بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان نسبة الاقوال او الفتاوى
الى الناس تحتاج الى تثبت ولا يقال فلان قال كذا او فلان افتى بكذا الا بتثبت. اما ان يكون هذا القول بخط المنسوب الهي وتوقيعه وختمه او يكون هذا القول بصوته المسجل
اما ان الانسان يكتب عندما يحضر الى الدرس او يحضر الى سؤاله الجواب يكتب هو اعتمادا على فهمه فكثيرا ما يحصل الخطأ وكثيرا ما ينسب الى الناس ما لم يقولوا
بهذا الخلق وتحصل به مفاسد قد جئت الى الانسان قول غير صحيح. وقول مخالف اعتمادا على فهم الذي كتبه. بريء منه من كتب لم يتعمد الكذب. لم يتعمد الكذب. لكنه اجتهد وظن ان
هذا معنى كلام المتكلم او كلام المجيب على السؤال فكتبه بناء على فهمه فيحصل الخطأ في هذا. وآآ التثبت في مسائل لابد من الامور العادية لابد ان الانسان ما ينسب الى احد او ينقل عن احد
سواء في العلم او في الامور العادية. فانتبهوا اليه الا ما قدر منه بيقين اما كتابة واما بصوته المسجل الذي يسمع ولا يدخله من الخطأ. يعني من الخطأ بالنسبة الي. هذا ما هو معصوم المتكلم او معصوم قد يخطئ. لكن
لا اليه يعني يؤتي الاخوان الحضور الا ينسبوا الي ولا الى غيري كلاما او فتوى او جوابا عن سؤال الا لتثبت تام لان لا يحصل الخلق في هذا ويحصل الى اهل العلم كم يسجد اليهم من الاخطاء التي لم تصدر عنهم؟ فتناقل
ان الذي يرغب انه يحتفظ بالدرس او يحتفظ بالاجوبة يأتي معه بمسجل لا يكتب يأتي معه ليسجل. يسجل الصوت. ولو قدر ان يفرغ التفكير فلا يعتمد على تفريغه بل يعرضه على من قدر
ومنه الكلام يعرض التفريغ الى المسجل على من صدر من الكلام. حتى يتثبت حتى تعديل الاخطاء التي قد تقع فهذا امر مهم جدا. بالنسبة لي وبالنسبة لغيري سواء كان التسجيل لاجابة سؤال او كان التسجيل لشرح
شرح حديث او شرح لكلام اهل العلم فلا بد من احد امرين اما ان يكون لا قدر من الشخص موثقا بكتابة منه وتوقيعا منه او او بصوته او يقول ذلك بصوته المسجل. والتفريغ ايضا لا يعتمد عليه حتى يعرض على صاحب الكلام
وذلك كله من اجل صحة النسبة وتجنب بالاخطاء التي تحصل وحصلت كثيرا ليس لا نفت بكذا فلان قال كذا وهو ما قاله في الصحيح ما قاله لكن توهم الذي سمعه او فهم انه يقصد كذا وكذا وهو ما هو بصحيح ما قصد
فيكم اوصي طلبة العلم في اي مكان ان يتثبتوا في هذه الامور نعم وان لا يلقي الى المدرسين او الى المفتين لما ثبت عنهم ثبوتا لا شك فيه. ولا قدر انه وكثيرا ما يقعن
او المجيب او او الذي يكره يحصل منه خطأ. فيراجع. يراجع ليعدل هذا الخطأ قبل ان ينشر اما اذا رجع فيه قبل ان ينشر الناس هذا ثلاثين يتجلبه فلابد من التعاون لابد من التعاون
بين طلبة العلم محافظة على امانة العلم واما لك نقل العلم حتى لا تحصل الالتباسات التي كثيرا تقع وحتى الفتاوى التي تنشر في الصحف مجلات كثيرا ما يحسن الخطأ من نفس اصحاب الجريدة او اصحاب الصحيفة او اصحاب المجلة فيكتبون خطأ ليس
صدر منه الجواب ينسب هذا الخطأ اليه وهو من تصرف الذين ذكروه. خطأ مطبعي اه ليس هو من كلام العقل وانما هو من تطرف الذين ذكروه وطبعوه ايضا هي الجرائد والمجلات لا يعتمد عليها. في نسبة الفتوى الى من
نسبت اليه في الجريدة او في الصحيفة او في المجلة حتى يراجع من نسبت اليه يقرأها او تقرأ وعليه قبل ان ان تنكر في الناس. هذه الامور يجب التثبت او السماع من الاذاعة
سماع من وسائل الاعلام اذا حصل فيها مقابلات علمية او اجابات الاسئلة فلابد ان يريد اللي يريد النقل او يريد الاستفادة سجل سجل من المذيع سجل الكلام تفجير ما يكتبه هو ادري بصوت الذي صدر منه
الحمد لله ولا تدري تستمع ولا تكتب يحفظك الكلام. هذه امور لا يتساهل فيها بان لا يترتب عليها احكام شرعية ويترتب عليها نسبة الى اشخاص لا يرضون بما ينسب اليهم والتعاون بين طلبة العلم وبين العلماء
الامر الواجب. اول شيء لان فيه صيانة لعرض العالم وثانيا ان فيه صيانة للعلم ان يدخله شيء من من اللبث او من الخطأ. انتم اذا قرأتم في في سير اه اه العلماء الاولين والتلقي عنهم رأيتم كيف
يتشبثون بما ينسبون يروونه بالسمع. عن فلان عن فلان عن فلان عن فلان. الى ان يصل الى من صدر منه هي كانت سند ما هو ما هو موثوق لا يبنى عليه فاذا كان السند مغلوقا يبنى عليه. صحة نيته. هذه امور
من قيامة للعلم وحفظا للامانة. وتعاونا على البر والتقوى وفق الله الجميع لما يحبه ويرضى والله سلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. احسن الله اليكم
من الفضيلة هذا سائل يقول قد كثر في هذه الأيام التحدث عن التبرع بالأعضاء في اعضاء الإنسان فمن هو الصواب في ذلك هذا الموضوع صدر فيه فتاوى وقرارات من المجامع الفقهية ومن هيئة كبار العلماء
قرارات حاصلها انه لا بأس بنقل الاعضاء بشرطين. الشرط الاول ان يكون لا ظرر على المنقول منه فنقل الكلية مثلا اذا كان المنصول منه لا ظرر عليه فلا بأس بذلك
اما ان كان عليه ضرر هذا لا يجوز. قوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى الثالثة لا ضرر ولا ضرار الشرط الثاني ان يكون المنقول اليه ينتفع بهذا العمر. قرر الاطباء ان هذا العضو
لا لهذا المنقول اليه. وشرط ثالث وهو ان يكون المتبرع جائزة يقول المتبرع جائزة تصرف لان يكون بالغا عاقلا فلا يشترط هذا في الليل فانه يشترط في الاعظم من باب اولى. لان الاعضاء اهم من المال فاذا كان يشترط
في التبرع بالمال ان يكون المتبرع جائز التصرف بان يكون بالغا عاقلا اعظم لا لا ونعلم من هذا الشرط انه لا يجوز اخذ اعضاء الميت لا يجوز اخذ اعضاء اليه بعد موته او قبل موته اذا مات دماغيا ما يجوز هذا
لانه في هذه الحالة غير دائم بل ليس له تصرف لانه بدأ به الموت فلا يجوز اننا لا اعضاء وهو ما ادري بهذا وليس لوليها واقاربها صلاحية في ان يأذنوا
ان هذا في حق الحي الجائز في التفرغ. فاذا توفرت هذه الشروط ان يكون المنقول منه جائز التصرف ان يكون لا ضرر عليه في نقل العضو ولا يتأثر بنقله. ان يكون المنقول اليه
ان يقول المنصوب منه لا يتضرر بنقل العضو منه ولا يتأثر ان يكون المنقول اليه ينتفع بهذا العلو يصلح له بتقرير الاطباء فلا بأس بذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تبقى الا في نخل او خف او حافر. هل هذا الحديث يحمل لا سبق. نعم في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في نخل او خبث او حافر. نعم. هل هذا الحديث يحمل على تحريم السبغ؟ على تحريم السبق
اقامة المسابقات في غيرها من الامور في مسابقات رياضية او الثقافية او العلمية. واذا كانت جائزة فهل يجوز جعلها على مال او ومكافئة تشريعية. نعم. في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سبق الا في ثلاثة
قفل او قف او حاذر. السبب بفكه الباء هو المال. الذي يؤخذ المسابقة والنصل هو الرماية باي كان الة الرماية في كل وقت لحسبه والخف والبعير. والحافظ هو الخير. لان هذه وسائل الجهاد
في سبيل الله الرماية وركوب الخيل وركوب الابل عليم وسائر الجهاد. فالتدرب عليها والتشجيع عليها يكون من وسائل الجهاد تدرج على الجهاد في سبيل الله هذه العوظ عليها. اخذ السبق عليها. اما ما عدا هذه الثلاثة
من الرهانات الاموال التي تؤخذ على الرهانات والمغالبات الا الى الليل هو الخمار فلا تجوز الا في مرخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم لانه قطر قال لا سبق الا هذا حصل. لا يجوز اخذ العوظ في غير هذه الثلاثة. والحق بعظ العلماء
اذان مسابقات على المسائل الفقهية. العلمية. العلم الشرعي لان هذا من الجهاد في سبيل الله لان تعلم العلم من الجهاد في سبيل الله فيجوز اخذ المسابقة على المسائل العلمية التي
تطرح على على الطلاب. وما عداها فانه لا يجوز وهو القمار والمنكر المحرم. لانه اكل للمال نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم السفر الى مدائن صالح؟ حيث انني اريد الذهاب
للسياحة لا يجوز قصد السفر الى مشاهدة الاثار فان كانت هذه الاية اثار الشركية تعبد من دون الله الاضرحة والمشاهد هذا لا يجوز وهو سفره محرم لانه الى الشرك. اما اذا كانت هذه الاثار اثار كفار ولا تعبد. فهذه اذا مر
في طريقه لا بأس ان يدخله لكن لا يدخلها الا للاعتبار ما هو للتنزه الاعتبار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه لما مروا على ديار ثمود وهم زاهدون الى تبوك. قال لهم لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين
الا ان تكونوا باكين. خشية ان يصيبكم ما اصاب. او الا يصيبكم ما اصابه. فاذا امر بها في طريقه وهو لم يقصدها ولا سافر اليها لكن مرة في الطريق انه يدخل للاعتبار
وعاظ لا للندهة او للاعجاب بالحضارة كما يقولون والحضارات القديمة لا هذا ما يجوز. الذي وسلم قال لا تدخلوا الا ان تكونوا باكين. ليصيبكم ما اصابه. فالحاصل انه لا يجوز السفر لاجل قطع
الوقوف على هذه الاثار. اما لو مر بها في طريقه فهو لم يسافر من اجلها انما سافر لغرض مباح. فلا بأس انه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة تقول عندي بنات وانا الوسيلة عليهن. لان اباهن قد
فارقني ويوجد في بيت ابيهم دش فهل اثم اذا ذهبنا الى ابيهم للسلام عليه؟ وانا اعلم انهن ينظرن اليه وكذلك اختي عندها ذكر هل اتركهن يذهبن الى اختي لوحدهن؟ افيدوني جزاكم الله خيرا. لا يجوز هذا. لان هذا يؤثر على
البنات هذا وما يبثه وما يأتي عن طريقه كله فساد وشخص يؤثر على من يشاهده وينفتن به ايضا. ينفثن به ويتطلع كيف؟ فهو وسيلة فتنة. فاذا كانوا اذا ذهبتم اليهم لا يستعملونه. فلا بأس مع
ناصحتهم بتركه وابعاده. اما اذا كانوا يستعملونه. والديار يشاهدونه. فهذا لا يجوز لا يجوز الذهاب لان هذا الذهاب فيه مكتب. فيه مكتبة لا سيما على الاطفال الصغار ربما يجرهم الى ان يتعلقوا به
ويطلب من وليهم ان يأتي به اليهم في بيتهم. فيكون تكون هذه الزيارة سببا للشر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز لعن شخص بعينه اذا كان فاسقا او كافرا ام اللعن
على الفاسقين والكفار جميعا. وهل يجوز لعن الشيطان؟ اما لعن الشيطان فانه ملعون لعنه الله ولعنه رسول الله. لكن ايش السبب اللي استلعه الشيطان؟ ما هو السبب؟ ان كان السبب لانه حصل منك
او ذنب فلم نفسك يا اخي. الشيطان يفرح بهذا. يفرح لغوات يفرح انه وقعت. واذا لعنت واعجب انه اثر عليك وادرك منك ما يريد فانت لا تشتغل بلعن الشيطان اشتغل بالتوبة
ومحاسبة نفسك. والاستعاذة من الشيطان. بدل المثال عن الشيطان قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون والا يجعلك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم
فبدل الانسان عن الشيطان يستغفر يستعذ من الشيطان الرجيم هذا هو المطلوب. واما معين لعن اصحاب لعن الكفار واصحاب الكبائر. هذا جائز باجمع لعنة الله على الكافرين هذا في القرآن لعنة الله على الظالمين فنجعل لعنة الله على الكاذبين
هذا على سبيل العموم جائز بالاجماع وكذلك اصحاب الكبائر الى المسلمين كما قال صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق لعن الله المصورين لعن الله اكل الربا ومبطله وشاهديه وكاتبه. و
امثال ذلك اصحاب الكبائر على سبيل العموم لا بأس بذلك. اما لعن معين فهذا فيه اختلاف بين اهل العلم فيه خلاف بين اهل العلم بعضهم يجيزه وبعضهم لا يجيزه لانه لا يدرى لعلهم يتوبوا. لعلهم
يختم له بخير فلا يلعن المؤلف وهذا لعل ان هو صحيح. انه ما يلعن المعلم الا المعين الذي لعنه الله او ولعنه الرسول صلى الله عليه وسلم ففرعون والذين جاء نعلهم في في الكتاب والسنة وهم
معينين فهؤلاء يلعنون. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول توفي رجل وصلي عليه بعد صلاة الظهر في مسجد ولما فرغوا من الصلاة قالوا انه اوفى ان يقبر في قريته فحملوه الى القرية ووصلوا مع صلاة العصر ثم صلوا عليه
في مسجد القرية بعد صلاة العصر والسؤال رافقه ناس من الرياض الى تلك القرية. وصلوا العصر بالمسجد مع الجماعة ثم صلوا على الميت مرة ثانية هل هذا جائز ام لا؟ واذا كان غير جائز ماذا عليهم؟ افيدونا جزاكم الله خيرا. هذا جائز يعني هذه البلاد خير للميت
المصلين لو صليت عليه عدة مرات لا مانع. لا مانع من ذلك. لا سيما اذا حضرت الصلاة عليه مع الجماعة فلا فلا تدري صلي معهم تدعوا له زيادة خير لك وللميت. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول
من فاتته سنة الفجر الراشدة فلم يذكرها الا قبيل وقت الظهر. اي في وقت النهي وقد صلاها عن ليل هل فعله صحيح؟ وكم وقت النهي عند زوال الشمس نعم الرواتب تقضى لان سنن مؤكدة
فاذا صلاها قبل دخول وقت الظهر فان هذا خطأ لها وهو مشروع ووقت النهي يبدأ توسط الشمس فوق الرؤوس اذا توسطت الشمس فوق دخل وقت له الى ان تلين الى المغرب. ببروج الظل نحو المشرق. هذا دين
النهي بزوال عن وسط الرؤوس. وهو وقت قصير لا يفتت عن الكلام. وقت قصير لا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا مدير بدار نفي في فرنسا. ولنا نشاط في الدعوة الى الله فقد
ان بعض الكتب لاحد المشائخ باحد المشايخ بعد اخذ الاذن منه الى اللغة الفرنسية. والسؤال ما حكم قيام بعض الشباب على نشر هذا على دائرة الانترنت بدون اخذ الاذن منا. علما باننا اصحاب الحق في هذه الترجمة. هذه خصومة. هذه
بينك وبينهم المرجع فيها الى الى المسؤولين عن الاعلام يعني هذا من صلاحيات وزارة الاعلام هذه حكومة بينكم وبينهم. ولا شك ان حقوق التعليم حقوق الطبع. لها انها محفوظ يجب التعدي عليها ولكن اذا صار بينكم شيء فهذا مرجعه الى المسؤولين عن
الاعلام على الاذن في الكتب. نعم الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما الحكم اذا هنأ المشرك المسلم على اعياد المشركين؟ هل يرد المسلم عليه ام لا؟ لا يعني المشركين لا يجوز بمشاركة فيها ولا التهنئة فيها ولا يرد على من هنأه بها بل ينكر عليها فيقول
لا يجوز لنا نحن مسلمون وهذه الاعياد كفر نحن لا لا نحبها وننكرها نعم فلا يجوز تهنئة الكفار باعيادهم. ولا يجوز ان يرد عليهم المسلم اذا هنؤوه بها. لانها ليست اعياد مسلمين
ولا يفرح بها المتين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول نحن مجموعة من الطلاب كذلك الاعياد البدعية الاعياد الجزئية مثل عيد المولد وعيد الايادي المبتدعة التي يعملها المبتدعة لا يهنى فيها لا يشارك فيها ولا يغني
نعم لانها ليست من اعياد الاسلام بل هي اعياد بدعية نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول نحن مجموعة من الطلاب نقوم بتشريح اجساد الكفار وتمس ايدينا اجسادهم هل ينتقض وضوؤنا
لا يلتقض وضوءكم لان لان جسم الادمي طاهر لا حتى النجاسة ما ولد. الاسم العدني طاهر الا ينتقض وضوءكم بذلك. نعم. احسن الله اليك اذا مس اذا مس الفرج مباشرة بغير حال
سواء من حي او من ميت ينتقض الوضوء. اما مسح بقية الذكر سواء من حي او من ميت. ادمي هذا لا لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم من يقوم بتضمين شعره ايات من القرآن
بحيث يجعل اية من القرآن او بعض اية بيتا من الشعر. وما حكم من يغني بعض ايات من القرآن بالموسيقى؟ لا هذا تظليل لا يجوز التغذية بالاية هذا اشد هذا
يمسك بيده بالقرآن فهو ردة عن دين الاسلام. اما التظليل هذا محرم. هو موجود في في بعض الكتب كتب كتب كتب العروض كتب العروض موجود فيها شيء في بعضها من تضليل
البيت يكون اوله شعر واخوه اه جزء من الاية. وقد استنكره العلماء صدر فيه فتوى من الابنة الدائمة من عهد قريب في تحريم هذا. اما اذا جعله اغنية هذا ردة عن دين الاسلام. لان هذا من السخرية
في كتاب الله الاستهزاء بكتاب الله عز وجل. وجعل القرآن شعرا القرآن ليس بشعر. وهذا كلام رب العالمين وما هو بقول شاعر؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اني اديت مناسك العمرة
ولكن بعد ان احرمت ولكن بعد ان احرمت وضع رجل في يدي قليل من الطيب. واكملت منافسي العمرة على هذا. الا انني عدت مرة اخرى فاحرمت من الميقات مرة ثانية وثالثة والسؤال افتونا في العمرة الاولى هل هي تامة؟ ان شاء الله. واذا لم تتعمد
اذا لم تتعمد وضع الطيب على يدك او انا تبت ليس وان تعمدت فان كنت جاهلا او ناسيا فلا شيء الف لان اللاتي والجاهل لا يؤاخذ لكن عليك في كل الاحوال سواء كنت متعمدا او جاهل
ولكن عليك بازالة الطيب المبادرة بغسل الطيب من ثوبك او من بدنك. فاذا لم تغسله جهلا اليس عليك شيء او نسيانا؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه امرأة تقول ان لديها ولد يدرس في تحفيظ القرآن
ويستلم مكافأة شهرية وامه عليها دين. هل لها ان تأخذ من مكافأته وتسدد دينها نعم اذا كان هذا ما يظر الابل لا يظر الابل ولا يحتاجه الابن فلها ان تأخذ من ماله قوله صلى الله عليه
انت ومالك لابيك. قوله صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم. فاذا كان هذا لا يضر او الابن فلا يحتاجه الابن بل هو فاضل عن حاجته فلا بأس ان تأخذ منه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل تصح
الصلاة في المسجد الذي كان في في مكان العمل اذا كان لا تصلى فيه الا صلاة الظهر. لا سيما وانه يوجد مسجد قريب من العمل اذا كان الصلاة في في المسجد الذي في العمل اضبط للعمل والناس يصلون فيه صل مع الناس الحمد لله
جماعة يصلون صل معهم لان هذا اقرب وايسر للموظفين ايضا اضبط للعمل بانهم لو خرجوا الى المسجد حصل تبرك وحصل ربما ان بعضهم لا يرجع فهم يجعلون الصلاة داخل من اجل ظبط العمل والعمل امانة امانة في ذمة اذا صلى المسلمون في الدائرة جماعة فان
ولو كانوا ما يصلون الا هالوقت وقت الدوام لا بأس. اذا احسن الناس فاحسن معهم. واذا اساءوا تجنب اساءتهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هذا السائل يقول بعض الناس المعادين لدعوة شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب
رحمه الله ان شيخ الاسلام والامام محمد ابن سعود خارجين عن حكم ولي الامر الدولة العثمانية. وقد شقوا عصا الطاعة وهذا مخالف لاعتقاد اهل السنة والجماعة ما رأيكم في هذه المقولة اثابكم الله؟ وهذا الذي يقول هذه المقالة هل هو ملتزم بالسمع والطاعة
اغلب اللي يقولون لها المقالة هي يرون الخروج على الائمة الان. ولا يلتزمون ولا يعترفون بولاية الاوضة هذه ناحية. الناحية الثانية ان الشيخ الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله
والامام محمد ابن سعود لم يخرجوا على على ولي الامر في وقتين. لان الدولة العثمانية ليست تلاها صوت على بلاد نجد. وانما كانت بلاد نجد بيد امرائها. كل بلدة عليها امير
تقل بها من بلاد نجد عليها امير مستقم بها يحكمها واذا مات يخلفه احد ابنائه او اقاربه فليس للعثمانيين سلطة هذا ولا يهتمون بها الدولة العثمانية لا تكتمل لاجله لان ما فيها ما فيها انتاج في في وقتهم ولا يهتمون وانما حاربوا
السعودية ما هو بانهم خرجوا عليهم حاربوهم خوفا منهم. حاربوا الدولة السعودية خوفا منها. لما عظم وظهر امرها خافوا منها. فحاربوها خشية على امن الدولة السعودية تغزوهم في بلادها. هذا القصد. والا هم ليس لهم سلطة على بلادهم. وانما كانت بلاد نجد بيد امرائها
وحكامها جيلا بعد جيل. حتى جاء الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بالدعوة يا ترى محمد ابن سعود؟ فبكتوا سلطتهم على بلاد المجد كلها. وعلى غيرها من بلاد الجزيرة
مكنهم الله سبحانه وتعالى لانهم قاموا بدعوة محمد صلى الله عليه وسلم ونشر الاسلام فدخلت الامارات كلها التي كانت من قبل متوزعة في نجد دخلت تحت سلطة واحدة. فحينئذ خشيت الدولة العثمانية
انهم يفنونهم في بلادهم في بلاد العراق وفي بلاد الشام خشوا على عودتهم. وايضا عندهم خرافات وعندهم اضرحة تخفوا على على ما هم عليه عندهم تصوف وبدع فخشوا على ما هم عليه من هذه
عند دعوة الشيخ تغيرها. فلذلك حاربوا الدولة السعودية. نعم. احسن الله صاحب الفضيلة يقول تقدم لاختي شخصا يدخن ولا اظنه يصلي ووافق عليه كل اهلي وافقوا على زواجه انا السؤال هل اعتراضي يعتبر عقوق لوالدي لاني خالفتهم؟ اعتراضك يعتبر نصيحة يعتبر من باب النصيحة
انت واحسن فان قبلوا منك فالحمد لله والا فانك اديت ما عليه. واضرأت ذمتك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم قول بعض الناس الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه؟ وهل هذا من الادب مع الله عز وجل
هذا لا اعرفه لا ثورا عن النبي صلى الله عليه وسلم. المأثورة الحمد لله على كل حال الحمد لله على كل حال لان الله لا يقدر الا ما فيه خير. الله جل وعلا لا يقدر شيئا الا لحكمة وفائدة
حتى ولو كان مما يكرهه الناس ففيه حكمة عظيمة وفيه فائدة. فهو بالنسبة الى الله خير كله. اما بالنسبة الى الناس فقد يكون فيه كراهة لهم. لكن عاقبته الى خير. فمثلا في الحدود القطار
الحدود قطع اليد هذه لا شك انها مكروهة للناس. لانها تؤلمهم ولكن عاقبتها حميدة الله قدرها رحمة بالامة وشرعها وشرعها رحمة للامة. لاجل ان يأمنوا على دمائهم واموالهم واعراضهم ويفتت بالامن والضرر الذي يحصل فيها جزئي ولما المصلحة فهي عامة مصلحتها
الضرر الذي يحصل فيها فهي خير. الله لا يشرع شيئا الا وفيه خير. ولو كان مكروها لبعض الناس او مؤلما لبعض الناس اخي فيه خير الله يحمد على كل حال يحمد على كل شيء مما قضى وقدر سبحانه وتعالى نعم احسن الله
صاحب الفضيلة يقول عندنا اذا حصل مضاربة فيما بين اشخاص يقوم افراد القبيلة بالصلح وهو ان يدفع الطرف المعتدي من المال ما يقدر بعشرة الاف او عشرين الف فقد يزيد. علما بان هذا المبلغ يوزع على جميع افراد القبيلة. ويدفعونه بالتفاؤل
السؤال ما حكم هذا الصلح؟ وما حكم الزام القبيلة به؟ وهل تجوز مساعدة الطرف المعتدي في دفع باب المبلغ هذا حكم والزام. الصلح لا لا يجبر عليه احد. يعرض على الناس فان قبلوه وان
اذا لم يجبروا عليه وهذا ليس بصلح هذا حكم ادلال من عوائد البادية عوائل القبائل فان كان عندكم محاكم شرعية فلا يجوز لكم ان تعدلوا عنها بل يجب عليكم يحاكم الى المحاكم الشرعية. لا يجوز لكم هذا ان تعدلوا عن المحاكم الشرعية الى عوائد القبائل
عوال بالبادية حكم بالطاغوت من حكم بغير ما انزل الله فهو طاغوت اما اذا لم عندكم محاكم شرعية فانتم تتيحون بين الناس بدون الزام. بدون الزام. نعم. احسن الله اليكم صاحب
الى الفضيلة يقول انني مسؤول عن صفحة في الشبكة العالمية للانترنت. ووضعت بها ركنا للاجابة على اسئلة زوار هذا الموقع من جميع انحاء انحاء العالم اسباب يقول انني مسئول عن صفحة في الشبكة العالمية في الانترنت. ووضعت بها ركنا للاجابة عن اسئلة الزوار من جميع انحاء
العالم لهذا الموقع ثم اعرضوا اسئلتهم على فضيلتكم والى هذه اللحظة ما زلت اجمع الاسئلة وسوف لن انشرها حتى اعرضها على فضيلتكم هل توافقون على نشرها من جانبكم؟ لا بد من الاطلاع عليها فاذا ان شاء الله رأيناها
اسئلة صحيحة اجوبة صحيحة وليس فيها خطأ. فلا مانع من نشرها. نعم. اما اذا كان هي اخطاء فلابد من تعديلها وهذا يلزمكم في اجاباتي واجابات غيري يلزمكم تعرضونها على اصحاب قبل ان تنفق نعم
كانه يريد ان ان يرمها على فضيلتكم ثم تجيبون انتم عليها. لا هو اللي فهمت انه يسجل من من هذه الاجوبة. اما اذا كانت اسئلة اليس عليها اجوبة؟ هذه نحن لا نشتغل بها. الاسئلة اللي ما عليها عدل ما عندنا استعداد نقيد
ان تقبلها ونجاوب عليها لان ما عندنا وقت في هذا لكن ان كان قصده انه يسجل من هذه من هذا الدرس فلابد من بعرضه قبل ان ينحط نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ايهما اولى بالحضانة لطفل عمره ست سنوات. وقد تزوجت امه
وابوه رجل عنده بعض المعاصي ولكنه يصلي احيانا. فايهما اولى بالحضانة؟ امه اوبر؟ هذه الخطوبة ولا كم مرة ولا تعرضون علينا المسائل اللي فيها خصومة. هذي عند القاضي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول حصل عندي اشكالا في
اهل الفترة هل بلغتكم دعوة ابراهيم صلى الله عليه وسلم؟ حيث انهم يعتبرون غير معذورين ام انهم يمتحنون يوم القيامة؟ فارجو البيان امرهم الى الله سبحانه اللي ما بلغهم دعوة نبي من الانبياء هؤلاء هم اهل الفتحة لماذا لغتهم دعوة
من الانبياء. وانما بقوا على كما ولدتهم امهاتهم. هؤلاء هم اصحاب الفساد. اما الذين بلغتهم هؤلاء قامت عليهم الحجة. ولا ينتظرون نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة تقول اذا مات لها قريب
فانها تذهب للصلاة عليه في المسجد مع الرجال. حيث يصلي النساء على جنازة اتباعا او تبعا للرجال كي يحصل هن قيراط من الاجر والسؤال هل يشرع ذلك لهن؟ ام انه يعتبر من اتباع الجنائز؟ لا ما هو من اتباع الجنائز هذا يشرع للرجال
الصلاة على الميت يكره للرجال والنساء سواء صلينا عليه منفردات على الجنازة او صلينا عليه سبع الذي قال خلف الرجال ولهن الاجر في ذلك. ان شاء الله. نعم. اما اتباع البناية
معها الى المقبرة فلا يجوز للمرأة ان تسير مع المرأة. اما انها تجي الى المسجد وتصلي خلف الرجال على الجنازة شيء طيب او تصلي عليها قبل ان تخرج الى المسجد وهي في بيت تصلي عليه المرأة او نساء يصلين عليه في البيت قبل
يحمل الى المسجد شيء طيب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول رأيتم في المنام شخصا قد توفي ودار وبينه حوار واخبرني انه من اهل الجنة. السؤال هل اخبر اهله بذلك؟ وهل يجزم انه من اهل الجنة
على كل حال انا لست اعبر الاحلام ولكن الرؤيا اذا كانت رؤيا ثارة فانك تخبر بها. ان شاء ولا تمر من رؤية فيه اذا شتمتها ولم تخبر بها احدا ولم تؤولها فانها لا تقع. نعم. احسن الله
اليكم صاحب الفضيلة يقول ما رأي فضيلتكم في مسألة التورق مع توظيف الحكم بالدليل وحكم العمل به؟ توافق ان ان يأتي محتاج الى نقود يأتي الى التاجر ويشتري منه سلعة بثمن مؤدب. ثم يبيعها على
صاحبها يبيعها في السوق. بثمن حال يرتفق به ويقضي به حاجته. فاذا حل المؤجل يسبب له السلعة هذه الجمهور على جواز هذا العمل وحاجة الناس تدعو الى هذا وفيها حماية من اللجوء الى
ربا حاجة الناس تدعو الى هذا اليوم. واجازها جمهور اهل العلم وليس فيها ربا لانها بيع وشراء ما فيها ربا ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. امرأة اجرت عملية بالمستشفى
وصلت ثلاثة ايام بدون وضوء لعدم قدرتها على استعمال الماء. امرأة امرأة اجرت عملية بالمستشفى. وصلت ثلاثة ايام من بدون وضوء لعدم قدرتها على استعمال الماء وطلبت من زوجها احضار تراب حتى تتيمم به. ولكنه ما وجده بالمستشفى
امت بدون وضوء ولا تيمم. السؤال هل صلاتها صحيحة؟ ام عليها الاعادة؟ صلاتها صحيحة ان شاء الله. لانها ادت ما تقدر عليه الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. فاذا كانت لا تقدر على الماء. وايضا لا تقدر على الطواف ما عندها تراب
تعذر عليها الامران خشية من خروج الوقت فانها تصلي على حسب حالها قوله تعالى فاتقوا وهل استطعتم؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه امرأة عندها ارض زيتون. تؤتي اكلها كل عامين مرة واحدة
وتقوم هذه المرأة ببيع ايراد هذه الارض عند حصول المحصول وتحصل على مبلغ نقدي عند اصله السؤال هل صحيح ان ثمار الزيتون لا زكاة فيها كما اخبرها بذلك بعضهم؟ اخذا من قوله تعالى اخذا من قوله تعالى واتوا الحق
يوم حفاده لان هذا في الحبوب فقط اما الفواكه فما عليها زكاة. نعم هو كذلك الفواكه مع اليابسة زكاة زكاة الحبوب والثمار التي تتخذ للقوت. اما البطيخ الفواكه هذه ليس فيها زكاة في نفسها ولكن اذا باعها اذا باعها وحال الحول على قيمتها الا
يزكي القيمة اذا باعها وحال الحول على قيمتها بعد البيع فانه يزكي القيمة. نعم والزيتون من الفواكه احسن الله اليكم الزيتون من الفواكه نعم ما هو ما هو ما هو باتخاذ للقوت يتخذ للادامة هو ليس قوتا
نعم اما العنب العنب يجفف يصير قوت يؤكل اه يغذي يكفي عن عن التمر وعن نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان ينسأ له في اثره
له في ويبسط له في رزقه فليصل رحمه. كيف نجمع بين هذا الحديث وبين ان الله كتب المقادير؟ مقادير كل شيء في اللوح المحفوظ هذا جوابا لاهل العلم. الجواب الاول ان لا معنى ينفع له في اثره ان يؤخر له ويمدد له في اجله
ان معناه انه مبارك مبارك له في اجله. يجعل الله عمره مباركا في الطاعة فيكون كالعمر الطويل وان كان حصيرا للعمل الصالح. والقول الثاني وهو الصحيح والله اعلم ان المراد
ان هذا ان هذا تأخير مبني على سبب. ان الله قدر ان يطول هذا العمر على سبب يفعله هذا الشهر. فان وجد السبب وجد طول العمر وان لم يوجد السبب لم يوجد طول العمر. مبني على السبب. جعل صلة الرحم سببا لطول العمر. فاذا وجدت
يوجد المسبب وهو ان الله يمد في عمره ويطيل عمره وهذا تقدير مبني على سبب هذا هو الراجح في ارجح الجوابين هو هذا. نعم. لان هناك من المقادير ما قدر على اسباب. فاذا وجدت وجد
المثبت واذا لم توجد لم يوجد المثبت. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في قولهم ينجس الماء اذا تغير لونه او طعمه او ريحه كيف نجمع بين هذا القول وبين حديث بئر بضاعة؟ تغير على قسمين تغير بنجاسة
اذا تغير بنجاسة فهذا نجس باجماع العلماء. التغير الثاني بغير النجاسة تغير بشيء طاهر تغير بشيء طاهر لكن لم يزل عنه اسم الله. فهذا الصحيح انه طهور. الذي توضأ به ومثله بئر
تغير بطاهر ولم يزل عنه اسم الماء فهذا تطهور على الصحيح. هم. اقوال العلماء اما اذا زال عن حكم الماء اصبح لا يسمى ماء كما لو وضع فيه شاهي شاهي ما قال هذا ما قال هذا شاهي
او وضع فيه حنا تغير بالحنة ما قال هذا ما اذا هذا حنا او وضع فيه اخبار تحول هذا لا لا يطهر لا مجال عن وسم الماء ولو كان ما تغير به طاهرا. لانه زال عنه اسم الماء. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة امرأة منذ منذ اربع سنوات وهي في بيت اهلها. ثم طلقها زوجها ولم يمسها في هذه المدة امرأة امرأة منذ اربع سنوات وهي في بيت اهلها. اي نعم. ثم طلقها زوجها ولم يمسها في هذه المدة. نعم. هل يجوز ان تعقد
على زوج اخر مباشرة بعد طلاقها؟ لا لا يجوز هذا حرام. الذي تجب عليها العدة لانها في ذمة زوج وطلقها زور العدة والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون يعني ثلاث حيض او ثلاثة اطهار هذا عام للتي كانت توطا او التي لا لا كانت توصى ما دامت في ذمة زوج دخل بها
دخل بها وطلقها حتى ولو لم يمسها. يجب عليها العدة. انما تسقط العدة عن التي عقد عليها وطلقها قبل الدخول. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموه
وهن من قبل ان تملكتهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها؟ متعوهن وسرحوهن شراحل جليلة اما هذه المرأة ما دامت قد بقي بها ثم طلقت فانها تجب عليها العدة سواء كان زوجها يقرأها او كان
عنها ولو في يلزمها العلم. نعم لانها مطلقة بعد الكحول. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول ما حكم الرقص للنساء بالأعراف مع استعمال الدف؟ وهل للرجال استخدام الدف وسماعه في الأعراف
اهل النساء للنساء ظرب الدهر والغناء المعتاد اللي ما فيه تطريب ولا فيه تكسير ولا فيه ولم اغالت له انما معه دفء فقط. هذه السنة لاجل اعلان النكاح. لاجل اعلان النكاح
واذا رقصنا هو مباح له من الرقص لكن ما هو بالرقص المعروف الان الماجن الرقص الماجن هذا لا يجوز لكن الرقص المحتمل معه خيانة انما هو مجرد تمايل بين النساء بعضهم مع بعض لاظهار الفرح والسرور مع
المرأة لنفسها المعروف الان هذا لا بأس به مباحا. نعم ان شاء الله بشرط ان يكون هذا في محيط النساء. ولا يطلع عليهن الرجال. نعم. واستخدام الرجال الدف في الاعراف
لا يجوز انما ورد هذا حق النساء النبي صلى الله عليه وسلم انما امر به النساء ولم يأمر به الرجال. هذا خاص بالنساء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل الاعاب المصنوعة على شكل انسان وحيوان العاب الاطفال هي تماثيل واصنام يجوز
وشراؤها واذا كان بعظها مجسما ولم تظهر فيه ملامح الانسان او الحيوان. بحيث تطمة العينين او فطمة العينان والفم والاذنان هل يجوز جلبها للابطال والحالة هذه؟ ما كان على صور ذوات الارواح فانه محرم سواء كان
رسما او فوتوغرافيا او الثمن. فانه حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكثير ولعن المصورين واخبر انهم اشد الناس عذابا ليوم القيامة الا يجوز شراء الصور ولا بيعها ولا اقتنائها؟ بل واجب اتلافها او اهانتها
وممتهلة واما لعب الاطفال اذا كانت على شكل الحيوانات هذه موضة خلاف بين اهل العلم والصحيح انها لا تجوز يعني كيف نربي اولادنا على على الصور؟ وعلى التماثيل؟ هذه تربية سيئة. فالصحيح انه لا يجوز حتى ولو
وهناك لعب كثيرة ما فيها محظور مثل اه السيارات صور السيارات صور المعدات اشياء ما فيها اروع متحركة ولا فيها ارواح تغني عن عن الصور. اما اذا الوجه فلا محظورة بذلك لان الصورة هي الوجه فاذا طمس الوجه فلا محظور في ذلك ولا تسمى صورة. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا التقى ذكر الانسان في فرج المرأة بدون حائل وبدون ايلاج هل يوجد هل يوجب ذلك الغسل؟ لابد من اذا التقى الختام ولا يلتقي الختانان الا بالايلاف. قتال الرجل وقتال المرأة. فاذا حصل ايلات فانه يجب الغسل. سواء انزل
اما مجرد المباشرة من غير ايلات هذا لا يوجد الغسل الا اذا حصل اذا حصل دف البني فيجب الانقسام بدف المني لا للايلاد. لان الاغتسال يجب لاحد امرين اما بدف المني بلذة
اما بدخل من بلذة او باحتلام. واما بالايلاج. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز التسمي بعبد الهادي؟ لا مانع من ذلك. لا مانع من التسمي بعبد الهادي لان الهادي هو الله سبحانه وتعالى. نعم
ويقول احسن الله اليكم اذا دخل شخص على مجموعة وهو في مجلس هل يصافحهم امته بالسلام عليهم جملة؟ يخير ان شاء الله وان شاء سلم عليهم وجلس وكان يسلم عليهم ويجلس احسن الا اذا كان اذا كان يتأثرون اذا لم
كافحهم او فيهم احد يتأثر اذا لم يصافحهم فانه يصافحهم دفعا اما اذا كانوا ما يتأثرون بهذا يسلم عليهم ويجلس الا اذا كان انه مبقي عنهم مبقي عنهم ما رآهم فانه يصافحهم لاجل آآ
انه مبطي عنه اما اذا كان قريب العهد بهم فيكفي انه يصلي الا اذا كان عدم مكافحتهم التأثر هم او لبعضهم جرت العادة بالمصافحة ولو الله قالوا هذا متكبر هذا حاذرنا او فانه يصافحه نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا رجل اغضب غضبا شديدا وعندئذ اخر من النعال والشتام والسداد ما حكمي وما العمل في مثل حالتي؟ هذا لا يجوز الله جل وعلا يقول واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو
لم يعذر فاذا اصابة الغضب فاستعذ بالله ويذهب عنك هذا الشيء. وقد تشاب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى ان احدهما انتفخ احمر وجهه وانتفخت اوجاده. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم
لو قالها لذهب عنه ما اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فاخبروا الرجل بذلك فقالها فذهب عنهما. فعليك في عالم الشيطان الرجيم فسيذهب عنك هذا كله ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما المراد بالتردد في قول الله
النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي ما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في نفس عبد المؤمن يكره الموت وانا اكره مساءته وهذه التردد في حق الله كراهة كراهة اه ما يكرهه عبده المؤمن كراهة ما يكرهه عبده المؤمن المؤمن العبد يكره الموت
والله يكره ما يكرهه عبده المؤمن هذا معنى الصلاة. يعني اخر الحديث يشرح اوله. نعم اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم تشميت العاطف ورد السلام؟ سواء كان بالكلام او بالمصافحة يوم الجمعة والامام يخطب
يوم الجمعة او الامام يخطب يجب ولا يؤدي السلام على من سلم. ولا يشمت العاطف لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالانكار وعدم الكلام والتشيت كلامه تشيت العطف كلام رد السلام كلام
وليس الذي يدخل لا يسلم. هو هذا وقت السلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هذه السائلة تقول ما حكم السفر الى بلاد الخارج
مع الزوج والاولاد علما بانني ملتزمة بالحجاب بدون بدون تغطية الوجه. السفر والاولاد اذا احتاجوا الى السفر لعلاج او انت محتاجة او احد الاولاد محتاج لعلاج مقتضى هذا انت تسافر من اجل العلاج؟ او لدراسة الزوج يحتاج الى دراسة فلا توجد هذه الدراسة الا في
خارج وابتغى من اجلها او لتجارة يتوقف حصوله عليها على السفر لاجل عاقب مع شركات او مع مصانع او مع تجار هذه الامور او لا هو اهم وهو ان الكافر لاجل الدعوة الى الله اذا كان
من العلماء ويسافر لاجل الدعوة الى الله دعوة الى الاسلام. هذه امور اما يباح السفر من اجلها او يشرع في الدعوة الى الله. فلا بأس ان تسافري معه. ولكن الحجاب واجب عليك هنا وفي الخارج. انت مسلمة
المسلمة مسلمة في اي مكان. ما دام الحجاب واجبا عليك في في هذا البلد فهو واجب عليك في اقصى الارض وادناها المرأة تلتزم باحكام الدين في اي مكان. قال صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت
واجب عليك تغطية وجهك. كما تغطينه هنا. لان الحكم واحد. وتغطي وجهك في هذا بل هذا فيه شرف هذا فيه شرف لك وتمثلين الاسلام تمثيلا صحيحا بالستر والحياء والعفة يتنازل عن شيء من احكام ديننا من اجل مجاملة الكفار او من اجل الخوف من من الكفار
لا لا وهم ما يؤذون ما يؤذونه ولا يتعرضون لها بشيء. لكن ما قدر انهم يؤذونه او يتعرضون لها لا يتنازل عن الدين. فاذا توقف السفر على ترك الحجاب فلا تسافروا. لا تسافر اذا توقف على ترك
معلومات الحمد لله ما في احد ممنوع من الحجاب ولا ممنوع من الصلاة ولا ممنوع من السفر هذه الاغراض مع الالتزام باحكام الدين لا بأس نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول نلاحظ
وهذه الأيام لاحظوا هذه الأيام قرأت عدد من الشباب والكلام على العلماء وانتقاصهم حتى وصل الامر بهم الى وصفهم بالمداهنة. ارجو منكم التبين في هذا الامر وخطر الكلام في العلماء. وتوجيه الشباب في هذا الامر
الانسان لا يدري الا على نفسه اذا تكلم في المسلمين علماء او غير علماء اذا تكلم في اعراض المسلمين فانه لا يظر المسلمين انما يضر نفسه فيكون مغتابا يكون مغتابا يأكل لحوم الناس الله
جل وعلا يقول ولا يأكد بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. واتقوا الله ان الله تواب رحيم وغيبة اهل العلم اثر. لان اهل العلم هم محل الثقة للامة وهم القدوة. فاذا اغتابهم
وتناول منهم فان هذا يسيء الى الدين ويسيء الى العلم الذي يحملونه. ويزهد الناس فيهم يترتب عليها اضرار واحاديث كثيرة. كل محلول لما يكفي للتعثيم. ويعرض للعقوبة فعلى المسلم انه يمسك لسانه ولا يتكلم في المسلمين عموما وفي ولاة الامور واهل العلم خصوصا. امسك
ما ان لم يمسك لسانه فانه لا يضر الا نفسه. ولا يجري الا على نفسه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة رجل ان توفي وقد تبرأ زملاؤه في العمل لاسرته المكونة من ولد وبنت وزوجة بشيء من المال. رجل يقول احسن الله اليكم رجل توفي
وقد تبرأ زملاؤه في العمل لاسرته المكونة من ولد وبنت وزوجة لشيء من المال. كيف يقسم هذا المال فيما بينهم اذا كان ان الهبة لهم جميع يقسم بينهم بالتسوية لان هذا ما هو ميراث هذه هبة وعطية. فاذا
اعطوا المال جميعا ليترك فلان او لاولاد فلان فانه يقسم بينهم بالتورية وان كان للنفقة ينفق عليهم منه. ينفق عليهم يحتفظ به وينفق عليهم منهم. نعم. احسن الله وهي ليس صاحب الفضيلة اذا دخل الانسان الى دورة المياه ثم نفي ان يقول دعاء دعاء دخول الخلاء هل يجوز له ان يقوله
عند الخلاء يقوله في لفظه لا يتلفظ يقوله في نفسه ويكفي لكن التلفظ في الذكر ما يجوز يكره في الخلاء واذا كان هو من القرآن فانه يحرم. او ذكر الله عز وجل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل
هل يجوز القول اللهم لا تشغلنا الا في طاعتك؟ ما اعرف لهذا الدعاء اصلا. لكن لو قال اللهم استعملني بطاعته ان كان هذا احسن نعم او اللهم وفقه اللهم وفقني لطاعتك افضل من
قوله لا تشغلني انا ما اعرف هذا اللفظ نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول صاحب كبيرة هل يجيب عن الاسئلة القبر نعم يقول صاحب كبيرة هل يجيب على الاسئلة في القبر؟ المؤمن يعني يمتحن
نعم المؤمن والمنافق ايضا المؤمن والمنافق كل منهم يمتحن في قبره. نعم. ولو كان عنده كبائد يمتحن في قبره نعم. احسن الله اليكم ويقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث عندما سأله حذيفة رضي الله عنه
هل بعد هذا الخير من هل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن. فما معنى قوله صلى الله عليه وسلم وفيه دخن يعني فيه شخص دخل يعني الشر فهو خير معه شيء من الشر. حكمة من الله سبحانه وتعالى ونبلوكم
بالشر والخير فتنة والينا ترجعون ما يكون الوقت كله خير صافي بل يكون هناك شيء من الشر من اجل والامتحان لكن احيانا يغلب الخير واحيانا يغلب الشر. اما ان يكون الوقت صافيا باهله ما فيه الا الا خير. فما هو موجود وهذا
مع حكمة الله او كل شر وليس فيه خير هذا يتنافى مع حكمة الله لابد يوجد الخير والشر للابتلاء والامتحان الى ان واذبحها نعم احسن الله اليكم يا صاحب الفضيلة عندما قال عمر لسارية يا سارية الجبل هل يعتبر هذا من اطلاع
على علم الغيب وهل يكون اطلاع شيء من علم الغيب من كرامات الاولياء؟ واذا كان كذلك فما هو التوفيق بينه وبين قوله تعالى الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. ليس هذا من اطلاع على هذا من الكرامات. كرامات الاولياء. اجراها الله على عمر
لمصلحته في الكرامة انما تكون لحادث للدين. حاجة للدين او لنفع المسلمين وهذي للدين ولنفع المسلمين الله الهم عمر رضي الله عنه ان قال هذه ونقل صوته الى القائد في المشرق سمع صوت عمر والله على كل شيء قدير. وهذا من كرامات
الاولياء وكرامات الاولياء ثابتة بالكتاب والسنة واجمع عليها اهل السنة وهي الخوارق التي يجريها الله على يد اوليائه اما لحاجة بهم اليها واما لنفع المسلمين. وهذه التي جرت على لسان عمر هي من هذا النوع لنفع
ولحاجة الدين اليها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا نسيت ان انوي الصيام هل يجوز لي بعد ان استيقظ من النوم بعد صلاة الفجر ان اكمل صيامي ام لا؟ اذا لم تأكل ولم تشرب بعد الفجر والصوم تطوع فلا بأس انك تنوي الصيام من النار
تطوع بشرط ان لا تكون قد أكلت او شربت بعد الفجر. واما الفريضة صوم الفريضة فهذا لا بنية من النار حتى ولو لم تأكل ولم تشرب لا يصح بنية من النار لانه مضى وقت من النهار ما نويت والنية لا بد تكون مصاحبة
لجميع الناس اما لو انك تبي تصوم فريضة قضى او نذر او صيام رمضان عادي على الصوم ولكن ما تيقن في السحور؟ فيجوز فيجب عليك انك تقوم ويصح ثوبك. لانك ناوي من من ناوي
الليل والاكل والثوب عند السحور ليس بشرط. ليس هذا ذكر فانت ناوي من الليل النية موجودة. فاذا صحوت اجتمع على هذه النية تكمل يومك صومك صحيح لو ما حصل فيه اي منافق نعم النية موجودة ولم تأكل ولم تشرب بعد الفجر
صحيح. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. اما النافلة فلو اصبحت وانت لم تنمو قوما ولا خطر على بالك انك تصوم لكن لما اصبحت انك تصوم وانت ما اكلت ولا شربت بعد الفجر لا بأس
لان النافلة اوسع من الفريضة. ولان النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيته فسأل اهله هل عندهم من شيء؟ قالوا لا قال اني الى الخالق. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل تجد الصلاة وفي ذيل السورة؟ مثل سورة الاوراق
بطاقة الاحوال ونحوها الاسئلة الضرورية التي تحتاجها لا بأس اذا تكون في جيبك صفيها ولا تبررها للحاجة. نعم. احسن الله اليكم ويقول هل يجوز شراء الاضحية بدين الى اجل؟ ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ان يستحب له ان يستبين. لان الاضحية شعيرة
في شعائر الدين ومرغب فيها فيضحي ولو بالدين يستبين لاجل ان يقوم بهذه الشعيرة نعم. احسن الله اليكم فهم الفضيلة يقول ما حكم صناديق الاستثمار الموجودة في البنوك؟ لا يجوز الاستثمار
لان البنوك لا تستثمر الا بالربا. لا تستثمر الا بالربا وهي قائمة على الربا. وكونهم يقولون عندنا استثمار اسلامي هذا ما هو بصحيح. انما يريدون ترويج على الناس. لانهم لو كانوا صادقين لتركوا الربا نهائيا
فكيف انه يقولون لهم ان في تعالوا نعطيكم استثمار اسلامي والناس الثانيين يقولون نعطيكم استثمار ربوي. هذا ما هو بصحيح هذي خديعة لله اما ان يتوبوا من الربا نهائيا ويتركوا الربا حتى يصدقهم ونتعامل معهم واما انهم يخدعوننا ويقولون انتم
يجعل لكم فرع اسلامي والربا بادي في البنك. هذا انما هو لاجل جلب المال ما هو ما هو بتوبة الى الله عز وجل نعم يكفي هذا يترتب عليه اضرار ومحاذير كثيرة. كل محذور منها يكفي للاذن للتعدين. ويعرض للعقوبة. فعلى
انه يمسك لسانه ولا يتكلم في المسلمين عموما وفي ولاة الامور واهل العلم خصوصا. امسك لسانه ما ان لم يمسك رسالة فانه لا يضر الا نفسه. ولا يدري الا على نفسه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. رجل توفي
قد تبرأ زملاؤه في العمل لاسرته المكونة من ولد وبنت وزوجة بشيء من المال. رجل يقول احسن الله اليكم رجل توفي وقد تبرع زملاؤه في العمل لاسرته المكونة من ولد وبنت وزوجة بشيء من المال. كيف يقسم هذا المال فيما بينهم
اذا كان ان الهبة لهم جميع يقسم بينهم بالتوبة لان هذا ما هو بميراث هذي فلة وعطية. فاذا اعطوا المال جميعا وبيل هذا ليترك فلان او لاولاد فلان فانه يقسم بينهم بالسوية
وان كان للنفقة ينفق عليهم منه ينفق عليهم يحتفظ به وينفق عليهم منه. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة اذا دخل الانسان الى دورة المياه ثم نسي ان يقول دعاء له دعاء دخول الخلاء هل يجوز له ان يقوله
عند الخلاء؟ يقوله في نفسه لا يتلفظ يقوله في نفسه ويكفي لكن التلفظ بالذكر ما يجوز يكره واذا كان من القرآن فانه يحرم. او ذكر الله عز وجل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. يقول هل
يجوز القول اللهم لا تشغلنا الا في طاعتك. ما اعرف لهذا الدعاء اصلا. لكن لو قال اللهم استعملني بطاعتك كان هذا احسن. نعم. اللهم وفقني. اللهم وفقني لطاعتك. افضل انا ما اعرف هذا اللفظ انه وارد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول صاحب كبيرة هل يجيب على الاسئلة
تحت القبر يقول صاحب الكبيرة هل يجيب على الاسئلة في القبر؟ المؤمن يجيبه نعم يعني قصده القبر نعم المؤمن والمنافق ايضا المؤمن والمنافق كل منهم يمتحن في قبره. نعم. ولو كان عنده سبع
يمتحن في قبري نعم احسن الله اليكم ويقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث عندما سأله حذيفة رضي الله هل بعد هذا الخير من هل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخل فما معنى قوله صلى الله عليه وسلم وفيه دخن
يعني فيه عن الشر فهو خير معه شيء من الشر. حكمة من الله سبحانه وتعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة فاذا ترجعون ما يكون الوقت كله خير قادم بل يكون هناك شيء من الشر من اجله الى
والامتحان لكن احيانا يغلب الخير واحيانا يغلب الشر اما ان يكون الوقت صافيا لاهله ما فيهن الا خير ما هو بموجود هذا يتنافى مع حكمة الله او كل شر وليس فيه خير هذا يتنافى مع حكمة الله لابد يوجد الخير والشر للابتلاء والانتحار
الى ان تقوم الساعة. نعم. افاه اليكم يا صاحب الفضيلة. عندما قال عمر لسارية يا تاريخ الجبل هل يعتبر هذا من على علم الغيب وهل يكون اطلاع شيء من علم الغيب من كرامات الاولياء؟ واذا كان كذلك فما هو التوفيق بينه وبين قوله تعالى
عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. ليس هذا من اطلاع على هذا من الكرامات. كرامات الاولياء. اجراها الله على عمر لاجل مصلحة المسلمين. الكرامة انما تكون لحاجة للدين الاتنين اوي نفع المسلمين. للدين ولنفع المسلمين الله الهم عمر رضي الله عنه
قال هذه الكلمة ونقل صوته الى القائد في المشرق سمع صوت عمر والله على كل شيء قدير وهذا من كرامات الاولياء كرامات الاولياء ثابتة للكتاب والسنة واجمع عليها اهل السنة وهي الخوارق التي يجريها الله على يد
اوليائهم اما لحاجة بهم اليها واما لنفع المسلمين. وهذه التي جرت على لسان عمر هي من هذا النوع لنفع المسلمين ولحاجة الدين اليها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا نسيت ان الوي الصيام
هل يجوز لي بعد ان استيقظ من النوم بعد صلاة الفجر ان اكمل صيامي ام لا؟ اذا لم تأخذ ولم تشرب بعد الفجر والثوم تطوع فلا بأس يصلي الصيام من النار تطوع. بشرط ان لا تكون قد أكلت او شربت بعد الفجر. واما الفريظة او الفريظة
فهذا لا يصح بنية من النهار. حتى ولو لم تأكل ولم تشرب لا يصح بنية من النار لانه مضى وقت من النهار ما نوي. النية قد تكون مصاحبة لجميع النهار. اما لو انك تبي تصوم فريضة قضاء او نذر او صيام رمضان عاد
على الصوم ولكن ما تيقلت من السحور؟ فيجوز فيجب عليك انك تصوم ويفتح ثوبك. لانك ناوي من من الناوي من الليل والاكل والثوب عند ليس بشرط. ليس هذا بشر انت ناوي من الليل النية موجودة فاذا
ستنا على هذه النية وتكمل يومك يومك صحيح. لو ما حصل فيه اي منافق نعم. النية موجودة ولم ولم تشرب بعد الفجر الصوم صحيح. النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. اما النافلة
فلو اصبحت وانت لم تنوي صوما ولا خطر على بالك انك تصوم لكن لما اصبحت بداية تصوم وانت ما اكلت ولا شربت بعد الفجر لا بأس لان النافلة اوسع من الفريضة. ولان النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيته فسأل اهل
وهل عندهم من شيء؟ قالوا لا. قال اني الى الخائف. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل تجوز الصلاة وفي الصورة في الاوراق السبوتية بطاقة الاحوال ونحوها؟ الاشياء الضرورية التي تحتاجها لا بأس ان تكون في جيبك تخفيها ولا
للحاجة نعم. احسن الله اليكم ويقول هل يجوز شراء الاضحية بدين الى اجل؟ ذكر شيخ الاسلام يستحب له ان يستجيب. لان الاضحية شعيرة من شعائر الدين. مرغب فيها فيضحي ولو بالسيل
استدم لاجل ان يقوم بهذه الشعيرة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم الصناديق الموجودة في البنوك. لا يجوز الاستثمار في البنوك. لان البنوك لا تستثمر الا بالربا. لا تستثمر الا
اذا وهي قائمة على الربا وكونهم يقولون عندنا استثمار اسلامي هذا ما هو بصحيح انما يريدون ترويج على الناس لانهم لو كانوا صادقين لتركوا الربا نهائيا. فكيف انهم يقولون لهم انتم تعالوا نعطيكم استثمار اسلامي
استثمار ربوي. هذا ما هو بصحيح. هذه خديعة للناس. اما ان يتوبوا من الربا نهائيا ويتركوا الربا حتى نصدق ونتعامل معهم واما انهم يخدعوننا ويقولون انتم نجعل لكم فرع اسلامي والربا باقي في البنك