بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وبعد
فان التفقه في الدين من علامات الخير كما قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وعدم التفقه في الدين من علامات الشر بمفهوم هذا الحديث. فان من لا يتفقه في الدين ولا يهتم بذلك. هذا دليل على ان
الله لم يرد به خيرا والتفقه في الدين لا يحصل الا الا بالطلب. قال تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين الا يحصل التفقه الا بتعب وسفر
وطول زمانك وصبر والقاء بال اقعد. تفقه في الدين لا يحصل عفوا وبدون تعب. وبدون مشقة من جملة التفقه في الدين السؤال والجواب السؤال والجواب هذا من من طرق التفقه في الدين
ويكون قصد السائل معرفة الحكم الشرعي والعمل به فان بعض الناس يسأل عن الحكم الشرعي في قضية ما او مسألة ما فان جاء الجواب في صالحه وموافقا لهواه قبله وفرح به. اما ان جاء الجواب مخالفا لرغبته مخالفا لهواه
فانه يتركه. ويلتمس المخارج. ويلتمس ما يصلح له ويوافق هواه. ورغبته. وهذا لا يعد من التفقه في الدين. وانما يعد من من باب الحيل يتحيل على ما يريده ويلتمس ما
من يحلل له هذا الشيء ومن يوافقه على ما يريد. اما الذي يطلب الحكم الشرعي سواء كان له او عليه ويعمل به هذا دليل على صدقه. وعلى ان انه يريد التفقه في الدين. ثم ايضا تفقه في الدين لا يكفي ان الانسان
ويعرف الاحكام الشرعية ويتبحر فيها بدون عمل. المقصود العمل قليل من العلم مع العمل الصالح كثير فيه خير. وكثير من العلم مع عدم العمل لا خير فيه ولا فائدة منه. والمقصود التفقه في الدين هو العمل. اما علم
بدون عمل هذا طريقة اليهود. المغضوب عليهم. لان عندهم علم لكن ليس عندهم عمل كما ان العمل بدون علم هذي طريقة النصارى طريقة الظالين. الذين يعملون حسب العادات والتقاليد وما عليه الناس دون معرفة الدليل من الشرع
هذه طريقة الضالين واما طريقة المنعم عليهم فهي العلم النافع والعمل الصالح. جمع او بين العلم النافع والعمل الصالح. وهذا الذي بعث الله به نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. ان الله
جل وعلا يقول هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. الهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح. فالعمل قرين العلم. ولهذا يقولون العلم آآ يقولون العلم يهتف بالعمل فان وجده والا رحل. العلم ان وجد معه
عمل صالح استقر ونمى وزاد وبارك الله فيه وان لم يجد عملا فانه يرحل من صدر صاحبه ولا يفيده شيئا. نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل
الصالح صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
سائل يقول يوجد الان اناس يمشون حول المقبرة من اجل الرياضة. هل هذا يعد من الطواف حول القبور فهذا حسب النية اذا كانوا ينوون بهذا الطواف صار هذا من الطواف حول القبور. اما ان كانوا ينوون الرياظة تمشي
فهذا لا يعتبر للطواف حول القبور لكن فيه مشابهة فينبغي لهم ان يبعدوا عن القبور ولا يطوف حولها لان هذا اقل احواله انه تشبه بمن يطوفون على على القبور نعم ربما يراهم احد من الجهال فيظن انهم يطوفون بالقبور للبركة فيقلدون
فالاولى ان يبتعدوا عن المقابر ولا يدورون عليها. وارض الله واسعة كانوا يريدون الرياظة يخرجون للبر او لمكان ليس فيه معوقات ويمشون نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هو الكتاب في الادب الذي مؤلفه سليم في عقيدته؟ ما هو
ما هو الكتاب في الادب الذي مؤلفه سليم في عقيدته. الكتب القديمة كتب الائمة القديمة ادب الكاتب لابن خزيمة وال ادب الكاتب. نعم المبرد وآآ الاماني لابن الشجري الكتب القديمة شروح المعلق
السابع والعشر كتبه القديمة التي الفها علماء من اهل السنة والجماعة واهل العلم والثقة نعم. ادب الكاتب لابن قتيبة وغيره من من كتر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هذا السائل يحفظ علينا بعض الطلاب كتاب التوحيد
وبالنسبة للاحاديث الضعيفة والاثار هل يكلفون بحفظها؟ مثل ما جاء في باب فلما تغشاها حملت حملا خفيفا وفيه الاثر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. نعم. يقول احسن الله اليكم يحفظ علينا بعض الطلاب كتاب التوحيد. بالنسبة للاحاديث
الظعيفة والاثار هل يكلفون بحفظها؟ مثل ما في باب فلما تغشاها حملت حملا خفيفا وفيه الاثر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. هذا السؤال من العجايب. يعني بلغ بك الحد الى انك تشكك في كتاب التوحيد. وما فيه من
من الادلة يعني الشيخ صار جاهل واو غاش للمسلمين الا انك ترى ان الشيخ جاهل وانه وضع في هذا الكتاب احاديث ظعيفة. لا تصلح للاحتجاج او انه غاش للمسلمين. يعرف انها ضعيفة ووضعها في هذا الكتاب. ثم ايضا هذا الكتاب
تعاقب عليه اجيال من العلماء. ومن اهل الحديث ولم ينتقدوه بشيء جاءت حثالة في هذا العصر يدعون انهم يعرفون الحديث ويعرفون فصاروا ينتقدون هذا الكتاب او وغيره من كتب اهل العلم. والله هذي علامة شر. ما هي بعلامة خير. نعم. احسن الله اليكم
صاحب الفضيلة يقول بعض الناس يضع مع الميت عند دفنه مادة تساعد على تحلله. خصوصا في المقابر التي هي على شكل غرف في البلاد التي ارضها ارضها صلبة حتى تتحلل الجثة بسرعة. ثم يدفن فيها غيرها. ما حكم هذا العمل
هذا العمل لا يجوز ما يوضع مع الميت مادة تحلل جسمه ما يجوز هذا العمل جنازة المسلم وجثة المسلم تحترم. حرمته ميتا كحرمته حيا. لا يجوز ان تكسر عظامه ولا ان يوظع معه مادة. تفتت لحمه
وتسرع في في تحللها. هذا انتهاك لحرمة المسلم. حرمة الميت. فلا يجوز هذا العمل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة في مرض العنكز او ما يسمى بالمرض الجدري المائي. وهو مرض معدي باذن الله
فرض الجدر ايش؟ المائي. مائي؟ نعم. ايه. وهو مرض معد باذن الله. هل يأخذ حكم الطاغوت؟ هل يأخذ حكم طاعون بانه اذا اصاب احدا هذا المرض فانه يجب عليه ان يعتزل الناس؟ يا اخي ما زال مرض
يصيب الناس وما زال هذا المرظ يأتي بين حين واخر والناس متوكلون على الله وصابرون. ولا ينفرون من المجدور. بل يتولونه ويعالجونه ويخالطونه وما رأوا الا الخير والحمد لله انما الذين ينفرون من المجدور هم البادية
او بعض البادية الجهال. اما اهل الايمان واهل التوكل على الله انهم لا ينفرون من المجذور بل يعالجونه يجلسون عنده ويتولونه. وما حصل عليهم الا الخير والحمد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم قص المرأة لشعرها من المقدمة شيئا يسيرا
لا يجوز ان تعبث المرأة بشعرها. ما يجوز لها ان تقصه من الامام او من اي جهة لان هذا من العبث بالشعر والتمثيل بالشعر. والتقليد والتشبه بالكافرات. التي تظهر صورها في شاشات التلفزيون او في الصحف او في المجلات. فيحاول يحاول نساء المسلمين
تقليد هذه الصور التي يرينها في وسائل الاعلام. وشعر المرأة جمالها وذوائبها جمالها عليها ان تحافظ عليها وان تصلحها وان تعتني بها ولا تقص شيئا منها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل يجوز للزوج ان يمنع
من الكشف امام اخوتها من الرضاعة وهم ابناء عمها. لعدم ارتياحه لذلك ولان احدهم يخشى منه الادب او قلة التدين. النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب
فاذا ثبت ان الرضاعة خمس رضعات وكانت في الحولين كما جاء الاحاديث فانها تثبت الحرمة. والمحرمية. فلا يجوز لاحد ان يعتقد خلاف ذلك وللمرأة ان تكشف على محارمها من الرضاعة
سواء كانوا اخوة لها من الرضاعة او اعماما لها من الرضاعة واخوالا لها من الرضاعة هذا حكم الشرع والمسلم يرظى بحكم الشرع. اما اذا خشي من احد من من المحارم خشية منه انه يفتتن مع المرأة اذا كشفت وجهها
انه فانه فانها تحتجب منه. درءا للفتنة. لكن هذا نادر وقليل هذا نادر وقليل لكن لو وجد فانها تتحفظ منه حتى ولو كان اباها او ابنها من النسب اذا خشيت منه الفتنة او رأت منه علامات الريبة وانه لا يؤمن عليها
فانها تتحفظ منه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا تحب المدينة وارغب في سكناها وارغب اذا مت ان يدفنني اهلي في المدينة واريد ان اوصي اقاربي بدفني في المدينة وسوف
اجعلوا مبلغا من المال لتيسير نقله من الرياض اليها. هل عملي هذا صحيح؟ لا ينفعك الا عملك اينما مكان لفنت فيه من الارض لا ينفعك الا عملك. وهذا تكلف. هذا
تكلف المسلم يدفن في المكان الذي مات فيه مع المسلمين في مقابر المسلمين. ولا يتكلف النقل الى المدينة او الى غيرها ويظن ان هذا يزيد في عمله ما له الا عمله
فلو مات في المدينة ودفن في المدينة وهو على عمل سيء لم ينفعه كونه في المدينة. ولو دفن في المشرق او المغرب وهو على عمل صالح فانه فان ذلك لا يضره. فليس للميت الا عمله ولا ارى التكلف هذا
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا مر شخص على المقبرة واهله معه هل يجوز لاهله ان يسلم ويدعو بالدعاء بالثبات لمن زار المقبرة السلام للمارة بالمقبرة يشرع وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وليس هذا من الزيارة المحرمة على النساء بل هذا سلام مارة عابر فيجوز
المرأة اذا مرت من عند مقبرة تسلم. وتدعو بالدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يعد من الزيارة اما اذا قصدت الذهاب الى المقبرة اذا قصدت الذهاب الى المقبرة وتقول ابسلم وادعوا هذي
لا تجوز لكن لا مرت من غير قصد مع طريق يمر من عند مقبرة وسلمت سلاما عاما خارج المقبرة لا تدخل المقبرة وانما وهي في الطريق. فهذا لا بأس به لانه لا يعد زيارة. نعم. احسن
الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل التأخر عن زيارة قبر الوالد يعتبر من العقوق؟ وهل هناك فرق فيما بين الدعاء له عند قبره او في اي يعني زيارة قبره هل زيارة الميت سواء كان الوالد او غير الوالد مستحبة
قوله صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكر بالاخرة وفيها دعا للميت نفع للميت للدعاء ونفع للحي الاعتبار والاتعاظ هذا زيارة الوالد وغيره وليس لها وقت محدد واذا لم تزره لا يعتبر هذا
من العقوق لا يعتبر هذا من العقوق وتدعو له في اي مكان الدعاء يصل ويقبل اذا اذا كان دعاء خالصا ودعاء مشروعا يقبل في اي مكان حتى ولو لم تزر اباك. ادعو له وانت في اي مكان. واذا لم تزره
لا يعتبر هذا من العقوق نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل يجوز السفر للمعلمات التدريس بدون محرم علما بانهن مجموعة معلمات والمسافة اقل من مئة كيلو. نعم. تقول هل يجوز السفر للمعلم
في التدريس بدون محرم علما بانهن مجموعة معلمات وعلما بان المسافة اقل من مئة كيلو الاحاديث عامة يقول صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم
في رواية مسيرة يوم وليلة في رواية مسيرة يومين في في رواية مسيرة ثلاثة ايام يعني للراحلة وفي رواية مطلقة بدون تحديد لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم
واقل مسافة حددها العلماء ثمانين كيلو. ثمانين كيلو وهي مسيرة يومين للراحلة فلا يجوز للمرأة ان تسافر ثمانين كيلو فاكثر الا ومعها محرم والجماعة من النساء لا تغني عن المحرم. النسا نسا ما هي بمحرم. فلابد من محرم يكون معها محرم من اقاربها الذين تحرم
بنسب او رظاع او او اصهار بسبب مباح تحرم عليه تحريما مؤبدا. ويكون المحرم عاقلا بالغا. لابد من هذا. والمعلم وغيرها سواء الرسول صلى الله عليه وسلم لم يستثني المعلمة. بل عمم وقال لا يحل لامرأة هذا عام
تؤمن بالله واليوم الاخر. وعلمه غيره. فاذا كان ما عندها محرم يروح معها للعمل فاترك العمل الحج اذا كان ما معها محرم الحج الى بيت الله فريضة الاسلام اذا كان ما معها محرم لا تحج
حتى تجد المحرم اذا كان الحج لا يجوز الا بمحرم فالتدريس من باب اولى او تطلب النقل الى الى البلد اللي هي فيه المهم انه مات ما تخالف حكم الشرع وتخالف نهي الرسول صلى الله عليه
تقول انا مدرسة التدريس ما هو بضروري. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول عندي محلات لبيع الاسماك. ويوجد اسماك حية في احواض بحيث اذا طلب الزبون منها
اضع له في الميزان السمكة اذا كانت حية او وهي حية. ثم نقوم بوضعها في كيس ويقوم العامل بضرب رأس السمك وداخل الكيس حتى تموت ثم تنظف لان هذه الاسماك في الغالب انها تبقى قرابة ساعة او ساعتين حية خارج الماء
والزبون مستعجل ولا ينتظر. هل تجوز هذه الطريقة ام لا؟ لا لا يجوز هذا العمل فمتى اذا خرجت من الماء تموت تموت تلقائيا ولا تحتاج الى الى قتل. فتترك حتى تموت ولا تظرب
لان من العلماء من يرى انها اذا ماتت بسبب فانها لا تحل. كالحنفية وانما تحل اذا اذا ماتت حتى انفها بدون تسبب. هذي هي اللي تحلب الاجماع. اما ما ماتت
بسبب هذا محل خلاف بين بين العلماء. وهذا فيه تعذيب ايظا ظربها فيه تعذيب. وهذا لا يجوز مصر اتركها لما تموت يا اخي ايش اللي معجلها؟ اللي يشريها يتركها لما تموت تموت فيها تلقائيا. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول عندي عندي بنت وتمتنع من لبس الحجاب ماذا افعل بها؟ وهل علي اثم اذا لم تمتثل لذلك فانت وليها الرجال قوامون على النساء الزمها بالحجاب واظربها اذا ابت اظربها
على هذا الامر انت وليها وانت قوام عليها لابد تلزمها بالحجاب هذا حكم شرعي وانت قد ولاك الله عليها فالزمها بالحجاب ولو ولو بالضرب حتى تمتثل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا مسؤول عن منشأة ويوجد بها محلات وطبقت نظاما عليهم جميع اصحاب المحلات
نظاما نعم يقول انا مسؤول عن منشأة ويوجد بها محلات وطبقت نظاما على جميع اصحاب محلات يقضي بتغريمه قال يقضي بتغريمه مئة ريال عند قيامه بشرب الدخان داخل المنشأة. السؤال هل
عمل الاجتهاد هذا الصحيح رغم انه من فضل الله فيه اثر حيث ان كثيرا منهم قد ترك الدخان. وهل يجوز شراء اشرطة او ما ينفعها بهذه الغرامة او ادخالها في صندوق المنشأة. يا اخي وش وش تعمل هذا العمل؟ اللي ما اللي ما
الدخان اطرده وفصله قال له يروح. ولا تغرمه لان لا يجوز اخذ اموال الناس. بدون فاللي ما يلتزم بالشرط افصله وجيب غيره والحمد لله. واذا طرد من العمل سيرتدع ويترك الدخان
بدون انك تغرموا غرامة وتاخذ منهم اموال. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز النساء للمقبرة بالصلاة على الميت ومن ثم الخروج بعد ذلك؟ لا يجوز للنساء انها تدخل المقابر لا للصلاة ولا للزيارة ولا لدفن الميت
يكفي ولا لتشييعه ما يجوز هذا. صلي على الجنازة خارج المقبرة المسجد ولا في في البيت اذا كانت نازل في البيت تصلي عليها او في المسجد اما انه تدخل المقبرة من اجل الصلاة على الجنازة هذا امر لا يجوز. فالمرأة لا تدخل
المقبرة لا زائرة ولا مشيعة ولا من اجل الصلاة. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة يقول يوجد في بعض المقابر التي تصويرها تصوير قديم. ان تخلص اليها الحيوانات وغيرها وبعضها بجانب مياه
المجاري اكرمكم الله حتى تشموا رائحة المجاري في المقبرة مثل مقبرة منفوحة. وهي تعتبر الان قديمة. ما هو الواجب تجاه هذه مقابر وغيرها. الواجب ان تكلم البلدية المسؤولة عن المقابر. وزارة
البلدية والقروية وبلدية كل بلد هي المسؤولة عن مقابر هذا البلد انك تكلم آآ رئيس او مدير البلدية لاجل انه يعمل ما يمنع الاذى عن هذه القبور بتشويرها وبصرف مياه المجاري عنها. هذا واجبهم. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول المعمول به حاليا في المقابر انه يوضع على القبر ما يسمى بالبحص وهي حجارة ثم يراق عليه ماء كثير وبعضهم ربما يضع علامة ليعرف القبر مثل خشبة او قارورة. ما حكم هذا الفعل
هذا لا بأس به بعد الفراغ من الدفن بعد الفراغ من الدفن يوضع عليه حصبا لاجل تمنع تطاير التراب ويرش بالماء ايضا لا بأس بهذا بعد الدفن. ولا بأس بوضع علامة عليه لاجل الزيارة
اجر او شيء غير كتابة وغير تجسيس. وانما هو علامة يعرفها الزائر فقط ولا يعرفها غيره. لا بأس انه يضع عليه حجر او قارورة او عود او غير ذلك او يخط خط في الارض
حيث يعرف نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قد كنت مسافرا ووقفت في صلاة العصر وصليت العصر عند امام. نعم. يقول يقول لقد كنت مسافرا ووقفت في صلاة العصر وصليت العصر عند امام. وكنت ناويا قصر الصلاة. لكن الامام اتم الصلاة. ما هو الحكم في حاله
بحكم انك ستتم الصلاة تبعا للامام. اذا اتم الامام سواء كان مسافرا او مقيما. المقيم يلزمه الاسلام والمسافر يجوز له القصر لكن اذا اتم فانه يلزم من خلفه الاتمام. تبعا لامامهم
قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به. الا تختلف عليه لا يجوز انك تقصر والامام يتم هذا اختلاف. اما العكس وهو ان المأموم يتم والامام يقصر هذا جائز انك تصلي خلف من يقصر الصلاة ثم اذا سلم تقوم وتتم الصلاة اذا كان ما
يدرك القصر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاهل مكة عام الفتح لما صلى بهم قال يا اهل مكة انا قوم قبر فاتموا لانفسكم. فلما سلم صلى الله عليه وسلم قاموا واتموا الصلاة بانفسهم
الحاصل ان المسافر اذا صلى خلف مقيم او من يتم الصلاة لزمه الاتمام. والمقيم اذا صلى خلفه كمسافر يقصر الصلاة فان المقيم يتم الصلاة بعد سلام الامام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول
ما حكم هذه العبارة وكلت الله ثم وكلتك؟ يا اخواني توكل هذا عبادة ما يجوز قال للمخلوق توكلت عليك. ولا تقول وكلت وكلت الله ثم وكلته. قل وكلتك خلاص وكلتك
انت وكيلي او ولدتك عمدتك وما اشبه ذلك. نعم. اما تقول توكلت على الله ثم عليك هذا لا يجوز او تقول وكلت الله ثم وكلتك هذا ما يلي. قل وكلتك او انت وكيلي او انت
نائبي او ما اشبه ذلك نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول يوجد في بعض الجهات عندما يموت رجل فان انهم يقومون بدفن معه طفل. نعم. يقول يوجد في بعض الجهات عندما يموت الرجل فانهم يقومون بدفن
دفن الطفل معه يقولون بانه يشفع له هل هذا الفعل صحيح؟ غير صحيح؟ لا يجوز ان يدفن في القبر الا واحد لميت واحد الا عند الضرورة اذا كثر الاموات وصعب الحفر لكل ميت
فيجوز القبر الجماعي اثنين او ثلاثة حسب اه الضرورة. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بقتله احد لما كثر القتلى امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يدفن ان يجمع بين الاثنين
في القبر لاجل الحاجة والضرورة لان الموتى كثيرون والصحابة فيهم ضعف الحفر لكل ميت. فاذا دعت الضرورة الى دفن اثنين في القبر فاكثر فلا بأس. اما من غير حاجة هذا لا يجوز. وهذا العمل الذي يقولون انه من اجل الشفاعة هذا مبتدع. الشفاعة تحصل بدون انه يدفن معه
اذا اراد الله اذن انه يشفع له هذا الطفل هذا لو ما دفن معه. يشفع له. ولو كان الطفل مدفون بالمشرق والميت مدفون بالمغرب. الشفاعة ما لها تعلق بدفن الاثنين جميع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا يقول
يدرسنا احد الاساتذة في احدى الكليات وتخصصه في الدراسات الاسلامية. لكنه يتكلم ببعض الاشياء فيقول ان لا يفلح قوم ولوا امرهم امرأة من رواية ابي بكرة وقد اقيم عليه الحد ومن اقيم عليه الحد فلا يؤخذ بقوله ويقول
ان الرافضة اخوان من اخواننا المسلمين. ويقول ان معاوية لا يستحق الخلافة. لانه اخذها بالقوة وغير ذلك ذلك من اقواله التي يعرضها باسلوب يؤدي الى التشكيك عند الطلاب. ما العمل؟ عند مثل هذا او مع مثل هذا وما هو مواده
وما هو واجبنا تجاهه؟ هذا منكر عظيم وهذا المدرس اما انه شيعي ويتستر والفرصة فاباح بما عنده واما انه ظال مقتدي بالشيعة ومتأثر بمذهب الشيعة وهذا يعتبر ضلالا وزيغا. ولا يسعكم السكوت على هذا. بل عليكم ان ان تنكروا
وان ترفعوا بشأنه الى المسؤولين عن التعليم لاجل فصله وابعاده عن التدريس عليكم المبادرة بشكايته الى المسؤولين لاجل ابعاده عن التدريس. لان لا ليلقن الطلاب هذه الضلالات. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول يوجد في
التفريق فيما بين قبور الرجال والنساء. وذلك بوضع لبنة للرجل ولبنتين للمرأة. فهل هذا جائز او محرم هذا لا اصل له والتفريق بين قبر المرأة وقبر الرجل لا اصل له. ولا يعرف هذا عن السبب
القبور يتساوى فيها الناس الرجال والنساء والاغنياء والفقراء والملوك والصعاليك يتساوى فيها الناس والعلماء والجهال يتساوى فيها الناس لا يميز بعضهم على بعض لان كلهم مسلمون ولا ميزة لبعضهم على بعض. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. الرجل او قد تكون امرأة افضل
الاف الرجال اذا كانت اتقى لله عز وجل. ولا تميز يميز قبر البراعم قبر الرجل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قد ذكر العلماء رحمهم الله في باب التعزية ان المسلم
اعزي الكافر فيقول له اعظم الله اجرك واحسن عزاءك. قد؟ قد ذكر العلماء رحمهم الله في باب التعزية. ان المسلم يعزي فيقول اعظم الله اجرك واحسن عزاءك. ما ذكر العلماء هذا فيما اعلم انما ذكروا ان المسلم يعزى
للكافر المسلم يعزى بالكافر. اذا كان له قريب كافر فالمسلم يعزى بالكافر. ولا يقال له غفر الله لميت وانما يقال للمسلم احسن الله عزاءك وجبر مصيبتك فقط. ولا يقال وغفر الله لميتك. لان ميته كافر
والكافر لا يستغفر لها. واما ان الكافر يعزى فهذا لا لا اعرف له اصلا لا اذكر ان احد من اهل العلم قال بذلك. الكافر لا يعزى. ولا يهنى باعيادهم و
لا يعزى ولا يهنى بالاعياد وما اشبه ذلك. نعم. لان هذا يعتبر من الموالاة. ومن المحبة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول امام مسجدنا اذا سهى في الصلاة لا يسجد للسهو. نعم
يقول امام مسجدنا اذا سهى في الصلاة فانه لا يسجد للسهو. واذا نصح من جماعة المسجد قال لا اريد ان اشوش جماعة فما حكم هذا العمل؟ السجود للسهو فيه تفصيل سجود ان كان واجبا فلا
لابد منه لابد منه والجماع والحمد لله يعرفون سجود السهو. وليس يشوشون اما اذا كان السجود مستحبا فهذا تركه جائز. اما السجود الواجب عن ترك سجود عن نقص في الصلاة او عن زيادة في الصلاة شهوا او عن شك في الصلاة هذا واجب
لا يجوز للامام تركه واذا اصر على تركه فانه يعزل. يذهبون الى جهة المساجد المسؤولة ويمه انه يلتزم والا يعزلونه. لان هذا نقص في الصلاة. ترك سجود السهو الواجب هذا نقص في الصلاة فقط
قد لا تصح لانه نقص ان كان انه ما يسجد لترك لنقص النقص اللي في الصلاة او الزيادة التي في الصلاة سهوا او الشك الذي يحصل في الصلاة فهذا لا يجوز تركه
لابد من مذاكرته ومناصحته فان امتثل والا فانه يعزل ويستبدل بغيره لان هذا نقص في الصلاة. ليس له ان يتصرف في الصلاة على حسب هواه. او على حسب اجتهاده هو
لان بعض اه الناس يظن انه صار عالم وصار يختار ويجتهد ويخالف العلما ويقول انا اختار وانا اجتهد حصل هذا في بعض المتعالمين فمثل هذا لا يصلح ان يكون اماما. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
يقول قد جاء في القرآن ذكر دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام لاقوامهم. فكان اول ما يبدأ به هؤلاء الرسل يدعون قومهم لعبادة الله عز وجل فيقول الله عز وجل على لسانهم انهم يقولون يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. الا ان لوطا عليه السلام
ما جاء في دعوته انه بدأ قومه بالدعوة الى توحيد الله وعبادته. والسؤال ما هو الحكمة في ذلك والله اعلم ربما القوم وعندهم الجريمة هذه الشنعة فهو دعاهم الى تركها. اتاتون الذكران من العالمين
وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون. عندهم الجريمة الشنعاء ومن حل هذه الجريمة وهو كافر. من استحل اللواط او استحل الزنا فهو كافر بالله عز وجل. واما من
فعلها وهو لا يستحلها فانه مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب ويقام عليه الحد. ان كان ذكرا يجلد ذات جلدة وان كان ثيبا يرجم حتى يموت. يرجم الزاني. واما اللوطي العلماء نصوا على انه يقتل
بكل حال اللوطي يقتل بكل حال سواء كان بكرا او ثيبا. قوله صلى الله عليه وسلم اقتلوا الفاعل والمفعول به والصحابة اجمعوا على قتل اللوطي. لكنهم اختلفوا في كيفية قتله
فمنهم من يقول يحرق بالنار كما حرق بعض الصحابة بعض اللوطية ومنهم من يقول انه يلقى من من اعلى مكان في البلد كما فعل الله بقوم لوط ويتبع بالحجارة. ومنهم من يقول انه يقتل بالسيف
حتى يموت او متفقوا على وجوب قتله. لكن اختلفوا في الكيفية التي يقتل بها. وهذا لا يؤثر هذا حكم اللوط. واما ان لوط عليه ان لوطا عليه السلام ما جاء في دعوته انه قال اعبدوا
فهذا يدل على ان ان هؤلاء استحلوا هذه الجريمة واستباحوها وهذا كاف في كفرهم والعياذ بالله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول او في قول النبي صلى الله عليه
وسلم اذا شهى اذا شهد للميت اربعة من جيرانه او اهله بالخير ادخله الله الجنة. كيف تكون الشهادة بالخير للميت وهل يؤمر الناس بذلك؟ ويذكرون به؟ الشهادة للميت الثنى عليه. الثنا عليه بالخير. فاذا
لو عليه خيرا وكانوا اهل تقوى واهل دين واثنوا عليه خيرا هذه علامة خير. واذا اثنوا عليه شرا فهو من اهل الشر ولا يطلب منهم ذلك. لا يطلب منهم يقال اشهدوا لفلان. او ما تقولون بفلان لا يقال منهم ما هذا شيء
ان لم يرد لكن هم اذا اثنوا عليه بدون انه يطلب منهم او دون يؤمرون اذا اثنوا عليه هم من تلقاء انفسهم وهم اخيار. هذا دليل على ان هذا الميت يرجى له الخير. بشهادتهم
اما انه يطلب منهم وقال اشهدوا له او ما تقولون فيه او هذا شيء لم يرد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قد ذكرتم في خطبة الجمعة الماضية بعض المكاسب المحرمة. ومن ذلك ما تفعله البنوك عندما يأتي شخص
يريد سيارة ويرسلونه للمعرظ ويطلبون منه البيانات. بيانات عنها ثم يعطونه المبلغ لشرائها. بزيادة وان هذا من الربا ارجو زيادة ارجو زيادة التوظيف في هذه المسألة. ثم الا يكون هذا من باب السلم وليس من باب البيع
هذا واضح يا اخي ما يحتاج شغلة هذا واضح انه شرف سيارة هو ما شراها البنك شراه هو وهم دفاع والثمن البنك نفع الثمن نيابة عنه قام من باب القرض. ويرده بزيادة. هذا قوم ربوي. هذا قوم ربوي
السيارة وتملكها وقبضها ونقلها الى الى ملكه ومكانه ثم باعها على الزبون. وانما الزبون الى الجهات اللي عنده سيارات. ويخليهم يكتبونها باسمه باسم باسم الشخص. ويجيب لهم التسعيرة يشددون القيمة ويستردونها بزيادة. اللي شرى في الحقيقة هو الزبون
والعقل يسند وانما البنك رفع الفلوس فقط على انها قرض ويرد هذا القرض بزيادة هذا امر لا يجوز والبنت ما تملك السيارة ولا حازها ولا نقلها ولا كتبت باسم بنك ولا اخذت اجراءاتها
من ثماره وغير ذلك. ولوحات حتى يكمل قهرها الى نفسه يروحه وياخذ السيارة ويجيب له التسعيرة ويسددها عنها. ثم يستردها بعدين في وليس هذا من السنة الشلل يصلي القيمة ان ان المستديم يشل من قيمة في مجلس العرب في في سمعة مضبوطة بالاوصاف
لا تتغير مضبوطة في الاوصاف. فاذا حل الاجل يسمى السلاح هذا ما هو بسلامة هذا بيع بيع حاظر ما هو بسلم. ولا فيه سيارة موصوفة ولا مضبوطة بالاوصاف ولا يملكها لا يملكها الذنب فهو باع ما لا يملك. بل انه ما ضاع هو ما باع سلم
فقط سلم القيمة نيابة عن المشتري دينا في ذمته يرده بزيادة فهذا قوم ربوي ولا يجوز. والبنك ما شرى السيارة ولا قبضها ولا تملكها ولا كمل اجراءاتها. وقد صدر فتوى من من اللجنة الدائمة لان هذا العمل لا يجوز عمل البنوك او غير البنوك. هذا العمل لا يجوز
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم استعمال الرجل في طيب النساء الرجل يكون مستعمل من الطيب ما يظهر ريحه ويخفى اثره. الرجل يستعمل من الطيب ما يظهر ريحه
المرأة بالعكس تشتعل منها الطيب ما يخفى ريحه ويظهر اثره. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيل يقول ما حكم استحمال الملح؟ نعم؟ تبيرات ما حكم استعمال الملح البيارات اكرمكم الله بذلك وذلك لفتح المسامات. حتى لا تفيض البيارة. لا ما في ذلك
الملح مجرب لانه يفتح المجاري فلا بأس باستعماله. او انه يفتح البيارة من اجل الماء يتهرب منها مع الارض فلا بأس بوضع الملك فيها او في مجالي نعم. احسن الله اليكم صاحب
يقول انتشرت في الاونة الاخيرة ما يسمى ما يسمى بصبغة المهيش للشعر. هل هذه الصبغة جائزة؟ وهل صبغ ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم انما امر بفضل السير. امر بصبر الشريف
فقال نغيروا هذا الشيء وجنبوه الشهوات للرجال والنساء. الشيء مغير الرجال والنساء اما هذا الشيء انه لا يغير لا بميت ولا بطيش ولا باي شيء. يترك على ما هو عليه. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول نلاحظ على كثير من الدروس والمحاضرات انها تتعلق بالسنة واكمال ودروسه وتفسيره. ما رأيكم لو تم حث العلماء والمشايخ في الاسلام بذلك؟ تدريس القرآن والحمد لله متوفي في
حلقات القديس وفي جمعيات تحفيظ القرآن هذا متوفي اه قام المشايخ بتدريس العلوم الاخرى الفقه والتوحيد واه الحديث تتكامل العلوم. القرآن يدرس في الحلقات وجماعات تحفيظ القرآن في المساجد. والعلوم
الشرع علوم الفقهية والعلوم الشرعية تدرس ايضا تكاملت المعلومات عند المسلمين. نعم المدرس اللي بيدرس فيه. درس واحد امني واحد النيل. والاخر يدرس او كل واحد يكمل ما بقي هذا من التعاون. ولا نقول انه المدرس لازم يدرس القرآن ويدرس السينما
وجلس الفقر ويدرس التوحيد ويدرس اللغة ويدرس النحو ويدرس البلاغة ويدرس الاصول. يدرس المصطلح ما هو بلازم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيل ان يقول هل يجوز للنساء الركوب مع من يسمونه بسيارات الليموزين
علما انهن اكثر من امرأة واحدة. ويكون ذلك داخل المدينة بدون محرم. نعم ان كل جماعة مع مع الشاي الليموزين او غيره والشايب ما هو محل تهمة. الشايب ما هو محل تهمة. مع
ولا عودة عن شيء من النساء وداخل البلد فلا حرج في ذلك انما الممنوع ركوب المرأة وحدها مع الشر وبالمرأة وحدها مع السايق. الذي ليس مفرما لها هذا هو المحرم لانه خلوة. ولا يجوز. نعم
احسن الله اليكم صاحب صاحب الفضيلة يقول لو قال الطالب نجحت بسبب دكاترة او قال التاجر قبحتم بسبب معرفتي تجارة هل يكون هذا كفر للنعمة؟ واذا كان كفرا هل هو كفر اصغر ام اكبر؟ هذا قول قارون انما اوتيته على علم عندي
الطالب انه يقول انا نجحت بسبب ذكائي بسبب حفظي او يقول صاحب المال انا حصلت على المال بمهارتي اكذب وجهي ولا يقول هذا من فضل الله ومن توفيق الله فهذا كفر نعمة هذا كفر نعمة
او كفر على الصلاة من الكفر الاصغر لكنه خطير جدا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة من احضر من اسفل ازاره او حلق لحيته خوفا او حياء من الناس. هل هذا من الشرك؟ تقدم لكم ان ان الخوف
ينقسم الى ثلاثة اقسام. الخوف عبادة الذي معه ذل وخضوع انا خوف عبادة ولا يجوز الا لله سبحانه وتعالى. والنوع الثاني الخوف من الناس في فعل الواجب او ترك المحرم او المسنون هذا شرك ناصح. قدم لكم ان هذا شرك ناصح
الذي يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويترك الدعوة الى الله خوفا من الناس هذا شرك ناصر. والذي النوع الثاني هو الخوف الطبيعي الذي يخاف من السبع او يخاف من
هذا لا يغافل عليه الانسان هذا خوف طبيعي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة الاحاديث الواردة في حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كثيرا. وقد بلغت حد التواتر هل يكون المنكر لحوضه عليه
والصلاة والسلام كافرا اذا علم بهذه الاحاديث وقد يكون مكذبا للرسول صلى الله عليه وسلم وهكذا في الصراط او الميزان او الشفاعة او غيرها. نعم الذي ينكر ما تواترت به الادلة. يكون كافرا مرتدا. لانه
لله ولرسوله. المتواتر هذا يفيد العلم. حتى عند المتكلمين وعند يعني الطوائف الضالة يقولون الموت يفيد العلم ويفيد اليقين. الذي ينكر المتواجد هذا بالله عز وجل كالذين ينكرون الرؤية رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة والذين ينكرون عذاب القبر هذا متواجد
والذين ينكرون آآ الجنة او النار او ينكرون الحساب او الموازين او غير ذلك عليها تعتبر كفر بالله عز وجل لان هذا لا يؤمن باليوم الاخر. الايمان باليوم الاخر يشمل كل ما صحت به النصوص
مما يجري في اليوم الاخر من حين الموت الى ان يستقر اهل الجنة بالجنة واهل النار في النار. كل ما صحت فيه الاحاديث كله يدخل في الايمان باليوم الاخر. فمن انكر شيئا مما صحت به الاحاديث فانه لا يؤمن باليوم الاخر
او يكون ايمانه باليوم الاخر ما امسله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول احتفظنا من العامة انهم اذا اذا هللوا اذا هللوا عقب صلاة المغرب والفجر قالوا اللهم اجرني من النار عدة مرات هل لهذا اصل في
نعم هذا ورد ورد فيه حديث ولكنه ضعيف الذي يعمل به هذا من فضائل الاعمال لا بأس ان يعمل به لا بأس ولا ينكر عليه لان هذا من فضائل الاعمال. الحديث الضعيف يعمل به بفضائل الاعمال. نعم. احسن الله اليكم صاحب
الفضيلة يقول قد ورد في كفيه شرح الاربعين النووي للنووي في حاشيته هذه العبارة. نعم على حديث انما الاعمال بالنيات انه اذا وجد العمل وقرارات النية فان فيه ثلاثة احوال. الاولى ان يفعل ذلك خوف من الله
وهذه عبادة عبيد الثانية ان يفعل ذلك بطلب الجنة. وهذه عبادة التجار. الثالثة ان يفعل ذلك من تأديته للشكر ويرى نفسه مقصرا. وهذه عبادة الاحرار. ما صحة ذلك؟ هذا كلام الصوفية
كلام باطل التقسيم هذا تقصير الصوفية. ومن هو المحشي هذا؟ مجموعة من طلبة العلم؟ لو لو تتبع المعلق يجف من الصوفية لان هذا كلام الصوفية هذا نصه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسمعوا هذه العبارة من بعض الناس
يتلفظ بها عند حدوث المصيبة وهي قولهم هذه سنة الحياة. هذا مثل قول آآ المشركين قد مسها اباءنا الضراء والسراء. اللي يقول هذه سنة الحياة. اه قد والسراء ولا يتعذون ولا يعتذرون ولا يقولون هذا من الله. او هذا من عند الله. هذه عبارة سيئة
لا يقول الإنسان هذه سنة الحياة. يقول هذه سنة الله في خلقه. هذا قضاء الله وقدره. يسند الأمر الله عز وجل ولا يسنده من الحياة. ولا يبعد ان يكون هذا مثل قول من يقولون وما يهلكنا الا الدهر. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول لقد ذكرت في درس سابق ان القبابة في المساجد اذا لم يكن بها قبور هي من الفن المعماري. والسؤال الذي تبادر الى اذهان الناس عند مشاهدة القيادة في المساجد في خارج هذه البلاد
الا يتبادر في اذهانهم قبور الاولياء والصالحين؟ وايضا اليست القباب من وسائل الشرك؟ لان اول من فعلها المبتدعة لا منعها القمام اذا كانت على القبور فهي من وسائل الشرك. اما اذا كانت في المساجد هذا فن معماري. قد يكون النهار انفع
المسجد يعني فن هندسي يقولون ان الصوت انه ينتقل اكثر في الاشياء المقدمة او البرابي دخول المسجد ابرد اذا كان فيه قبة يصير ابرد جوه ابرد من جو المسطح هذا لا
انما تكون القدام وشمل وسائل الشرك اذا كانت على قبور. على قبور. اما الكتاب اللي ما هي بعلى قبور هذه ليست من وسائل البيوت او القياد اللي في المساجد الخالية من القبور لا حرج في ذلك
واللي يبي اللي الجاهل اللي يبي يقول هذي هذي مكروهة او هذي انا ما ما ما يعتبر بقوله اعتذر بقوله لان قوله بدون دليل وبدون وبدون صحيح. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول العمالة التي تأتي للعمل في هذه البلاد. نعم. وعمال
النظافة والخدم في المساجد وغيرهم. نعم. يقول العمالة التي تأتي للعمل في هذه البلاد. نعم. كعمال النظافة والخدم في المساجد معلوم ان ان رواتبهم قليلة وغير كافية. هل لي ان اعطي من اعرف منهم من زكاة مالي؟ نعم اذا
عرفت انه انه مسلم مستقيم وانه فقير من زكاته. طيب زكاة لمثله للفقراء والمساكين فاذا عرفت انه مستقيم في دينه وانه فقير وعن راتبه ما يكفيه وليس له دخل يكفيه او مثل عقل الزكاة
ولو كان من العمال احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول بالنسبة لقول شيخ الاسلام في الوسطية واما المرتاد فانه يقول هاخه لا ادري هل المرتاد المقصود به الكافر ام انه المؤمن العاصي؟ المراد بالمرتاب المنافق المنافق
هل يظهر الاسلام في الدنيا وانه مع المسلمين؟ هذا اذا وضع في قبره جاءه الملكان يقول ها ها لا ادري لانه ما نقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وصلى الخام عن يقين وايمان. وانما فعل هذا مجاراة للناس. ورياء
ما هو بعن ايمان ولذلك تضيع حجته في القبر. فيقول ها ها العادل. هذا المنافق الذي اظهر الاسلام قبل الموت وهو كذاب في قلبه مكذب. هذا هو اللي يتلجلج عند السؤال. نعم
احسن الله اما الكافر فهو كافر. كيف يمتحن وهو كافر؟ كافر هو كافر من الاصل. لكن هذا في الذي يدعي الاسلام في الظاهر وهو كافر بالباطل. لاجل الموقظة ويتبين امره. نعم. احسن الله اليكم ويقول هل
يسأل في قبره ما ورد شيء انه يسأل في قبره لم يكابر كيف يسأل وهو كافر؟ انما يسأل المؤمن يمتحن المؤمن ويمتحن المنافق الذي تشبه بالمؤمنين في الدنيا. قال الله جل وعلا يثبت الله الذين امنوا بالقول
ثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. نعم نعم ما احسن الله اليك في حديث البراء بن عازب بن المسافر يسأل في قبره؟ نعم في حديث البراء بن عازب وامن عبد القادر او منافق
فانه اذا كان في اقبال من الدنيا للاخرة ما ادري لا الكافر ما ما ادري لكنه كافر كيف يمتحن وهو كافر؟ وما امن بالرسول بالاصل ولا امن بالرسل بالاصل. فكيف يمتحن؟ نعم
الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل طريقة بعض طلاب العلم؟ هل يجوز؟ يعني ما هو ما هو بالقوي ما هو بالقوي في سنده نعم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل طريقة بعض طلاب العلم هذه صحيحة؟ وهي ان يحضر
مخابرات والندوات ويترك حفظ القرآن وحفظ المتن العلمية على اهل العلم. هل هذا الفعل صحيح؟ اذا كان على حضور المحاضرات والندوات فقط هذا ما هو بصحيح. صحيح انه يجمع بين الامرين. يحفظ المتون ويقرأ على
مشايخ في الحلقات ويحضر الندوات والمحاضرات زيادة زيادة في الخير زيادة في البعيدة. نعم في جمع بين هذا وهذا اما الاقتصار على حضور المحاضرات والندوات هذا ما يكفي. نعم. احسن الله اليكم
الفضيلة يقول ما حكم تصنيف الناس الى انسان ملتزم وغير ملتزم؟ الانسان ما هو موكل انه يصنف الناس يعتني بنفسه هو اولا. واذا شاف على احد تقصير ينصحه ويعني ويذكره بالله عز وجل ويدعو
الى الله على بصيرة ينفعك نفسه ينفع الناس. اما انه ما له شغل الا انه يصنف الناس اصناف السموم اقسام هذا لا عمل غير ذلك غير سليم. وماذا ينتج هذا الشيء؟ ما له نتيجة. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل السنة يا شيخ النظر في اصبع السبابة او في موضع السجود اثناء التشهد الاول والاخير العلماء يقولون انه في في الصلاة ينظر الى موضع سجوده الا في حالة التشهد فانه ينظر
والى سبابته حالة التشهد ينظر الى سببه حالة الجلوس. بين السجدتين او التشاؤم ينظر الى واما في بقية الصلاة فينظروا الى موضع سجودي. لان هذا اخشع له. لانه اذا صرح نظر
او امامه فانه يشوش عليه الصلاة. اما اذا قصره على موضع سجوده او على النظر الى سبابته في الجلوس فهذا ادعى للخشوع. نعم. وابعد عن الشواغل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
هل يجوز التسمية باسم عبد المريد؟ المريد ليس من اسماء الله عز وجل. ليس من اسماء الله نسميه يعبده ليسلم من اسماء الله كعبد وعبد الحفيظ وعبدالرحمن عبد الكريم عبد العزيز
عبدالله اسم من اسماء الله التي جاءت في الكتاب والسنة. اما المريد هذا لا ليس من اسماء الله ولا يجوز ان يقال الله هو المريد ما يقال الله هو المريد لان الارادة تنقسم الى ارادة
الى ارادة صحيحة وارادة سيئة. فلا تطلق على الله جل وعلا. وقال المريد او الشاعي الاساءة اسماء الله توقيفية. اسماء الله توقيفية ما يقال الا ما ثبت في الكتاب والسنة
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ارى النشرات التي يقول ارى في النشرات من الداعية الى اظهار العداوة لبعظ لبعظ الفرق الظالة ومنهم الرافضة انها تشدد في هذا الى الحد الذي قد يثير الفتن والقلاقل خاصة وان
يعيشون عندنا هل مثل هذا الاسلوب صحيح؟ ام ان دعوتهم باللين واظهار الحق لهم وتوظيحه بالادلة الشرعية من دون القسوة قد تؤدي التي قد تؤدي الى مضار كبيرة. ارجو توضيح هذا الامر في ذلك. اول شيء من
قدرت هذه النشرات من صدرت منه ثانيا اذا علمنا من صدرت منه وانه عالم وانها صحيحة فلا يجوز يعني انا ما اؤيد توزيع النشرات في المساجد والاسواق بهذا الشكل. الابتذال للعلم وامتهان للعلم. وايضا
الفتنة مثير الفتنة هذه الطريقة غير صحيحة انا ما اراها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه السائلة تقول ما حكم ذهاب المرأة مع السائق لوحدها بدون محرم في داخل البلد؟ هذا حرام لا يجوز لان هذا خلوة
قال النبي صلى الله عليه وسلم ما خلا رجل بامرأة الا كانت الشيطان ثالثهما او او ثالثهما الشيطان او الا وثالثهما الشيطان. الحاصل انه لا يجوز ركوب المرأة مع سارق ليس محرما لها
لان هذه خلوة محرمة. واضحة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما الحكم اذا اصابت النجاسة الملابس؟ ثم زالت اي ذهب اثرها من الملابس لبعض الناس يقول ادخالها لانه ورد يشوفونهم الناس طيب الناس يشوفونهم يسمعون كلامهم اللي يدور بينهم ايظا الناس يمنعون
الشايب لو اراد بها سؤال وهرب بها ما يستطيعون. وخلوتها معه في السيارة اشد من خلوتها معه. في غير السيارة لان جاره بيده يحركها واذا كان سيئا وفاسدا تمكن من الذهاب بها والهرب بها ولا
الناس انهم يمسكونه. ولا يكفي انه يرى من وراء الزجاج هذا ما يكفي. نعم. نعم الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما الحكم اذا اصابت النجاسة الملابسة؟ ثم زالت اي ذهب اثرها من الملابس. هل لا بد من
من غسلها؟ نعم لابد من غسل النجاسة. اذا اصابت الثوب والبدن فلا يكفي زوال صورتها الى كان بل لا بد ان تغسل لان لان الله لان الله جعل الماء طهورا فلا تطهر الانجاس
الا بالماء. قال تعالى وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وانزلنا من السماء ماء طهورا. فمادة من النجاسات هي الماء. فلابد من غسل مكان النجاسة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم هذه العبارة وجه الله عليك؟ وعبارة الله ما شفناه وبالعقل عرفناه
وجه الله عليك هذا معناه انك تشفع. تشفع لوجه الله على هذا الشخص. وهذا حرام هذا. هذا ذنب عظيم النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له رجل الا نستشعر بالله عليك فهيم صلى الله عليه وسلم وغضب وقال ويحك اتدري ما الله
الله اعظم من ذلك. لا يجوز ان يستشفع بالله او بوجه الله على احد من خلقه فقولوا وجه الله عليك هذا يعني انك تجعل تجعل وجه الله شفاعة يشفع لك عند هذا الشخص
بل هو معلوم ان المشفوع عنده اعظم من الشافعي. هذا امر لا يجوز. واما الله ما رأيناه صحيح انما رأيناه في الدنيا لكن رأينا اياته اياته ودلالاته الكونية والقرآنية دلتنا عليه سبحانه وتعالى. والرسل الرسل عليهم الصلاة والسلام
بلغتنا عن الله فنحن نؤمن به وان لم نره الدنيا بناء على هذه الادلة العقلية والادلة النقلية والسمعية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول انا املك محل ولا ابيع فيه الا لكن طوله بالعقل عرفناه هذا نقص ما هو ما هو بس في العقل عرفناه بالعقل والنقل
عرفنا بالعقل وبالنقل وهو الوحي الوارد عن الله على على ايدي رسله عليهم الصلاة والسلام بالكتاب وعرفناه بالادلة والمخلوقات الدالة على على الله جل وعلا. فلا هو بس في العقل بل وفي وفي
وفي الناقل ايضا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا املك محل مقهى ولا ابيع فيه الا ما يحله الله ولكن عندي اشتراكه في احد القنوات الفضائية الرياضية لعرض المباريات الذي قد يجلب الشباب لمشاهدتها وعندي فيديو
وفيه المباريات الرياظية هل يجوز عملي هذا؟ واذا كان هذا حرام ماذا اعمل؟ افيدونا جزاكم الله خير. هذا وسيلة الى ارض الاشياء الاخرى لانك تبي ترغب الناس هم من الناس يقولون والله هذا ما يكفينا. نبي نشوف الفظائيات الاخرى علشان نجي ونقول للناس
تعالوا فلا تفتح على نفسك هذا الباب يا اخي. لا تفتح على نفسك هذا الباب. لا تعلم الرياضيات ولا غيرها لان هذا يفتح عليك باب والناس ما يقنعهم هذا الشيء وسيطلبون منك وبحكم ان الانسان يحب المال ويحب الريالات
سيخضع لرغبات الناس. ويجلب لهم ما يريدون. الا تفتح على نفسك باب فتنة؟ نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول رجل يصلي ثم اتصل الجوال فقام بالرد عليه وهو في صلاته بقوله سبحان الله
يشعره انه في الصلاة ما الحكم في هذا؟ الحكم في هذا لا يبطل الصلاة لو تنحنح يقولون النبي صلى الله عليه وسلم اذا استهجن عليه وهو يصلي يتنحنح. فهذا قل سبحان الله ما يدخل الصلاة لانه ذكر
مشروع في الصلاة جنسه ولا يبطل الصلاة لكن انا انصح اللي يصلون انهم ما يحملون الجوالات او اذا حملوها لما يسلمون من الصلاة يذلون الى اغلاق يغلقون هذا ما يفرغون من الصلاة
لا تشغلهم وهم يصلون نعم. او انهم لا ينقلونها معهم في المسجد. يخلونها في بيوتهم او بسياراتهم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما الحكم في العادة السرية؟ وهل هي من الكبائر؟ فاني اقع فيها ولكن اندم الى
فعلتها واعاهد نفسي على التوبة ولكن ما البث اي غيب للشيطان واعود اليها. فما توجيهكم وما دعاؤكم لي بالخلاص استبعاده السرية محرمة لانها استمتاع بغير ما احل الله. الله جل وعلا اباح الاستمتاع بالزوجة وملك اليمين
والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك غير الزوجة وملك اليمين فاولئك هم العادلون. ومن ذلك العادة الشريرة فانها استنفاع بغير الزوجة
فهو فهي من العدوان. عليك بالتوبة الى الله وترك وترك هذا العمل والذي يستعمل العادة السرية لا يكون حافظا لفرده. الذين هو في فروجهم حافظون. كن حافظ عليك انك تترك هذا العمل وتتوب الى الله تستغفر منه ولا تعود اليه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث. فقال او ولد صالح يدعو له هل ينفع الدعاء هل لا ينفع الدعاء الا من من الولد الصالح؟ الولد الصالح مظنة الاجابة لانه مظنة الاجابة
والا المسلم كل المسلم ما دام انه مسلم فهو يتقبل دعاؤه اذا اذا توفرت فيه القبول لكن الصالح ارجى. ارجى لاجابة الدعاء نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا. هل المراد انه ليس من المؤمنين كامل الايمان؟ ام
انها من احاديث الوعيد التي تمر كما جاءت. هذا هو الصحيح انها ما يتعرض لها بتفسير. تمر كما جاءت يكون هذا ارجى للنفس. لانك لما تقول للناس ان الحديث معناه انه انه ما يكفر ولكنه يكون نقص الايمان ويتساهلون في الشيء هذا
لكن اذا ما فسرته سمعوه هذا يزجرهم. ويبعدهم عن هذا الشيء. نعم. احسن الله لكن لو جاك واحد لو جاك واحد من من الخوارج وقال اللي يظغ كاذب بدليل هذا الحديث يقول له لا
ما هو بكاذب والحديث معناه ليس بمؤمنة ليس كامل الايمان. فعند الحاجة تجيب الجواب هذا. اما اذا ما ما لك حاجة لا تقول للناس ترى الحديث معنا وكذا وكذا لان هذا يقلل من اهميته عنده. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول
انا امام مسجد واوكل مؤذن المسجد الامام في المغرب والعشاء. واحضر للدرس والمؤذن قارئ للقرآن وجيد قال او يجيد الامامة فهل في هذا حرج؟ ليس في هذا حرج والحمد لله ما دام ان فيه انك وكلت من يصلح للامامة
ولك جاي لغرضه صحيح جاي بحضوري والتعلم هذا غرظ صحيح. فهذا لا بأس به ان شاء الله الله لكن لو وكلت الامام وتروح للاستراحة ولا تروح تتنزه ولا تروح اه وتداوم على هذا الشيء هذا هو اللي
اما انك تروح لغرض صحيح او حاجة لابد منها وتوكل من يقوم بالامامة هذا شيء طيب لا فلا حرج به ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اللحية هل تغسل في الوضوء ام تخلل فقط
الواجب غسل ظاهرها هذا واجب فرض وغسل ظاهرها. وتخليل داخلها اذا كانت كثيفة لكانت كثيفة ساترة للجلد فالذي يجب غسل الظاهر وتخليل الباطن سنة تخليل الباطن سنة اما اذا كانت اللحية
يرى من ورائها الجلد فهذه لابد من غسل ظاهرها وباطنها لانها لا تستر الجلد. يغسل ظاهرة وباطنها بان تعرف بالماء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما رأيكم في شخص يخاف من الموت؟ وهل يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من كره لقاء الله
كره الله لقاءه وارجو منكم توضيح الحديث. هذا خوف طبيعي ما كلنا يكره الموت. كلنا يكره الموت خوف طبيعي مثل ما تكره المرظ وتكره الالم تكره الجوع. الاخوة والعطش هذا خوف طبيعي
عليه ولكن ما يكفي الخوف من الموت لابد من الاستعداد اذا خفت من الموت استعد له بالعمل الصالح اما الخوف اللي ما معه عمل صالح هذا ما فيه. ليس فيه لك فائدة. واما قوله
صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله هذا اذا نزل به الموت بشر كما قال النبي اذا نزل به الموت يبشر