بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد سنواصل استماع الاسئلة و الاجابة عليها بحسب الاستطاعة ان شاء الله. ولكن يجب ان يكون السؤال محررا يعني تكون صياغته واضحة وان يكون السؤال عن الامور المهمة الامور التي تدعو
اليها الحاجة واما الاسئلة التي فائدتها قليلة او لا تدعو اليها الحاجة او الاسئلة المتكلفة هذه ينبغي الا الا ترد والا يرد عليها لانها تضيع الوقت. وقد لا يكون فيها فائدة او فائدتها قليلة
لما احببت التنبيه عليه والله الموفق نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ورد في
الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يفرع بين نسائه في السفر سؤالي عن الكيفية وهل اذا وقعت القرعة دائما على واحدة يجوز للرجل ان يأخذها معه ويترك الاخريات؟ بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله والصلاة
على رسول الله. استعمال القرعة انما يكون في الامور التي لا يتوصل الى معرفتها الا بواسطة القرعة. اما الامور واضحة والامور التي ليس لها اهمية هذه لا تستعمل فيها القرآن. القرآن انما تستعمل في الامور المشتبهة. التي لا يعرف
وجه الصواب فيها اذا حصل مشاحة ومزاحمة للمستحقين. حصل للمستحقين مزاحمة ومشاحة. حينئذ لا سبيل الى تمييز. من له الحق الا بالقرعة وتسمى في القرآن الاسحام. الاسهام كما قال تعالى فساهم فكان من المدحضين يعني يونس عليه السلام لما
اشرفت السفينة على الغرق وكانت لا تنجو الا بالقاء من آآ حصل منه ذنب. ولا يدرون من هو؟ من هو هذا الذي عليه هذا الذنب الذي خشي على اهل السفينة من الغرق بسببه
فالقوا القرعة ووقعت على نبي الله يونس عليه السلام. فالقوه في البحر. في قصته المعروفة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى. وكذلك في قصة مريم لما تنازع بنو اسرائيل مات ابوها وهي صغيرة وكان ابوها هو شيخ بني اسرائيل في وقته وعالمهم
فكل منهم يريد ان يحضن هذه الطفلة يتشرف بحضانتها. اي في تربيتها. فتنازعوا فيها ما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يقول مريم ما كنت لديهم اذ يختصمون. استعملوا القرعة خرجت
عليه الصلاة والسلام فكفلها زكريا. او كفلها زكريا على قراءة خرجت له القرعة. فصار هو المقدم في الاستحقاق. هذا من ناحية القرآن وذكره للقرعة. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستعمل القرعة ايضا. وذلك اذا اراد ان يسافر. فانه يقرع بين النساء
فايه فايهما خرجت له القرآن سافر بها. وهذا من عدله صلى الله عليه وسلم. وان كان يحب بعض نسائه اكثر من بعض. لكن حبه لبعضهن عائشة رضي الله عنها لا يحمله على ان يختصها من بين النساء من بين نسائه
فكان يقرع فاذا خرجت القرعة على احداهن سافر بها وكذلك ذكر الفقهاء ان القرعة تستعمل ايضا في الطلاق. ولو كان له عدد من النساء من الزوجات اربع او ثلاث او ثنتين فطلق احداهن ولم يبين اسمها
طلق احداهن ولم يبين اسمها ولا ولا يدري نسي من هي نسي او مات او مات ولم يبين فاستعمل القرعة. فمن خرق من فوقعت عليه القرعة وقع عليها الطلاق. فالقرآن اذا القرعة اذا حل شرعي
وايضا فيه عدالة بين المتشاحين والمستحقين ولا يغضب احد والقرعة هي ان تكتب اسماء المستحقين تكتب على على اوراق على اوراق صغيرة ثم توضع في في كيس او في شيء يخفيها ثم يدخل يده ويخرج واحدة من هذه
فراق فما فمن خرج اسمه صار هو المستحق. ولو تكررت قرعة كل مرة يعني تكرر خروجها لواحد معين فانه يكون لها هذا حقه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول تكلمتم في الدرس السابق عن الكتابة في الدرس. ونحن نكتب معكم لسببين
اولا ان هذا الكتاب خاصة. ثانيا انها لتقييد هذا السماع خوفا من النسيان. والسؤال هل اذنتم لنا؟ احسن الله اليكم بالكتاب على ذلك؟ والله ما ما استطيع ان اذن في هذا لان الكتابة هذه تبقى
وقد تقرأ يقرأها غير الذي كتبها. فينسب هذا الرأي الى اي وهو انما هو من فهم الذي كتب. فلا فلا يعني اسمح بالكتابة. هذا من ناحية. ناحية لان الكتابة تشغلك عن الاستماع. فهم الكلام عليك ان
انك تستمع وكما ذكرت لكم الذي يريد الذي يريد الاحتفاظ بالكلام استعمل وسجل سجل اليوم فيه حل لانه يكون بالصوت صوت المتكلم لا الكاتب الذي ربما يفهم غير ما يقوله المتكلم. فكم حصل كم حصل وحصل من نسبة
اشياء الى بعض الناس وهي ليست من كلامهم. سبب بسبب هذا الخطأ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لدي مجموعة من الاولاد واعاني منهم عند صلاة الفجر
احيانا تقام الصلاة وهم في دورة المياه. واذهبوا لادراك الجماعة. فما هو الافضل في حقي تجاهه؟ يجب عليك مواصلة امرهم والصبر على هذا. وما ذكرته من انه قد تقام الصلاة وانت تتابعهم
هذا حله سهل انك تبكر تبكر في ايقاظهم. يعني تبكر نصف ساعة اكثر اقل قدر ما انهم يقومون يتوظون يدركون الصلاة انت وياه. قدم اه ايقاظهم. ولا تؤخر حتى يضيق الوقت. نعم
لكن لابد من لا بد من المواصلة والصبر عليهم. قال تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. هذي من الصبر نعم والله يعين الجميع. ما في شك ان الاولاد انهم امانة وحمل. ومسؤولية يحتاجون الى صبر
ولكن اذا صلحت النية وقام الانسان بالواجب اعانه الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل في تلاوة اسجود الشكر دعاء خاص؟ ام ام انه يقال فيهما ما يقال في سجود الصلاة؟ ليس بسجود
الشكر دعاء الخاص. وش سجود الشكر؟ يشرع عند تجدد نعمة او اندفاع نقله. تجدد بنعمة او اندفاع نقمة. عن عن الساجد او عن عموم المسلمين. سواء كان هذه النعمة خاصة بالشخص كان يرزق بولد او يحصل على على شيء
ينتفع به او كانت او كانت هذه النعمة عامة للمسلمين كفتح بلاد من بلاد الكفر او موت او موت طاغية من الطغاة الذين يؤذون المسلمين فما سجد ابو بكر رضي الله عنه لما قتل مسيلمة الكذاب. فاذا كانت النعمة عامة للمسلمين
انه يستحب سجود الشكر. ما يقال في سجود الشكر هو ما يقال في سجود الصلاة سواء سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى ويكررها ربي اغفر لي ويدعو مثل سجود الصلاة سواء لانه لم يرد فيه دعاء خاص. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ماذا يفعل الامام اذا صلى بالناس الصلاة السرية كالظهر مثلا وجهر وبالقراءة ناسية هل يتم الصلاة جهرا ام يتوقف؟ وما العمل في ذلك؟ لا ما يستمر اذا اذا ذكر
هو او ذكر من المأمومين فانه آآ يشر القراءة يسر القراءة ويكمل يبني على قراءة اسف الذي جهرت بها. يبني عليها ويشر. ولا يستمر في الجهر. وكذلك العكس. لو وصلى بالليل صلاة الجهرية واسر فيها ثم ذكر او ذكر فانه يجهر فيما بقي ويبني على
القراءة التي قرأها سرا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول صلينا مع امام على جنازة ولكن هذا الامام لم يأت بالتكبيرة الرابعة انما سلم انما سلم عقب التكبيرة الثالثة وسلم عن يمينه
نبهه عليه الا بعد ان رفعت الجنازة. وهذا نسيان من الامام. والسؤال ما حكم صلاتنا هذه؟ وهل علينا اعادة الصلاة كاملة ام نأتي بالتكبيرة الرابعة فقط؟ اذا ذكرتم قريبا بعد السلام مباشرة تأتون بالتكبيرة
الرابعة وما بعدها وتسلمون. اما اذا لم تذكروا الا بعد طول المدة فتعاد الصلاة على الجنازة من جديد لان الصلاة الاولى ما صحت لانها ناقصة فتعاد الصلاة عليها من جديد. نعم. احسن الله
اليكم صاحب الفضيلة يقول امرأة توفي زوجها ولها اولاد صغار وليس لهم عائل وكنت اجمع لهم من الزكاة في رمضان وهم خارج المملكة ويسكنون سكنى بالايجار وفي الاونة الاخيرة احتاجت الى ان تمتلك شقة وطلبت مني ان اجمع
من المحسنين ولم اجد الذي يساعدها. هل اذا اقترضت لها دينا بواسطتي وفي رمضان اخذ من الزكاة التي لها واسدد عنها هذا الذي اقترظته؟ لا. لا تعمل هذا العمل. بل ان حصلت على
مبلغا يكفي من المحسنين من تبرعاتهم او من زكواتهم انك تدفع لها ما تبني به المسكن وان لم تحصل على شيء فانك لا تقترب لا تقترض ثم تقول ابجمع من لهب اسمها من الزكاة آآ استوفي حقي من هذا
ما ما هو بمستحسن ولا ولا لائق وبلا اشياء المسكن ما هو بضروري اذا وجدت الاجار الحمد لله يكفي. اذا ساعدتها على الاجار يكفي الى ان ييسر الله في المستقبل
او يكبر اه احد الاولاد ويكتسب ويبنون مسكن. الاجار يكفي مؤقتا الحمد لله فعلا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول لقد ظهر في الاونة الاخيرة المغنيون الذين يتغنون بالقرآن وبآياته فما حكم ذلك؟ هذا قرأتم ما حصل فيه من الضجة وما حصل فيه من وسألتموني
فم ليلة وقلت لكم ان الذي يستهزئ بالقرآن ليكون كافرا مرتدا ولا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون الذي يستهزئ بالقرآن يرتد عن دين الاسلام. ومن الاستهزاء به جعله بالغنى والموسيقى مع الموسيقى. فهذا ردة عن دين الاسلام. ولكن هذا الرجل الذي
قالوا عنه هو الان تبرأ تبرأ من هذا واعلم توبته الله اعلم يعني حصل ضجة كما تعلمون في الصحف والرجل ابدى ندامة وتوبة واحيانا ينكر ويقول انا ما قلت شي واحيانا يعلن التوبة. والله اعلم. المهم حصل ولله الحمد الانكار. حصل الانكار
والرجل اذا تاب تاب الله عليه. نعم. باب التوبة مفتوح. وحصل لله الحمد مصلحة عظيمة. وهي هؤلاء المستقبل لا احد يقدم منهم على مثل هذا الشيء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول
ذكرتم في كتابكم شرح العقيدة الواسطية قولكم والتعطيل هو نفي المعنى الصحيح من غير استبدال له بمعنى اخر مثل فعل واريد زيادة ايضاح لهذه العبارة. نعم. يقول ذكرته في كتابكم شرح العقيدة الواسطية. قولكم
تعطيله ونفي المعنى الصحيح من غير استبدال له بمعنى اخر مثل فعل المفوضة. واريد زيادة ايضاحه نعم المفوضة نفوا المعنى الصحيح. نفوا المعنى الصحيح. وقالوا هذه الالفاظ ليس لها معنى
يعني ليس لها معنى يعرف ويعلم فتهوظ الى الله فهم ما فوظوا بعدما عطلوا. ما كل مفوض فهو معطل. هذا ضروري ان كل مفوض او معطل لانه ما ما فوض الى الله الا بعد ما عطل المعنى المقصود. نعم
الله اليكم صاحب الفضيلة امرأة صامت يوم عرفة ويوم عاشوراء بنية قضاء رمضان. هل يحسب لها قضاء رمضان؟ ام يحسب لها انها قامت عرفة وعاشوراء. قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى
ولا تخلط بين صوم رمضان وصوم يوم عاشوراء. لازم تميز صوم رمضان لانه لانه ركن من اركان الاسلام. واما صوم يوم عاشوراء او يوم عرفة هذا سنة لا بد ان تميز صيامها فاذا كانت مترددة فان جعلها العاشوراء
عرفة او جارية لرمضان فهذا لا يصح ولا تبرأ ذمته. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول تعيين النية لابد ان تصوم هذا اليوم اما على انه عرفة او على انه من رمضان اما انها تخلط بين النيتين فهذا لا يجوز
نصومه على انه يوم عرفة مثلا وتقضي اليوم الذي عليها من رمضان فيما بعد. او تنوي انه من رمضان وهذا اولى لان صوم رمضان فرض صوم عاشوراء او صوم يوم عرفة سنة يقدم الفرض
على على السنة. آآ لابد تحدد النية اما عن هذا واما عن هذا. اما انها تجمع بين النيتين فهذا لا يصح نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم شراء السيارات او غيرها من البنوك الربوية اذا
كانت مالكة لها او يقول البنك اذهب للمعرض فاما ان نعطيك شيك او نشتري السيارة لك. اذهب الى المعرظ اذهب الى المعرض واما ان اعطيك شيكا واما ان نشتريها لك فهذا باطل لا يجوز. لانه بيع ما لا يملكون. وهذا صدر فيه
فتوى انه ما يجوز. لانه بيع ما لا يملكون. واما اذا كانت السيارة عندهم في ملكهم وفي حوزتهم ولم يشتروها من مال الربا فيجوز شراؤها منهم. اما اذا كانت مما للربا
فانه لا يجوز شراؤه لانها حرام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم هذه العبارة يا رب يشترط في الشراء من البنك شرطا. الشرط الاول ان تكون السيارة في حوزته. وفي ملكه
ما هم يحولونك على المعرظ. والشرط الثاني ان لا تكون من مال الربا. فان كانت من مال الربا او فيها شيء من الربا فانه لا يجوز شراؤها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم هذه العبارة
يا رب الارباب نعم الرب يطلق ويراد به الله سبحانه وتعالى العامة لجميع المخلوقات ويطلق الرب على مالك الشيء كرب الدار ورب الاسرة انه اذا اطلق على غير الله فلا بد من تقييده. بان يقال رب الدار رب الاسرة
واما اطلاق الربوبية هذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى. فلا يقال للمخلوق الرب. ما يقال للمخلوق الرب بل يقال رب كذا. مثل قول عبد المطلب انا رب هذه الابل
وللبيت رب يحميه. ما معنى رب الارباب؟ اي رب الملاك. الله جل وعلى هو مالك الملك. ومالك جميع المخلوقات. وهو رب الارباب يعني رب الملاك نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما الحكم في تعليق الصور من ذوات الارواح
تكبيرها ووضعها على الجدر في المجالس والميادين. وهل من نصيحة لمن وقع منه ذلك؟ تكررت النصايح فتاوى ان هذا حرام لان هذا هو فعل قوم نوح. هو فعل قوم نوح سواء بسواء. فان قوما نوح
تصوروا صور الصالحين لما ماتوا بايحاء من الشيطان صوروها وعلقوها على الجدران ولم تعبد في اول الامر لان الناس كانوا اه ينكرون وعبادة غير الله. فيهم العلماء فلما مات هذا الجيل جاء جيل من بعدهم. جاهل
ومات العلماء زين الشيطان لهم عبادة هذه الصور. وقال ان ابائكم ما نصبوا هذه الصور الا ليعبدوها فعبدوها من دون الله فوقع الشرك في الارض. من حين ذلك التاريخ. ثم ارسل
الله ورسوله نوحا عليه الصلاة والسلام يدعوه الى التوحيد والرجوع الى دين ابيهم ادم وهو التوحيد والنبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يدخل بيت عائشة ورأى فيه النمرقة معلقة على فتحة في الجدار للستر لكن فيها تصاوير
ابى ان يدخل عليه الصلاة والسلام. وقال يا عائشة ان ان شر الخلق عند الله هؤلاء الذين يصورون فأبى ان يدخل حتى هتك الستر. يعني اجيد وقطع وجعل وسايب ابى ان يدخل المكان اللي فيه صور معلقة مع ان عائشة لم تقصد السور. لم تقصد هذه الصور وانما قصدت
هذه القوة التي للجدار. لكن لما كان فيها تصاوير معلقة امتنع الرسول صلى الله عليه وسلم من دخول البيت حتى اجيلت واوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمه علي ابن ابي طالب رضي
عنه فقال له لا تدع صورة الا طمستها. ولا قبرا مشرفا يعني مرتفعا الا شويته فلا يجوز تعليق الصور على الجدران مهما كان اصحابها من العلماء او من الملوك او من العظماء او من الرؤساء او او من او من سائر الناس حتى صور اولادك
انت لا تعلقها ما يجوز ولا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة. فيجب اخلاء البيوت من هذه الصور لا سيما اذا كانت معلقة على الجدران او كانت تماثيل مثل ما بعض الناس يجعل على الطاولة
صور تماثيل صور كلاب صور طيور صور هذا كله حرام ولا يجوز ولا تدخل الملائكة البيت الذي فيه هذه الصور ولا يقال هذه فنون او هذه مناظر او هذه هذا حرمته الشريعة. لا يجوز هذا
المسلم يمتثل امر الله سبحانه وتعالى ولا يمشي مع التقاليد. او مع عادات الناس. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه سهلة قال في نعم هذه سائلة قالت امرأة انقطعت عنها الدورة الشهية. ايه؟ يوجد امرأة انقطعت عنها الدورة الشهرية لمدة اربعة اشهر. حتى بلغت سن
ثم وصف لها الطبيب علاجا لمنع هشاشة العظام. لمنعها لمنع هشاشة العظام شاشة هشاشة العظام. هشاشة العظام نعم. ثم وصف لها الطبيب علاجا لمنع هشاشة العظام ثم بعد ذلك عادت عليها الدورة فكان الدم مثل لون الدورة ورائحته. ماذا تعمل يا فضيلة الشيخ؟ هل تصلي؟ ام تتوقف وهي
الان تصلي رغم نزول الدم عليها. نعم تصلي وهذا الدم ليس حيضا. ومعروف سببه سببه هذا الدواء ها هو نزيف هذا نزيف وليس حيضا. وايضا هو بعد الخمسين وليس بعد الخمسين حيض. فيجب عليها ان
تصلي تستنجي عند الصلاة وتظع شيئا على المخرج من القطن او غيره ثم تتوضأ وتصلي. وتفعل هذا عند كل صلاة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول بالنسبة لطالب حفظ الفقه على مذهب الامام احمد هل يكفيه متن واحد؟ ام اكثر من ذلك؟ ومتى يكون الانتقال لدراسة المذاهب
اخرى يعني الشافعي والمالكي والحنفي. تعلم الفقه ليس بالحفظ فقط. ليس فقط تحفظ متن او عشرة متون او مئة متن هذا لا يكفي لا بد من مدرس فقيه يشرح لك
وتحفظ الكتاب شيئا فشيئا ويشرح لك حتى تكمله. هذه طريقة التعلم والفقه وغيره من العلوم. واما تحديد ما تحفظه ليس له حد. احفظ ما شئت. من المتون لكن لا تقتصر على الحفظ. لا بد انك تحفظ وتقرأ على احد المشايخ
يشرح لك حتى تنهي الكتاب. حفظا وفهما. اما مجرد الحفظ او انك انت تفهم على نفسك وتظن انك فهمت هذا لا يكفي. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة امرأة مريضة تشكو من الالام في رجلها. وترددت على الاطباء ولم تجد فائدة عند ذلك
ولم تجد فائدة عند ذلك ذهبت الى طبيب شعبي ووصف لها الكي بانه اشتبه بانه عندها عرق النسا لكنها سمعت بحديث السبعين الف الذي لا يكتوون هل تكوي ام لا ما رأي فضيلتكم في ذلك؟ الكي مباح
عن كي مباح ولا سيما عند عند الحاجة. واذا لم يوجد علاج غيره لهذا المرض. فتكتوي توكل على الله لان هذا من فعل الاسباب. هذا من فعل الاسباب المباحة والحمد لله. نعم. احسن الله اليكم
صاحب الفضيلة هل يجوز للمرأة ان تلبس الثمن القصير؟ وهل لها لبس البنطلون؟ ام انه تشبه من الكفار؟ وهل نفس الحكم ينطبق على رباط العنق التي تسمى بالكرافتة. واذا كان اللبس عن طريق التشبه. ماذا يكون تصرف المسلم اذا اجبر
او اذا اجبره صاحب العمل على لبس هذه الكرفتة. هذا سؤال عن شيء عن او عن ثلاثة اشياء عن لبس المرأة للكم القصير. هذا لا يجوز المرأة كلها عورة. فتلبس من الثياب. ولا تلبس
الثوب القصير او الكم القصير بل تلبس ثوبا ظافيا عليها لانها كلها عورة عند الرجال. والسؤال الثاني لبس البنطلون لبسوا البنطلون لا يجوز للنساء. لانه لا يستر. بل انه يفتن بالمرأة اكثر. انه يبين
احجام جسمها ومفاتن جسمها فلا يجوز لها وايضا فيه تشبه بالكافرات له من لباس المسلمات. بنطلون ما هو من لباس المسلمات. لان المسلمات مأمورات بالستر الظافي. الساتر غير الظيق. هذا لباس المسلمات. ان يكون ظافيا على الجسم
وان يكون واسعا لا يكون ضيقا وان يكون ساترا للجسم ولا شفافا كبعض الاقمشة الشفافة والا يكون في زينة عند الخروج لا يكون في زينة عند الخروج بل يكون ثوبا سادة ليس فيه زينة ولا ما يلفت النظر عند ما تخرج من بيتها
هذا مواصفات لباس المرأة المسلمة. والبنطلون لا ينطبق عليه هذه المواصفات. فلا المسلم. والسؤال الثالث الكرافتة على ما يقولون. هذي تضاهي تعليق الصلب على على اعناقهم. في مشابهة لان النصارى يعلقون الصليب على اعناقهم
فقلدهم بعض المسلمين وجعل هذه الكرافتة هذا تشبه وليست هذه من ملابس المسلمين انما هي سارية الى الينا من من مجتمع الكفار وهم الاصل الاصل فيها انها تعليق الصليب فلا يلبس المسلم هذه اه الكراهت. واذا كان صاحب العمل يجبر عليها الاعمال كثيرة والحمد لله ينتقل
الى دائرة اخرى او الى عمل اخر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في الصلاة السرية اذا لم يقرأ المأموم الفاتحة خلف امامه سواء كان ناسيا او عامدا. هل يتحمل عنه الامام عدم قراءته؟ ام يجب ان يأتي بركعة
اخرى صحيح ان الامام يتحمل القراءة عن المأموم لان قراءة الامام تكفي. عن قراءة المأموم لا سيما في الصلاة الجهرية فان قراءة الامام كافية. فاذا صلى ولم يقرأ الفاتحة يكفي قراءة الامام
ولا نقول له اعيدوا الصلاة. ابو بكرة رضي الله عنه جاء والرسول صلى الله عليه وسلم في الركوع. ودخل معه في الركوع ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة الركعة. مع انه لم يقرأ الفاتحة. ولو كانت قراءة الفاتحة
واجب على المأموم لما صحت الركعة بابي بكرة رضي الله عنه. فالتشدد في هذا في غير محله الحمد لله. من كان له امام فقرائته له قراءة. واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا
لعلكم ترحمون. انما جعل الامام ليؤتم به. فالامام تكفي قراءته عن المأموم. لكن الاحوط ان المأموم اذا تمكن من قراءة الفاتحة من غير تشويش. فانه يقرأها خروجا من الخلاف. وايضا
هذا اكمل للصلاة. اما اذا لم يتمكن من قراءتها فانها تكفي قراءة الامام والحمد لله. وهذا من فوائد صلاة الجماعة هذا من فوائد صلاة الجماعة صلاة الجماعة لها فوائد عظيمة منها هذه المسألة. نعم. احسن الله
اليكم صاحب الفضيلة يقول صليت مع مع الامام على جنازة ولكن لم اتي بالصلاة الابراهيمية نسيانا مني هل ما في صحيحة وماذا علي ان افعله الان؟ ان كنت صليت على النبي صلى الله عليه وسلم باي صيغة هذا يكفي. اما اذا لم تكن صليت على النبي
صلى الله عليه وسلم اصلا الصلاة غير صحيحة لانك تركت ركنا من اركانها. وهو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اما لو صليت على النبي ولو بقولك اللهم صلي على محمد هذا يكفي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
يقول هل يجوز ان اصرف الريال السعودي بعملة اجنبية يستلمها اقاربي في بلدي وانا موجود هنا بالسعودية بدون ورقة رسمية اذا كان المبلغ المحول بموجب شيك يرسل ثم يصرف مع العلم ان البنك يقتطع اجرته مقابل تحويله اي
قبل الشيك. الاحوط والخروج من الاشكال انك تصرف النقود السعودية بالنقود التي تريدها في البلد التي تريد التحويل عليه. ثم تحول النقود مصروفة التي استبدلتها النقود التي تريد ان ترسلها الى الى اهلك ترسلها
تحويلا بعد ما تصرفها تحول الريالات السعودية الى العملة التي تريد وتحول العملة التي تريد هذا هو الاحوط وها من فعل هذا فلا اشكال عليه ابدا. اما انك تسلم ريالات سعودية ويسلم
بدلها ريالات او نقود عملة في البلد الاخر. فهذه فيها اشكال كبير لان فيه عدم تقاظ والصرف يشترط له التقابل في المجلس. وهذا ما حصل فيه تقابل في الريالات السعودية ولم تستلم بدلها في المجلس. وانما يسلم بدلها في بلاد الغائب بلاد اخر. هذا
كبير ويدخل في ربا النسيئة ولكن بعظ علماء العصر ومنهم المجمع الفقهي في مكة الرابطة قرروا انه اذا كان الشيك دخل اذا استلمت شيكا مصدقا بالعملة التي تريدها في البلد الاخر فهذا يقوم مقام النقود
الشيك المصدق يقوم مقام النقود. على هذه الفتوى لا بأس. اذا كان الشيك مصدقا اما اذا كان الشيك ما هو مصدق فهذا لا لا يجوز. انك لم تقبض لا نقودا ولا ما
مقام النقود وهو الشريك المصدق. نعم. حنا ما نقبل بعد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ان من بين الحكم الشرعي والناس كيفهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة رجل اخرج قرضا
رجل اخرج قرضا من البنك العقاري باسم والدته. نعم. رجل اخرج قرضا من البنك العقاري باسم والدته انا له به منزلا والام تسأل هل عليها شيء من هذا القرض امام الله في حياتها او بعد موتها؟ اذا لم يسدد ابنها
القرض علما انها لم تستفد من هذا القرظ لا بقليل ولا كثير. هذا حيلة هذا من باب الحيل. والحيل لا تجوز ان البيت لك والقرض باسم والدك. الحكومة اعطتك القرض على انه على ان
انه لك انت ما هو بوالدتك. فهذا احتيال لا يجوز. احتيال وكذب ولا يجوز العمل هذا وان كان الناس واقعين فيه لكنه لا يجوز لانه كذب واحتيال والمشروع اذا كان عندك ارض ولم يسبق انك اقترظت انك تقدم طلب
فضل عمارتها. كما ينص عليه النظام. اما ان ان ان تكون انت ما تستحق القرن. لانه ما ينطبق عليك النظام وتجعل باسم اخر ينطبق عليه النظام هذا كذب. واحتيال والدين يكون على من التزم به. يكون على من التزم به امام الحكومة
وكتب عليه وكتب في ذمته. يكون عليه الدين. وهو المسؤول عنه في الدنيا والاخرة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة في قول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر عهدكم بالبيت او كما قال صلى الله عليه
والسؤال هل يلزم في العمرة ان يكون اخر العهد بالبيت ام لا يلزم ذلك وهو خاص بالحج؟ صحيح ان هذا خاص بالحج لان الرسول صلى الله عليه وسلم خاطب به الحجاج كان الحجاج ينفرون من كل وجه
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت. فهو خاص بالحج العمرة فالجمهور على انه ليس لها وداع. وايضا الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحج كان يعتمر
مع الصحابة كانوا يعتمرون ولم يرد انه امرهم بالوداع. ولا انه فعل الوداع للعمرة هذا ما ورد فالصحيح ان الوداع خاص للحج واما العمرة فلا وداع لها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
سائل يقول مات زوج اختي وخلف ابنا وبنتيه. وليس يوجد من اقربائه لا اب ولا اخ ولا عم. مات مات زوج اختي. نعم. وخلف ابنا وبنتين. وليس يوجد من اقاربه لا اب ولا اخ ولا عم. وانا ابن
عمه وخال البنات السؤال هل اتولى انا عقد نكاحهن؟ مع وجود اخ له من الام فقط. هذا تراجع محكمة هي تراجع المحكمة فيه لان اثبات اثبات الولاية على النكاح او غيره هذا لازم
يقوم باشراف القاضي تراجع المحكمة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه السائلة تقول المرأة اذا عملت عملية اللولب فان فترة حيضها تزيد. هل تعتبر عدة الحيض ما قبل العملية ام ما بعدها
اذا عملت لولب زاد عليها الدم زادت المدة ايقال ان الحيض انتقل من العادة الاولى الى عادة جديدة. الحيض يزيد وينقص. فتنتقل الى العادة الجديدة التي بعد تركيب اللولب وتكون هي حيضتها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم قيام
بعض المؤسسات بتوفير رعاية طبية لموظفيها عن طريق تعاقد المؤسسة مع شركات التأمين لهذا الغرض. واذا كان ذلك غير جائز شرعه ما هو تصرف الموظف حيال ذلك؟ خاصة وان عقده مع المؤسسة يشتمل على توفير رعاية طبية
الله وهل عليه من اثم في حال في حالة استخدامه لهذا التأمين الطبي؟ تأمين التجاري حرام لجميع الطبي وغير الطبي لانه اكل لاموال الناس بالباطل. اي انه عقد على مجهول وغرض
والمسلم اذا احتاج الى العلاج يعالج على حسابه. قليلا كان او كثيرا يعالج على شعبه ما هو بعلى حساب الناس على حساب الشركة والشركة ما تدفع شيء من عندها من اموال المشاركين من اموال الناس ظلم هذا ظلم
ما في حتى يستغرق العملية اموالا طائلة وتؤخذ كلها من اموال المشتركين بغير حق هذا لا يجوز التأمين لا يجوز لجميع انواعه وعلى المسلم يتوكل على الله واذا احتاج الى العلاج يعالج على يعالج على حسابه
او سيارته تعطلت او اصابها حادث يصلحها هو على حسابه. ما هو بعلى حساب الناس وعلى حساب المشاركين. التعميم كله باطل. جميع انواعه. وليس هو من عقود وانما هو عقد وافد بما فيه من الغرر والجهالة والمقامرة والمخاطرة والافات الكثيرة
فلا يدخل الانسان فيها. واذا اجبر على الدخول فيه فانه يدفع من اجل دفع الظرر ولكن لا يستعمله لا يستعمله ينهون فاذا احتاج الى علاج او احتاج الى تصليح سيارة يعالج
او يصلح سيارته او يعمر بيته على حسابه هو. وانما يدفع التأمين لانه اجبر عليه وحيل وبين العمل الا به فيدفعه من باب دفع الظرر لكنه لا يستفيد منه شيئا لانه ظلم. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. بالنسبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح في جماعة ثم جلس في مصلاه الى ان قال ثم صلى ركعتين. ايهما افضل ان تصلي هاتين الركعتين في المسجد ام في البيت؟ في حديث وصلاة
في بيته افضل الا المقصوبة. والسؤال الاخر. الرجل يصلي في المسجد. الفجر وغيره والحديث انما هو في الجلوس في المسجد يصلي الفجر في المسجد ويجلس في مصلاه في المسجد الى ان تطلع الشمس ثم يصلي ركعتين. ولا يصلي المسلم في بيته صلاة الفريضة
نعم هذا السؤال الاول. والسؤال الثاني يخشى الله اليكم في بقائه في المسجد عقب في بقائه في المسجد عقب صلاة الصبح ومداومته على ذلك هل هذه سنة دائمة؟ حيث سمع من بعض الناس ان مداومته على ذلك من البدع
لا هذا الكلام من البدع الكلام هذا هو اللي من البدع. المداومة عليه عمل صالح. والرسول صلى الله عليه وسلم لم ينهى عن المداومة وعليه فكل ما تمكن الانسان من تنفيذ هذه السنة فانه ينفذها وهي زيادة خير. ولا
يجوز لاحد انه يحجر على الناس فعل الخير وكل شيء بدعة وكل شيء بدعة هذا لا لا يصلح ابدا ما يجوز الكلام ان يقال هذا بدعة او هذا سنة. الا بدليل اما فهم الانسان
يبني عليه الحكم الشرعي على فهمه هذا لا يجوز. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول نحن اخوان ثلاثة وعندنا عوائل ونسكن في دولة نحن ايش؟ اخوان نعم. وعندنا عوائل. عوائل؟ عوائل نعم. هم. ونسكن في دور واحد ومعنى الوالدة. واحد اخواني لا يصلي في
وحاولت ان اخرج من المنزل واسكن في بيت ثاني لكن الوالدة غير موافقة. هل اذا خرجتم عند اخواني يعتبر عاق لوالدتي ما دام النفوف يصلي ما ترك الصلاة انما ترك الصلاة مع الجماعة فهو
تاركا لواجب لكنه يؤدي الصلاة يصلي لكن تركه للجماعة هذا ترك لواجب عظيم ومعصية معصية عظيمة فعليك بمناصحته ولا تخرج من البيت لا سيما اذا كانت امك تريدك ان تبقى في
لقيت الاظاؤها مطلوب مع مناصحة هذا الاخ ان يصلي في المسجد. والمداومة على مناصحته لعل الله ان يهديه لكن ما دام انه يصلي ولا ترك الصلاة فانه يساكن في البيت. تجوز مساكنته
والاجتماع معه لكن مع الانكار عليه. اما لو كان لا يصلي اصلا هذا يعتبر كافرا ولا يجوز بقاؤه في البيت لمن يقدر على اخراجه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل ورد حديث ان الشمس تسير
تسير؟ نعم. هل هالاية القرآنية والشمس تجري؟ وش معنى تجري؟ معناها تسير كل في وكل في فلك يسبحون. يسبحون الفلك هو الذي تسير في الكواكب الفلك هو الذي تسير فيه الكواكب. الكواكب تسير في افلاك. الشمس لا شك انها
انها تسير وانها تجري. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اذا جامع الرجل اهله او استلم ليغتسل قبل ان يقول نعم يقول اذا جامع الرجل اهله او احتلم هل يغتسل قبل ان يبول؟ ام لا يصح
غسلوا الا بعد البول فاننا سمعنا ان الجنابة لا ترتفع اذا لم يكن الانسان قبل اغتساله. هذا من الجهل الفظيع والقول على الله بلا علم. فالانسان يستنجي. يستنجي ويغسل الفرج وما لوثه
ان كان في بول يقول اما ان كان ما في بول فيكفي انه يستنجي ويغسل المحل وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل اما انه لازم يقول هذا ما يقوله الا جاهل. وليته جاهل بل جاهل مركب بعد. نعم. احسن الله
صاحب الفضيلة يقول ما الراجح في مسألة زكاة الحلي؟ اعني حلي النساء؟ نعم. الراجح انه لا زكاة فيه ما دام انه معد فانه لا زكاة فيه. وهل اقول جمهور اهل العلم. سلفا وخلفا
ومن اراد ان يزكيه من باب الاحتياط هذا شيء طيب باب الاحتياط الزكاة كلها خير اذا كان عنده قدرة راح يزكيه هذا احوط ما في شك. والزكاة خير. اما الالزام فنحن لا لا نلزم
آآ اصحاب الحلي الذي للبس ما نلزمهم بالزكاة. لانه لم يعدل النماء. وانما اعد بل للاستعمال او يصبح مثل الثياب التي للبس ومثل السيارات التي للبس والدواب التي للركوب والبيوت التي للسكن كل ما يعد للاستعمال والاستهلاك انه لا زكاة فيه. نعم. احسن الله اليكم
صاحب الفضيلة يقول الذهب الابيظ هل يجوز للرجل ان يلبسه؟ او هو داخل في عموم النهي؟ ما هو بذهب هذا هذا معدن اخر الناس سموه ذهب وهو ما هو بذهب فلا يدخل في آآ حكم الذهاب هذا معدن لكنه معدن نفيس
فلنفاسته قالوا هذا ذهب ما هو بذهب. ولا يأخذ احكام الذهب نعم. احسن الله اليكم صاحب ان هذا يقول ما توجيهكم صاحب الفضيلة الى النساء اللاتي يركبن اللولب؟ او يؤخرن العادة او يقدمنها او يوقفنها
بالحبوب وانواع الابر مما يسبب التباسا عليهن وعلى اهل العلم. اذا احتاجت المرأة الى هذه الامور تعملها اذا احتاجت اليها واضطرت اليها فلا بأس لانها من باب العلاج. اما اذا لم تحتاج اليها فانها تتجنب
لانها تحدث لها ارتباكا في الدم والتباسا تشوش عليها عبادتها فمع السعة لا لا تعمل هذه الاشياء اما مع الاضطرار فلا بأس بعملها لانها للحاجة علاج نعم. احسن الله اليكم صاحب صاحب الفضيلة هذا السائل يقول رجل مر على الميقات وهو
هو يريد الحج ولم يحرم من الميقات ولم يلبس ثياب ثياب الاحرام. رجل رجل مر على الميقات وهو يريد الحج. نعم. ولم من الميقات ولم يلبس ثياب الاحرام واحرم من مكة. وقد قال له احدهم ان عليه في ذلك فدية. وقال له اخر
انما عليه فديتان فدية لعدم احرامه من الميقات وفدية للباسه المخيط. وقال له الثالث عليك ثلاث فديات وزاد الفدية الثالثة لاجل تغطية الرأس. فاي ذلك صحيح؟ نعم هذا كله صحيح. اذا كان مر
يريد الحج ولم يحرم. ترك واجبا وهو الاحرام من الميقات. ومر بملابسه وهو للاحرام. اذا نوى الاحرام بعدما تجاوز الميقات نوى الاحرام لكنه لم يخلع الملابس لم يخلع الملابس فعليه فدية ثانية للملابس. وعليه فدية ايضا لتغطية الرف
من حين ينوي الاحرام اما ما دام ما بعد لو الاحرام ليس عليه شيء الا الفدية الاولى وهي تجاوزه الميقات بدون احرام فمروره على الميقات وهو يريد الحج ولم يحرم هذا تقرر عليه فدية الا ان رجع قبل الاحرام ان رجع واحرم من
بس فليس عليه شيء. اما ان ذهب ومضى ولا احرم الا بعد ما تجاوز الميقات او وصل الى مكة فمن حين نوى الاحرام يجب عليه خلع الملابس المخيطة ولبس الازار والردا فاذا لم يخلعها
وجب عليه فديتان فدية عن المخيط الذي على البدن وفدية عن تغطية الرأس. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما جاء في حديث اخرجه ابو نعيم في سور الانبياء وانها كانت عند راهب واراها قريش
كيف نخرجها مع تحريم السور على فرض صحتها؟ هذا خاص هذا من باب الخاص. شيء خاص هذا هذا عند راهب ما هو بعند المسلمين. هذا عند راهب عند نصراني ما هو بعند المسلمين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول
ما الفرق بين قول القائل توكلت على الله ثم عليك. وقوله اعتمدت على الله ثم عليك. الفرق ان التوكل جاء لفظه مأمورا به في القرآن وعلى الله اذا توكلوا. ان كنتم مؤمنين فلا يجوز اطلاقه على غير الله. اما الاعتماد هذا ما جاء في القرآن
ما جاء حصره حصره على الله كما كما حصر التوكل ففيه فرق واضح نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما موقف الصحابة في عهد عمر رضي الله تعالى عنهم من التماثيل والنصب الموجودة في
الى الان هذه اول ما كانت تعبد انما هي اثار فقط مقابر فرعونية اصنام هذي مقابر الفراعنة. بنوها على على قبورهم. فهذه من من باب البناء على لكنها ما كانت تعبد. وايضا هذه يقولون صعب اللفظ او صعب والصحابة ما عندهم امكانية
تهاجم ابا الهول جبل ما عنده امكانيات. وايضا فيه من يقول انها كانت في عهد الصحابة مطمورة ومغطاة بالرمال لم تكن واظحة. نعم. وتحطيم التماثيل واضح من كتاب الله عز وجل
ابراهيم عليه السلام حطم التماثيل. والرسول صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة هدم الاصنام. التي الكعبة والتي خارج مكة آآ هدم الاصنام هذا امر واجب على المسلمين اذا تمكنوا اذا تمكنوا من
ذلك وايظا ما هو الكلام قاصر على التماثيل ايظا البناء على القبور الاظرحة التي تعبد من دون الله الان يبدأ بها وتهدم. لقوله صلى الله عليه وسلم لا تدع قبرا مسلما الا سويته
الا يقتصر على هدم التماثيل؟ بل تهدم التماثيل والقبور ايضا تزال المباني التي عليها والشرد والكتابات وتجعل قبورا عادية لا تلفت الانظار. اما انها تهدم والاضرحة باقية. هذا نقص ولا ولا يفي بالغرظ. لا يفي بالغرظ المطلوب. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم الاصبع الزائد في اليد او السن الزائد هل يزال ام يبقى كما هو؟ لا بأس لان هذا من باب العلاج لا سيما اذا كان يتأذى بهذا الزايد من السن او الاصبع فازالته من باب العلاج
لا بأس بذلك لكن لا يتولى ازالته الا اهل الاختصاص اهل الطب. لان لا يحصل شيء من من الظرر او من انتشار شراية الجراحة فيحصل ظرر الاكبر لازم يتولاه اهل الاقتصاص من الاطبا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في سجود التلاوة هل يصح
السجود بدون وضوء؟ وهل لا بد من استقبال القبلة؟ وهل يفسد على حالته ام لابد ان يقف ثم يهوي ساجدا بس لا شك ان السجود على طهارة ومستقبل القبلة ان هذا اكمل. واحسن واتم اما اذا لم
كن على طهارة فبعض العلماء يرى انه يسجد كشيخ الاسلام ابن تيمية بل ان الشيخ يفهم من كلامه ان السجود للتلاوة واجب على المتوضي ومستحب لغير المتوضئ. واستقبال القبلة هذا يجوز للنافلة. اذا احتاج
الى ذلك ان يكون يقرأ وهو يسير على السيارة او على الدابة ويقرأ ومر بسجدة يسجد ولو كان الى غير القبلة. مثل ما انه يصلي الليل وهو يسير في الطريق الى حيث توجهت به راحلته عليه الصلاة والسلام. نعم
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا دخلت المسجد وقت الغروب مثلا قبل اذان المغرب بعشر دقائق هل يجوز ان اؤدي المسجد ام لا؟ هذا محل خلاف بين اهل العلم. فمنهم من يرى انه تؤدى تحية المسجد في اي وقت
لانها من ذوات الاسباب. فاذا وجد سببها فانها تشرع مثل ركعتي الطواف. مثل ما طاف فانه يصلي ركعتين. ومثل صلاة الكسوف. فانه متى وجد الخسوف يصلي في اي وقت. هذا رأي بعض العلماء. والرأي الاخر يقول لا
وقت النهي لا يصلى فيه نوافل. لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك والنهي يعم. تحية نرشد غيره. فبعض العلماء قدم عموم النهي وبعضهم قدم عموم الامر وهذا يسمونه تعارض العمومين. والمسألة لا تزال متعادلة في الخلاف
فمن صلى فلا ينكر عليه ومن لم يصلي فلا ينكر عليه لان مسألة اجتهادية ولم يترجح احد القولين على الاخر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول توفي اخ لي وله اولاد
واكثر الاولاد هو هو الوكيل عن ابيه. ما يلزمه نحوهم. هل يعطيهم بالتساوي؟ ام يعطي كل واحد منهم ما يحتاجه من الكساء والنفقة وانا عمهم اريد ان اكفل واحد منهم اكفل واحدا منهم بكل ما يحتاجه من كساء ونفقة هل يلزم اخوه الاكبر ان
ما يعطي اخوانه ام يكفي ما اعطيه انا. النفقة على قدر الحاجة ما في شك النفقة الكبير ليست مثل نفقة الطفل الصغير ايعطي كل واحد على قدر حاجته؟ وهذا هو العدل في النفقة. ومن قام احد بنفقته
فانه لا يعطى. لانها حصلت كفايته. حصلت كفايته فلا يعطى زيادة على ذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل تجد الصلاة في معاطم الابل؟ وهل ابوالها طاهرة في العلاج
واذا استخدمت في العلاج هل يجب ازالتها عند الصلاة؟ آآ الروافق الابل وابوالها طاعة الروث طاهر والبول طاهر. ويجوز شربه للعلاج. ولا يغسل ملابسه ولا يغسل فمه من من البول اليه. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر العرانيين الذين اصابتهم الحمى ان يلحقوا به
الصدقة وان يشربوا من ابوالها والبانها ولم يأمرهم بغسل ما يصيب ثيابهم منها دل على انها طاهرة. ابوالها وارواثها. واما الصلاة في معاطلها فانها لا تصح. لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في معاطل الابل. والنهي يقتضي عدم الصحة. فلا تجوز الصلاة
في معاطل الابل. ما هو من اجل فيها روح الابل. روث الابل طاهر. ولكن لمعنى اخر الله اعلم به لم يتبين فنحن ننفذ النهي ولا نصلي في معاطن الابل ولو لم تظهر لنا الحكمة في ذلك
مثل ما امرنا بالوضوء من اكل لحوم الابل ان ننفذ الامر ولو لم يتبين لنا الحكمة في ذلك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم الطبق في الخير؟ ما حكم الطبق الخيري الذي تقوم به
جمعيات تحفيظ القرآن بقصد جمع التبرعات. هذا من العبث ومن التلاعب بالاموال يريد الخير يتصدق بدون طبق وبدون هذه الاجراءات الملتوية الصعبة اللي يريد الخير الباب مفتوح يتصدق بما للمحتاجين بدون طبق خيري او طبق شري او ما ادري كيف
هذه كلها من من اللعب والعبث. نعم واضاعة الوقت. نعم. احسن الله اليكم صاحب حين تقول ما حكم ما حكم تقول السائلة ما الحكم في نظر المرأة الى الرجال؟ الذين يلقون المحاضرات الاسلامية او
فساوى عبر التلفاز. ان كان نظرها نظر شهوة تنظر اليهم نظر شهوة هذا لا يجوز. قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن اما اذا كانت تنظر اليهم بدون شهوة من اجل ان تتلقى العلم او او من اجل ان تنتبه للكلام
لا بأس بذلك اذا كان النظر من غير شهوة فلا بأس بذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول من لديه بطاقة للتبرج وقوعه بالاعضاء وقد توفي. هل يجوز اخذ اعضائه بناء على موافقته في حال حياته؟ لا. ما يجوز
تقطيع الميت واخذ اعضائه ولو اذن بذلك لانه ما له اذن بعد وفاته ما له اذن في بدنه ولا يجوز يقطع بدن بعد وفاة قد طاع الله وهذه مثلى. هذا من المثلى. وكسر عظم الميت. كسر
من المسلم ميتا ككسره حيا لا يجوز هذا. لا يجوز قط كما انه لا يجوز قطع اعضائه وهو حي لا يجوز قطعها وهو ميت يعني جثة المسلم لها حرمة. لا يجوز العبث فيها. نعم. احسن الله اليكم صاحب
فضيلة رجل تزوج امرأة ثانية واراد ان يطلق الاولى فطلبت منه البقاء على اولادها الصغار مع التنازل عن من حقوقها هل لها ذلك؟ وهل عليه شيء في هجرانها؟ فقد اصبح الان اولادها كبار وهي تعيش عند ابنها في بيت زوجها
لا ابد ما في شيء اذا اسقطت حقها في مقابل انه لا يطلقها فهذا شيء فعله الرسول صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يطلق سوده بنت جمعة رضي الله عنها لكبر سنها طلبت منه ان تبقى على
لتبقى من امهات المؤمنين وتكون زوجة له في الجنة وآآ ان تسامحه في حقها ووهبت حقها لعائشة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قبل منها هذا. وابقاها نقل حقها الى عائشة كما اه وهبته لها. فهذا شيء لا بأس به. وفيه المصلحة ظاهرة. ولا
لانها هي التي اختارت هذا واسقطت حقها فلا بأس بذلك المصلحة في ذلك في بقائها مع اولادها وفي بيتها. وفي عصمة هذا الزوج يكون محرما لها هي مصالح هذا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم التغني باذان الجمعة او غيره من من الاذان
فالاولى ان الاذان ما يدخله تلحين ولا تقريب. لا بأس انه يحسن صوته هذا احسن يرفع صوته هذا طيب. الصوت الحسن. الصوت المرتفع هذا مطلوب في الاذان. من غير تلحين
من غير تلحين. واما اذا لحن فهذا يكره. لانه تحول الى ما يشبه الاغاني فيكره هذا. والفقهاء يقولون يصح الاذان ولو ملحنا او ملحونا. يصح يعني يصح مستحسن لكن لو اذن يدفي اذانه يجزي اذانه ولو كان ملحنا او ملحونا الملحن هو اللي
في تطريب والملحون الذي يكون فيه نحو من ناحية فيه لحن من ناحية اللغة. ترى رفع المنصوب او افضل المرفوعة وغير ذلك الا اذا احال المعنى. اذا احال المعنى فانه لا يصح. مثل ما لو
قال اشهد ان محمدا رسول الله بفتح اللام. يصير الكلام ما تم. يصير ما تم الكلام. ما جاه خبر ان فان هذا لا يصح لانه ما تم الاذى. اما مجرد اللحن اللي لا يحيل المعنى
هذا لا يظر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا رجل قد كان عاصيا. ثم تاب وكان قبل ذلك لا يصوم رمضان. لا لا يصوم رمضان. نعم. ويمر عليه اسبوعان او ثلاثة ولا يصلي. ما الحكم
وعليه والحالة هذه. حكم عليه انه كان في ذاك الوقت كافر. الذي لا يصلي متعمدا كافر. فاذا تاب دخل الاسلام من جديد فيحافظ على الصلاة والصيام بعد التوبة واما ما مضى فانه لا يقضيه لانه كان على الكفر
في ذاك الوقت نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا كان ابي يرضى لامي واخواتي بالاختلاط مع غير محارمهن ويرضى بعدم التستر المطلوب. ما موقفي من هذا اذا لم يجد النصح معهم؟ ما تملك
الا النص عليك بمواصلة النصح والتحذير لعل الله ان يهديهم. اما اذا كان تستطيع انك تمنع اخواتك تمنعهم اذا كان في استطاعة منعه من الاختلاط فيجب عليك هذا. اذا كان ما تقدر على
فلا يسقط عنك الوعظ والامر بالمعروف. النهي عن المنكر لقوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم ابي لسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اظعف الايمان فلابد من انكار المنكر مع اخوات وغيرهم ويكون بحسب
لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول متى يبدأ وقت صلاة الجمعة يبدأ وقت صلاة الجمعة من بداية وقت الظهر على الصحيح. بداية وقت الظهر هذا مع
الجمهور وهو رواية عن احمد وهو الذي تدل عليه الادلة انه ما يبدأ الا اذا زالت الشمس. وفي رواية عن احمد وهي المذهب كما في متن الزاد ان وقتها يدخل بارتفاع الشمس وقت صلاة العيد. وقت صلاة العيد ولكن
لقول مرجوح والجمهور على خلافه والادلة تدل على القول الثاني انه ما يكون الا عند زوال الشمس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم مشاهدة العاب الكرة؟ حيث يلبس اللاعبون السراويل على افخاذهم
ما مشاهدة الكرة ضياعا للوقت وماذا تستفيد منها؟ ضيع وقتك ومشاهدة لعب ايش تستفيد منها؟ ولو كان ان اللي يلعبون ساترين لعوراتهم. اما اذا كانوا ما يسترون عوراتهم ففيها محظوران المحظور الاول النظر الى العورات. والمحظور الثاني ظياع الوقت بدون فائدة. ولا ينبغي للمسلم
يضيع وقته في هذه الترهات. وهذه الاشياء التي لا فائدة فيها. وقد قد يرتبط قلبه بهذه الاشياء. الاول يكون يشاهدها لا من باب بس حب الاستطلاع لكن يفتن بها لان انا اشوف ان الناس بعضهم انفتن بهذه اللعبة
فربما تأخذ قلبه يتعلق بها قلبه فيعكف عندها ويترك الصلاة مع الجماعة. او يخرج الصلاة عن وقتها لان بعض المباريات يطول وقتها. وقد يستغرق وقت الصلاة كله وقد يفوت عليه جماعة
الابتعاد عن هذه وصرف النظر عنها اولى للمسلم. ووقت المسلم ثمين يستعمله فيما ينفعه في دينه وفي دنياه. اما هذه الكرة فلعبها ومشاهدتها كله لا فائدة فيه. واذا ترتب عليها اه
اخراج الصلاة عن وقتها فانها تحرم. نعم. او فيها كشف عورات او فيها طبول واغاني هي لهذه المنكرات التي فيها والصخب الذي فيها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم تخصيص الصف الاول
في مصلى المدرسة لمرحلة دراسية معينة في الصف الاول او الثاني. اذا كان هذا له مصلحة له داعي لاجل ظبط