بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وبعد
قال الله سبحانه وتعالى ما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفخروا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
الفقه في اللغة هو الفهم. فهم الشيء فهم فهم الخطاب واما الفقه في الاصطلاح فهو معرفة الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية. وهو على قسمين في العقيدة هذا هو التوحيد والايمان وفقه في
بالاحكام معرفة الحلال والحرام في المآكل والمشارب معاملات والانكحة باخلاق وغير ذلك وواجب على المسلم ان يتفقه في دينه. بحيث يعرف لا يجب عليه وما يحرم عليه ويعرف عقيدة يعرف ربه سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته وافعاله
وما يجب لله عز وجل من العبودية ويعرف ايضا لا يحل له وما يحرم عليه يجري ان يكون على بصيرة من امر دينه. ثم ايضا اذا فلا يقتصر على نفسه وانما يبلغ هذا للناس سواه. يبين هذا للناس
لان هذا العلم مشترك للناس جميعا فمن علم شيئا وجب عليه ان يعمل به وان يبلغه لغيره ومن روافد الفقه في دين الله سؤال والجواب سؤال عن والجواب على تلك الاسئلة يتبين الحكم الشرعي
السؤال والجواب من اعظم وسائل الفقه في دين الله عز وجل فاذا احسن السؤال و وافقه الجواب فهذا هو العلم. هذا هو العلم النافع لتكون الاسئلة مما يحتاج الناس اليه. تكون يعني الامور الواقعة. وما
يحتاجه الانسان بخاصة نفسه وما يحتاجه الناس. المسلمون عموما لا تكون الاسئلة خارجة عن الحاجة خارجة عن الواقع فهذه هذا المطلوب. والجواب ايضا يكون على قدر السؤال. الا اذا كانت الزيادة على
وبالسؤال فائدة يتطلبها لا بأس بالزيادة زيادة والسؤال والجواب لهما اداب معروفة عند اهل العلم كما ذكرنا يكون السؤال عن امر واقع عن امر يحتاجه الانسان بخاصة نفسه ولا يكون فيه تعنت او يكون
فيه قبول ويكون الجواب ايضا على قدر السؤال يحتاج الى زيادة يتطلبها الجواب فلا بأس. كان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يزيد على جواب السائل بما يحتاج اليه. ونحن في هذا هذه الجلسة في هذه
وامثالها ان شاء الله سنستمع الى اسئلتكم تكون مكتوبة نحاول الاجابة عليها بقدر المستطاع. والله الموفق الهادي الى سواء السبيل. فلنبدأ الان بالاسئلة والاجوبة. نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم
ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. صاحب الفضيلة السائل يقول رأينا في حج هذا العام ظاهرة لا نعلم حكم الشرع فيها. وهي ان بعض المحرمين جعل لإداره مغاطا
خيض عليه ثم خيط فتحة الازرار او الازار الجانبية. فهل هذا يعد مخيطا ام لا؟ هذا يشبه المخيط وهو احتيال احتيال على المخيب. مش الداعي لهذا الشيء. الايجار يلف على
اسفل البدن من السوء من السرة وما تحت الى الكعبين من السرة اين الكعبين؟ ثم يثبت بان شد عليه حزام من فوقه او ينفذ بعضه في بعض ويثبت بدون انه يعمل له مغاط او ربزه مثل السلوان
يصير ايجار بدل ما يقود اه بدل ما يكون احرام يكون مثل الاجر العادية المخيضة مثل الازر المخيطة او السراويل. كونه يستعمل ازرار او هذا هو هو معنى المخيط سواء بسواء او بالخياطة الخاصة بالخياطة بالابر خياطة
كل ما كان بمعناها فانه يأخذ حكما. لا يجوز هذا العمل. وان نسب الى الله المشايخ والفتوى بذلك هذا غلط وهذا عرض على هيئة كبار العلماء هذا عرظ على هيئة كبار العلماء وصدر
في قرار بالمنع لان بعض الشركات حاولت ان التعب في شي مصنع لهذا الشيء وجاء النماذج من هنا لهيئة كبار العلماء بافضل القرار بتحريمه ومنعه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل للمرأة ان تكشف على جد زوجها من جهة امه؟ اي والدكم للزوج مع بيان السبب في ذلك
هل هل للمرأة ان تكشف على جد زوجها؟ من جهة امه. اي والد ام الزوج. نعم يجوز لها ان تكشف لجد زوجها من جهة امه ومن جهة ابيه لانه والد. لان الجد والد. سواء كان من قبل
للام او من قبل الاب. هو والد. وان علا قال تعالى ملة ابيكم ابراهيم سماه ابا لنا مع انه جد اعلى عليه الصلاة والسلام. الجد يسمى ابا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول يحصل شك واضطراب عند الناس في اثبات يوم
عاشوراء والسؤال هل من حرج على من صام اليوم التاسع والعاشر والحادي عشر ليدرك بالتأثير يوم عاشوراء؟ ثم هل ينال بذلك فضل صيام ثلاثة ايام من كل شهر؟ الامام ابن القيم في زاد المعاد اما
تكلم على صيام عاشوراء قال ان صيامه على ثلاثة انواع. النوع الاول ان يصوم اليوم الذي يصوم اليوم الذي قبله يصوم يوم عاشوراء ويصوم اليوم الذي قبله واليوم الذي بعده ثلاثة ايام وقال
هذا هو الاكمل. والافضل انه يصوم يوم عاشوراء ويوما قبله ويوما بعده فيكون المجموع ثلاثة ايام. الصفة الثانية ان يصوم يوم عاشوراء ويوم او يوما بعده. يصوم يومين. والصفة الثالثة ان يصوم يوم عاشوراء فقط. يوم واحد
واكملها ان يصوم ثلاثة ايام ثم ان يصوم يومين. واذا صام يوم واحد يوم هذا مجزي هذا مجزي لكنه مخالف لما امر به النبي صلى الله عليه وسلم لصوم يوم
قبل او يوم بعده لكنه ممكن يحصل على الاجر بقدر ما صام. ولا تعتبر آآ ايام عاشوراء لا تعتبر عن ثلاثة الايام من كل شهر. يعني ثلاثة ايام من كل شهر مستقلة
ومحلها الافضل في اليوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ايام البيع هذا محلها الافضل وان صامها من اول الشهر او من اخره او من وسطه فلا بأس. الصيام ثلاثة
ايام من الشهر غير صيام ايام عاشوراء. هذه سنة وهذه سنة. كما ان غير صيام يوم الاثنين والخميس في كل اسبوع. السنن كل سنة في محلها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في الدعاء على الجنازة نقول اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده. السؤال ما هو الاجر المراد هنا
وهل قاتل نفسه يدعى له بهذا الدعاء؟ وهل كذلك يدعى بهذا الدعاء؟ نعم؟ وهل قاتل؟ وهل قاتل نفسه يدعى له بهذا الدعاء وهل من مات على معصية كذلك؟ نعم كل مسلم يدعى له بهذا الدعاء ولو كان مرتكبا
كبيرة ما دام انه لم يخرج من الاسلام فانه يدعى له ولو كان مرتكبا لكبيرة من كبائر الذنوب ولو كان فاسقا كل مسلم يدعى له صلى على الجنازة ويدعى له بهذا الدعاء
واما اللهم لا تحرمنا اجرها هي اجر مصيبته. اجر المصيبة التي تحصل عند وفاة المسلم لا شك ان المسلم مصيبة على المسلمين والوصائ فيها اجر مع الصبر والاحتساب. وكذلك اجر الصلاة عليه
والتشجيع التي فيها اجر تجهيزه كل هذه فيها اجر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الى عدة اسئلة وقاتل نفسه من اصحاب الكبائر. ولا يكفر بهذا. ومن اصحاب الكبائر لكنه مسلم. صلى عليه
يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدعى له. ولو كان قاتلا لنفسه انه مسلم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة عدة اسئلة ابتداها اصحابها بالسلام عليكم واعلامكم بانهم يحبونكم في الله وهذا السائل يقول سؤالي صليت خلف شخص وانا اثناء وانا اثناء قراءة الفاتحة اتى الامام بهذا القراءة
اهدنا الصراط المستقيم بقوله اهدنا بالفتح. هل هذا يبطل الصلاة بالنسبة للمأموم؟ وماذا بالنسبة للامام وصحة صلاته هذا هذا نحن نحيل المعنى اهدنا هذه حين المعنى. لان يصبح من الهدية
واما اهدنا اي ارشدنا وذلنا اهدينا ليحيل المعنى فمن كان احسن منه قراءة فانه يعيد الصلاة اما هذا الامام اذا كان هذا قدر استطاعته صلاته صحيحة لكني يبين له في المستقبل
يعدل القراءة للمستقبل. اما اذا صلى على قدر استطاعته وقدر ما يعرف صلاته صحيحة. قوله تعالى فاتقوا الله اما استطعتم ولكن يجب تعليمه من اجل ان يحسن القراءة في المستقبل. فلا تصح صلاته في هذا
هذه الحالة اذا كان جاهلا الا لنفسه ومن كانت حالته مثله الجهل. اما من كان يعلم والقراءة الصحيحة انها لا تصح صلاته خلف احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما العلاج للوسواس والافكار الخبيثة؟ التي تأتي المسلم في الصلوات وفي غير الصلوات مع
في القول في كيفية التخلص من مداخل الشيطان. نعم على المسلم واذا اراد يصلي اولا انه ما يدخل الصلاة وهو مشوش البدع لا يدخلها الا وهو هادئ البال. يعني يتجنب المشوشات
فلا يصلي في مكان لا يستريح فيه بشدة برده او لشدة حره او كونه آآ يؤذي المصلي بالشوك او بشيء اه يضايق المصلي اه يكون في مكان مناسب ثانيا لا يدخل الصلاة وهو مشغول بالبول او الغائط
قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان البول والغاية ولا يدخل الصلاة وهو حاقن للبول او ان الغائب ايظا يظايقه فليتخلى من هذه الامور يقظي حاجته ثم يتوضأ ويصلي
كذلك لا يدخل الصلاة وهو بحضرة طعام يشتهيه. صلى الله عليه وسلم اذا حضر العشاء فابدأوا به الصلاة بحضرة طعام فيأخذ من الطعام قدر رغبته ثم يصلي كذلك لا يدخل الصلاة وهو سائر النفس بسبب العجلة في المشي او قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة
فامشوا وعليكم السكينة. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. في رواية فقدوا فلا يسرع اذا قدم للصلاة بل يمشي اذ هو الى بحيث لا يثور نفسه يفهم فيدخل في صلاته كذلك
يشوش عليه كل هذه امور مقدمات للدخول في الصلاة لان يدخل فيها وهو النفس وفي اثناء الصلاة اذا عرظ له هواجس يدفعها يجب عليه انه يدفع الهواجس يتركها ويقبل على صلاته. تذكر انه في صلاة وانه واقف امام الله سبحانه
وتعالى تذكر هذا ولهذا شرع بعد الاستفتاح ان يقول اعوذ بالله الشيطان الرجيم الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم من اجل ان يدفع عنه وسواس الشيطان فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بعد الاستفتاح وقبل القراءة. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول كيف يستطيع العبد ان ينال العلم الذي يجعله من الذين قال الله فيهم انما يخشى الله من عباده فما ينال العلم بتوفيق الله سبحانه وتعالى ثم التعلم العلم انما ينال
التعلم باخذه عن العلماء ومن مصادره. الصحيحة من كتاب الله ومن سنة رسوله الصبر على طلب العلم والصبر على الحفظ والفهم وان يحرص انه ما يمر عليه شيء او يتعدى شيء الا وقد فهم يسأل
عما اشكل عليه فلا بد من هذه الامور. لابد من التعلم ولابد ايضا من من من المختصرات العلمية فيبدأ العلم من اوله ومن مختصراته العلمية في كل فن مختصر في الفقه مختصر بالحديث مختصر
في التوحيد مختصر في النحو مختصر فيه المواريث وهكذا يحفظها صار في مصطلح الحديث ومختصر في اصول الفقه وهذه العلوم يمد بعضها بعضا ويساعد بعضها بعضا. كلها مترابطة لا يأخذ بجانب ويترك الجانب الثاني لابد انه يتعلم هذه العلوم بعضها الى جانب بعض ان بعض
يساعد على على بعض. يحرص على المطالعة والاستكثار من الاطلاع على كلام اهل العلم الا يحتاج الى صبر ويحتاج الى وقت يحتاج الى طول زمان ومن لم يذق ذل التعلم ساعة تجرع كأس الجهل طول حياته
العلم ما يأتي عفوا لا بد من طلب للعلم ولابد من صبر واحتساب ولابد من آآ النية والقصد لله عز وجل. ولذلك يعينه الله سبحانه وتعالى. ويدعو الله بان ليفهمه ان يفقهه في دينه. يكثر من الدعاء ويبذل الاسباب. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ان الجنائز توضع في المسجد قبل صلاة الظهر او العصر ثم يأتي بعض الاخوان ويصلون على فيها مثل صلاة الفريضة. السؤال هل لهذا اصل
صلاة الجنازة معروفة بينها الرسول صلى الله عليه وسلم ما هي مثل صلاة الفريضة؟ لكنها تحضر عند الصلاة من اجل لمن يصلى عليها صلاة الجنازة اما قبل الصلاة واما بعد الصلاة. صلاة الجنازة
اربع تكبيرات كبر الاولى تكبيرة الاحرام ثم يقرأ الفاتحة ليس فيها استفتاح اقرأ الفاتحة بعد تكبيرة الاحرام. ثم يكبر الثانية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الابراهيمية ثم يكبر الثالثة ويدعو للميت بما ورد
ثم يكبر الرابعة ويسلم عن يمينه. تسليمة واحدة. هذه صلاة الجنازة. لا يصلى عليها صلاة الفريضة او تقدم امام الناس ويصلون صلاة الفريضة. نعم اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم توزيع المياه في المقبرة؟ في المقبرة على من يحضر للدفن لا سيما في اوقات الحرب
طيب توزيع الماء على الناس وقت الحر؟ هذا طيب لانهم يحتاجون الى الماء للشراب فهذا عمل طيب ان شاء الله احسن الله اليكم يقول اذا سئلت عن معنى اية من القرآن ولم اعرفها هل لي ان افسرها من عندي علما بان المدرس
ليعلموا معنى الكلمة والطالب لابد ان يقرأ الاجابة الصحيحة بعد الاختبار. لا يجوز القرآن ما يجوز روايته بالمعنى لابد من نصه لانه كلام الله سبحانه وتعالى. فاذا كنت لا تحفظ الاية قل لا احفظها. اكتب انها لا
تحضرك الاية ولا تتفرط في كتاب الله عز وجل وتقول قال الله كذا وكذا بالمعنى ما يجوز في القرآن اما في الحديث لا بأس انه يروى بالمعنى اذا كنت تجيد المعنى وتقول معناه كذا. جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما معناه كذا
ابين هذا الحديث تجوز روايته بالمعنى اذا اعجزك اللفظ او لم تستحضر اللفظ لا تسبح على انها انك جيته في المعلم اما القرآن لا ما يروى بالمعنى يروى بلفظه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ارجو اعادة شرح الحديث وان يكون الشر في شيء ففي ثلاث
المرأة والدابة والدار هذا تكلم عليه الامام ابن القيم في بلاد المعاني وفيه اذا ان معناه ان الله جل وعلا يخلق بعظ المخلوقات الشريرة يخلق بعض المخلوقات الشريرة فاذا علم من هذه الدابة او هذه البقعة او هذه المرأة ان
انها شريرة جرب عليها ذلك فالمسلم يتجنبها قال تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التالي. هذا من تجنب الاسباب الظارة ليس هو الا التقيؤ. هذا اذا عرف تكرر من هذه الاشياء الثلاثة تكرر منها الضرر
عنها الضرر فانت تتجنبه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل غسل الجمعة يسبقه وضوء؟ واذا انتقض هذا الوضوء هل الغسل يدفئ لا شك ان الغسل المشروع الاكمل فيه
سواء كان غسلا مستحبا او غسلا واجبا. الاكمل انك تتوضأ اولا وبؤد صلاة ثم بعد ذلك تغتسل تفيض الماء على جسمك ثلاث مرات هذا هو الاكمل واذا نويت الحدثين او نعم او نويت الغسل المسنون والوضوء معه
جميعا وفضت الماء على جسمك مرة واحدة اجزأ هذا لان طهارة صغرى تدخل الطهارة الكبرى لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى هذا مجزي ولكن الافضل لا الافضل الفصل بين الوضوء وبين
الاغتسال هذا هو الافظل والاكمل في غسل الجمعة وغيره نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السؤال تقول فيه السائلة هل لابد في وصف القصة البيضاء؟ ان تكون خالصة البياض
اي انني اذا رأيت اللون ما بين الابيض والصفاء. هل يكون هذا من القصة؟ ام انه لا بد ان يكون الى البياض اقرب حتى يكون طهرا لابد ان يكون بياضا خالصا. اما اذا كان بياض غير خالص هذا دليل
على وجود الكدرة على حدود بقايا من الدم هذي تسمى قدرة اذا كان بياظا غير خالص هذا يسمى الكدرة وكانت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول للنساء لا تعجلن حتى ترين القفصة البيضاء البيضاء يعني خالصة
نعم احسن الله اليكم سؤال اخر لها تقول هل هل يستحب للمرأة الحائض الوضوء قبل النوم نعم يخفف الجنب والحائض الجنب والحائض اذا اراد ان ينام فانه يستحب انه على الاقل يتوضأ لان الوضوء يخفف
خفف الحدث نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول نحن موظفون في شركة يكثر فيها المشركون ونحن معهم منذ زمن بعيد فاصابنا التبلد في بعض الاوقات حيث نمازجهم ونضحك معهم ونآكلهم. ولكن اذا عدنا الى انفسنا نحس ببغضهم وبالندامة
وسرعان ما نعود الى ممازحتهم. ما الحكم في ذلك؟ جزاكم الله خيرا اش اقول في ذلك؟ انه يجب عليكم اعتزال المشركين الابتعاد عنه. واطلبوا عملا اخر اطلبوا عملا اخر يبعدكم عن المشركين ومجالستهم. والممازحة معه
واذا اضطركم الامر الى البقاء في هذا العمل فاعتزلوا المشركين. تكونون انتم على حدة وهم على حدة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم تتبع القبور التي قد دفنت حديثا ثم الصلاة عليها طلبا للاجر في الصلاة على الميت
خاصة ان هناك من يفعل ذلك باستمرار هذا ما عهد من الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من اصحابه الذين يتتبعونه القبور وانما الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على القبر لما دفن قبل ان يصلي على جنازة
الذي يقوم المسجد ومات ليلا او ماتت ليلا دفنوها ولم يؤلم رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فلما علم بموتها خرج صلى الله عليه وسلم وصلى على قبرها. فمن فاتته الصلاة على الجنازة قبل دفنها
فانه يصلي على القبر. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اما الذي تتبع القبور الجديدة ويصلي عليها. هذا الحين لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه. نعم
صاحب الفضيلة يقول اقوم بعمل بعض اللوحات التي بها رسوم غير ذوات الارواح لبعض طلاب الجامعيين ويصوم هؤلاء الطلاب بتقديمها الى كلياتهم بغرض الحصول على درجات عالية. وعليها اسماؤهم بهدف النجاح فقط وذلك لانهم عندهم خبرة قليلة في هذا المجال. فيعطوني هذه اللوحات فاقوم بهذا العمل. فما حكمه
الله خيرا. هذا غش. هذا غش ولا يجوز لك هذا العمل. اذا كان الطلاب مكلفين بعمل هذه الرسوم ليتعلموها ليتمرنوا عليها او مطلوب منهم جواب على مسألة معينة فلا يجوز لك انك
تساعدهم على الجواب او على اه رسم الخريطة او رسم اللوحة لان هذا لان الجهة المختصة تريد من هؤلاء الطلاب ان يتعلموا ما تريد منهم احضار الجواب هذا او احضار هذه يريد ان يتعلموا هم
ولذلك تمنح لهم عليها درجة او قد تصرف لهم عليها مكافأة فهذا العمل غش ولا تعمل هذا في المستقبل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اذا كلف الطالب ببحث الى كل مطالب ببحث علمي لا يجوز لاحد انه
يبحث ويعطيه البحث يجدد له البحث هذا غش فلا يجوز نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل الخروج لمدة اشهر او اسابيع او ايام كما جماعة كبيرة سنة ام بدعة؟ وهل يجوز الخروج مع هذه الجماعة اذا كان الحبس
متعلما العلم الشرعي. هذا لا يجوز. هذا بدعة هذا الخروج اللي هو اربعين يوم او اربعة اشهر اربعة ايام او اربعين يوم او اربعة اشهر هذا بدعة. وهذه جماعة صوفية. معروفة يعني ثبت ثبت انه
يتسربوا الى بلادنا وغيرها لاجل ان ينشر الصوفية فلا يجوز لصاحب السنة وصاحب التوحيد انه يخرج معهم لانه اذا خرج معهم اعانهم على نشر البدعة واحتج الناس به قالوا فلان خرج معهم
او الناس رجو معهم او في البلد يجب ان يرفض هؤلاء يجب ان يرفضوا ولا يلتفت اليه لاجل ان يرجعوا ببدعتهم الى بلادهم ولا ينشرونها بينهم ولا يقول الإنسان انا اخرج معه من اجل تعليمهم هذا هذه شيبة هم ما يقبلون التعذيب
ثم يقبلون التعليم لانهم اصحاب مكة واصحاب منهج. هم جاءوا ليعلموك يتعلمون منك جاؤوا ليعلموك صوفيتهم ومذهبهم ما جاءوا ليتعلموا منك لو كانوا يريدون التعلم لجلسوا على العلماء في المساجد وقرأوا الكتب
هذا هذه مغالطات لا يجوز الانخداع بها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا اراد الانسان ان يطلب العلم ما هي الكتب التي يستحب ان يبدأ بها ماذا تنصحونه بقراءة الكتب الدينية
الذي يريد ان يطلب العلم يختار معلما يثق بعلمه وخبرته ويأخذ بتوجيهاته. لكن من حيث العموم الذي يريد يتعلم على قسمين. ان كان يريد يتعلم تعليم النظام في المدارس والمعاهد والكليات هذا يمشي على المقررات المقررة في تلك المدارس والمعاهد والكليات نسبة
ويضبطها وفيها خير كثير اما اذا كان يريد يتعلم في المسجد على المشايخ. فانه يبدأ بالمختصرات يحفظها ويتلقى شرحها عليهم. وكما ذكرنا في اول الجلسة اللي هو يحفظ في كل فن من القرون متنا مختصرا
يدخل به على ذلك العلم لان هذه المختصرات مفاتيح العلو مختصر في الفقه مختصر في العقيدة مختصر في الحديث اختصر في النحو مختصر في اصول الفقه مختصر في مصطلح الحديث
يحفظ هذه المتون ويتلقى شرحها على يد عالم يجيد الشرح ويتدرج منها الى ما هو اوسع منها من الكتب العلمية فيما بعد هذه طريقة التعلم الصحيح اما انسان يبي ياخذ العلم من اوله من اعلاه اللي ياخذ العلم من اعلاه
ياخذ يقرأ في الكتب المطولات والخلاف وما عنده بداية ولا عنده حفظ للكون ويبي يقرأ في المغني ولا في ابن حزم بالمخلى والذي يقرأ في الكتب المطولة هذا ما يحصل شيء. من اراد العلم كله فاته كله
الله جل وعلا يقول واتوا البيوت من ابوابها فكل شي له باب ومدخل يجيك مع الباب الصوت المطلوب وان جيت من السطح ومن اعلى ما ما تحصل شيء واتوا البيوت من ابوابها
هذه قاعدة عظيمة ان كل الامور تأتيها من مداخلها والعلماء يقولون من ضيع الاصول حرم الوصول تبي تاخذ العلم من غير انك تتدرج فيه. من اصوله ومن مبادئه فخرا من الوصول الى ما ما تريد. تتعب
ولكن ما تحط فيه شيء نعم السلام عليكم صاحب الفضيلة ما توجيهكم في اخذ العلم عن الكتب فقط؟ او عن الاشرطة سماعا دون الجلوس على اهل العلم؟ لا ما يجوز
يضر اكثر مما ينفع اولا لان الكتب يدخلها التخييف وفيها بعضها في ضلال وفي افكار منحرفة وش دريت عن عن هذه الافكار وعن هذا الضلال قد يهتدي ما تعرف شيء
قد تاخذ هذا يدخل فكري هذا ما يميزه الله اهل العلم يميزونه لك ويبينون القطع من الصواب وثانيا ان انك قد تفهم من هذا الكتاب فهم الغير المراد غير مراد المؤلف
تظن انك فهمت وانت ما غير فلابد من معلم خبير يشرح لك قصدي المؤلف ومعطي الكلام لا تعتمد على فهمك وانت مبتدي لانك ما تستطيع فهم كلام اهل العلم لا تستطيع فهم مدلول النصوص من الكتاب والسنة
الا بقواعد علمية وقواعد ذكر اهل العلم تعرف الناسخ والمنسوخ والمطلق والمقيد والعام والخاص تعرف قواعد الاستنباط آآ الامر يفيد الوجوب وقد يفيد الاستحباب النهي يفيد التحريم وقد يفيد الكراهة
او يفيد الاباحة هذه امور لابد من تعلمها في اصول الفقه اصول التفسير الحديث ايضا له مصطلح تعرف به كيف تميز بين الحديث الصحيح والحسن والضعيف والموضوع؟ مصطلح ولا هي تأخذه على نفسك هذه الأمور تأخذها على العلماء
اصبر يا اخي اصبر اصبر تحمل اصبر الجلوس اصبر على الجلوس وعلى طول الوقت طول الزمان والا ما ما تحصل شي تتعب بدون بال والاشرطة كذلك ما تفيدك شي لكن اذا كنت تطلب العلم على المشايخ وتستمع للاشرطة لاجل زيادة الفائدة فقط ما هو لاجل انك تكون نفسك عليها؟ لا
من اجل زيادة فائدة اصلا هي مساعدة فقط او تطالع في الكتب من اجل الفائدة ما هو من اجل تأسس نفسك على المطالعة تعلم على الكتب لا هذا خطأ كونك ما تعلم بالطريقة ذي وتبقى عامي احسن. ان كونك تعلم طريق غير صحيح. تخرج على الناس متعالما
بغير علم وبغير بصيرة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل ممكن للانسان ان يؤثر في قرينه من الجن؟ حتى يسلم كما حصل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
قد تمسك الجني تحدث معه تشوفه الرسول صلى الله عليه وسلم اعطى المعجزة واعطي وهو مرسل الى الثقلين الجن والانس يدعوهم الى الله عز وجل اما انت ما ما تستطيع انك تمسك الجندي
وتتكلم معه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما تقولون في من يتكلم في الصحف عن حجاب المرأة وحقوقها ويتكلم عن مسلمات الشرع وليس هو من اهله. هل يجوز ان يطلق على هؤلاء النفاق لظهور بدعتهم؟ وعلامتهم فيه
ان كانوا يقصدون التضليل فهم منافقون ان كانوا يقصدون التظليل يعرفون الحق ولكنهم يريدون ان يضللوا الناس عن الحق قال لي طريق المنافقين اما اذا كانوا ما يعرفون الحق فهم اخطأوا في كونهم تكلموا في شيء لا يعرفونه
الله جل وعلا يقول ولا تقولوا لما تصفوا السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام يكفروا على الله الكذب. ان الذين على الله الكذب لا يفلحون فهؤلاء ان كانوا جهالا فقد كذبوا على الله وعلى رسوله
وهذه جريمة عظيمة. وان كانوا يعرفون الحق ويريدون صرف الناس عنه فهذا طريقة المنافقين الذين هم في الدرك الاسفل من النار وهذه الحملة المسعورة ضد المرأة المسلمة ما هي بوليدة يومها هذي حصلت
في مصدر منذ منذ عشرات السنين وحصل ما حصل في محاربة الحجاب هناك ومن خلع الحجاب سبب دعاة دعاة سوء ذهبوا الى اوروبا والى فرنسا ودرسوا هناك هم معروفون فلان وفلان وقاموا بنشر هذه الدعاية الخبيثة. وتأثر به النساء ورجال وحملوا هذه الفتنة
وكانت هذه البلاد في مأمن ولكن لما حصل اختلط الحابل بالنابل جرى على هذه البلاد ما جرى على البلاد الاخرى من الاختلاط ومن الى بلاد الكفار ومن واعظم من ذلك وسائل الاعلام التي غزت البيوت وغزت حصل هذا الارتباك وهذا الخلط العجيب
تكلمت الرويبضة تكلم في امور المسلمين من لا من لا يحسن ان يتكلم كل هذا بسبب الجهل وبسبب الهوى وبسبب الشهوات وبسبب التقليد الاعمى ولكن الحق ولله الحمد واضح. الحق واضح
من اراد الحق فهو واضح ومن اراد الباطل انه ايضا ميسر لاهله فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فلسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى الله يعامل الخلق على حسب نياتهم ومقاصدهم
واهدافهم يعاملهم الحسد مقاصدهم ونياتهم واهدافهم فمن اراد الخير يسر الله له خير ومن اراد الشر عاقبه الله وخلى بينه وبين الشر ليهلك نفسه به لانهم هو المسؤول عن نفسه وعن
جماعة ما الحاصل الا ان هذا شيء ما هو بغريب ولا هو جديد هذا سبق في بلاد اخرى وجربوه وعاشوا مرارة والان كثير منهم يريدون التخلص منه كثير ممن اصيبوا في البلاد الاخرى لما عانوا من هذا الشر
وادركوا عاقبته الوخيمة كثير منهم يريد التخلص. من هذا الشر نأخذ العبرة خيركم من وعظ بغيره هؤلاء. وانما ناخذ العبرة في ذلك وما حصل للبلاد الاخرى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في احدى القنوات الفضائية
ظهر من الهمة. قال ظهر من يتساءل عن الامن الذي دفعه خالد القصري. لقتل جعد ابن درهم. ثم قال ان ذلك كان اجتهاد منه شخصيا مما شوش على اذهان الناس وجعلهم يتناقشون في مثل هذا الامر. فما هو القول الصواب في ذلك
ليس هذا خاص بخالد القصري رحمه الله وانما كل ولاة المسلمين كانوا يقتلون الزنادقة ولاة المسلمين كانوا يقتلون الزلابحة لئلا يؤثروا على عقائد المسلمين خالد القصري وغيره. هذه سنة امر الشارع بقتل
داعية السوء وداعية الضلال لئلا يضلل الناس قتل المرتدين. بان لا يضللوا الناس ولهذا يقول الامام ابن القيم ومن اجل داء ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال اذ قال آآ اذ قال ابراهيم ليس خليله
ولا موسى هو الكليم الداني. لقد شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان. شكر الضحية كن صاحب سنة. اهل السنة يمدحون خالد القصري وغيره. على هذا الصنيع
الموافق للشرع اما اهل النفاق مثل هذا المتكلم الان اهل النفاق واهل الزهر فهم يخطئون خالد القاسم وبعض وهم يقول لا انه انه القتل بسياسة من اجل السياسة. يفسرون الاحداث بغير معناها. يقولون قتلة
من اجل الصيام وغير ذلك هؤلاء في قلوبهم زيغ في قلوبهم ضلال والله يحشرهم مع الجعد بالبناء ويكفينا شرها. نعم. الله المستعان. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول بعض الجوامع
فيها الصلاة على الاموات يوميا. هل لي ان اذهب اليها للصلاة على الجنازة؟ نعم. يقول بعض الجوامع تقام فيها الصلاة على الاموات يوميا هل لي ان اذهب للصلاة على الجنازة هناك؟ وترك الصلاة في مسجد حينا؟ لا بأس اذا لم تكن اماما
مسجد ولا مؤذن انتم مسؤول في المسجد فلا بأس تصلي على الجنائز ليحصل على الاجر تتبع دعا الى المقبرة فاحصل على الاجر. هذا شيء طيب اذا لم يترتب على ذهابك اذا لم يترتب على ذهابك محاذير
اما انك تضيع الامامة او تضيع الاذان. فلا بأس اذا شي طيب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز ان يقال ان من صفات الله تعالى؟ الحبيب او المحبوب اخذا من قوله تعالى والذين امنوا
حبا لله وما القاعدة في مثل هذا؟ لا يجوز هذا. الله لا يوصف الا بما وصف به نفسه وهل وجدت النصوص ان الله سمى نفسه بالحبيب او المحبوب؟ هذا توقيفي ما يجوز الا او يسمى الا
لما سمى به نفسه ولم يرد لكن ورد انه يحبهم ويحبونها بصفة سعة فتقول الله يحب المتقين ويحب المحسنين. ويحب التوابين كما كما انه وصف بذلك هذه صفة فعلية تأتي بالايات وهو يحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب المتقين ويحب
المحسنين اما ان يكتبون الله اسمه الحبيب او المحبوب فهذا غلط. لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول لقد ظهر في الاونة الاخيرة من يفتي بجواز العمل في البنوك الربوية بحجة ان المعاملات
ليست كلها محرمة وايضا لقلة الوظائف وكثرة العاطلين عن العمل. هل من كلمة حول هذه القضية المهمة لكن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح لعن الله وموكله وشاهديه وكاتبا
فعمل في البنوك فقد اعانهم على اكل الربا. اما بالكتابة او بالحراسة او العمل الوظيفي هذا التعاون معها وهو ولو لم يأكل الربا وانما يأخذ رأسه لكنه اعان اكلة الربا فهو ملعون
بلعوهم معهم. اما من يفتي بهذا يقول هذا غلط. حديث لعنة وموكله وشاهديه وكافه لعن الشاهدين والكاتب لانهما لانهم اعانوا على اكل الربا الموظف في البنك معين لاهل البنك على اكله. نعم. حتى ولو كان بواب يحرص
وهو معين له. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول حججت هذا العام متمتعا. وقد قمت يوم النحر وبالاعمال التالية. نعم. يقول حججت هذا العام متمتعا. وقد قمت يوم النحر بالاعمال التالية. رميت جمرة العقبة
ثم لاحظت الهدي وبعد ذلك لبثت ثيابي. ثم حلقت ثم طفت طواف الافاضة. السؤال هل عملي هذا صحيح؟ واذا كان غير ذلك فما هو الواجب علي الان؟ عملوا في هذا صحيح اذا كنت رميت الجمرة ذبحت
الفدية يعني لبست ثيابك قبل الحلق لا غلط هذا لان لانك تحلل وانت ما فعلت كل واحد وهو رمي الجمرة. هذا غلط منك. وكان الواجب انك انتظرت الى الحج. لا تلبس ثيابك لما تحلق
لتسعة الاثنين اثنين من البنات. مناسك ثلاثة التي يتحلل بها ثلاثة رمي الجمرة حلق الرأس او التقصير والطواف طواف الافاضة والسعي. فاذا فعلت اثنين من هذه الثلاثة فانك تلبس طيب. وان فعلت الثلاثة كلها فانك تتحلل التحلل الكامل
يحل لك كل ما حرم عليك بالاحرام من الزوجة وغيرها. اما اما ما فعلت لك لبست ثوبك بعد الرمي فقط ما فعلت الا واحد هذا خطأ ولكن ما عليك فيه شيء. ما عليك في شيء لكن في المستقبل. في المستقبل لا
لما تفعل اثنين من هذه الثلاث. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه السائلة تقول ما حكم اقامة حفلات النجاح في الصغار والكبار وما حكم اجابة الدعوة للحضور لهذه الحفلات؟ خاصة اذا كان فيها اسراف او رخص مع ذكر
الحكم لا سيما واحيانا تكون هذه الدعوات من اقارب ومن ذوي الارحام. اقامة الحفلات من اجل النجاح هذا لاجل الفرح. بل نجاح وتشجيع الطالب. وادخال السرور عليه وتشجيعه. لا بأس بها
لا تشتمل على على منكرات على رقص ولا على اغاني ولا على منهج يقول حفلة تشتمل على طعام وشراب وتلاقي وسلام. بين الناس شكرا لله عز وجل. لا بأس بالاصل لكن اذا اذا صاحبها منكرات هذه لا تجوز
تنهوا عن هذه المنكرات ويقتصرون على ما احل الله. واقامتها هو من باب الفرح والسرور وتشجيع الطلاب نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم التحنيف؟ تحنيك المولود؟ وما حكم الاذان
اذنه اليمنى ثم الاقامة اذنه اليسرى. سنة هذه وضوء مسنونة ان حصلت ففيها نفع للمولود ان لم تحصل فلا حرج في ذلك لانها ليست واجبة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز للمسلم ان
فهم جماعة معينة لانهم يصيبون بالعين لا يجوز للانسان انه يتهم الناس بشيء واضح بشيء واضح اما مجرد فهمة يجب احسان الظن بالمسلمين عدم اساءة الظن بالمسلمين وعلى الانسان ان يتوكل على الله ويعتمد على الله ويكثر من ذكر الله وآآ الله جل
وعلا يحميه من من العين ومن غيرها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم قراءة كتب التاريخ التي تتحدث عما وقع بين الصحابة رضي الله عنهم من فتنة. وتحاربهم وخلافه. ونقل ذلك والحديث به من باب الرواية
لا يجوز هذا لا يجوز هذا لان هذا يحدث في النفوس شيء على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز انه يشتغل بقراءة هذه هذه الصواريخ التي تتحدث عن ما جرى يرويها للناس
ويسجلها باشرطة او يذيعها بالاذاعة او غير ذلك. لان هذا من نشر الباطل وبغض الصحابة رضي الله عنهم تنقص الصحابي. فلا يجوز هذا لا سيما على العوام والجهال. اما اهل العلم
فهم يعرفونها لو يعتقدون الصحابة الحق ولا يؤثر عليهم هذا الشيء لانهم العلم والبصيرة والمعنى لكن الجهال والعوام اللي ما دروا عن هذه الامور. لا تفتح عليهم باب التشكيك وباب شر
وانت ايضا اذا لم يكن عندك عقيدة سليمة من قبل وبصيرة لا تقرأ في هذه التواريخ. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز لشخصين؟ هل يجوز لشخصين ان يشتركا في قيمة اضحية واحدة من الغنم
لا الاضحية انما يذبحها واحد يشرك فيها من اراد وهو يذبحها على حسابه يحرك فيها من اراد اما انهم يشتركون في الشاة جماعة يشتكون بالشاة هذا لا لا تجزئ الشاة انما
كل عن واحد وعن من يريده هذا الواحد يشرفهم في الثواب معه لا بأس. البدنة والبقرة هي اللي تجزي عن سبعة يشتركون فيها اما الغنم لا تقبل الاحتراف. انما يذبحها واحد على حسابه ولا بأس انه يشرع
يكفيها من اراد في الثواب نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول رجل صلى فلما انتهى من صلاته وجد في قدمه شيء من قال وجد في قدمه شيئا من الشمع يمنع من وصول الماء الى البشرة ماذا عليه؟ وما الحكم في حاله؟ عليه انه يزيل
كم يعيد الوضوء من جديد ويعيد الصلاة لان الوضوء الاول ما هو ناقص لان الماء لم يصل الى ما تحت الشمع عليه اللي يزيله ثم يتوضأ وضوءا كاملا ثم يعيد الصلاة. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا كان الانسان اصلع واراد الحلق هل يكفي تحريك الموسى على رأسه ام ماذا يفعل واذا اجتمع عليه اثنان من محظورات الاحرام لا تكفي كفارة واحدة ام لكل محظور كفارة؟ اما
اذا ما كان في رأسه شعر قد ذكر العلماء انه يمر بالموت على رأسه امتثالا لامر الله سبحانه وتعالى ولقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم فيمر الموت على رأسه. لان هذا منتهى استطاعته
وبقيت السؤال يقول واذا ارتكب واذا اجتمع عليه اثنان محظورات الاحرام. كل محظور له كفارة كل محظور له كفارة ولا يكفي عنها كفارة واحدة. الا لو كرر محظورا من جنس لو كرر محظورا من جيش
هي بعدة مرات ففيه كفارة واحدة. اذا كرر محظور المجلس. اما اذا كرر محظورا من اجله اقول محظور له كفارة مستقلة. كما لو تقيد وقص شعره وقص اظافره ولبس المخيط. كل واحد
الكفارة عليك نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما الحكم لو اشتريت من احد الاشخاص سيارة عبر الهاتف ثم وقفته بقبضها ثم وكلته بان يبيعها ويرسل النقود. كل ذلك عبر الهاتف
لا يصلح هذا لازم ان تقبضها انت او وكيلك. اقبضها انت او وكيلك من البائع. اما انت توكل البائع يقدر من نفسه هذا لا لا يخفي. اما انك تقبضها انت بنفسك فضلا تاما وتنقلها من مكانه الى مكان
او توكل واحد غير البائع يقبضها او ينقلها من مكان الباب. ثم بعد ذلك يبيعها. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار الى رحالهم. فيبعدها عن البائع لتنقطع علاقات البائع بها. وتدخل في
المشتري او وكيله. نعم. وش العجلة هذي؟ وش الداعي للعجلة هذي؟ ما له داعي المعاملات لازم تاخذ مجراها الشرعي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هو رأي شيخ الاسلام في قراءة المأموم
الفاتحة خلف الامام. رأوا يتلخص في انه ان كانت الصلاة سرية فانه يقرأ الفاتحة هل المأموم يقرأ الفاتحة؟ لانه لا يسمع الامام. اما ان كانت الصلاة جهرية فانه يوصي اذا قرأ الامام هذا خلاصة رأي الشيخ اكيد في رسالته التي ناقش
بها الامام البخاري. لان البخاري مه كتاب اسمه جزء القراءة خلف الامام. البخاري رحمه الله على المأموم قراءة الفاتحة مطلقا. شيخ الاسلام ناقشه في هذه الرسالة الرسالة رسالة الشيخ موجودة
وتلخص رأيه في انه كان في الصلاة جهرية فانه لقوله تعالى فاذا قرأ القرآن قالوا فاستمعوا له وانصتوا. اما اذا كان بالصلاة سرية ولا يتبع الامام فانه يقرأ الفاتحة لان لان الله انما آآ امر بالانصاف اذا قرأ القرآن يعني اذا سمع الامام اما
اذا لم يسمع فالمأموم يقع قال له لا محظورا في ذلك. وهذا مذهب مالك. نعم. هذا هو الصحيح ان شاء الله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما رأيكم في المعانقة من بين الناس بعضهم لبعض مع قرب المدة ولم
احد منهم خلاف الأولى الأولى ان المعانقة تقول للمسافر للقادم من سفر اما غير تكفي المصافحة او يكفي القاء السلام ورده بدون متابعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة يقول حصل نقاش بين بعض طلاب العلم في حكم السجود لغير الله. وانه لا يكون كفرا اكبر الا اذا كان على وجه الاستحقاق
اذا سجد لاجل رغبة بالمال او بالمداهنة فهذا من الشرك الاصغر. هل هذا القول الصحيح؟ هذا قول باطل السجود والركوع لغير الله هذا كفر. مخرج من الملة شرك اكبر والعياذ بالله. لانه صرف
اه نوعا من من اعظم انواع العبادة لغير الله وهو الركوع والسجود. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول التركة اذا حال عليها الحول هل تجب فيها الزكاة؟ نعم كل واحد من الورثة يزكي نصيبه. اذا حال عليها الحول
كل واحد من الورثة ويزكي نصيبه. من الميراث او يوكلون واحدا. يزفي عن الجميع يدفع الزكاة نيابة عن الجميع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ورد في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم
الصلاة في ثلاثة اميال. او ثلاث فراغ. كيف؟ قال فكيف الجمع لما بين هذا القول وبين انه لا مدة السفر من ثمانين كيلو. نعم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم
ان تسافر مسيرة يوم الا ومعها ضحى. فاتم النبي صلى الله عليه وسلم مسيرة اليومين سفرة ان يحتاج الى الى محرم. فدل على ان المسافة يومين واليومين ثمانين كيلو اليوم اربعين كيلو مرحلة مرحلة اخذوه من هذا وبعض العلماء يقول مطلق السفر ما يسمى سفرا
والميزان ليستاثر ليست بثغرة ما يسمى سفرا في عرف الناس ولا يسمى سفر الا ما بلغ مسافة طويلة واوخذ له الزاد والمزاد. اما الميل والميلان هذا ما ما يؤخذ له زاد ولا مزاد. ولا يسمى سفرا في
عود الله جل وعلا يقول واذا ضربتم في الارض يعني صبرتم اليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة فليخرج الا هذا ما ضربت الارض وليس هذا عند البلد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اسمع من بعض
الاخوة انه اذا استجدت مسألة مشكلة في بلد من البلدان تحتاج الى اجتهاد. فان الفتوى موكلة الى مجتهدي اهل ذلك البلد دون غيرهم. ما رأيكم في ذلك حفظكم الله؟ رأي ان الانسان ما يتدخل في الامور التي لا
اللغة ليست من اختصاصا يعافيها الله. يدخل نفسه تحليل وتحريك. وهو ما هو ما هو اليه هذا الشيء مو بعافية. الصحابة كانوا يتدافعون الفتوى. كل واحد يروحها لاخيه ليسلم منها
قلت هذا حلال وهذا حرام. اما من وكل اليهم الامر فيعذبهم انهم يبحثون يبحثون لان هذا مهما اوتي لله الامر. ولا يسوغ لهم انهم يتخلون ويتركون الامر. لا بد ان يجتهدوا
ويبحث واما من لم يوكل اليه الامر فهو في عافية. لا يدخل في هذه المواضيع الذي يخاف على ذمته ويخاف على دينه ما يدخل في اشياء ليست من اختصاص الله جل وعلا يقول واذا جاءهم امر من
او الاوبئة لاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. الامور لها ضوابط ولها حدود والانسان ما دام بعافية لا يدخل نفسه. في امور
وهو الحلال والحرام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هو العمل في في المصاحف الممزقة والتي سقط منها بعض الاوراق حيث يوجد ذلك في كثير من المساجد في المحطات وغيرها. وهل انا اذا اتلفتها يلزمك
احضار البديل عنها المصاحف اذا لم تصلح للاستعمال العلماء ذكروا انها تدفن في مكان طائر او كفر اما ان تدفن في مكان طاهر او تحرق. وكلا الامرين فعله الصحابة رضي الله عنه منهم من حرقها ومنهم من دفنها. لما كتب المصحف العثماني جاءوا ببقية المصاحف
دفنوها وبعضهم تبقى وتنتهى والان المساجد والمصاحف فئة معينة لها جهة معينة هي اللي تولى جمع المصاحف التي في المساجد مصاحف المندرسة التي في المساجد وزارة الاوقاف شؤون المساجد هي اللي تولى هذا الشيء. وتستبدل المصاحف المندرسة بمصاحف
غير صالحة للاستعمال فعليك انك تبلغ الجهة الجهة التي في البلد ادارة شؤون المساجد التي في البلد تنبهم على ان هناك مصاحف مندبسة في المسجد الفلاني وهم يقومون بالواجب ان شاء الله
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول لقد سألت اللجنة الدائمة عن احكام الاغاني فارسلوا لي نسخة من كتاب الرد على ابي تراب ثم ارسلوه لي مرة اخرى. والسؤال هل يجب علي ان ارد النسخة الثانية عليهم؟ ام يجوز لي ان اهديها لاحد
المسلمين لا اهديها للمحتاجين لا بأس اهديها لمن يحتاجها لان القصد نشر الكتاب والانتباه به. نعم. وهذا وقف اذا استغنيت عنه تعطيه من يستفيد منه. لا. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هي حدود اللحية؟ وهل يجوز تحديدها
اللحية حدودها ما لبس على العابضين والذكر. ما لبس على العارظين بجانب الوجه اللي هو مجموع اللحية هذي هي اللحية ولا يجوز تحديدها يعني قصها لا يجوز هذا لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بتوفيرها وارقائها وارسالها
واعفائها احاديث صحيحة. مختلفة العبارات ومعناها واحد. معناها انه لا يتعرض اللحية بقص ولا بنفث ولا بحلق هذا اشد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قل ما حكم مسدد فهذا او سر واحد منهم؟ اي مجرد السد فقط؟ هذا كفر. قال الله سبحانه
قال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار الى قوله تعالى ليغيظ بهم الكفار. دل على ان من يسب الصحابة ويبغضهم انه كافر. لانه ما ابغضهم لاجل اشخاصهم. انما ابغضهم من اجل دينهم. ومن اجل ما
من الدعوة والجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونشر الدين والعلم بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. فمن عاداهم فانه يكون كافر لانه ما عاداهم من اجل اشخاصهم وانما عاداهم من اجل اعمالهم التي قاموا بها
هذا سر وضلال والعياذ بالله. لا يبغض الصحابة الا منافق. معلوم النفاق والمنافق في الدرك الاسفل من النار يقول مال قرائنا يعني الصحابة والرسول صلى الله عليه وسلم. ارغب بطونا واكتب السنا واجبا عند اللقاء. قال الله جل
وعلا ولان سألتهم يعني عن هذه المقالة ليقولن انما كنا نخوض ونلعب والادلاء واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا. قد كفرتم بعد ايمان. دل على انهم كانوا قبل مسلمين. فلما قالوا هذه المقالة كفروا
بعد ايمانهم هذا حكم الله في من سب الصحابة. نسأل الله العافية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول عندي ارض بعتها اقساطا ويحل القسط كل نفس سنة كيف ازكيها؟ زكي اذا حال
وكل ما يحول الحول على الدين كل ما يحول الحول على الدين الذي في ذمم الناس سواء كان قسطا واحدا او فانك تزكيه بان تدفع ربع العشر. عنه. نعم. الا اذا كان هذا الدين على مفلس ولا تدري
يا اخي ولا ما يأتي؟ هذا لا تجب عليك زكاة حتى تقبله. فاذا قبضته تزكيه عن سنة واحدة فقط. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول ساهمت في مشروع وحصلت على ارباح في نهاية العام. والسؤال هل الزكاة على اصل المال
ام الزكاة على على الاصل مع الارباح؟ نعم الزكاة على الجميع على الربح وعلى رأس المال لان الربح تابع برأس المال ولو وكان الربح ما جاك الا قبل تمام السنة بساعة او يوم. يسمع رأس المال حوله حول قات المال يزكيه
هو رأس المال جميعا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا دخلت مع الامام في التشهد الاخير ثم بعد سلام الامام اقيمت جماعة اخرى هل يجوز اريد ان احول هذه الصلاة الى نفل وادخل مع الجماعة الاخرى ام اكمل الصلاة؟ لا بأس هذا احسن. تنويها
وتكملها خفيفة تدخل مع الجماعة الاخرى. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في السؤال الاخير احرمت من الميقات. ولكني ما نزعت الثياب ولم البس لباس الاحرام. الثاني لبعض اهل العلم ان علي فدية ان علي فدية فدية لبس مخيض وفدية اخرى لغطاء الرأس فهل هذا صحيح
نعم هذا صحيح على الفديتان فدية عن تغطية الراس لان هذا محظور مستقل وفدية عن لبس المقيظ لانه محظور اخر عليك فديتان تخير في كل فدية بين ثلاثة امور اما صيام ثلاثة ايام او اقامة او ذبح شاب في مكة
جاء على فقراء الحرم فديتين عن تغطية الرأس واحدة وعن آآ لبس البسيط ثانية وكل واحدة غير فيها