1
00:00:00.350 --> 00:00:30.350
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان نسبة الاقوال او الفتاوى

2
00:00:30.350 --> 00:01:00.350
الى الناس تحتاج الى تثبت ولا يقال فلان قال كذا او فلان افتى بكذا الا بتثبت. اما ان يكون هذا القول بخط المنسوب الهي وتوقيعه وختمه او يكون هذا القول بصوته المسجل

3
00:01:00.350 --> 00:01:30.350
اما ان الانسان يكتب عندما يحضر الى الدرس او يحضر الى سؤاله الجواب يكتب هو اعتمادا على فهمه فكثيرا ما يحصل الخطأ وكثيرا ما ينسب الى الناس ما لم يقولوا

4
00:01:30.350 --> 00:02:10.350
بهذا الخلق وتحصل به مفاسد قد جئت الى الانسان قول غير صحيح. وقول مخالف اعتمادا على فهم الذي كتبه. بريء منه من كتب لم يتعمد الكذب. لم يتعمد الكذب. لكنه اجتهد وظن ان

5
00:02:10.350 --> 00:02:40.350
هذا معنى كلام المتكلم او كلام المجيب على السؤال فكتبه بناء على فهمه فيحصل الخطأ في هذا. وآآ التثبت في مسائل لابد من الامور العادية لابد ان الانسان ما ينسب الى احد او ينقل عن احد

6
00:02:40.350 --> 00:03:10.350
سواء في العلم او في الامور العادية. فانتبهوا اليه الا ما قدر منه بيقين اما كتابة واما بصوته المسجل الذي يسمع ولا يدخله من الخطأ. يعني من الخطأ بالنسبة الي. هذا ما هو معصوم المتكلم او معصوم قد يخطئ. لكن

7
00:03:10.350 --> 00:03:50.350
لا اليه يعني يؤتي الاخوان الحضور الا ينسبوا الي ولا الى غيري كلاما او فتوى او جوابا عن سؤال الا لتثبت تام لان لا يحصل الخلق في هذا ويحصل الى اهل العلم كم يسجد اليهم من الاخطاء التي لم تصدر عنهم؟ فتناقل

8
00:03:50.350 --> 00:04:20.350
ان الذي يرغب انه يحتفظ بالدرس او يحتفظ بالاجوبة يأتي معه بمسجل لا يكتب يأتي معه ليسجل. يسجل الصوت. ولو قدر ان يفرغ التفكير فلا يعتمد على تفريغه بل يعرضه على من قدر

9
00:04:20.350 --> 00:04:50.350
ومنه الكلام يعرض التفريغ الى المسجل على من صدر من الكلام. حتى يتثبت حتى تعديل الاخطاء التي قد تقع فهذا امر مهم جدا. بالنسبة لي وبالنسبة لغيري سواء كان التسجيل لاجابة سؤال او كان التسجيل لشرح

10
00:04:50.350 --> 00:05:20.350
شرح حديث او شرح لكلام اهل العلم فلا بد من احد امرين اما ان يكون لا قدر من الشخص موثقا بكتابة منه وتوقيعا منه او او بصوته او يقول ذلك بصوته المسجل. والتفريغ ايضا لا يعتمد عليه حتى يعرض على صاحب الكلام

11
00:05:20.350 --> 00:05:50.350
وذلك كله من اجل صحة النسبة وتجنب بالاخطاء التي تحصل وحصلت كثيرا ليس لا نفت بكذا فلان قال كذا وهو ما قاله في الصحيح ما قاله لكن توهم الذي سمعه او فهم انه يقصد كذا وكذا وهو ما هو بصحيح ما قصد

12
00:05:50.350 --> 00:06:20.350
فيكم اوصي طلبة العلم في اي مكان ان يتثبتوا في هذه الامور نعم وان لا يلقي الى المدرسين او الى المفتين لما ثبت عنهم ثبوتا لا شك فيه. ولا قدر انه وكثيرا ما يقعن

13
00:06:20.350 --> 00:06:50.350
او المجيب او او الذي يكره يحصل منه خطأ. فيراجع. يراجع ليعدل هذا الخطأ قبل ان ينشر اما اذا رجع فيه قبل ان ينشر الناس هذا ثلاثين يتجلبه فلابد من التعاون لابد من التعاون

14
00:06:50.350 --> 00:07:30.350
بين طلبة العلم محافظة على امانة العلم واما لك نقل العلم حتى لا تحصل الالتباسات التي كثيرا تقع وحتى الفتاوى التي تنشر في الصحف مجلات كثيرا ما يحسن الخطأ من نفس اصحاب الجريدة او اصحاب الصحيفة او اصحاب المجلة فيكتبون خطأ ليس

15
00:07:30.350 --> 00:08:00.350
صدر منه الجواب ينسب هذا الخطأ اليه وهو من تصرف الذين ذكروه. خطأ مطبعي اه ليس هو من كلام العقل وانما هو من تطرف الذين ذكروه وطبعوه ايضا هي الجرائد والمجلات لا يعتمد عليها. في نسبة الفتوى الى من

16
00:08:00.350 --> 00:08:20.350
نسبت اليه في الجريدة او في الصحيفة او في المجلة حتى يراجع من نسبت اليه يقرأها او تقرأ وعليه قبل ان ان تنكر في الناس. هذه الامور يجب التثبت او السماع من الاذاعة

17
00:08:20.350 --> 00:08:50.350
سماع من وسائل الاعلام اذا حصل فيها مقابلات علمية او اجابات الاسئلة فلابد ان يريد اللي يريد النقل او يريد الاستفادة سجل سجل من المذيع سجل الكلام تفجير ما يكتبه هو ادري بصوت الذي صدر منه

18
00:08:50.350 --> 00:09:30.350
الحمد لله ولا تدري تستمع ولا تكتب يحفظك الكلام. هذه امور لا يتساهل فيها بان لا يترتب عليها احكام شرعية ويترتب عليها نسبة الى اشخاص لا يرضون بما ينسب اليهم والتعاون بين طلبة العلم وبين العلماء

19
00:09:30.350 --> 00:10:00.350
الامر الواجب. اول شيء لان فيه صيانة لعرض العالم وثانيا ان فيه صيانة للعلم ان يدخله شيء من من اللبث او من الخطأ. انتم اذا قرأتم في في سير اه اه العلماء الاولين والتلقي عنهم رأيتم كيف

20
00:10:00.350 --> 00:10:20.350
يتشبثون بما ينسبون يروونه بالسمع. عن فلان عن فلان عن فلان عن فلان. الى ان يصل الى من صدر منه هي كانت سند ما هو ما هو موثوق لا يبنى عليه فاذا كان السند مغلوقا يبنى عليه. صحة نيته. هذه امور

21
00:10:20.350 --> 00:10:50.350
من قيامة للعلم وحفظا للامانة. وتعاونا على البر والتقوى وفق الله الجميع لما يحبه ويرضى والله سلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. احسن الله اليكم

22
00:10:50.350 --> 00:11:10.350
من الفضيلة هذا سائل يقول قد كثر في هذه الأيام التحدث عن التبرع بالأعضاء في اعضاء الإنسان فمن هو الصواب في ذلك هذا الموضوع صدر فيه فتاوى وقرارات من المجامع الفقهية ومن هيئة كبار العلماء

23
00:11:10.350 --> 00:11:40.350
قرارات حاصلها انه لا بأس بنقل الاعضاء بشرطين. الشرط الاول ان يكون لا ظرر على المنقول منه فنقل الكلية مثلا اذا كان المنصول منه لا ظرر عليه فلا بأس بذلك

24
00:11:40.350 --> 00:12:00.350
اما ان كان عليه ضرر هذا لا يجوز. قوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى الثالثة لا ضرر ولا ضرار الشرط الثاني ان يكون المنقول اليه ينتفع بهذا العمر. قرر الاطباء ان هذا العضو

25
00:12:00.350 --> 00:12:30.350
لا لهذا المنقول اليه. وشرط ثالث وهو ان يكون المتبرع جائزة يقول المتبرع جائزة تصرف لان يكون بالغا عاقلا فلا يشترط هذا في الليل فانه يشترط في الاعظم من باب اولى. لان الاعضاء اهم من المال فاذا كان يشترط

26
00:12:30.350 --> 00:13:00.350
في التبرع بالمال ان يكون المتبرع جائز التصرف بان يكون بالغا عاقلا اعظم لا لا ونعلم من هذا الشرط انه لا يجوز اخذ اعضاء الميت لا يجوز اخذ اعضاء اليه بعد موته او قبل موته اذا مات دماغيا ما يجوز هذا

27
00:13:00.350 --> 00:13:20.350
لانه في هذه الحالة غير دائم بل ليس له تصرف لانه بدأ به الموت فلا يجوز اننا لا اعضاء وهو ما ادري بهذا وليس لوليها واقاربها صلاحية في ان يأذنوا

28
00:13:20.350 --> 00:13:40.350
ان هذا في حق الحي الجائز في التفرغ. فاذا توفرت هذه الشروط ان يكون المنقول منه جائز التصرف ان يكون لا ضرر عليه في نقل العضو ولا يتأثر بنقله. ان يكون المنقول اليه

29
00:13:40.350 --> 00:14:00.350
ان يقول المنصوب منه لا يتضرر بنقل العضو منه ولا يتأثر ان يكون المنقول اليه ينتفع بهذا العلو يصلح له بتقرير الاطباء فلا بأس بذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

30
00:14:00.350 --> 00:14:20.350
يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تبقى الا في نخل او خف او حافر. هل هذا الحديث يحمل لا سبق. نعم في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في نخل او خبث او حافر. نعم. هل هذا الحديث يحمل على تحريم السبغ؟ على تحريم السبق

31
00:14:20.350 --> 00:14:40.350
اقامة المسابقات في غيرها من الامور في مسابقات رياضية او الثقافية او العلمية. واذا كانت جائزة فهل يجوز جعلها على مال او ومكافئة تشريعية. نعم. في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سبق الا في ثلاثة

32
00:14:40.350 --> 00:15:10.350
قفل او قف او حاذر. السبب بفكه الباء هو المال. الذي يؤخذ المسابقة والنصل هو الرماية باي كان الة الرماية في كل وقت لحسبه والخف والبعير. والحافظ هو الخير. لان هذه وسائل الجهاد

33
00:15:10.350 --> 00:15:40.350
في سبيل الله الرماية وركوب الخيل وركوب الابل عليم وسائر الجهاد. فالتدرب عليها والتشجيع عليها يكون من وسائل الجهاد تدرج على الجهاد في سبيل الله هذه العوظ عليها. اخذ السبق عليها. اما ما عدا هذه الثلاثة

34
00:15:40.350 --> 00:16:10.350
من الرهانات الاموال التي تؤخذ على الرهانات والمغالبات الا الى الليل هو الخمار فلا تجوز الا في مرخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم لانه قطر قال لا سبق الا هذا حصل. لا يجوز اخذ العوظ في غير هذه الثلاثة. والحق بعظ العلماء

35
00:16:10.350 --> 00:16:30.350
اذان مسابقات على المسائل الفقهية. العلمية. العلم الشرعي لان هذا من الجهاد في سبيل الله لان تعلم العلم من الجهاد في سبيل الله فيجوز اخذ المسابقة على المسائل العلمية التي

36
00:16:30.350 --> 00:16:50.350
تطرح على على الطلاب. وما عداها فانه لا يجوز وهو القمار والمنكر المحرم. لانه اكل للمال نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم السفر الى مدائن صالح؟ حيث انني اريد الذهاب

37
00:16:50.350 --> 00:17:20.350
للسياحة لا يجوز قصد السفر الى مشاهدة الاثار فان كانت هذه الاية اثار الشركية تعبد من دون الله الاضرحة والمشاهد هذا لا يجوز وهو سفره محرم لانه الى الشرك. اما اذا كانت هذه الاثار اثار كفار ولا تعبد. فهذه اذا مر

38
00:17:20.350 --> 00:17:40.350
في طريقه لا بأس ان يدخله لكن لا يدخلها الا للاعتبار ما هو للتنزه الاعتبار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه لما مروا على ديار ثمود وهم زاهدون الى تبوك. قال لهم لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين

39
00:17:40.350 --> 00:18:00.350
الا ان تكونوا باكين. خشية ان يصيبكم ما اصاب. او الا يصيبكم ما اصابه. فاذا امر بها في طريقه وهو لم يقصدها ولا سافر اليها لكن مرة في الطريق انه يدخل للاعتبار

40
00:18:00.350 --> 00:18:20.350
وعاظ لا للندهة او للاعجاب بالحضارة كما يقولون والحضارات القديمة لا هذا ما يجوز. الذي وسلم قال لا تدخلوا الا ان تكونوا باكين. ليصيبكم ما اصابه. فالحاصل انه لا يجوز السفر لاجل قطع

41
00:18:20.350 --> 00:18:40.350
الوقوف على هذه الاثار. اما لو مر بها في طريقه فهو لم يسافر من اجلها انما سافر لغرض مباح. فلا بأس انه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة تقول عندي بنات وانا الوسيلة عليهن. لان اباهن قد

42
00:18:40.350 --> 00:19:00.350
فارقني ويوجد في بيت ابيهم دش فهل اثم اذا ذهبنا الى ابيهم للسلام عليه؟ وانا اعلم انهن ينظرن اليه وكذلك اختي عندها ذكر هل اتركهن يذهبن الى اختي لوحدهن؟ افيدوني جزاكم الله خيرا. لا يجوز هذا. لان هذا يؤثر على

43
00:19:00.350 --> 00:19:30.350
البنات هذا وما يبثه وما يأتي عن طريقه كله فساد وشخص يؤثر على من يشاهده وينفتن به ايضا. ينفثن به ويتطلع كيف؟ فهو وسيلة فتنة. فاذا كانوا اذا ذهبتم اليهم لا يستعملونه. فلا بأس مع

44
00:19:30.350 --> 00:20:00.350
ناصحتهم بتركه وابعاده. اما اذا كانوا يستعملونه. والديار يشاهدونه. فهذا لا يجوز لا يجوز الذهاب لان هذا الذهاب فيه مكتب. فيه مكتبة لا سيما على الاطفال الصغار ربما يجرهم الى ان يتعلقوا به

45
00:20:00.350 --> 00:20:20.350
ويطلب من وليهم ان يأتي به اليهم في بيتهم. فيكون تكون هذه الزيارة سببا للشر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز لعن شخص بعينه اذا كان فاسقا او كافرا ام اللعن

46
00:20:20.350 --> 00:20:40.350
على الفاسقين والكفار جميعا. وهل يجوز لعن الشيطان؟ اما لعن الشيطان فانه ملعون لعنه الله ولعنه رسول الله. لكن ايش السبب اللي استلعه الشيطان؟ ما هو السبب؟ ان كان السبب لانه حصل منك

47
00:20:40.350 --> 00:21:00.350
او ذنب فلم نفسك يا اخي. الشيطان يفرح بهذا. يفرح لغوات يفرح انه وقعت. واذا لعنت واعجب انه اثر عليك وادرك منك ما يريد فانت لا تشتغل بلعن الشيطان اشتغل بالتوبة

48
00:21:00.350 --> 00:21:30.350
ومحاسبة نفسك. والاستعاذة من الشيطان. بدل المثال عن الشيطان قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون والا يجعلك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم

49
00:21:30.350 --> 00:22:00.350
فبدل الانسان عن الشيطان يستغفر يستعذ من الشيطان الرجيم هذا هو المطلوب. واما معين لعن اصحاب لعن الكفار واصحاب الكبائر. هذا جائز باجمع لعنة الله على الكافرين هذا في القرآن لعنة الله على الظالمين فنجعل لعنة الله على الكاذبين

50
00:22:00.350 --> 00:22:30.350
هذا على سبيل العموم جائز بالاجماع وكذلك اصحاب الكبائر الى المسلمين كما قال صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق لعن الله المصورين لعن الله اكل الربا ومبطله وشاهديه وكاتبه. و

51
00:22:30.350 --> 00:22:50.350
امثال ذلك اصحاب الكبائر على سبيل العموم لا بأس بذلك. اما لعن معين فهذا فيه اختلاف بين اهل العلم فيه خلاف بين اهل العلم بعضهم يجيزه وبعضهم لا يجيزه لانه لا يدرى لعلهم يتوبوا. لعلهم

52
00:22:50.350 --> 00:23:10.350
يختم له بخير فلا يلعن المؤلف وهذا لعل ان هو صحيح. انه ما يلعن المعلم الا المعين الذي لعنه الله او ولعنه الرسول صلى الله عليه وسلم ففرعون والذين جاء نعلهم في في الكتاب والسنة وهم

53
00:23:10.350 --> 00:23:30.350
معينين فهؤلاء يلعنون. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول توفي رجل وصلي عليه بعد صلاة الظهر في مسجد ولما فرغوا من الصلاة قالوا انه اوفى ان يقبر في قريته فحملوه الى القرية ووصلوا مع صلاة العصر ثم صلوا عليه

54
00:23:30.350 --> 00:23:50.350
في مسجد القرية بعد صلاة العصر والسؤال رافقه ناس من الرياض الى تلك القرية. وصلوا العصر بالمسجد مع الجماعة ثم صلوا على الميت مرة ثانية هل هذا جائز ام لا؟ واذا كان غير جائز ماذا عليهم؟ افيدونا جزاكم الله خيرا. هذا جائز يعني هذه البلاد خير للميت

55
00:23:50.350 --> 00:24:10.350
المصلين لو صليت عليه عدة مرات لا مانع. لا مانع من ذلك. لا سيما اذا حضرت الصلاة عليه مع الجماعة فلا فلا تدري صلي معهم تدعوا له زيادة خير لك وللميت. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول

56
00:24:10.350 --> 00:24:30.350
من فاتته سنة الفجر الراشدة فلم يذكرها الا قبيل وقت الظهر. اي في وقت النهي وقد صلاها عن ليل هل فعله صحيح؟ وكم وقت النهي عند زوال الشمس نعم الرواتب تقضى لان سنن مؤكدة

57
00:24:30.350 --> 00:25:00.350
فاذا صلاها قبل دخول وقت الظهر فان هذا خطأ لها وهو مشروع ووقت النهي يبدأ توسط الشمس فوق الرؤوس اذا توسطت الشمس فوق دخل وقت له الى ان تلين الى المغرب. ببروج الظل نحو المشرق. هذا دين

58
00:25:00.350 --> 00:25:20.350
النهي بزوال عن وسط الرؤوس. وهو وقت قصير لا يفتت عن الكلام. وقت قصير لا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا مدير بدار نفي في فرنسا. ولنا نشاط في الدعوة الى الله فقد

59
00:25:20.350 --> 00:25:40.350
ان بعض الكتب لاحد المشائخ باحد المشايخ بعد اخذ الاذن منه الى اللغة الفرنسية. والسؤال ما حكم قيام بعض الشباب على نشر هذا على دائرة الانترنت بدون اخذ الاذن منا. علما باننا اصحاب الحق في هذه الترجمة. هذه خصومة. هذه

60
00:25:40.350 --> 00:26:10.350
بينك وبينهم المرجع فيها الى الى المسؤولين عن الاعلام يعني هذا من صلاحيات وزارة الاعلام هذه حكومة بينكم وبينهم. ولا شك ان حقوق التعليم حقوق الطبع. لها انها محفوظ يجب التعدي عليها ولكن اذا صار بينكم شيء فهذا مرجعه الى المسؤولين عن

61
00:26:10.350 --> 00:26:40.350
الاعلام على الاذن في الكتب. نعم الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما الحكم اذا هنأ المشرك المسلم على اعياد المشركين؟ هل يرد المسلم عليه ام لا؟ لا يعني المشركين لا يجوز بمشاركة فيها ولا التهنئة فيها ولا يرد على من هنأه بها بل ينكر عليها فيقول

62
00:26:40.350 --> 00:27:00.350
لا يجوز لنا نحن مسلمون وهذه الاعياد كفر نحن لا لا نحبها وننكرها نعم فلا يجوز تهنئة الكفار باعيادهم. ولا يجوز ان يرد عليهم المسلم اذا هنؤوه بها. لانها ليست اعياد مسلمين

63
00:27:00.350 --> 00:27:20.350
ولا يفرح بها المتين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول نحن مجموعة من الطلاب كذلك الاعياد البدعية الاعياد الجزئية مثل عيد المولد وعيد الايادي المبتدعة التي يعملها المبتدعة لا يهنى فيها لا يشارك فيها ولا يغني

64
00:27:20.350 --> 00:27:40.350
نعم لانها ليست من اعياد الاسلام بل هي اعياد بدعية نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول نحن مجموعة من الطلاب نقوم بتشريح اجساد الكفار وتمس ايدينا اجسادهم هل ينتقض وضوؤنا

65
00:27:40.350 --> 00:28:00.350
لا يلتقض وضوءكم لان لان جسم الادمي طاهر لا حتى النجاسة ما ولد. الاسم العدني طاهر الا ينتقض وضوءكم بذلك. نعم. احسن الله اليك اذا مس اذا مس الفرج مباشرة بغير حال

66
00:28:00.350 --> 00:28:20.350
سواء من حي او من ميت ينتقض الوضوء. اما مسح بقية الذكر سواء من حي او من ميت. ادمي هذا لا لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم من يقوم بتضمين شعره ايات من القرآن

67
00:28:20.350 --> 00:28:40.350
بحيث يجعل اية من القرآن او بعض اية بيتا من الشعر. وما حكم من يغني بعض ايات من القرآن بالموسيقى؟ لا هذا تظليل لا يجوز التغذية بالاية هذا اشد هذا

68
00:28:40.350 --> 00:29:00.350
يمسك بيده بالقرآن فهو ردة عن دين الاسلام. اما التظليل هذا محرم. هو موجود في في بعض الكتب كتب كتب كتب العروض كتب العروض موجود فيها شيء في بعضها من تضليل

69
00:29:00.350 --> 00:29:20.350
البيت يكون اوله شعر واخوه اه جزء من الاية. وقد استنكره العلماء صدر فيه فتوى من الابنة الدائمة من عهد قريب في تحريم هذا. اما اذا جعله اغنية هذا ردة عن دين الاسلام. لان هذا من السخرية

70
00:29:20.350 --> 00:29:40.350
في كتاب الله الاستهزاء بكتاب الله عز وجل. وجعل القرآن شعرا القرآن ليس بشعر. وهذا كلام رب العالمين وما هو بقول شاعر؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اني اديت مناسك العمرة

71
00:29:40.350 --> 00:30:00.350
ولكن بعد ان احرمت ولكن بعد ان احرمت وضع رجل في يدي قليل من الطيب. واكملت منافسي العمرة على هذا. الا انني عدت مرة اخرى فاحرمت من الميقات مرة ثانية وثالثة والسؤال افتونا في العمرة الاولى هل هي تامة؟ ان شاء الله. واذا لم تتعمد

72
00:30:00.350 --> 00:30:20.350
اذا لم تتعمد وضع الطيب على يدك او انا تبت ليس وان تعمدت فان كنت جاهلا او ناسيا فلا شيء الف لان اللاتي والجاهل لا يؤاخذ لكن عليك في كل الاحوال سواء كنت متعمدا او جاهل

73
00:30:20.350 --> 00:30:40.350
ولكن عليك بازالة الطيب المبادرة بغسل الطيب من ثوبك او من بدنك. فاذا لم تغسله جهلا اليس عليك شيء او نسيانا؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه امرأة تقول ان لديها ولد يدرس في تحفيظ القرآن

74
00:30:40.350 --> 00:31:00.350
ويستلم مكافأة شهرية وامه عليها دين. هل لها ان تأخذ من مكافأته وتسدد دينها نعم اذا كان هذا ما يظر الابل لا يظر الابل ولا يحتاجه الابن فلها ان تأخذ من ماله قوله صلى الله عليه

75
00:31:00.350 --> 00:31:20.350
انت ومالك لابيك. قوله صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم. فاذا كان هذا لا يضر او الابن فلا يحتاجه الابن بل هو فاضل عن حاجته فلا بأس ان تأخذ منه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل تصح

76
00:31:20.350 --> 00:31:40.350
الصلاة في المسجد الذي كان في في مكان العمل اذا كان لا تصلى فيه الا صلاة الظهر. لا سيما وانه يوجد مسجد قريب من العمل اذا كان الصلاة في في المسجد الذي في العمل اضبط للعمل والناس يصلون فيه صل مع الناس الحمد لله

77
00:31:40.350 --> 00:32:10.350
جماعة يصلون صل معهم لان هذا اقرب وايسر للموظفين ايضا اضبط للعمل بانهم لو خرجوا الى المسجد حصل تبرك وحصل ربما ان بعضهم لا يرجع فهم يجعلون الصلاة داخل من اجل ظبط العمل والعمل امانة امانة في ذمة اذا صلى المسلمون في الدائرة جماعة فان

78
00:32:10.350 --> 00:32:30.350
ولو كانوا ما يصلون الا هالوقت وقت الدوام لا بأس. اذا احسن الناس فاحسن معهم. واذا اساءوا تجنب اساءتهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هذا السائل يقول بعض الناس المعادين لدعوة شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب

79
00:32:30.350 --> 00:32:50.350
رحمه الله ان شيخ الاسلام والامام محمد ابن سعود خارجين عن حكم ولي الامر الدولة العثمانية. وقد شقوا عصا الطاعة وهذا مخالف لاعتقاد اهل السنة والجماعة ما رأيكم في هذه المقولة اثابكم الله؟ وهذا الذي يقول هذه المقالة هل هو ملتزم بالسمع والطاعة

80
00:32:50.350 --> 00:33:10.350
اغلب اللي يقولون لها المقالة هي يرون الخروج على الائمة الان. ولا يلتزمون ولا يعترفون بولاية الاوضة هذه ناحية. الناحية الثانية ان الشيخ الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله

81
00:33:10.350 --> 00:33:30.350
والامام محمد ابن سعود لم يخرجوا على على ولي الامر في وقتين. لان الدولة العثمانية ليست تلاها صوت على بلاد نجد. وانما كانت بلاد نجد بيد امرائها. كل بلدة عليها امير

82
00:33:30.350 --> 00:34:00.350
تقل بها من بلاد نجد عليها امير مستقم بها يحكمها واذا مات يخلفه احد ابنائه او اقاربه فليس للعثمانيين سلطة هذا ولا يهتمون بها الدولة العثمانية لا تكتمل لاجله لان ما فيها ما فيها انتاج في في وقتهم ولا يهتمون وانما حاربوا

83
00:34:00.350 --> 00:34:30.350
السعودية ما هو بانهم خرجوا عليهم حاربوهم خوفا منهم. حاربوا الدولة السعودية خوفا منها. لما عظم وظهر امرها خافوا منها. فحاربوها خشية على امن الدولة السعودية تغزوهم في بلادها. هذا القصد. والا هم ليس لهم سلطة على بلادهم. وانما كانت بلاد نجد بيد امرائها

84
00:34:30.350 --> 00:34:50.350
وحكامها جيلا بعد جيل. حتى جاء الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بالدعوة يا ترى محمد ابن سعود؟ فبكتوا سلطتهم على بلاد المجد كلها. وعلى غيرها من بلاد الجزيرة

85
00:34:50.350 --> 00:35:10.350
مكنهم الله سبحانه وتعالى لانهم قاموا بدعوة محمد صلى الله عليه وسلم ونشر الاسلام فدخلت الامارات كلها التي كانت من قبل متوزعة في نجد دخلت تحت سلطة واحدة. فحينئذ خشيت الدولة العثمانية

86
00:35:10.350 --> 00:35:30.350
انهم يفنونهم في بلادهم في بلاد العراق وفي بلاد الشام خشوا على عودتهم. وايضا عندهم خرافات وعندهم اضرحة تخفوا على على ما هم عليه عندهم تصوف وبدع فخشوا على ما هم عليه من هذه

87
00:35:30.350 --> 00:36:00.350
عند دعوة الشيخ تغيرها. فلذلك حاربوا الدولة السعودية. نعم. احسن الله صاحب الفضيلة يقول تقدم لاختي شخصا يدخن ولا اظنه يصلي ووافق عليه كل اهلي وافقوا على زواجه انا السؤال هل اعتراضي يعتبر عقوق لوالدي لاني خالفتهم؟ اعتراضك يعتبر نصيحة يعتبر من باب النصيحة

88
00:36:00.350 --> 00:36:20.350
انت واحسن فان قبلوا منك فالحمد لله والا فانك اديت ما عليه. واضرأت ذمتك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم قول بعض الناس الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه؟ وهل هذا من الادب مع الله عز وجل

89
00:36:20.350 --> 00:36:40.350
هذا لا اعرفه لا ثورا عن النبي صلى الله عليه وسلم. المأثورة الحمد لله على كل حال الحمد لله على كل حال لان الله لا يقدر الا ما فيه خير. الله جل وعلا لا يقدر شيئا الا لحكمة وفائدة

90
00:36:40.350 --> 00:37:00.350
حتى ولو كان مما يكرهه الناس ففيه حكمة عظيمة وفيه فائدة. فهو بالنسبة الى الله خير كله. اما بالنسبة الى الناس فقد يكون فيه كراهة لهم. لكن عاقبته الى خير. فمثلا في الحدود القطار

91
00:37:00.350 --> 00:37:30.350
الحدود قطع اليد هذه لا شك انها مكروهة للناس. لانها تؤلمهم ولكن عاقبتها حميدة الله قدرها رحمة بالامة وشرعها وشرعها رحمة للامة. لاجل ان يأمنوا على دمائهم واموالهم واعراضهم ويفتت بالامن والضرر الذي يحصل فيها جزئي ولما المصلحة فهي عامة مصلحتها

92
00:37:30.350 --> 00:37:50.350
الضرر الذي يحصل فيها فهي خير. الله لا يشرع شيئا الا وفيه خير. ولو كان مكروها لبعض الناس او مؤلما لبعض الناس اخي فيه خير الله يحمد على كل حال يحمد على كل شيء مما قضى وقدر سبحانه وتعالى نعم احسن الله

93
00:37:50.350 --> 00:38:10.350
صاحب الفضيلة يقول عندنا اذا حصل مضاربة فيما بين اشخاص يقوم افراد القبيلة بالصلح وهو ان يدفع الطرف المعتدي من المال ما يقدر بعشرة الاف او عشرين الف فقد يزيد. علما بان هذا المبلغ يوزع على جميع افراد القبيلة. ويدفعونه بالتفاؤل

94
00:38:10.350 --> 00:38:30.350
السؤال ما حكم هذا الصلح؟ وما حكم الزام القبيلة به؟ وهل تجوز مساعدة الطرف المعتدي في دفع باب المبلغ هذا حكم والزام. الصلح لا لا يجبر عليه احد. يعرض على الناس فان قبلوه وان

95
00:38:30.350 --> 00:39:00.350
اذا لم يجبروا عليه وهذا ليس بصلح هذا حكم ادلال من عوائد البادية عوائل القبائل فان كان عندكم محاكم شرعية فلا يجوز لكم ان تعدلوا عنها بل يجب عليكم يحاكم الى المحاكم الشرعية. لا يجوز لكم هذا ان تعدلوا عن المحاكم الشرعية الى عوائد القبائل

96
00:39:00.350 --> 00:39:20.350
عوال بالبادية حكم بالطاغوت من حكم بغير ما انزل الله فهو طاغوت اما اذا لم عندكم محاكم شرعية فانتم تتيحون بين الناس بدون الزام. بدون الزام. نعم. احسن الله اليكم صاحب

97
00:39:20.350 --> 00:39:40.350
الى الفضيلة يقول انني مسؤول عن صفحة في الشبكة العالمية للانترنت. ووضعت بها ركنا للاجابة على اسئلة زوار هذا الموقع من جميع انحاء انحاء العالم اسباب يقول انني مسئول عن صفحة في الشبكة العالمية في الانترنت. ووضعت بها ركنا للاجابة عن اسئلة الزوار من جميع انحاء

98
00:39:40.350 --> 00:40:00.350
العالم لهذا الموقع ثم اعرضوا اسئلتهم على فضيلتكم والى هذه اللحظة ما زلت اجمع الاسئلة وسوف لن انشرها حتى اعرضها على فضيلتكم هل توافقون على نشرها من جانبكم؟ لا بد من الاطلاع عليها فاذا ان شاء الله رأيناها

99
00:40:00.350 --> 00:40:20.350
اسئلة صحيحة اجوبة صحيحة وليس فيها خطأ. فلا مانع من نشرها. نعم. اما اذا كان هي اخطاء فلابد من تعديلها وهذا يلزمكم في اجاباتي واجابات غيري يلزمكم تعرضونها على اصحاب قبل ان تنفق نعم

100
00:40:20.350 --> 00:40:40.350
كانه يريد ان ان يرمها على فضيلتكم ثم تجيبون انتم عليها. لا هو اللي فهمت انه يسجل من من هذه الاجوبة. اما اذا كانت اسئلة اليس عليها اجوبة؟ هذه نحن لا نشتغل بها. الاسئلة اللي ما عليها عدل ما عندنا استعداد نقيد

101
00:40:40.350 --> 00:41:00.350
ان تقبلها ونجاوب عليها لان ما عندنا وقت في هذا لكن ان كان قصده انه يسجل من هذه من هذا الدرس فلابد من بعرضه قبل ان ينحط نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ايهما اولى بالحضانة لطفل عمره ست سنوات. وقد تزوجت امه

102
00:41:00.350 --> 00:41:20.350
وابوه رجل عنده بعض المعاصي ولكنه يصلي احيانا. فايهما اولى بالحضانة؟ امه اوبر؟ هذه الخطوبة ولا كم مرة ولا تعرضون علينا المسائل اللي فيها خصومة. هذي عند القاضي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول حصل عندي اشكالا في

103
00:41:20.350 --> 00:41:40.350
اهل الفترة هل بلغتكم دعوة ابراهيم صلى الله عليه وسلم؟ حيث انهم يعتبرون غير معذورين ام انهم يمتحنون يوم القيامة؟ فارجو البيان امرهم الى الله سبحانه اللي ما بلغهم دعوة نبي من الانبياء هؤلاء هم اهل الفتحة لماذا لغتهم دعوة

104
00:41:40.350 --> 00:42:00.350
من الانبياء. وانما بقوا على كما ولدتهم امهاتهم. هؤلاء هم اصحاب الفساد. اما الذين بلغتهم هؤلاء قامت عليهم الحجة. ولا ينتظرون نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة تقول اذا مات لها قريب

105
00:42:00.350 --> 00:42:20.350
فانها تذهب للصلاة عليه في المسجد مع الرجال. حيث يصلي النساء على جنازة اتباعا او تبعا للرجال كي يحصل هن قيراط من الاجر والسؤال هل يشرع ذلك لهن؟ ام انه يعتبر من اتباع الجنائز؟ لا ما هو من اتباع الجنائز هذا يشرع للرجال

106
00:42:20.350 --> 00:42:40.350
الصلاة على الميت يكره للرجال والنساء سواء صلينا عليه منفردات على الجنازة او صلينا عليه سبع الذي قال خلف الرجال ولهن الاجر في ذلك. ان شاء الله. نعم. اما اتباع البناية

107
00:42:40.350 --> 00:43:00.350
معها الى المقبرة فلا يجوز للمرأة ان تسير مع المرأة. اما انها تجي الى المسجد وتصلي خلف الرجال على الجنازة شيء طيب او تصلي عليها قبل ان تخرج الى المسجد وهي في بيت تصلي عليه المرأة او نساء يصلين عليه في البيت قبل

108
00:43:00.350 --> 00:43:20.350
يحمل الى المسجد شيء طيب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول رأيتم في المنام شخصا قد توفي ودار وبينه حوار واخبرني انه من اهل الجنة. السؤال هل اخبر اهله بذلك؟ وهل يجزم انه من اهل الجنة

109
00:43:20.350 --> 00:43:40.350
على كل حال انا لست اعبر الاحلام ولكن الرؤيا اذا كانت رؤيا ثارة فانك تخبر بها. ان شاء ولا تمر من رؤية فيه اذا شتمتها ولم تخبر بها احدا ولم تؤولها فانها لا تقع. نعم. احسن الله

110
00:43:40.350 --> 00:44:00.350
اليكم صاحب الفضيلة يقول ما رأي فضيلتكم في مسألة التورق مع توظيف الحكم بالدليل وحكم العمل به؟ توافق ان ان يأتي محتاج الى نقود يأتي الى التاجر ويشتري منه سلعة بثمن مؤدب. ثم يبيعها على

111
00:44:00.350 --> 00:44:20.350
صاحبها يبيعها في السوق. بثمن حال يرتفق به ويقضي به حاجته. فاذا حل المؤجل يسبب له السلعة هذه الجمهور على جواز هذا العمل وحاجة الناس تدعو الى هذا وفيها حماية من اللجوء الى

112
00:44:20.350 --> 00:44:40.350
ربا حاجة الناس تدعو الى هذا اليوم. واجازها جمهور اهل العلم وليس فيها ربا لانها بيع وشراء ما فيها ربا ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. امرأة اجرت عملية بالمستشفى

113
00:44:40.350 --> 00:45:00.350
وصلت ثلاثة ايام بدون وضوء لعدم قدرتها على استعمال الماء. امرأة امرأة اجرت عملية بالمستشفى. وصلت ثلاثة ايام من بدون وضوء لعدم قدرتها على استعمال الماء وطلبت من زوجها احضار تراب حتى تتيمم به. ولكنه ما وجده بالمستشفى

114
00:45:00.350 --> 00:45:20.350
امت بدون وضوء ولا تيمم. السؤال هل صلاتها صحيحة؟ ام عليها الاعادة؟ صلاتها صحيحة ان شاء الله. لانها ادت ما تقدر عليه الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. فاذا كانت لا تقدر على الماء. وايضا لا تقدر على الطواف ما عندها تراب

115
00:45:20.350 --> 00:45:40.350
تعذر عليها الامران خشية من خروج الوقت فانها تصلي على حسب حالها قوله تعالى فاتقوا وهل استطعتم؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه امرأة عندها ارض زيتون. تؤتي اكلها كل عامين مرة واحدة

116
00:45:40.350 --> 00:46:00.350
وتقوم هذه المرأة ببيع ايراد هذه الارض عند حصول المحصول وتحصل على مبلغ نقدي عند اصله السؤال هل صحيح ان ثمار الزيتون لا زكاة فيها كما اخبرها بذلك بعضهم؟ اخذا من قوله تعالى اخذا من قوله تعالى واتوا الحق

117
00:46:00.350 --> 00:46:30.350
يوم حفاده لان هذا في الحبوب فقط اما الفواكه فما عليها زكاة. نعم هو كذلك الفواكه مع اليابسة زكاة زكاة الحبوب والثمار التي تتخذ للقوت. اما البطيخ الفواكه هذه ليس فيها زكاة في نفسها ولكن اذا باعها اذا باعها وحال الحول على قيمتها الا

118
00:46:30.350 --> 00:46:50.350
يزكي القيمة اذا باعها وحال الحول على قيمتها بعد البيع فانه يزكي القيمة. نعم والزيتون من الفواكه احسن الله اليكم الزيتون من الفواكه نعم ما هو ما هو ما هو باتخاذ للقوت يتخذ للادامة هو ليس قوتا

119
00:46:50.350 --> 00:47:10.350
نعم اما العنب العنب يجفف يصير قوت يؤكل اه يغذي يكفي عن عن التمر وعن نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان ينسأ له في اثره

120
00:47:10.350 --> 00:47:30.350
له في ويبسط له في رزقه فليصل رحمه. كيف نجمع بين هذا الحديث وبين ان الله كتب المقادير؟ مقادير كل شيء في اللوح المحفوظ هذا جوابا لاهل العلم. الجواب الاول ان لا معنى ينفع له في اثره ان يؤخر له ويمدد له في اجله

121
00:47:30.350 --> 00:47:50.350
ان معناه انه مبارك مبارك له في اجله. يجعل الله عمره مباركا في الطاعة فيكون كالعمر الطويل وان كان حصيرا للعمل الصالح. والقول الثاني وهو الصحيح والله اعلم ان المراد

122
00:47:50.350 --> 00:48:10.350
ان هذا ان هذا تأخير مبني على سبب. ان الله قدر ان يطول هذا العمر على سبب يفعله هذا الشهر. فان وجد السبب وجد طول العمر وان لم يوجد السبب لم يوجد طول العمر. مبني على السبب. جعل صلة الرحم سببا لطول العمر. فاذا وجدت

123
00:48:10.350 --> 00:48:30.350
يوجد المسبب وهو ان الله يمد في عمره ويطيل عمره وهذا تقدير مبني على سبب هذا هو الراجح في ارجح الجوابين هو هذا. نعم. لان هناك من المقادير ما قدر على اسباب. فاذا وجدت وجد

124
00:48:30.350 --> 00:48:50.350
المثبت واذا لم توجد لم يوجد المثبت. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في قولهم ينجس الماء اذا تغير لونه او طعمه او ريحه كيف نجمع بين هذا القول وبين حديث بئر بضاعة؟ تغير على قسمين تغير بنجاسة

125
00:48:50.350 --> 00:49:10.350
اذا تغير بنجاسة فهذا نجس باجماع العلماء. التغير الثاني بغير النجاسة تغير بشيء طاهر تغير بشيء طاهر لكن لم يزل عنه اسم الله. فهذا الصحيح انه طهور. الذي توضأ به ومثله بئر

126
00:49:10.350 --> 00:49:30.350
تغير بطاهر ولم يزل عنه اسم الماء فهذا تطهور على الصحيح. هم. اقوال العلماء اما اذا زال عن حكم الماء اصبح لا يسمى ماء كما لو وضع فيه شاهي شاهي ما قال هذا ما قال هذا شاهي

127
00:49:30.350 --> 00:49:50.350
او وضع فيه حنا تغير بالحنة ما قال هذا ما اذا هذا حنا او وضع فيه اخبار تحول هذا لا لا يطهر لا مجال عن وسم الماء ولو كان ما تغير به طاهرا. لانه زال عنه اسم الماء. نعم

128
00:49:50.350 --> 00:50:10.350
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة امرأة منذ منذ اربع سنوات وهي في بيت اهلها. ثم طلقها زوجها ولم يمسها في هذه المدة امرأة امرأة منذ اربع سنوات وهي في بيت اهلها. اي نعم. ثم طلقها زوجها ولم يمسها في هذه المدة. نعم. هل يجوز ان تعقد

129
00:50:10.350 --> 00:50:40.350
على زوج اخر مباشرة بعد طلاقها؟ لا لا يجوز هذا حرام. الذي تجب عليها العدة لانها في ذمة زوج وطلقها زور العدة والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون يعني ثلاث حيض او ثلاثة اطهار هذا عام للتي كانت توطا او التي لا لا كانت توصى ما دامت في ذمة زوج دخل بها

130
00:50:40.350 --> 00:51:00.350
دخل بها وطلقها حتى ولو لم يمسها. يجب عليها العدة. انما تسقط العدة عن التي عقد عليها وطلقها قبل الدخول. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموه

131
00:51:00.350 --> 00:51:20.350
وهن من قبل ان تملكتهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها؟ متعوهن وسرحوهن شراحل جليلة اما هذه المرأة ما دامت قد بقي بها ثم طلقت فانها تجب عليها العدة سواء كان زوجها يقرأها او كان

132
00:51:20.350 --> 00:51:40.350
عنها ولو في يلزمها العلم. نعم لانها مطلقة بعد الكحول. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول ما حكم الرقص للنساء بالأعراف مع استعمال الدف؟ وهل للرجال استخدام الدف وسماعه في الأعراف

133
00:51:40.350 --> 00:52:00.350
اهل النساء للنساء ظرب الدهر والغناء المعتاد اللي ما فيه تطريب ولا فيه تكسير ولا فيه ولم اغالت له انما معه دفء فقط. هذه السنة لاجل اعلان النكاح. لاجل اعلان النكاح

134
00:52:00.350 --> 00:52:20.350
واذا رقصنا هو مباح له من الرقص لكن ما هو بالرقص المعروف الان الماجن الرقص الماجن هذا لا يجوز لكن الرقص المحتمل معه خيانة انما هو مجرد تمايل بين النساء بعضهم مع بعض لاظهار الفرح والسرور مع

135
00:52:20.350 --> 00:52:40.350
المرأة لنفسها المعروف الان هذا لا بأس به مباحا. نعم ان شاء الله بشرط ان يكون هذا في محيط النساء. ولا يطلع عليهن الرجال. نعم. واستخدام الرجال الدف في الاعراف

136
00:52:40.350 --> 00:53:00.350
لا يجوز انما ورد هذا حق النساء النبي صلى الله عليه وسلم انما امر به النساء ولم يأمر به الرجال. هذا خاص بالنساء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل الاعاب المصنوعة على شكل انسان وحيوان العاب الاطفال هي تماثيل واصنام يجوز

137
00:53:00.350 --> 00:53:20.350
وشراؤها واذا كان بعظها مجسما ولم تظهر فيه ملامح الانسان او الحيوان. بحيث تطمة العينين او فطمة العينان والفم والاذنان هل يجوز جلبها للابطال والحالة هذه؟ ما كان على صور ذوات الارواح فانه محرم سواء كان

138
00:53:20.350 --> 00:53:50.350
رسما او فوتوغرافيا او الثمن. فانه حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكثير ولعن المصورين واخبر انهم اشد الناس عذابا ليوم القيامة الا يجوز شراء الصور ولا بيعها ولا اقتنائها؟ بل واجب اتلافها او اهانتها

139
00:53:50.350 --> 00:54:10.350
وممتهلة واما لعب الاطفال اذا كانت على شكل الحيوانات هذه موضة خلاف بين اهل العلم والصحيح انها لا تجوز يعني كيف نربي اولادنا على على الصور؟ وعلى التماثيل؟ هذه تربية سيئة. فالصحيح انه لا يجوز حتى ولو

140
00:54:10.350 --> 00:54:40.350
وهناك لعب كثيرة ما فيها محظور مثل اه السيارات صور السيارات صور المعدات اشياء ما فيها اروع متحركة ولا فيها ارواح تغني عن عن الصور. اما اذا الوجه فلا محظورة بذلك لان الصورة هي الوجه فاذا طمس الوجه فلا محظور في ذلك ولا تسمى صورة. نعم

141
00:54:40.350 --> 00:55:00.350
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا التقى ذكر الانسان في فرج المرأة بدون حائل وبدون ايلاج هل يوجد هل يوجب ذلك الغسل؟ لابد من اذا التقى الختام ولا يلتقي الختانان الا بالايلاف. قتال الرجل وقتال المرأة. فاذا حصل ايلات فانه يجب الغسل. سواء انزل

142
00:55:00.350 --> 00:55:20.350
اما مجرد المباشرة من غير ايلات هذا لا يوجد الغسل الا اذا حصل اذا حصل دف البني فيجب الانقسام بدف المني لا للايلاد. لان الاغتسال يجب لاحد امرين اما بدف المني بلذة

143
00:55:20.350 --> 00:55:40.350
اما بدخل من بلذة او باحتلام. واما بالايلاج. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز التسمي بعبد الهادي؟ لا مانع من ذلك. لا مانع من التسمي بعبد الهادي لان الهادي هو الله سبحانه وتعالى. نعم

144
00:55:40.350 --> 00:56:00.350
ويقول احسن الله اليكم اذا دخل شخص على مجموعة وهو في مجلس هل يصافحهم امته بالسلام عليهم جملة؟ يخير ان شاء الله وان شاء سلم عليهم وجلس وكان يسلم عليهم ويجلس احسن الا اذا كان اذا كان يتأثرون اذا لم

145
00:56:00.350 --> 00:56:20.350
كافحهم او فيهم احد يتأثر اذا لم يصافحهم فانه يصافحهم دفعا اما اذا كانوا ما يتأثرون بهذا يسلم عليهم ويجلس الا اذا كان انه مبقي عنهم مبقي عنهم ما رآهم فانه يصافحهم لاجل آآ

146
00:56:20.350 --> 00:56:40.350
انه مبطي عنه اما اذا كان قريب العهد بهم فيكفي انه يصلي الا اذا كان عدم مكافحتهم التأثر هم او لبعضهم جرت العادة بالمصافحة ولو الله قالوا هذا متكبر هذا حاذرنا او فانه يصافحه نعم

147
00:56:40.350 --> 00:57:00.350
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا رجل اغضب غضبا شديدا وعندئذ اخر من النعال والشتام والسداد ما حكمي وما العمل في مثل حالتي؟ هذا لا يجوز الله جل وعلا يقول واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو

148
00:57:00.350 --> 00:57:20.350
لم يعذر فاذا اصابة الغضب فاستعذ بالله ويذهب عنك هذا الشيء. وقد تشاب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى ان احدهما انتفخ احمر وجهه وانتفخت اوجاده. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم

149
00:57:20.350 --> 00:57:40.350
لو قالها لذهب عنه ما اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فاخبروا الرجل بذلك فقالها فذهب عنهما. فعليك في عالم الشيطان الرجيم فسيذهب عنك هذا كله ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما المراد بالتردد في قول الله

150
00:57:40.350 --> 00:58:00.350
النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي ما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في نفس عبد المؤمن يكره الموت وانا اكره مساءته وهذه التردد في حق الله كراهة كراهة اه ما يكرهه عبده المؤمن كراهة ما يكرهه عبده المؤمن المؤمن العبد يكره الموت

151
00:58:00.350 --> 00:58:20.350
والله يكره ما يكرهه عبده المؤمن هذا معنى الصلاة. يعني اخر الحديث يشرح اوله. نعم اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم تشميت العاطف ورد السلام؟ سواء كان بالكلام او بالمصافحة يوم الجمعة والامام يخطب

152
00:58:20.350 --> 00:58:40.350
يوم الجمعة او الامام يخطب يجب ولا يؤدي السلام على من سلم. ولا يشمت العاطف لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالانكار وعدم الكلام والتشيت كلامه تشيت العطف كلام رد السلام كلام

153
00:58:40.350 --> 00:59:00.350
وليس الذي يدخل لا يسلم. هو هذا وقت السلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هذه السائلة تقول ما حكم السفر الى بلاد الخارج

154
00:59:00.350 --> 00:59:30.350
مع الزوج والاولاد علما بانني ملتزمة بالحجاب بدون بدون تغطية الوجه. السفر والاولاد اذا احتاجوا الى السفر لعلاج او انت محتاجة او احد الاولاد محتاج لعلاج مقتضى هذا انت تسافر من اجل العلاج؟ او لدراسة الزوج يحتاج الى دراسة فلا توجد هذه الدراسة الا في

155
00:59:30.350 --> 00:59:50.350
خارج وابتغى من اجلها او لتجارة يتوقف حصوله عليها على السفر لاجل عاقب مع شركات او مع مصانع او مع تجار هذه الامور او لا هو اهم وهو ان الكافر لاجل الدعوة الى الله اذا كان

156
00:59:50.350 --> 01:00:10.350
من العلماء ويسافر لاجل الدعوة الى الله دعوة الى الاسلام. هذه امور اما يباح السفر من اجلها او يشرع في الدعوة الى الله. فلا بأس ان تسافري معه. ولكن الحجاب واجب عليك هنا وفي الخارج. انت مسلمة

157
01:00:10.350 --> 01:00:30.350
المسلمة مسلمة في اي مكان. ما دام الحجاب واجبا عليك في في هذا البلد فهو واجب عليك في اقصى الارض وادناها المرأة تلتزم باحكام الدين في اي مكان. قال صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت

158
01:00:30.350 --> 01:01:00.350
واجب عليك تغطية وجهك. كما تغطينه هنا. لان الحكم واحد. وتغطي وجهك في هذا بل هذا فيه شرف هذا فيه شرف لك وتمثلين الاسلام تمثيلا صحيحا بالستر والحياء والعفة يتنازل عن شيء من احكام ديننا من اجل مجاملة الكفار او من اجل الخوف من من الكفار

159
01:01:00.350 --> 01:01:20.350
لا لا وهم ما يؤذون ما يؤذونه ولا يتعرضون لها بشيء. لكن ما قدر انهم يؤذونه او يتعرضون لها لا يتنازل عن الدين. فاذا توقف السفر على ترك الحجاب فلا تسافروا. لا تسافر اذا توقف على ترك

160
01:01:20.350 --> 01:01:40.350
معلومات الحمد لله ما في احد ممنوع من الحجاب ولا ممنوع من الصلاة ولا ممنوع من السفر هذه الاغراض مع الالتزام باحكام الدين لا بأس نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول نلاحظ

161
01:01:40.350 --> 01:02:00.350
وهذه الأيام لاحظوا هذه الأيام قرأت عدد من الشباب والكلام على العلماء وانتقاصهم حتى وصل الامر بهم الى وصفهم بالمداهنة. ارجو منكم التبين في هذا الامر وخطر الكلام في العلماء. وتوجيه الشباب في هذا الامر

162
01:02:00.350 --> 01:02:20.350
الانسان لا يدري الا على نفسه اذا تكلم في المسلمين علماء او غير علماء اذا تكلم في اعراض المسلمين فانه لا يظر المسلمين انما يضر نفسه فيكون مغتابا يكون مغتابا يأكل لحوم الناس الله

163
01:02:20.350 --> 01:02:40.350
جل وعلا يقول ولا يأكد بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. واتقوا الله ان الله تواب رحيم وغيبة اهل العلم اثر. لان اهل العلم هم محل الثقة للامة وهم القدوة. فاذا اغتابهم

164
01:02:40.350 --> 01:03:10.350
وتناول منهم فان هذا يسيء الى الدين ويسيء الى العلم الذي يحملونه. ويزهد الناس فيهم يترتب عليها اضرار واحاديث كثيرة. كل محلول لما يكفي للتعثيم. ويعرض للعقوبة فعلى المسلم انه يمسك لسانه ولا يتكلم في المسلمين عموما وفي ولاة الامور واهل العلم خصوصا. امسك

165
01:03:10.350 --> 01:03:30.350
ما ان لم يمسك لسانه فانه لا يضر الا نفسه. ولا يجري الا على نفسه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة رجل ان توفي وقد تبرأ زملاؤه في العمل لاسرته المكونة من ولد وبنت وزوجة بشيء من المال. رجل يقول احسن الله اليكم رجل توفي

166
01:03:30.350 --> 01:03:50.350
وقد تبرأ زملاؤه في العمل لاسرته المكونة من ولد وبنت وزوجة لشيء من المال. كيف يقسم هذا المال فيما بينهم اذا كان ان الهبة لهم جميع يقسم بينهم بالتسوية لان هذا ما هو ميراث هذه هبة وعطية. فاذا

167
01:03:50.350 --> 01:04:20.350
اعطوا المال جميعا ليترك فلان او لاولاد فلان فانه يقسم بينهم بالتورية وان كان للنفقة ينفق عليهم منه. ينفق عليهم يحتفظ به وينفق عليهم منهم. نعم. احسن الله وهي ليس صاحب الفضيلة اذا دخل الانسان الى دورة المياه ثم نفي ان يقول دعاء دعاء دخول الخلاء هل يجوز له ان يقوله

168
01:04:20.350 --> 01:04:40.350
عند الخلاء يقوله في لفظه لا يتلفظ يقوله في نفسه ويكفي لكن التلفظ في الذكر ما يجوز يكره في الخلاء واذا كان هو من القرآن فانه يحرم. او ذكر الله عز وجل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل

169
01:04:40.350 --> 01:05:00.350
هل يجوز القول اللهم لا تشغلنا الا في طاعتك؟ ما اعرف لهذا الدعاء اصلا. لكن لو قال اللهم استعملني بطاعته ان كان هذا احسن نعم او اللهم وفقه اللهم وفقني لطاعتك افضل من

170
01:05:00.350 --> 01:05:20.350
قوله لا تشغلني انا ما اعرف هذا اللفظ نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول صاحب كبيرة هل يجيب عن الاسئلة القبر نعم يقول صاحب كبيرة هل يجيب على الاسئلة في القبر؟ المؤمن يعني يمتحن

171
01:05:20.350 --> 01:05:40.350
نعم المؤمن والمنافق ايضا المؤمن والمنافق كل منهم يمتحن في قبره. نعم. ولو كان عنده كبائد يمتحن في قبره نعم. احسن الله اليكم ويقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث عندما سأله حذيفة رضي الله عنه

172
01:05:40.350 --> 01:06:00.350
هل بعد هذا الخير من هل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن. فما معنى قوله صلى الله عليه وسلم وفيه دخن يعني فيه شخص دخل يعني الشر فهو خير معه شيء من الشر. حكمة من الله سبحانه وتعالى ونبلوكم

173
01:06:00.350 --> 01:06:20.350
بالشر والخير فتنة والينا ترجعون ما يكون الوقت كله خير صافي بل يكون هناك شيء من الشر من اجل والامتحان لكن احيانا يغلب الخير واحيانا يغلب الشر. اما ان يكون الوقت صافيا باهله ما فيه الا الا خير. فما هو موجود وهذا

174
01:06:20.350 --> 01:06:40.350
مع حكمة الله او كل شر وليس فيه خير هذا يتنافى مع حكمة الله لابد يوجد الخير والشر للابتلاء والامتحان الى ان واذبحها نعم احسن الله اليكم يا صاحب الفضيلة عندما قال عمر لسارية يا سارية الجبل هل يعتبر هذا من اطلاع

175
01:06:40.350 --> 01:07:00.350
على علم الغيب وهل يكون اطلاع شيء من علم الغيب من كرامات الاولياء؟ واذا كان كذلك فما هو التوفيق بينه وبين قوله تعالى الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. ليس هذا من اطلاع على هذا من الكرامات. كرامات الاولياء. اجراها الله على عمر

176
01:07:00.350 --> 01:07:30.350
لمصلحته في الكرامة انما تكون لحادث للدين. حاجة للدين او لنفع المسلمين وهذي للدين ولنفع المسلمين الله الهم عمر رضي الله عنه ان قال هذه ونقل صوته الى القائد في المشرق سمع صوت عمر والله على كل شيء قدير. وهذا من كرامات

177
01:07:30.350 --> 01:07:50.350
الاولياء وكرامات الاولياء ثابتة بالكتاب والسنة واجمع عليها اهل السنة وهي الخوارق التي يجريها الله على يد اوليائه اما لحاجة بهم اليها واما لنفع المسلمين. وهذه التي جرت على لسان عمر هي من هذا النوع لنفع

178
01:07:50.350 --> 01:08:10.350
ولحاجة الدين اليها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا نسيت ان انوي الصيام هل يجوز لي بعد ان استيقظ من النوم بعد صلاة الفجر ان اكمل صيامي ام لا؟ اذا لم تأكل ولم تشرب بعد الفجر والصوم تطوع فلا بأس انك تنوي الصيام من النار

179
01:08:10.350 --> 01:08:30.350
تطوع بشرط ان لا تكون قد أكلت او شربت بعد الفجر. واما الفريضة صوم الفريضة فهذا لا بنية من النار حتى ولو لم تأكل ولم تشرب لا يصح بنية من النار لانه مضى وقت من النهار ما نويت والنية لا بد تكون مصاحبة

180
01:08:30.350 --> 01:08:50.350
لجميع الناس اما لو انك تبي تصوم فريضة قضى او نذر او صيام رمضان عادي على الصوم ولكن ما تيقن في السحور؟ فيجوز فيجب عليك انك تقوم ويصح ثوبك. لانك ناوي من من ناوي

181
01:08:50.350 --> 01:09:10.350
الليل والاكل والثوب عند السحور ليس بشرط. ليس هذا ذكر فانت ناوي من الليل النية موجودة. فاذا صحوت اجتمع على هذه النية تكمل يومك صومك صحيح لو ما حصل فيه اي منافق نعم النية موجودة ولم تأكل ولم تشرب بعد الفجر

182
01:09:10.350 --> 01:09:30.350
صحيح. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. اما النافلة فلو اصبحت وانت لم تنمو قوما ولا خطر على بالك انك تصوم لكن لما اصبحت انك تصوم وانت ما اكلت ولا شربت بعد الفجر لا بأس

183
01:09:30.350 --> 01:09:50.350
لان النافلة اوسع من الفريضة. ولان النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيته فسأل اهله هل عندهم من شيء؟ قالوا لا قال اني الى الخالق. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل تجد الصلاة وفي ذيل السورة؟ مثل سورة الاوراق

184
01:09:50.350 --> 01:10:12.700
بطاقة الاحوال ونحوها الاسئلة الضرورية التي تحتاجها لا بأس اذا تكون في جيبك صفيها ولا تبررها للحاجة. نعم. احسن الله اليكم ويقول هل يجوز شراء الاضحية بدين الى اجل؟ ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ان يستحب له ان يستبين. لان الاضحية شعيرة

185
01:10:12.700 --> 01:10:32.700
في شعائر الدين ومرغب فيها فيضحي ولو بالدين يستبين لاجل ان يقوم بهذه الشعيرة نعم. احسن الله اليكم فهم الفضيلة يقول ما حكم صناديق الاستثمار الموجودة في البنوك؟ لا يجوز الاستثمار

186
01:10:32.700 --> 01:10:52.700
لان البنوك لا تستثمر الا بالربا. لا تستثمر الا بالربا وهي قائمة على الربا. وكونهم يقولون عندنا استثمار اسلامي هذا ما هو بصحيح. انما يريدون ترويج على الناس. لانهم لو كانوا صادقين لتركوا الربا نهائيا

187
01:10:52.700 --> 01:11:12.700
فكيف انه يقولون لهم ان في تعالوا نعطيكم استثمار اسلامي والناس الثانيين يقولون نعطيكم استثمار ربوي. هذا ما هو بصحيح هذي خديعة لله اما ان يتوبوا من الربا نهائيا ويتركوا الربا حتى يصدقهم ونتعامل معهم واما انهم يخدعوننا ويقولون انتم

188
01:11:12.700 --> 01:11:42.700
يجعل لكم فرع اسلامي والربا بادي في البنك. هذا انما هو لاجل جلب المال ما هو ما هو بتوبة الى الله عز وجل نعم يكفي هذا يترتب عليه اضرار ومحاذير كثيرة. كل محذور منها يكفي للاذن للتعدين. ويعرض للعقوبة. فعلى

189
01:11:42.700 --> 01:12:02.700
انه يمسك لسانه ولا يتكلم في المسلمين عموما وفي ولاة الامور واهل العلم خصوصا. امسك لسانه ما ان لم يمسك رسالة فانه لا يضر الا نفسه. ولا يدري الا على نفسه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. رجل توفي

190
01:12:02.700 --> 01:12:22.700
قد تبرأ زملاؤه في العمل لاسرته المكونة من ولد وبنت وزوجة بشيء من المال. رجل يقول احسن الله اليكم رجل توفي وقد تبرع زملاؤه في العمل لاسرته المكونة من ولد وبنت وزوجة بشيء من المال. كيف يقسم هذا المال فيما بينهم

191
01:12:22.700 --> 01:12:42.700
اذا كان ان الهبة لهم جميع يقسم بينهم بالتوبة لان هذا ما هو بميراث هذي فلة وعطية. فاذا اعطوا المال جميعا وبيل هذا ليترك فلان او لاولاد فلان فانه يقسم بينهم بالسوية

192
01:12:42.700 --> 01:13:02.700
وان كان للنفقة ينفق عليهم منه ينفق عليهم يحتفظ به وينفق عليهم منه. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة اذا دخل الانسان الى دورة المياه ثم نسي ان يقول دعاء له دعاء دخول الخلاء هل يجوز له ان يقوله

193
01:13:02.700 --> 01:13:22.700
عند الخلاء؟ يقوله في نفسه لا يتلفظ يقوله في نفسه ويكفي لكن التلفظ بالذكر ما يجوز يكره واذا كان من القرآن فانه يحرم. او ذكر الله عز وجل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. يقول هل

194
01:13:22.700 --> 01:13:52.700
يجوز القول اللهم لا تشغلنا الا في طاعتك. ما اعرف لهذا الدعاء اصلا. لكن لو قال اللهم استعملني بطاعتك كان هذا احسن. نعم. اللهم وفقني. اللهم وفقني لطاعتك. افضل انا ما اعرف هذا اللفظ انه وارد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول صاحب كبيرة هل يجيب على الاسئلة

195
01:13:52.700 --> 01:14:12.700
تحت القبر يقول صاحب الكبيرة هل يجيب على الاسئلة في القبر؟ المؤمن يجيبه نعم يعني قصده القبر نعم المؤمن والمنافق ايضا المؤمن والمنافق كل منهم يمتحن في قبره. نعم. ولو كان عنده سبع

196
01:14:12.700 --> 01:14:32.700
يمتحن في قبري نعم احسن الله اليكم ويقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث عندما سأله حذيفة رضي الله هل بعد هذا الخير من هل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخل فما معنى قوله صلى الله عليه وسلم وفيه دخن

197
01:14:32.700 --> 01:14:52.700
يعني فيه عن الشر فهو خير معه شيء من الشر. حكمة من الله سبحانه وتعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة فاذا ترجعون ما يكون الوقت كله خير قادم بل يكون هناك شيء من الشر من اجله الى

198
01:14:52.700 --> 01:15:12.700
والامتحان لكن احيانا يغلب الخير واحيانا يغلب الشر اما ان يكون الوقت صافيا لاهله ما فيهن الا خير ما هو بموجود هذا يتنافى مع حكمة الله او كل شر وليس فيه خير هذا يتنافى مع حكمة الله لابد يوجد الخير والشر للابتلاء والانتحار

199
01:15:12.700 --> 01:15:32.700
الى ان تقوم الساعة. نعم. افاه اليكم يا صاحب الفضيلة. عندما قال عمر لسارية يا تاريخ الجبل هل يعتبر هذا من على علم الغيب وهل يكون اطلاع شيء من علم الغيب من كرامات الاولياء؟ واذا كان كذلك فما هو التوفيق بينه وبين قوله تعالى

200
01:15:32.700 --> 01:16:02.700
عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. ليس هذا من اطلاع على هذا من الكرامات. كرامات الاولياء. اجراها الله على عمر لاجل مصلحة المسلمين. الكرامة انما تكون لحاجة للدين الاتنين اوي نفع المسلمين. للدين ولنفع المسلمين الله الهم عمر رضي الله عنه

201
01:16:02.700 --> 01:16:22.700
قال هذه الكلمة ونقل صوته الى القائد في المشرق سمع صوت عمر والله على كل شيء قدير وهذا من كرامات الاولياء كرامات الاولياء ثابتة للكتاب والسنة واجمع عليها اهل السنة وهي الخوارق التي يجريها الله على يد

202
01:16:22.700 --> 01:16:42.700
اوليائهم اما لحاجة بهم اليها واما لنفع المسلمين. وهذه التي جرت على لسان عمر هي من هذا النوع لنفع المسلمين ولحاجة الدين اليها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا نسيت ان الوي الصيام

203
01:16:42.700 --> 01:17:02.700
هل يجوز لي بعد ان استيقظ من النوم بعد صلاة الفجر ان اكمل صيامي ام لا؟ اذا لم تأخذ ولم تشرب بعد الفجر والثوم تطوع فلا بأس يصلي الصيام من النار تطوع. بشرط ان لا تكون قد أكلت او شربت بعد الفجر. واما الفريظة او الفريظة

204
01:17:02.700 --> 01:17:22.700
فهذا لا يصح بنية من النهار. حتى ولو لم تأكل ولم تشرب لا يصح بنية من النار لانه مضى وقت من النهار ما نوي. النية قد تكون مصاحبة لجميع النهار. اما لو انك تبي تصوم فريضة قضاء او نذر او صيام رمضان عاد

205
01:17:22.700 --> 01:17:42.700
على الصوم ولكن ما تيقلت من السحور؟ فيجوز فيجب عليك انك تصوم ويفتح ثوبك. لانك ناوي من من الناوي من الليل والاكل والثوب عند ليس بشرط. ليس هذا بشر انت ناوي من الليل النية موجودة فاذا

206
01:17:42.700 --> 01:18:02.700
ستنا على هذه النية وتكمل يومك يومك صحيح. لو ما حصل فيه اي منافق نعم. النية موجودة ولم ولم تشرب بعد الفجر الصوم صحيح. النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. اما النافلة

207
01:18:02.700 --> 01:18:22.700
فلو اصبحت وانت لم تنوي صوما ولا خطر على بالك انك تصوم لكن لما اصبحت بداية تصوم وانت ما اكلت ولا شربت بعد الفجر لا بأس لان النافلة اوسع من الفريضة. ولان النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيته فسأل اهل

208
01:18:22.700 --> 01:18:42.700
وهل عندهم من شيء؟ قالوا لا. قال اني الى الخائف. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل تجوز الصلاة وفي الصورة في الاوراق السبوتية بطاقة الاحوال ونحوها؟ الاشياء الضرورية التي تحتاجها لا بأس ان تكون في جيبك تخفيها ولا

209
01:18:42.700 --> 01:19:02.700
للحاجة نعم. احسن الله اليكم ويقول هل يجوز شراء الاضحية بدين الى اجل؟ ذكر شيخ الاسلام يستحب له ان يستجيب. لان الاضحية شعيرة من شعائر الدين. مرغب فيها فيضحي ولو بالسيل

210
01:19:02.700 --> 01:19:22.700
استدم لاجل ان يقوم بهذه الشعيرة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم الصناديق الموجودة في البنوك. لا يجوز الاستثمار في البنوك. لان البنوك لا تستثمر الا بالربا. لا تستثمر الا

211
01:19:22.700 --> 01:19:42.700
اذا وهي قائمة على الربا وكونهم يقولون عندنا استثمار اسلامي هذا ما هو بصحيح انما يريدون ترويج على الناس لانهم لو كانوا صادقين لتركوا الربا نهائيا. فكيف انهم يقولون لهم انتم تعالوا نعطيكم استثمار اسلامي

212
01:19:42.700 --> 01:20:02.700
استثمار ربوي. هذا ما هو بصحيح. هذه خديعة للناس. اما ان يتوبوا من الربا نهائيا ويتركوا الربا حتى نصدق ونتعامل معهم واما انهم يخدعوننا ويقولون انتم نجعل لكم فرع اسلامي والربا باقي في البنك

213
01:20:02.700 --> 01:20:03.349