين ومئة وستة وعشرين ميلاديا؟ والسؤال هل يجوز
العري بعض الاصدقاء في هذه الاعلانات او ان نطبق فيها او نتأمل في في طريقة حسابها. هذا من علم الغيب. لان الساعة لا يعلمها الا الله لم يطلع عليه احدا من خلقه لا ملكا مقربا ولا ولا نبيا مبتلى. فمعرفة متى تقوم الساعة هذا لا يعلمه الا الله
كما تواترت بذلك الادلة وكما اجمع على ذلك المسلمون فمن ادعى انه يعرف متى تقوم الساعة فهو كافر لانه مكذب لله ومكذب لرسوله صلى الله عليه وسلم مكذب لاتباع المسلمين
ولا يجوز الالتفات الى هذا القول او ترويجه هذا كذب على الله وعلى رسوله وعلوم ادعاء الذي لا يعلمه الا الله عز وجل فلا يدري او لا يعلم متى تقوم الساعة الا الله
لا يجليها لوقتها الا هو يسألونك عن الساعة ايام مغتاها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني
ان انا الا نذير وبشير بقول فلا يجوز لاحد ان يدعي ان ان قيام الساعة عام كذا او بوقت كذا لان هذا هو الكذب على الله. والكذب على رسله عليهم الصلاة والسلام. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل صحيح ان تلك الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان ضعيفا في الحديث؟ وهل صحيح ان في مجموع الفتاوى احاديث موضوعة يا سبحان الله
هذا من التهجم على اهل العلم ومن تلخص اهل العلم فليتنا نعرف هذا القائل ما مرتبته في علم الحديث ما مركبته في علم الحديث؟ هل وصل الى درجة النوم؟ يحكم على شيخ الاسلام ابن تيمية
على غيره من الحفاظ انهم يجهلون الحديث او انهم ضعاف يعني معناهم قوم في الحديث وان شيخ الاسلام ضعيف في الحديث لا حول ولا قوة الا بالله الواجب ان الانسان يعرف قدر نفسه
ولا بمثل هذا الكلام على اهل العلم يزهد في علومهم وفي وفي درجات العلمية غافخة يعرف قدر نفسه هو يستحي من الله ومن خلقه انه يتكلم بمثل هذا الكلام نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هناك من يقول ان الايمان قول وعمل واعتقاد. لكن العمل شرط كمال فيه
ويقول لا كفر الا بالاعتقاد. والسؤال هل هذا القول الثقيل؟ وهل هو من اقوال اهل السنة ام لا؟ هذا تناقض. هذا تناقض يقول ان الايمان قول وعمل واعتقادكم يقول العمل شر وليس من الايمان وانما هو شرط للايمان تنافر
او هو تدليس على الناس لانه يريد مذهب المرجئة لكن يدلس عليهم ويقول الامام قول وعمل واعتقاد ثم يقول والعمل تناقض الايمان العمل من الايمان وليس شرطا وانما هو من الايمان على ايمان بدون عمل
كما انه لا عمل بدون بدون ايمان فهما متلازمة متلازمان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق الحياة
هذا يدل على ان الاقوال والاعمال والافعال انها كلها من شعب الايمان. وانها من الايمان الايمان قول بالنساء واعتقاد بالقلب وعمل بالجواز يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذا التعريف المستخلص لكتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي عرفه به اهل العلم من السلف الصالح واتباعه
وهذا الذي يجب القول به وترك ما سواه. لان المرجية اربع اربع طوائف يخالفون اهل السنة اربع طوائف. الطائفة الاولى الذين يقولون الايمان مجرد المعرفة في القلب مجرد المعرفة في القلب
وهذا قول الجهمية وهو اقبح الاقوال لان فرعون عارف بقلبه وابليس عارف بقلبه والكفار كلهم يعرفون بقلوبهم الرسول صلى الله عليه وسلم بقلوبهم فانهم لا يكذبونه ولكن الظالمين بايات الله يجحدون
هذا قول الموتى. القول الثاني ان الايمان هو التصديق بالقلب اكد من المعرفة تصديق للقلب وهذا قول الاشاعرة. التصديق بالقلب فقط. وهذا قول الاشاعرة. وهو قول باطل لان التسليط بالقلب لا يأتي بدون عمل وبدون لطف وبدون لابد من النطق ولابد من العمل. اما من يصدق بقلبه
ولا ينطق بلسانه ولا يعمل بجوارحه هذا ليس بمؤمن لان الكفار عامتهم على هذا يخبطون بقلوبهم لا في يمنعهم الكبر ويمنعهم الحسد ويمنعهم العناد من ان ينطقوا ويشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
القول الثالث ان الايمان قول بانهم ايمان تصديق بالقلب ونطق باللسان. وهذا قول الفقهاء الايمان عندهم اعتقاد بالقلب ونطق باللسان واما العمل فليس من الايمان عنده. هذا قول الفقهاء وهو قول
خطأ غير صحيح يقول الامام لا يزيد ولا ينقص اي واحد هذا كلام غلط والقول الرابع قول الكرامية ان الامام هو النطق باللسان ولو لم يعتقد بقلبه هذا قول باطل لان المنافقين ينطقون بالسنتهم
ولكنهم لا يعتقدون بقلوبهم وهم في الدرك الاسفل من النار. كما قال تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك يا رسول الله والله انك رسولك والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. اذا الايمان هو ما قاله اهل السنة والجماعة. قول باللسان
اعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالماء. هذا هو الايمان وقد تبالى السلف الصالح هذه المهمة ودونوا في كتب العقائد دونوا في كتب العقائد تعريف الايمان وردوا ردوا على المرجية
بردود كافية كافية ولا يسعنا الا ان نسير على نهجهم ونسير على خطاهم فانهم اهل العلم واهل في دين الله عز وجل يسعون ما وسعوا والتداع في هذه المسألة في هذا الوقت او في هذه الاوقات المتأخرة التي يغلب عليها الجهل الجدال فيها يثير فتنا وشرورا
وانشغالا وعداوات وحزازات بين المسلمين. فينبغي ترك البحث في هذا المجال والرجوع الى كتب اهل قلت لك واعتقاد ما قالوه على منهاجهم وهذا يكفي ترك الجدال في هذه المسألة. لانها محسومة ومنتهية
والحمد لله ما هي بحاجة الى واحد متحلق يأتي في اخر الزمان يحقق يشقشق ويكتب ويتكلم كان المسألة ما طلقت من قبل ولا فقدت من قبل هذا لا يجوز لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا طالب علم احفظ الكثير من المتون بالتوحيد والفقه والحديث وكذلك
يحفظ القرآن كاملا ووفقني الله وانت على انتهاء الحديث الصحيحين قريبا. وقرأت على الكثير من المشايخ يقول انا طالب الكثير من المتون بالتوحيد والفقه والحديث. الحمد لله. وكذلك احفظ القرآن كاملا ووفقني الله وانت رفع الانتهاء
وقرأت على الكثير من المشايخ ولكن كلما اردت القاء بعض الدروس اجد في نفسي عدم اجد في نفسي عدم الكفاءة واتردد كثيرا مع العلم اني اطلب العلم منذ ما يقارب سنة. ارجو من فضيلتكم التوجيه وما العمل في هذا الامر
هذا شيء طيب وهذه نعمة من الله حفظ القرآن حفظ من كون السنة والاحاديث الصحيحة لكن ما يكفي الكهف ما يكفي لابد من الفهم ولابد من التفقه في دين الله على اهل العلم. فلو انك
لو انك ما تحفظ شيء الا بعد ان تفهمه اذا كان هذا احسن تتمتع مع الحفظ والفهم نعم خطوة خطوة كما قال بعض الصحابة انا لا نتجاوز عشر ايات حتى نتعلم معانيهن والعمل بهن. قال فحفظنا العلم
والعمل دنيا يعني كونك تشتغل بالحفظ اولا ثم بعد ذلك تريد ان تتفقه فيها بعد ما تنتهي هذا ما هي بطريقة ناجحة الطريقة الناجحة انك تحفظ شيئا فشيئا ولا تعدى شيء الا وقد فهمته وحفظته. لا من القرآن ولا من السنة هذه طريقة التعلم الصحيح
فالمطلوب منك انك تعيد النظر بمحفوظاتك في الترجعها على احد المشايخ او على جملة من المشايخ كل شيخ او كل عالم في فن من هذه الفنون وتتمتع معه شيئا فشيئا حفظا وتفهما هذه هي الطريقة
الصحيح احسن الله اليكم صاحب الفضيلة واما قضية الكلام والقاء الدروس او هذه بعضهم ما ما هو يعني امره سهل انما الكلام على التأهل الان والتأكيد. اما قضية الابلاغ والدعوة الى الله فهذه اذا استطعت
فيما بعد اقوم بها. بعد ما تتأهل لتتأسس عندك المعلومات. اما الان هذه الوصية وبقيت مشوه في الفتنة. لانك ما ما درستها بمعانيها وفقها ومدارسها فلابد من حديث التكلف لانك لم تأخذ العلم بالطريقة الصحيحة المنهجية اللا متمشية شيئا فشيئا نعم
فمثلا في الحديث بدأت الى من المختصات لو حفظت البلوغ اول شيء بلوغ المرام اول شيء وقرأته على احد المشايخ ثم حفظت عمدة الاحكام المأخوذة من الصحيحين قرأتها على احد المشايخ ثم بعد ذلك تحفظ فيه
في المدونات الحديثية وتتدرج شيئا فشيئا الفقه تبدأ من اداب المسجد الصلاة ثم متن الدليل ثم متن الزاد وهكذا من المختصرات من المتوسطات الى المطولات. العلم ما هو بيوقن دفعة واحدة. بينما يؤخذ شيئا فشيئا
ولا تأخذه على نفسك او على حسابك. انما تأخذه عن اهل العلم. ولا مانع انك تأخذ عن هذا العالم النحو عن هذا العالم اه اصول الفقه تفاعل عن الثاني الفقه تفاعل عن الرابع آآ التفسير وهكذا
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا شخص يعمل درهم. واذا اتى وقت الصلاة يتوضأ ويشق عليه ازالة ازالة الدهان حيث يصعب ازالته عليه. والسؤال هل وضوءه صحيح غير صحيح اذا كان ابتهان يتجمد اذا كان الدهان تجمد على الجلد
يملأ وصول الماء الى الجلد فهو ضوءه غير صحيح. لان شروط صحة الوضوء ازالة ما يمنع وصوله الى البشرة لذلك ما يمنع وصوله الى البكرة فيحاول ازالة هذه المتجمدات على بشرته من الاذهان وفيها مواد تزيلها هو يعرفها
يجيدها قبل الوضوء يلبس يلبس اشياء على يديه او على رجليه تلبسها تمنع هذه الدهانات الجامدة على على ذراعيها وعلى كفريها وعلى رجليه يلبس اشياء ففيه من هذه الامور نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول لقد قال الكلام في حكم التأمين فلو بينتم ذلك مع التفصيل الشافي ينتفع به
معناه انك تأمن على ممتلكاتك وضد السلف تأمن على بضائعك ضد الغرق في البحر وتأمن على متاجرك ظد الحريق وتأمن على سياراتك يأمنون حتى على بيوتهم ويأمنون على اجسامهم وعلى اعضائهم. يدفعون للشركات مبالغ والشركات تتكفل
بثلاث ما يحصل من الحوادث ومن اللفظ ومن السلف. وهذا عقد على مذهول هذا عقد على مجهول ومغامرة وفيه اكل لاموال الناس المساهمين بالباطل بمغامرات ومخابرات وفيه ربا تدفع شيء من المال
للشركة وهي اذا حصل عليك حادث او حصل تدفع مبالغ طائلة في مقابل هذا الذي دفعت هذا ربا ربا صريح وغرا وجهالة واكل لاموال الناس بالباطل التأمين بجميع انواعه باطل سواء التأمين على الحياة
اسأل التأمين على التجارة او التأمين على الممتلكات. لانه كله من المخاطر ومن الغرر ومن الجهالة ومن الخمار تدخل فيه افات كثيرة. والمسلم يتوكل على الله يعتمد على الله. واذا اصابه شيء فانه
فانه يرظى بقظاء الله وقدره يصلح الامور التي اه حصل فيها سلفيات او حصل فيها لا يصلحها على حسابه يطلعها على السابق هو ما هم على حساب الناس وما كانت
وما يحصل من من اصلاحات لتكاليف اصلاحات تكون عليهم. واما انه يأخذ اموال الناس بحمل الناس ما يحصل عليه من حوادث فهذا فيه ظلم وجور وفيه غرر وجهالة فيه ربا وفيه آآ قمار وفيه بلاوي
اجتمع فيه عدة افاق وقد حضر من هيئة كبار العلماء ومن المجامع الفقهية قرارات لتحريم التأمين التجاري بجميع انواعه تحريم التأمين التجاري بجميع انواعه لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة طالبة ادت الامتحان. ولم تستطع اكمال الاجابة لانتهاء الوقت. وظنت انها نعم؟ يقول طالبة
ادت الامتحان ولم تستطع اكمال الاجابة لانتهاء الوقت وظنت انها ما تنجح. فقالت لها زميلتها اذا نجحت تصومين شهرا قالت نعم ثم نجحت وتسأل الآن ماذا يجب عليها اذا كانت نذرت ان نجحت انها تقوم تار ونجحت لا يلزمها مم
لان هذا نفر طاعة قال الله تعالى يريدون بالنذر وقال تعالى وليوقوا نذورهم على النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. هذا لدغ معلق على النجاح اذا حصل
نعمة من الله هذه نعمة من الله النجاح نعمة من الله نذرت اذا حصلت لها هذه النعمة الا تصوم شكرا لله عز وجل يلزمها يلزمها ما نذر وتصوم هذه الشهر. نعم
يقول ما صحة خبيث لا يحافظ على الوضوء الا مؤمنا وما معناه؟ نعم حديث صحيح نعم الا يحافظ على الوضوء الا مؤمن بمعنى انه ولا يترك شيئا من اعضائه لا يصل اليه الماء يتعاهد اعظائه
قال صلى الله عليه وسلم استقيموا ولا تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن بمعنى لا يحافظ على اسمعني واسباغه عن الوجه المشروع الا اهل الايمان
لانه يعتنون بعباداتهم ويتقنونها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وكان يعمل داخل المشاعر واحتاج الى ان يغطي رأسه او يلبس المخيط وهو محرج اضطرارا لذلك. في فترة وجيزة لا تزيد
على عشر دقائق السؤال ما حكم عليه في هذه الحالة؟ حكم هذا محظور محظورات الاحرام تغطية الرجل ومحرم اذا فعله لحاجة فانه اه يكفي فدية مخيرة اما ان يذبح حاتم في مكة وينزعها على الفقراء واما ان يتصدق على ستة مساكين لكل مسكين
في الحرم؟ واما ان يصوم ثلاثة ايام في اي مكان. يصوم الثلاثة في اي مكان. مخير بين هذه الامور ثلاث ان تغطية الرأس محمدا غطى رأسه متعمدا يجب عليه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة كثيرة جاءت
للسؤال عن حسن تكفير الاصنام وازالة التماثيل وهل يجب على المسلم ان يكفر اي صنم عنده سواء كان الزينة او العبادة هناك فرق فيما بين الصنم المقصود بالعبادة او الصنم الذي يرجى او يظن انه يعبد؟ الرسول صلى الله عليه وسلم امر
الان في السور. قال لعلي رضي الله عنه لا تدع صورة الاصنام من اعظم السور وافطر السور وصمتها والقضاء عليها امر واجب في دين الاسلام لمن يستطيع هذا لمن يستطيع هذا وهم اهل السلطة
الصور اللي في بيتك والتماثيل اللي في بيتك ولا احد يجي يقول وراك تكلفة اللي في بيتك يجب المجسمات الارواح والمعلقات من الصور ليست سلطة على بيتك. اما من حيث العموم في البلد او في المنطقة او في المملكة تحطيم هذه الامور من اختصاص ولاة الامور لان لهم القدرة على ذلك
اما الافراد فلا يستطيعون انهم ليس لهم سلطة عليها هل واجبهما لا حق تحطيم الاصنام ولو كانت ما لان كونها صور في حد ذاته كونها صور وكما هي يجب التغيير. فاذا كانت تعبد فالامر الحق. لكن هذا انما يكون لمن عنده سلطة اما خاصة وهل سلطته على بيته
او سلطة عامة وهو ولاة الامور الذين يقدرون على اتلاف هذه التماثيل وان نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ابي كبير السن. ويعجز احيانا من استعمال الماء للوضوء. وقد لا يستطيع ان يغسل رجليه او الذهاب الى
سورة المياه انه ان يتيمم الحالة هذه هل كان يستطيع الوضوء بنفسه او بمن يعينه؟ انه يجب عليه ذلك يجب عليه ان يتوضأ ولو بالاحانة وبامكان اللي يتوضأ في مكانه
يتوظأ فيه يغسل رجليه فيه في مكان او على فوق سرير او على كرسي فمهما امكن انه يتوضأ سواء يذهب الى الميظة او يتوضأ ما هو او باهانة احد او يتوضأ في مكانه اللي هو جالس فيه على سرير او على كرسيه في حالة من يعينه ويكب الماء عليه
لانه يجد عليهم اما اذا لم يستطع بنفسه ولا بالاعانة فانه يتيمم قوله تعالى انتم من الله او على ثقة او جاء احد منكم من الرائب او لا فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فذكر من دون
في ذبيح التيمم المرض وهو المريض الذي ما يستطيع او يشق علينا الوضوء او يضره الوضوء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في صحيح مسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه انه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
كلمات فقال ان الله لا ينام ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخسر القصة ويرفعه يرفع عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور. لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره
صاحب الفضيلة معلوم ان الله ينظر في الدنيا وهناك قال وهنا يقول حجابه النور لو كشفه لاحرق في وجهه ما انتهى اليه بصره. ارجو شرح حجابه النور وهذه اللحظة من الحديث. حديث واضح. حديث واضح ان
جل وعلا حجابه النور ولو نشر هذا الحجاب احترق الحوض احترق الكون من عظمة جلاله عظمة نور وجهه سبحانه وتعالى. الله جعل هذا بينه وبين الكائنات جعله رحمة عنه رحمة ومصلحة للخلق. هذا هذا معنى الحديث. والحجاب امر ثابت لله عز وجل
نعم ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه يعني سجده الله عن رؤية ربه عز وجل. في رواية نوراني ان اراه. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ذكر سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله ان نواقض الاسلام ربما تصل الى مئة او اكثر لان في كتب الفقه باب حكم المنقذ ذكروا انها تصل الى اربعمئة. نعم
قال والنشور والمحدد عند علماء الامة انها عشرة اهمها هذه اهمها اهم النواقض هي هذه واعظمها هي هذه العشرة والا فهي اكثر من ذلك نعم ان هذه العشرة هذه اهمها اهمها واعظمها
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا كان المسجد امتنى هل يجوز الصلاة بجانب الامام يمينا او يسارا عنه؟ نعم نعم لكن يكون عن يمينه احسن ولو كان عن يساره يعني يمينه ما في مكان صار عن يساره لا بأس لان يمينه ممدود الجماعة موجودين
وان كان من قلبه هم يحبون الجناح اليمين. نعم ولو كانوا خلف. لكن لو جاء وحده والامام وحده ما في جماعة فلا يقف عن لساني وانما يقف عن يمينه لان ابن عباس رضي الله عنه لما جاء قام عن يساره الرسول صلى الله عليه
اداره النبي صلى الله عليه وسلم وجعله عن يمينه. اذا كان ما مع الامام الا واحد فانه يديره عن يمينه. اما اذا كان الامام عن يمينه هناك او خلفه هناك. فيجوز انه انه يكون احد عن يساره
لا سيما اذا كان نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا اسكن في منطقة واخر الجيران فيها من الرافضة. فما هو التعامل معهم؟ وهل ازورهم واكل او معهم وكيف
ارض الله واسعة. انتقل من هذا المكان وسيسر لك الله المنزل الطيب آآ جوار اهل السنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول امرأة بها السرطان في ثديها بقطعه وهي تريد ان ترتب الثدي الصناعي. ما هو الحكم في ذلك؟ لا بأس بذلك. قرر
ايه يقطع ثديها من اجل السرطان وازالة ان تجعل طرف صناعيا في مكانه اذا كان يناسب لها هذا طبيا لا مانع من ذلك. نعم. اليد او او بحاجة الى هذا. نعم. اذا كان
اه يلاقي انه يطابق على المكان. نعم. وكذلك الشعر اذا كانت صلعة الشعر هذا مسلم آآ لا يجوز لها ان تجعل حارث صناعي او شعر غيرها هذا يا وطن وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوطنة بامكانها ان الخمار عنها اعطيه للخمار
تتنبه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول عندي ايمان كثيرة لا استطيع عدها وانا قد نسيت بعضها نادى علي في هذه الحالة ايضا تختلف منها عناية له ليس فيها كفار
لا يوكلكم الله باللغو في ايمانكم هي التي لا يقصدها لا يقصد الحلف وانما جرت على لسانه بغير قصده هذي له ليس بها شيء النوع الثاني الايمان الغموم والعياذ بالله وهي التي يحلب
يلقيها على امر ماظي كاذبا كان يقول والله ان فلان جاي او والله ان فلان ما جا او والله ان هذا الشيء ما هو بعندي او انه عندي او والله اني معك هالسنة بكذا او انه قيمة مني كذا من اجل ان يغر الله
عن يمين الرمل. دولت صاحبها بالاثم ثم في النار. وليس لها كفارة الا التوبة والاستغفار. وعدم العودة اليها النوع الثالث اليمين المكفر وهي التي يغضب عبدها على امر المستقبل على امر مستقبل ممكن كان يقول والله لافعلن كذا
فوالله لا افعل كذا في المستقبل. وهم في الماضي في المستقبل. والله لافعلن كذا. او والله لا او كذا هذه هي التي تبذلها الكفار. التي ذكرها الله سبحانه وتعالى. ايؤاخذكم الله
في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين نلتقي ما دون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجده صيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وصلوا ايمانكم
كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول القصاص هل يدرأ بسهل ويمين ام لابد فيه شاهدين؟ هذا عند القرآن حد القصاص لا يكفي الا بادرار. اقرارا من الجاني او بشهادة رجلين عدلين
شهادة رجلين عدلين ولا يدخله اليمين ولا تدخله شهادة النساء. انما هذا في الاموات. الاموال رجل وامرأة كان او رجل ويمين المدعي. رجل ويمين المدعي. هذا في الاموال نعم لابد من معتبر شرعا او بينة وهي شهادة عدلين من المسلمين
على ان هذا الرجل قتل هذا الرجل او قتل هذا الشخص عمدا عدوانا نعم احسن الله اليكم صحبة الفضيلة يقول الربح في السلعة. هل له حد محدود؟ مثلا في العكس اشتريتها بمئة ريال. هل يجوز ان ابيعها
خمس مئة ريال الربح يكون بحكم سعر السوق حكم سعر السوق خلاء ورخصة فاذا بعتها بما تساوي في السوق غلاء او بطفا فلا بأس بذلك. اما اذا كان ارتفاع السعر من باب تغرير للمشتري. لكونه صغير السن او امرأة او
يريد ما يحرق السلع واستغليت آآ نفخه وزودت عليه اكثر مما يجوز هذا خداع تغرير فلا يجوز هذا. الذي يحكم الفائدة ويحددها هو السعر في الدين والسلاح تزيد يعني هي تزيد احيانا المرتبة هو
مثل ما يبيع الناس هذه السلعة في السوق نعم احسن الله اليكم فضيلة الفضيلة يقول قيام شهر محرم قيام شهر محرم الا اذا كان زيادة من اجل التأثير صحيح كذا وكذا لكن هذا في بيع الحاضر. ولكن المؤجلة عن شعرها
في الثوب في الوقت الحاضر الزيادة من اجل التأجيل لا بأس بها. لكن لا تكون باهظة. ان تكون باهظة انما تكون معقولة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول صيام شهر محرم كله. هل ورد فيه حديث؟ وهل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم
قام هذا الشهر كله جاء في الحديث افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. شهر الله المحرم او الذي تدعونه المحرم. فهذا يدل على المشروعية صيام شهر المحرم وهكذا هكذا التاسع العاشر والتاسع او العاشر والحادي عشر. اليوم عاشوراء هذا اتى بالشهر شهر مفخم. صيام يوم
من قبله وهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم او صيام يوم بعده وهذا في روايته ضعف لكن اذا او صيام اليوم التاسع قبله لا يصوم اليوم العاشر ولا يصومه وحده. لا يصومه وحده. انما يصوم يوما قبله هذا اخر او يوما بعده. اذا فاته اليوم الاول نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول كتاب يوجد في احد البنوك ويقوم البنك باعطاء تقرين جذري فخم واحيانا بعض الهدايا هل يجوز لي ان اخذها؟ علما بان حسابي لديهم كتاب جاري. هذا احتيال هذا احتيال على الفائدة
هم يبررون بالناقل بهذه الطريقة لا تأخذ فوائد لان هذا انت ترى انه ربا لكن نعطيك هدايا او يقوله كتب حتى انهم بعضهم يقول كتب يقرأون كتب يهدوها يعني يبعدونا بالغيبة عنه. واحيانا يعطونه تقاويم او يعطونه هذي كلها لا تزيد. لانها احتيال على الفائدة
لا يجوز ان يقبل منهم شيئا. والحساب الايداع لاجل الحفظ. يجوز عند الضرورة. لكن ما يأخذ عليها مقابل فوائد ولا هدايا ولا ما يجوز احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في حج هذه السنة شوهد في مزدلفة ومنى وجود اشخاص معهم ابل وضعوا
عليها الزينات وتأجيلها على الحجاج الاجانب. واخذ صور تذكارية لهم وهم راكبون عليها. هل هذا الفعل جائز؟ لا سيما وانه سيتطور وفي الاعوام القادمة نظرا للاقبال الشديد على استئجارها بهم لاجل هذا الغرض واتخاذها ذكرى اجر التوجيه. من اللعب والعبث
البهايم هذا اشد هذا العمل لا يجوز وعلى من رأى هذا هل يكتب فيه؟ يكتب فيه للمنع من هذا الشيء ناس كتير لغات حصل كذا وكذا وهذا يحرم الحجاج ويجعله مدحهم
لانه حبوب رياضة يشغله عن العبادة هذا عمل لا يجوز ويجب انكاره ويجد ابلاغ عن الحجر وهم عمارة مكة. نعم. من الله اليكم صاحب الفضيلة. يقول هذا السائل خرج الان في الاسواق
اطراف مخصصة للاطفال ليس بها صور خرطوم. وانما هي افلام من حيوانات وطيور وغير ذلك السؤال هل صور الحيوانات والطيور؟ جائزة شرعا انها حصن الطور. هي الصور متحركة هذا واحد من الصور الثابتة. وهم يحاولون آآ تربية الاطفال على هذه المشاعر
ربما يدخلها اعمال مدسوسة لتغيير اخلاق الاطفال واحقائد الاقفال لا يجوز شراء هذه الاطراف ولا ادخالها على اصناف يجب منعها ويجب انكارها هم يحاولون اذا منعوا تربية اطفال المسلمين على هذه المشاعر وعلى هذه الامور
التي يروجونها وقد يروجون عقائدهم ويروجون امور عباداتهم لفوق بهذه الطريقة طريق هذه الاخلاق او هذه اه المعروضات على الاطفال يقولون الناس هذه العاب يتساهلون فيها هنا يلعبوا تسلية يقصدون بها
يقصدون بها اعراضا سيئة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هل اذا خرجت المرأة لحضور الدروس العلمية والتفقه في امور دينها مع محاولتها الحفاظ على امور بيتها واولادها قبل الاستطاعة. هل تكون بذلك مطبقة للاولى؟ وهل القرار في بيتها
وهل سماعها للعلم من خلال افضل لها؟ وكان مرة تخرج المرأة في الاسبوع لاجل هذا الغرض خروج المرأة من اجل حضور الظروف او الصلاة مع المسلمين في اذا لم يترتب عليه ضرر طيب
ما اذا ترتب عليه ان تضيع اولادها اتركهم او يترتب عليهم ان زوجها يغضب عليها يعني ما يجوز لها الخروج من بيته الا باذنه. اذا كان للزوجة يغضب ولا يرظى بخروجها لا يجوز ان تخرج. اما اذا خلا من المحامين صار مصلحة
راجحة حظور الصلاة مع المسلمين. هذا شيء طيب. وبشرط ان لا تخرج بالزينة او للفتنة ويكون طريقها الى المسجد مأمونا ليس فيه فتنة وليس من هذه الاعتبارات. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل وسائل الدعوة توقيفية او اجتهادية؟ او فيها هذا وهذا؟ والوسائل
ما يبدأ فيه الوسائل التي استعمال المقترعات من اذاعة او اشرطة هذا مما اباحه الله خير يستغل الخير. انما اللي في توجيهية مناهج الدعوة. مناهج الدعوة توقيفية. لان السير على
هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ومنهج السلف الصالح. فمناهج الدعوة توقيفية. واساليب الدعوة توقيفية. لان الاساليب والمناهج واحد اما الوسائل وسائل الدعوة التي تبلغ بها الدعوة فلا بأس الان عندنا اه
مجلات جرايد عندنا ازاحة وعندنا ميكروفونات عندنا اشرطة هذه ما كانت معروفة لهم فاذا استذلت للدعوة هذا عمل طيب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول الموتى هل يسمعون الذين يسلمون
الله اعلم بذلك من حضور القبور ومن امور الاخرة ومن علم الغيب. الذي لا نتكلم فيه الا بدليل صحيح بدليل صحيح في كتاب الله وسنة رسوله لكن يشرع لنا زيارة القبور السلام على الاموات المسلمين والدعا لهم وهذا ينفع
باذن الله ينفع الاموات الدعاء لهم. فزيارة القبور يحصل فيها اعتبار للزائر والتذكر للمؤمن هذا الذي امرنا به اما هل يسمعون او لا يسمعون؟ هذا مالنا فيه حمل. هذا سواء يسمعون او ما يسمعون ما نفهم. اننا
نعمل ما فعله ما امرنا به. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز فتح محل ويعطى العامل راتبا محددا معرفة من الربح مثل الصنف مثلا لان غالب العمال لا يجتهد في العمل الا اذا خصص له نسك معين او انه يستقل
في هذا المحل ويعطي كفيله ربحا معينا شهريا. والنوع الثاني سمعنا منكم حرمته. اخبرونا جزاكم الله خيرا. العمة تقدمون للاجرة لهم عواقبهم بنظام الدولة يمنع يمنع انهم يسلمون المحلات لهم ويعطون
نسبة معينة ويكون البيع والشرى لهم من التجارة لهم ممنوع نظام الدولة عمال بالاجرة شغل وتعطيه راتبه ولا غير هذا المنهج وهذا هذا النظام الذي حددته الدولة حفظ له عملت تجارة او غيرها الرواتب التي اتفقت انت واياهم عليها. واذا اردت ان تتزايدهم
تشجيعا لهم على رواتبهم هذا شيء طيب اما انك تقول له يحفظني واللي حصيلة لكم وتدفعون لكذا وكذا شهريا هذا لا يتم هذا لا ابدا. نعم. احسن الله اليكم صاحبنا الفضيلة يقول ظهرت من فئة من العلماء في هذا الزمان يفرق بين الاصنام التي يكسى ان
تعبد والتي لا يخشى ان تعبد من ناحية وجوب تكسيرها من عدمه. فما هو القول الصحيح في هذا؟ خاصة انه قد يلتبس هذا الامر على من المسلمين ما دامت انها اصناف فانه يجب ان مع الاستطاعة والقدرة يجب ازالتها واجرها
يمكن ان تعبد من اللي قال انه ما يمكن انك تعبد؟ من الذي امنه من نباته؟ هذا من عثمان اذا وجدت عبدت ولو على المدى البعيد. الصور لما وجدت في قوم واحد
بين اهل العلم وبين اهل الايمان في وقتهم وجد في السور بقوم فلما مات العلماء او العلم عبدت فلا يجوز ابقاء الاصنام. ولو كانت في الوقت الحاضر فانها تؤبد في الوقت المتق. يجي ناس في المستقبل
فلا بد من ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة بادر في تحطيم الاصنام التي حول الكعبة على الكعبة والاصنام التي حول مكة وبادر باتلافها جميعا ولم يؤخرها. وان كانوا لما فتح الرسول صلى الله عليه وسلم مكة ما لم يعبدونها لان الاسلام جاء
وبطلت عبادة الاخلاق. ولا زال الرخيص لانها تعبد الان. بل امر باتلافها والمبادرة باتلافها. فلا الاصنام مع القدرة مع القدرة على ازالتها. نعم. سواء كانت تعبد في الوقت الحاضر او نفسه
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول رجل جاوز الميقات الخاصة به وهو السعدية ثم لما وصل الى جدة وقبل ان يلبس اتجه الى ميقاته الكبير واحرم منه هل عليه في ذلك شيء؟ نعم. يجب عليه ان يحرم من الميقات الذي مر عليه
في طريق وهو سالم كان جاء من طريق اليمن انه يحرم من السعدية ولا يجوز انه يروح للميقات الا اذا كان النقاط من الطالب ما قصد مكة لمن خاف من الطائف
او خاص بالرياض يروح للرياض او يروح للطايف واذا نزل الى مكة يحرم من الميقات الذي في طريقه عن تلك الجهة. التي ذهب اليها. اما انه داخ من مكة من مكة لكن تعدى ميقاته وراح وحرم ميقات اخر وهو قاصد مكة. هذا لا يجوز نعم. ولا يعطيه من من الحديث
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول صرح بعض المسؤولين في وزارة المعارف بان وزارة لان وزارة معتزمة على على تدريس الانجليزية في المرحلة الابتدائية. والسؤال هل في هذا خطر على عقيدة الولاء والبراء؟ خصوصا وان الطفل لا يدرك فائدة تدريسها
وما هي نصيحتكم الينا تجاه هذا الأمر يعني يدرسونهم باللغة الانجليزية وهم ما يعرفونها العربية غلط وهذا خطر على اولاد المسلمين ينشأون على اللغة الانجليزية يتركون لغة العربية ولغة القرآن ولغة الشرع
عن سوء التربية. والانحراف في التربية عن منهجها. وهم يزعمون انهم ربوهم. يزعمون انهم يربون الطلاب يسمون التدريس تربية ليست هذه التربية ان نمشيهم على لغة وبطانة المعاجم و وهم يجهلون اه لغتهم لغة القرآن ولغة الدين في دينهم
والواجب عليكم انكم تكتبون للمسئولين عن هذا هذه الفكرة قبل ان تنفذ التي تكتبون للمسؤولين في تنافيها ومنعها احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل تصح الصلاة هذا فاسق مثل من يشرب الخمر او الدخان او هو مسلم
لا يصلي خلفه يجد غيره يجد غيره ممن هو احسن منه دينا يصلي خلف العدل خلف التقي خلف المؤمن بالكامل الايمان وقوي الايمان ما دام انه اما اذا لم يستطع ولا يوجد الا هالجماعة ان يصلون خلف هذا الامام الفاسق ولو ما صلى معهم يبي يصلي منها يجلس
مين يصلي مع الجماعة؟ يصلي مع الجماعة خلف الباب ولا يترك الجماعة. نعم اما ان كان يجد غير هذا الامام ممن هو اتقى منه احسن منه دينا يجب عليه ان يذهب ويصلي خلفه نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول او تقول عندي عمة ماتت وكانت لا تصلي ولا ادري لماذا هي لم تصلي هل يجوز ان اشد عنها لعل وعسى ان يغفر الله لها
ان كنت تعلمين ان تارك الصلاة في خلل في عقلها ما عند الادراك؟ فما بأس. اما ان كنت لا تعلمين ان ترك في الصلاة لعذر منعها من الصلاة فلا تستغفرين لها ولا تتعبين لها
لان من ترك الصلاة متعمدا فانه يكون كافرا مخرجا اما ان كنت تعلمين انها قلة العقل الصلاة لان ما عنده عقل ولا عنده ادراك. فلا بأس هذا عذر لها. نعم عند الله عز وجل. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم المستهزئ بالرسول صلى الله عليه وسلم؟ وصحابته او حرف القرآن. هل يعتبر كافر اذا اصروا على ما هو عليه وهل يعلم بكفره بحيث يقال فلان سافر ام لا؟ نعم الله جل وعلا نص على هذا في القرآن
رواياته ورسوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. استعداد الرسول او الاستهزاء بالقرآن او بالاحاديث او بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا كفر بالله. هذا كفر بالله عز وجل
بنص الاية الكريمة بسبب نزولها المنافقين كانوا يقولون ما رأينا مثل قضائنا ارغب بطونا واركب السنا عند اللقاء يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه انزل الله هذه الاية ولا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا
نعم السؤال الاخير صاحب الفضيلة يقول ما حكم من ترك الاعمال الصالحة يعني السنن خوفا من الرياح وبقية السؤال يقول اه يقول هل نتوقع فيه ونقول هذا معين نحن كل من ظهرت منه العدة حكم عليه بها. نحن لا نحكم الا على الله. والله جل وعلا حكم عليهم بالرجة ولم يقل
انهم في قلوبهم لا يعتقدون بل حكم عليهم بمجرد قولين واستهزاء كلاب الله واياته ورسوله لا تعتني التفخر تعلق الكفر على الاستهزاء. فلم يعلقه على ما في القول لان امور القلوب الى الله سبحانه وتعالى
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما حكم من ترك الاعمال الصالحة؟ في السنن خوفا من الرياح. لا يجوز للانسان يترك الاعمال الصالحة خوفا من النية؟ هذا من الشيطان. يقولوا لا تصلي على حال الناس ما يفهمونك بالرياء
لا تتصدقون ان يترك الاعمال الصالحة هذا اسوء من هذا اسوأ ترك الاعمال هذا اسوأ فعليه يستعيذ بالله من الشيطان يعمل الاعمال الصالحة ويطلق النية لله عز وجل ويترك هذه الوساوس