بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
فان السؤال والجواب هما بابان عظيمان من ابواب العلم خصوصا اذا كان السؤال عن حاجة وكان الجواب مطابقا للسؤال وذلك بان المجيب يتصور السؤال ثم ينزل عليه الجواب كما قال الامام ابن الجوزي رحمه الله ان جواب السؤال
مثل الدواء. الذي يصفه الطبيب. للمعالج فان كان الدواء مطابقا للداء حصلت النتيجة باذن الله وان كان وكذلك الجواب اذا كان مطابقا للسؤال حصلت الفائزة واذا كان الدواء غير مطابق للمرض فانه يزيد به المرض
ويكون ظررا فكذلك الجواب اذا كان غير مطابق للسؤال فانه يكون ظررا في الدين. بل الواقع ان طريقة السؤال والجواب يحتاجان الى عناية. فالسائل لا يسأل عن بشيء واقع وايضا يحسن السؤال ويحدده. والمجيب لا يستعجل
فيتصور السؤال فان كان عنده له جواب اجاب والا اجل الاجابة عليه الى ان ينظر ويستشير اهل العلم او يحيل السائل على ان كان السائل مستعجلا فلا يتحمل الانتظار يحيله على من هو اعلم منه. كما كان السلف
رحمهم الله يفعلون ذلك. ولكن في وقتنا هذا اختلف الامر وصار الناس يتسابقون الى الفتوى يتسابقون الى الافتاء ويصدرون الفتاوى والاجوبة يتضاربون فيما بينهم ويختلفون فيما بينهم اصبح الناس في حيرة. اصبح الناس في في حيرة. فلان قال كذا وفلان قال كذا
وتحصل في هذا يحصل في هذا الاضطراب يحصل سوء باهل العلم هذا من اخطر ما يكون ولابد ان توحد الفتوى عند جهة مخصوصة خصوصا ما يتعلق الامور المهمة كالطلاق والمواريث وغير ذلك. واما الامور
مستعجلة في الصلاة وفي الطهارة وفي هذه يتحرى السائل من يثق بعلمه بتقواه ويسأله. لانها لا تقبل التأجيل لا يسأل اي احد انما يسأل من عرف بالعلم وعرف عرف الاحتياط
عرف بعدم التسرع في الجواب فيسأل لان هذه مسألة دين المسألة ما هي مسألة مسألة حية سهلة المسألة مسألة دين لابد من تقدير هذا الامر والاحتياط له بما يلزم. ولا يسأل كل واحد ولا
كل واحد فانما السؤال يكون لمن عنده علم وعنده استعداد ومن عرف بالعلم وعرف بالتشديد في فتواه ونحن الان ايضا ابتلينا بالفضائيات وما ياتي من تظليل وقول على الله بغير علم وهذه بلية
خطيرة. وهي من الفتن التي تحصل في اخر الزمان. لان هذه الفتاوى الضالة او الفتاوى الخاطئة على اقل تقدير قد يكون مخطئا ولا يقصد لا يقصد التظليل ولكنه لا ليس عنده علم يتخرف. فهذه الفتاوى الضالة او الخاطئة تنتشر
في العالم ويظن الناس ان هاللي سئل وظهر في وسائل الاعلام يظنون انه ما ظهر الا انه معتبر وان عنده علم فيأخذونه بجوابه. تحصل الفتنة والامر تعلق بالدين ويتعلق بالذمة. هذه امور
ينبغي للمسلمين انهم يهتمون بها طلبة العلم يهتمون بها وان لا تؤخذ الفتوى من مجهول او ما هب ودب من لا تؤخذ الفتوى الا من من هو معروف بالعلم ومعروف بالتقوى ومعروف بالاحتياط
غالب الناس انما يرغبون في الفتوى التي توافق اهواءهم. وتبرء ما هم عليه. واما اذا جاءت الفتوى على غير ما يهوون قالوا هذا تشدد وهذا وهذا تظييق وهذا تحجر الى غير ما ذلك من الالفاظ التي يشنعون بها على من
يتحرى الصواب يتحرى الحق وبراءة الذمة للسائل والمسؤول يقولون هذا هذا ضيق وضيق الافق وهذا متشدد وهذا تحجر وهذا الى اخر ما يقولون. فينبغي الحذر من امثال هذه الاقاويل والشائعات نحن لا يهمنا انهم يقولون
ويقولون انهم ان عندنا تحجر وعندنا ظيق وعندنا شدة ما يهمنا هذا هذا يهمنا الذمة والدين وليقولوا ما شاءوا لان القول يرجع على قائله. وقد قيل لمن هو خير خير منا قيل فيهم ما قيل. اسأل الله ان يسدد الجميع
والافعال وان يهدينا واياكم وجميع المسلمين. صراطه المستقيم ويوفقنا للعلم النافع العمل الصالح انه سميع مجيب. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ارجو بيان الحكم الشرعي في لبس المرأة العباءة على الكتف ومن ثم وضع القرحة على الرأس وكذلك لبس الكاب وهو شبيه بالثوب وربما يبين خصر المرأة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله. المطلوب في المرأة الستر الكامل. الذي يستر بدنها عن الرجال. هذا هو المطلوب. ويشترط في هذا الساتر ان يكون واسعا ما يكون ظيقا يبين آآ اسم
نرى وتقاطيع البدن يكون يكون واسعا. ويكون صديقا يعني لا يكون شفافا خفيفا يرى ما وراءه. وان لا تكن فيه زينة عند الرجال لا تلبس ثياب فيها زينة مطرزة وفيها اه
الى وانما تكون ثيابا عادية لا تلفت الى الله. ثيابا سادة ليس فيها تطريز وليس الرياء شيء من مظاهر الزينة. هذي تكون في البيت وعند الزوج. اما عند الرجال غير المحارم وعند
الخروج تلبس ثيابا ليس فيها زينة وان تكون الثياب ظافية ما تكون قصيرة تكون ظافية على المرأة لا تكون قصيرة تظهر منها اليدان والرجلان او او الصدر او تكون فيها
من الاسفل حيث اذا مشت المرأة يظهر شيء من سيقانها يكون مسلم متى؟ ولا يكن فيها تشبه ايضا. لا يكون في ملابس المرأة تشبه بالكافرات او تشبه بالرجال يا بالرجال
قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال. فاذا توافرت هذه الشروط فهذا هو الستر المطلوب. سواء كان عباءة تضحي على جميع البدن فوق ثيابها ولا تكون على الكتفين تكون على الرأس وعلى الكتفين وعلى
ظافية على الرأس. وتنزل من الرأس الى بقية البدن. اما اللبس على هذا من لباس الرجال تشبه بالرجال. ما ما يصلح هذا واما الكاب والاشياء هذه هذه فيما سمعنا الا ما هي ملابس ساترة ضيقة كما جاء في السؤال انها ضيقة
ولا تكفي حتى لو لبست المرأة قميصا فلابد ان تلبس فوقه جلبابا او عند الخروج اتخرج بقميص فقط. وانما تجعل فوق القميص وفوق الخمار اجعل فوقهما جلبابا او عباءة ظافية. كما كانت الصحابيات
يلبسن ذلك يدنين عليهن من جلابيبهن الجلابيب جمع جلباب وهو الجلال الحبيب او الملاءة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قد ذكرتم ان القراءة من اجل الرقية عبادة تحتاج الى نية لذا هل يجوز ان اسجل سورة البقرة بصوتي على شريط وتكرر في المنزل بنية ان الشياطين لابد
ان تفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة؟ هذا لا يحصل به المقصود. الشريط ما يحصل به المقصود لان الشريط مات صوت محجوز في في الشريف محبوس في الشريط وهو جماد لابد ان تكون القراءة التي في البيت من
لان القراءة عبادة. لا يؤديها الشريط. لابد ان تكون من قارئ يقرأ سورة البقرة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول يقول ذهبت في رمظان لاداء العمرة. وبعد اداء عمرتي ذهبت الى الحلاقين الموجودون بالقرب الموجودين بالقرب من الحرم. ومن ثم ضاعت نقودي ورجعت الى السيارة لاخذ النقود
كانت بعيدة عن الحرم ولبست ملابسي وطاقيتي وشماغي ثم رجعت الى الحلاقين ثم حلقت رأسي هل علي فجل في ذلك نعم عليك لانك لبست المخيط وغطيت الراس قبل اكمال مناسك العمرة
فعليك الفدية عن الثياب التي لبستها وهي مخيرة بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح شاة في مكة. عام ستة مساكين في مكة كل مسكين نصف او ذبح شاة في مكة وتوزعها على الفقراء. وكذلك عن تغطية الرأس. لان تغطية الرأس محظور اخر
غير لبس الثياب فانت عملت محظورين لبس المخيطات على الجسم وتغطية الرأس عليك فديتان على التخيير كما ذكرنا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هو الضابط لمعرفة الشرك الاكبر من الشرك الاصغر من البدعة. الشرك الاكبر هو الذي يخرج من الملة. وهو دعاء غير
لله والاستغاثة بغير الله بما لا يقدر عليه الا الله الذبح لغير الله النذر لغير الله الشرك الاكبر وهو صرف شيء من انواع العبادة لغير الله عز وجل. هذا هو الشرك الاكبر. والشرك الاصغر هو يجري في الالفاظ
مثل لولا الله وانت ما شاء الله وشئت وهذا الحلف بغير الله هذا هو الشرك الاصغر. ليس فيه ذبح لغير الله وليس فيه نذر لغير الله ليس فيه دعا لغير الله وانما فيه الفاظ فقط يتلفظ بها
وهي الفاظ خطأ مثل لولا الله وانت ما شاء الله وشئت آآ الحل لغير الله الرياء. الرياء الذي يكون في العبادة. هذا الشرك الاصغر. يكون بالاقوال قالوا يكون بالنيات والقلب والمقاصد
والشرك الاكبر واظح هو صرف شيء من انواع العبادة لغير الله. كأن يسجد لغير الله او يذبح بغير الله او ينظر لغير الله او غير ذلك من انواع التقرب الى غير الله. بنوع من انواع العبادة
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول التوسل بالصالحين وبالانبياء والملائكة للشفاعة لهم عند الله. هل وشركا اكبر اخرج من الملة ام شركا اصغر؟ هذا فيه تفصيل ان كان توسل بالصالحين معه تقرب اليهم
بشيء من العبادة كما يفعله المشركون والقبوريون اليوم يذبحون للقبور وينظرون لها ويطوفون بها ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله؟ هذا شرك نفر. اما اذا كان مجرد توسل وليس معه صرف شيء من العبادة. انما هو توسل وطلب للواسطة. والشفاعة فقط
فهذا ليس شرك لك وانما هو وسيلة هذا وسيلة من وسائل الشرك وليس هو شركا بحد ذاته لكنه بدعة ووسيلة من وسائل الشرك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا مات المسلم قد ادى جميع
اركان الاسلام ولكنه وقع في الشرك الاكبر كالذبح لغير الله والطواف بالقبور جهلا منه اذا اذا مات المسلم وقد ادى جميع اركان الاسلام ولكنه وقع في الشرك الاكبر كالذبح لغير الله والطواف بالقبور والسبب انه
جاهل بذلك معتقدا ان ذلك من الدين. بسبب علماء الضلال في بلده. ولم يبلغ بالصواب. هل يختم عليه بالكفر والخلود في نرجو من فضيلتكم التوضيح. نحكم عليه بما مات عليه. فاذا مات وهو يدعو غير الله ويذبح لغير الله
ويطوف بالقبور حكمنا عليه بانه مشرك. الظاهر نحكم عليه بانه مشرك. ونعامله معاملة المشركين لانه مات على الشرك. والجهل ما هو عذر دائما اللي يعيش مع مع المسلمين وفي بلاد المسلمين ويسمع القرآن
قال ويسمع كلام اهل العلم ويبقى على ما هو عليه ولا يتحرك هذا ليس معذورا لانه بلغه بلغته الحجة ولكنه لم يلتفت اليها. وتقليده للعلماء الضلال ما هو بعذر له. ما هو بعذر له هو انسان
عاقل انسان بسيط. كونه يسمع الايات ويسمع الاحاديث ويسمع كلام اهل العلم. ولا يصغي اه وانما يتبع علماء الظلام هذا ليس عذرا له عند الله سبحانه وتعالى. انه قامت عليه الحجة
لكنه لم يعبأ بها ولم يلتفت اليها ويريد البقاء على ما كان عليه فلان وعلان. والشيخ الفلاني والعالم الفلاني ما ينفعه عند الله يوم القيامة. نعم. ويسأل احسن الله اليك عن الحكم على هذا مسنود بالنار
نعم اذا مات على الشرك فانه فانه يكون من اهل النار خالدا فيها. يكونوا من اهل النار نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا شاب مستقيم لكن بليت بعدم غض البصر
كونه يؤدي اركان الاسلام ما تصح منه. اركان الاسلام ما تصح مع الشرك. ولو صلى ولو صام ولو حج ولو قال لا اله الا الله ما دام انه يرتكب انواعا من الشرك الاكبر فان هذه
والاقوال لا تنفعه لانه افسدها وابطلها وناقضها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا شاب مستقيم لكن بليت بعدم غض البصر واحاول كثيرا علاج ذلك لكن لا ازال اجد هذا الشيء
ما توجيه فضيلتكم لي ولمن وقع بما انا فيه؟ توجيهنا لك بانك تغض بصرك كما امر الله قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. ويحفظوا فروجهم وبصرك طوع امري. انت اللي تغضه وانت اللي ترسل
فعليك بامتثال امر الله غض بصرك هذا اول شيء الثاني تجنب يا اخي مواطن الفتنة لا ما امكنة النساء واسواق النساء المناظر الفاتنة لا تروح لها تجنبها ولا تنظر في آآ فيما يبث في القنوات الفضائية من آآ التعري وآآ
فعل الفواحش لا تنظر الى القنوات الفضائية فهي اكبر مدمر للاخلاق اليوم. فعليك ان تتجنبها وتحذر منها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يردد هل يردد انسان عند صوت المؤذن في المذياع اذا كان على الهواء مباشرة اذا كان من شريك
وهو ما ما يردد لان هذا ما هو باذان. انما هو شريط صوت محبوس. اما اذا كان اذان حي اللي يسمونه الاذان حي البس في الحي نعم. اذا انت تجيب المؤذن لان هذا اذان. يصدر من مؤذن تجيبه
تجاوب المؤذن وتحصل على الفضيلة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ان بعض المفتيين في وسائل الاعلام ربما يسأل المشتتين على اي مذهب انت لكي يعطونه الفتوى على مذهبه. فهل هذا الفعل صحيح؟ لا. هذا ليس فعلا صحيحا
الواجب انه يعطيها الدليل يعطيه الحكم بالدليل. يقول الحكم كذا وكذا بدليل كذا وكذا اما انه يقول على اي مذهب انت؟ فالمسألة ما هي بتخيير. نحن مأمورون باتباع الكتاب والسنة. ولا
من المذاهب الا ما وافق الكتاب والسنة. ما ندفع من المذاهب الا ما وافق الكتاب والسنة. ونحن نجيب الجواب الذي نرى انه هو الحق. هذا الواجب على المفتي ان يجيب السائل بالجواب الذي يرى انه هو
الحق وانه الموافق للدليل دون نظر الى المذاهب المسألة ما هي بتخيير نعم احسن اليكم صاحب الفضيلة يقول بالنسبة لهذا الكتيب الصغير الذي هو منتشر من قديم وهو ما يسمى بدعاء ختم القرآن وهو منسوب
الى شيخ الاسلام ابن تيمية هل صحيح ان ابن تيمية قد الف؟ الله اعلم لكن الادعية التي فيه ادعية صحيحة من الشتاء والسنة هي ادعية صحيحة مأخوذة من الكتاب والسنة سواء كانت من تأليف شيخ الاسلام او غيره الحمد لله ما دامت انها ادعية
كيف؟ فالدعاء بها مشروع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هناك عائلة سكنت في حارتنا قريب من المسجد وعندهم اربعة رجال كبار ولا يصلون في المسجد. ماذا تنصحون تجاههم من اجل الصلاة؟ وهل اذا تمادوا على ترك الصلاة
دل عليهم او ندل عليهم الواجب نحوهم امران الامر الاول مناصحتهم وبعضهم وتذكيرهم وبيان حكم صلاة الجماعة. وبيان الوعيد على المتخلف عن صلاة الجماعة فان امتثلوا والا تبلغ عنهم الجهات المختصة. من اه من اه رجال الحسبة
قائمين على الحشمة ومراكز مراكز الحسبة لاجراء اللازم عندهم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول رجل يريد ان يتزوج وجاءته اعانات من اخوانه فاخذ ابوه شيئا منها ليعق عن ابنه الصغير. هل في هذا بأس؟ وهل يشترط رضا الولد الكبير؟ لا بأس
فلذلك للوالد انه يأخذ من مال ولده ما لا يضره ولا يحتاجه. اذا اخذ ابوه منه شيئا فلا بأس الف الا اذا كان هذا يضر اللي يريد الزواج يضره ويقلل
من المبلغ اللي مطلوب منه فلا ينبغي للوالد انه انه يحرج انه يحرج ابنه ويضايقه في في اه مهره الذي يريد ان يتزوج به. الواجب على الوالد انه يساعده وانه انه يزوجه من عنده
هذا الواجب على الوالد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول يقوم البعض من الكتاب بتمجيد الرافظة فيقول مثلا قال سماحة الشيخ ويذكر اسم هذا الرافظي ما حكم هذا الفعل؟ لا يجوز تمجيد
علماء الضلال لان تمجيدهم رضا بما هم عليه. وآآ موافقة لهم على عليه الواجب هجرهم والواجب بغضهم ومعاداتهم في الله عز وجل ولا يجوز تمجيد علماء الضلال وعلماء البدعة لان هذا يروج من ارائهم
وفيه موالاة لهم وفيه موافقة لهم ولو في الظاهر. هم. فهذا امر لا يجوز. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول بالنسبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله المترجلة من النساء ما معنى المترجلة من
اللي تتشبه بالرجال. المسترجلات من النساء اللاتي يتشبهن بالرجال في كلام وفي مشيهم وفي لباسهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في حالة دخول طالب العلم للاسواق يجد انواعا من المنكرات. هل يلزمه انكارها؟ واذا قال انكرها بقلبي. لا يروح
الاسواق اللي فيها منكرات الا بشرط انه يقوم بالانكار. اما اذا كان ما يقوم بالانكار لا يذهب اليها في اسواق ما فيها فتنة ولا فيها شر. يروح لم الاسواق النزيهة. لا يروح للاسواق التي فيها فتنة وفيها شر الا اذا كان يريد
انكار ويريد السعي في ازالة المنكر. نعم. يقول احسن الله اليكم اذا اخذت والدتي الى السوق ومع بعض الاخوات الكبار وتركتهم هناك ولم انزل معهم انما اواعدهم ساعة معينة ثم اعود لهم علما بان السوق يجد به الكثير
من النساء السؤال هل علي في ذلك شيء؟ اذا كان السوق ما فيه محذور اذا كان السوق نزيها ولا المحظور ما عليك شيء اما اذا كان السوق سوق فتنة وسوق شر فلا تذهب بنسائك اليه يعني تكون انت الاثم
اذا ذهبت فيهن الاسواق تختلف الاسواق التي ما فيها فتنة ولا فيها شر. هذه لا بأس اما الاسواق التي معروفة بالفتنة ومعروفة بالمغازلات ومعروفة بالمظاهر السيئة اختلاط هذه لا تذهب اليها ولا تذهب بنسائك اليها. ولا تطع نساءك اذا قلنا اذهب بنا اليها لا
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم التعدي بقطع الاصبع الزائد؟ وهل فيه دية اذا اعتدى شخص على شخص وقطع اصبع زائدة فيه حكومة ما فيه دية فيه حكومة
يعني ارش يقدر يقدر الجراحة التي اصابت الشخص يقدرها اهل الخبرة ويدفع هذا التقدير يسمونه الارش نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول روى الامام احمد عن عبد الله بن مسعود رضي
الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتله نبي او قتل نبيا امام في الضلالة وامام للضلالة ممثل من الممثلين. فما معنى قوله؟ ممثل من الممثلين
ما ادري عنه ما اطلعت عليه. لم اطلع على هذه اللفظة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قد كثرت في الاواني الاخيرة الاستفتاءات حول علامات الساعة الكبرى ومنها المهدي. فاذا وجد شخص ان اسمه محمد ابن
ابن عبد الله او احمد ابن عبدالله. واحس في نفسه شيء. هل في ذلك شيء؟ وحدثنا عن صفاته ومكان خروج المهدي هذه المسألة لا داعي للبحث فيها الان. وعلامات الساعة واضحة اذا جاءت واظهرت
نفسها وعرفها كل واحد ولا نتعجل نحن لا نستعجل. وكل من سني محمد ابن عبد الله نقول يمكن ان هذا هو هذا امر لا يجوز لانه يحدث فتنة. وقد يحدث اعجابا بالشخص بنفسه يتطلع
امور لم يصل اليها فيجب ترك هذا الامر حتى يظهره الله سبحانه وتعالى وكل شيء بكل كل شيء له وقته بكل نبأ مستقر وسوف تعلمون. لا نستعجل ما دام ان الله معافينا نحمد الله على العافية
فيهم تمسك بديننا ونسأل الله الثبات. فاذا جاءت هذه الامور فيجب على المسلم ان يثبت الذين يسأل الله الثبات نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة جاءت اسئلة عديدة وعن حكم التعامل مع الجيران او مع الموظفين او مع المديرين الذين يتخلفون عن الصلاة. مثل ما ذكرنا قريبا
الواجب امران الامر الاول المناصحة والموعظة بالتي هي احسن فان امتثلوا والا فانه يرفع بامرهم الى المسؤولين الى دوائر الحسبة ومراكز الحسبة في الاحياء يرفع عمرهم الى اقرب مركز. نعم ليقوم بالواجب نحوهم. ما نملك الا
نعم احسنوها ايضا اذا اصروا ولا اصروا على فاننا نهجرهم ولا ولا نجلس معهم ولا حتى يتوبوا الى الله عز وجل. نعم ولو كانوا جيرانا. الهجر مطلوب اذا كان فيه
مصلحة دينية يردعهم يهجرون. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه السائلة تقول ان هناك رجل يتخلف او ينام عن صلاتي المغرب والعشاء بشكل يومي وزوجته صالحة ولا نزكي على الله وهي تقوم
لتذكيره ونصحه ولكن من دون جدوى. ماذا تفعل على علما بانه على هذه الحال منذ مدة طويلة تقدر بالسنين عليها انها تطلب الفراق منه اذا كان مصر على التهاون بالصلاة وعدم المبالاة بها
عليها انها تطلب الفراق منه. ولا تجلس معه. لانه يؤثر عليها ويؤثر على ذريتها. ولا يصلح زوجا امرأة مسلمة صالحة وهذا من تفريط الاولياء انهم ما يختارون لاولياتهم ما الاكفاء الذين اوصى النبي صلى الله عليه وسلم باختيارهم اذا جاءكم من ترضون دينهم. بدأ بالدين
دينه وامانته وزوجوه. فلو ان الاولياء اهتموا بهذا الامر. ولا يزوجون الا من هو متمسك بدينه لبارت سوق هؤلاء الفسقة ولم يجدوا من يزوجه. اما انهم يزوجون ولا ينتقدون بشيء هذا هو الذي جرأهم على هذا الامر. نعم. احسن الله اليكم صاحب
فضيلة يقول هل يجوز للرجل ان يصبغ لحيته باللون الاشقر؟ علما بان لحيته سوداء وليس فيها شيء. انما يريد صبغها خبثا بهذا اللون فقط. يعني مثل النساء اللي يغيرن شعورهن اذا الوان اخرى لا يجوز هذا ما دامت اللحية
لونها اسود هذا اجمل شيء. لا يغيرها انما الرسول صلى الله عليه وسلم امر بتغيير الشيب كيف ويغير بغير السواد اما تغيير غير الشيخ فهذا من تغيير خلق الله بغير حاجة
تغيير خلق الله من غير حاجة. وتترك اللحية السوداء على سوادها وهذا اجمل شيء. فاذا ابيضت يغيرها بغير السواد من شيء اشقر او بشيء احمر او اصغر. نعم. احسن الله اليكم صاحب
يقول ما حكم تحنيط الحيوانات مثل الغزالي والتمساح والظرب وغيرها؟ هذه جيش نجسة نجسة ميتة لا يجوز اقتناؤها ولا بقاؤها في المنزل لانها جية نجسة ولا يأخذن التقليد الاعمى الى ان نتخذ هذه الاشياء وهذه الجيف في بيوتنا. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول لقد ذكرت ان ما اصابنا من تخلف في الحضارة والصناعة والتقدم في الامور الدنيوية هو من البلاء وتمحيص الذنوب. ولكن من نظر الى وضع هذه البلاد وغيرها قبل السنين. وما فيها من الجوع والخوف وقلة ذات اليد
ثم يقارنه بهذا الوضع الان يعلم بان هذا امتلاءه. يعلم بان هذا ابتلاء وامتحان. وان ما عند هذه الامم يصل الينا بخيره وشره الا ما شاء الله. فما رأيكم بذلك؟ انا ما قلت ان التخلف عن الصناعة انه
انهم لعقوبة على الذنوب بل هذا كسل انا قلت ان هذا كسل من المسلمين فخاذل من المسلمين هذا لا يجوز قال الله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. من رباط الخير. والقوة تختلف في كل زمان
حسن انا ما قلت ان هذا من العقوبة انا اقول هذا من اهمال المسلمين من اهمال مسلمين وتكاسلهم فعليهم انهم ينتبهون لهذا الامر. ولاجل ان يستغنوا عن الكفار ولاجل ان يظهر بالقوة التي امر الله جل وعلا بها واعدوا لهم ما استطعتم من قوة هذا هو المطلوب
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول نلاحظ في صلاة التراويح والقيام اذا قرأ الامام اية توحيد الله مثل قوله لا اله الا انت سبحانك نسمع المصلين يقولونها بصوت واضح مسموع هل في هذا بأس
فذلك هل فيها بأس اذا كانت في فريضة؟ وبالنسبة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي هل هو سائغ ايضا؟ يصوغ لكن بدون رغبة سوء. يكون بينه وبين نفسه. يكون بينه وبين نفسه
ولا يرفع به صوته. واما الاستعاذة عند اية العذاب والسؤال عند اية الرحمة فهذا انما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة التهجد في الليل. ولم يكن يفعله في الفرائض فيقتصر على فعله في النوافل
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا تصدق الانسان وكان قصده ان يزيد الله في ماله او ان يشفي المرض هل يكون ممن اراد بعمله الدنيا؟ فتحرم الصدقة او فيحرم من اجل الصدقة بذلك
ذكر الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في تفسير هذه الاية من كان يريد الحياة دنيا وزينتها نقل عن اهل العلم انهم ذكروا فيها اربعة اصناف. الصنف الاول من يعلم
الاعمال الصالحة وعنده شرك اكبر يحبط عمله. وهذا اقبح الاصناف. الصنف تاني من يعمل العمل الصالح لا لاجل الثواب وانما من اجل الرياء والسمعة لاجل الرياء والسمعة. فهذا هو المرائي الذي يبطل عمله. وليس له ثواب
الصنف الثالث من يعمل العمل ما هو من اجل طلب الثواب عند الله عمل صالح وخالص لوجه الله ما في شرك ولا فيه رياء خالص لوجه الله وصواب على سنة الرسول
لكن لا يريد من ورائه الثواب الاخروي وانما يريد الثواب الدنيوي فقط. مثل ان يتصدق من اجل ان يكثر ماله او غير ذلك. فهذا يدخل في قوله آآ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها
نوفي اليهم اعمالهم هذا ليس له اجر عند الله. والصنف من يطلب الدنيا بعمل الاخرة. يطلب الدنيا بعمل الاخرة. كأن طلب العلم من اجل الوظيفة يطلب العلم الشرعي من اجل الوظيفة او يتولى الامامة او الاذان
من اجل الراتب او من اجل الطمع الدنيوي ولا يريد ثواب الله. انما يريد الكسب الدنيوي او يحج نيابة عن الغير من اجل ان يأخذ المال. فهذا يدخل في قوله تعالى من كان يريد الحياة
وكل الاصناف ليس لهم ثواب عند الله. لكن منهم من يحبط عمله كالمشرك. والمرائي ومنهم من لا يثاب ولا يعاقب وهو الذي يريد آآ لا يريد ثواب الاخرة وانما يريد ثواب الدنيا فقط
وكذلك الذي يريد بعمل الاخرة يريد به الدنيا هذا متوعد ايضا داخل اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. هذه الاصناف الاربعة تدخل في عموم هذه اية الكريمة اما اذا ان الانسان عمل العمل يريد وجه الله ويريد خير الدنيا يريد خير الدنيا والاخرة
هذا لا بأس ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فاذا عمل العمل الصالح الموافق سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يريد ثواب الدنيا والاخرة هذا شيء طيب. انما الكلام على الذي لا يريد الا ثواب الدنيا فقط
ولا يريد ثواب الاخرة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في بعض الاحيان يقوم المعلم بتفتيش جيوب الطلاب للتأكد من وجود بعض المخالفات. هل هذا العمل يدخل في التجسس المنهي عنه
اذا كان هذا موجب النظام الا يدخل. لان القصد منه ضبط الطلاب وضبط المخالفات فاذا كان هذا مطلوبا من المدرس او من المدير فانه يؤديه ويعمله لان القصد منه المصلحة
عوضت الطلاب اما اذا كان انه ما ما هو مطلوب نظاما فلا يعمل هذا العمل ليس بمكلف ان يعمل هذا العمل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يمكن لي ان اختار بعض الاسئلة الواردة في بعض الكتب
الوالدة في الفتاوى والصادرة من جهات علمية من رئاسة البحوث العلمية والافتاء او مؤسسة الدعوة الصحفية او غيرها. واقوم بتصويرها زيادة في ارشاد المسلمين. اذا كان ما تبتذل ولا تمتهن. فلا بأس
اما ان يسمع بها ما يصنع الفتاوى الان صوروا اتلاف تمتهن تبتذل هذا لا يجوز. هذا يجوز بشرط انه انه تحترم. وان ما ما تلقى في والقاذورات تطرح في الاسواق وناحية مهمة ايضا وهي انها لا توضع في المساجد مثل ما يفعل بعض الناس
اللي يقولون اكوام من الاوراق او يكبونها في المساجد. هذا لا يصلح هذا العمل وليس هذا من من نشر العلم. هذي تعطى اذا شفت واحد محتاج او جهة محتاجة او دائرة محتاجة وزعها عليهم. اما انك تكبه في المساجد وتروح هذا ما هو
ما هو بعمل آآ المشروع. ولم يكن السلف يعملون هذا العمل. كانوا يحترمون العلم ويصونونه ولا يبتذلون هذا الابتذال. نعم. وهذا يفتح الباب ايضا للمخرفين. يفتح لهم الباب يجيدون خرافاتهم باوراقهم ويكبونه في المساجد. مين يمنعهم؟ يقولون هذه هذه مصائب. هذه فتاوى
اذا عملتم انتم هذا عملوا المبتدعة هذا الشيء. فلا تفتحوا الباب لهذا الامر. واللي يريد انه ينشر العلم يتبع الطرق المتبعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا شاب التزمت ورافقت
اناسا يقال لهم الاحباب وقيل لي نعم؟ يقول انا شاب التزمت ورافقت اناسا يقال او لهم الاحباب. احباب الاحباب. بالباء؟ اي نعم. او الاحباش. الاحباب. نعم. وقيل لي انهم جماعة التبليغ
وانا جديد بالالتزام واريد من الله ثم منكم ارشادي الى الطريق الصحيح واخباري ما يثبت ان الاحباب هم جماعة التبليغ. انها يقول لك ادفع الجماعة التي على الحق وعلى منهج الرسول صلى الله عليه وسلم
وهذه البلاد ولله الحمد كلها جماعة واحدة. هذه البلاد كلها جماعة واحدة. على توحيد على الدعوة الصحيحة ما فيها جماعات احباب وما وما ادراك ما احباب وكذا وكذا نشأت هذه البلاد على دعوة واحدة وعلى منهج واحد. حكامها ومحكوموها ولله الحمد كلهم على هذا المنهج. ولا
تدخل علينا مناهج اخرى تبليغ ولا غير تبليغ ولا نضيع الدعوة التي نحن عليها والمنهج الصحيح الذي نحن عليه ونجلب مناهج اخرى الى بلادنا هذا من الكفر بالنعمة وهذا من تمكين المناهج
مخالفة لان تنتشر عندنا. نحن لا نقبل هذه الاشياء. نعم اليكم صاحب الفضيلة يقول لقد بنيت عمارة واعددتها للايجار. هل يلزمني ان اشترط على المستأجرين عدم ترتيب الدش على العمارة وهل اكون اثما اذا لم اشترط ذلك وقام المستأجر بتركيب الدش؟ نعم اذا اشترطت صار لك سلطان عليه حجة عليه
اذا لم يفي بالشرط ولم يلتزم بالشرط صار لك حجة عليه انك انك تخرجه من المكان وتطلعه من المكان اما اذا لم تشترط عليه فربما انه يحتج عليك ويقول انا باقي اللي مدة وانا مستأجر
فاشرط عليه عند العقد انه ما يضع فيها دش. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اعمل موظفا حكومية وراكبي يوضع في حسابي في احد البنوك. واقوم بالسحب منه كلما احتجت. واشدد ايجار المنزل واكل واصرخ منه
كيف اخرج زكاة الرافظ؟ فاجعل لك شهر من السنة معين كرمظان تخرج زكاة الموجود الى مثله من السنة التي بعدها فاجعل موعد محدد من السنة لاخراج ما تجمع لديك من قديم
الدراهم وحديثها ما كان تملأ الحول فاخرجت زكاته في وقته وما لم يتم حوله تكون زكاته يا لهوي وتفعل هذا من اجل من اجل راحتك وان من اجل براءة ذمتك ايضا. لانك
ما تقدر انك تحدد لكل مبلغ حدد له وقت وصعب عليك فتجعل موعد محدد لجميع ما لديك ما هو جديد ومما هو قديم تخرج زكاة الى دورة من السنة التي بعدها هذا الذي عليه الناس وعليه الفتوى اليوم نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم لبس المرأة في اللباس العلاق وهو الذي يسمى المزلط؟ او الثياب نصف كم وما حكم لبس الشورت للرجال؟ لا يجوز للمرأة ان تلبس الا ما يسترها ويضفي على بدنها
عند الرجال الذين ليسوا من محارمه. تستر جميع البدن. من ظفرها الى رأسها ما يغيب يظهر منها شيء ما دامت عند رجل غير محرم. اما عند المحارم وعند النساء فانها يجوز لها انها تكشف وجهها
كفيها قدميها وما جرت. العادة بكشفه مما ليس فيه فتنة. فيجوز ان تكشف هذه الاطراف التي ما فيها فتنة واما عند غير المحارم فتستر جميع بدنها نعم. ولا تلبس عند
نساء ولا عند المحارم من رجالها ما تلبس المزلطة اللي تقول هذا والعلاقي وتكشف صدرها وتكشف اه اه كتفيها وعضديها وشيطانها ما يجوز لها هذا. ما يجوز لها تكشف الا الاشياء التي ما فيها فتنة مثل الرأس مثل الوجه الكفين
مثل القدمين نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اما عند زوجها فانها مع زوجها لا بأس لها. الا تلبس الاشياء التي لا لا تظحي على بدنها. مع الزوج الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. اذا المرأة لها ثلاث حالات. حالها الاولى ان تكون عند رجال غير
هذه تستر جميع بدنها. عند الحالة الثانية ان تكون عند رجال المحارم او نساء. تستر جميع عدا الاشياء التي ليس فيها فتنة. كالراس والوجه والكفين والقدمين. عند زوجها ليش ما شاءت نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما تفسير قوله تعالى وان منكم الا واردها
كان على ربك حتما. نعم. تفسيرها كما والله اعلم كما بشرها اهل العلم المراد بالورود هنا المرور على الصراط. المنصوب على متن جهنم يمر الناس كلهم. كل الخلائق يمرون على هذا الصراط
وذلك بعد بعد وزن الاعمال وبعد الحساب وبعد الصحف بعد ذلك يمرون على الصراط فمنهم من يمر كالريح سريع جدا تجري بهم اعمالهم تجريبهم اعمالهم منهم من يمر كالريح منهم من يمر
البرق البرق الخاطف. ومنهم من يمر كالريح. ومنهم من يمر كالفرس الجواد. منهم من يمر ركاب الابل ومنهم من يعدو عدوى على قدميه ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا
منهم من يخطف ويلقى في جهنم. هذا هو المرور وهذا هو معنى قوله تعالى وان منكم الا واردها. كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جسية. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم التأمين؟ نعم يقول ما حكم التأمين؟ تأمين التأمين. نعم. التأمين حرام بجميع انواعه. تأمين التجاري. حرام بجميع انواعه لانه اكل لاموال الناس بالباطل. وفيه قمار وفيه مراهنات وفيه مخاطرات. وفيه جهالات
فلا يجوز هذا العمل. هذا حرام وقد صدرت فيه القرارات وهيئة كبار العلماء وصدرت فيه القرارات من الفقهية وتحريمه. لانه اكل لاموال الناس بالباطل. وتجتمع فيه كل انواع المحرمات من ربا وميسر
من جهالة وغرر مخاطرة نعم. سواء كان تأمينا على الصحة او تأمينا على السيارة او وتأمينا على البظايع او غير ذلك. لا يجوز هذا. وان كان نظام الكفرة يمشي على هذا ومن قلدهم
من المسلمين فهذا ليس بحجة. ليس بحجة. ما دام انه يخالف الكتاب والسنة. ولو عليه جميع جميع العالم اوليس بحجة. ولا يجوز للمسلم انه يعمل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هي عورة
الرجل امام الرجال كما ذكر العلماء ما بين السرة الى الركن ما بين السرة الى الركبة هذي عورته الرجل وما زاد عن ذلك فهو من الجمال وينبغي للرجل انه ما يكشف انه ما
صدره وظهره وكتفيه وراسه ينبغي تجمل ينبغي انه يتجمل. يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري اوقاتكم هذه العورات وريشا هذه الزينة. ولباس التقوى ذلك خير. فانزل الله علينا ستر العورة
وانزل علينا الريش وهو الجرح ثياب الجمال وثياب اه وثياب الزينة قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده. الزينة التي منها اللباس الرجل يتجمل باللباس اما المحرم فهو ما بين السرة الى الروح. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في باب الاسماء والصفات هل صحيح ان الاسماء تشتق من الصفات؟ ام ان الصفات هي التي من الاسماء ام كلاهما صواب؟ ارجو التوضيح والضابط في فهم هذه المسألة. لا صواب ان ان
صفات ان الصفات تشتق من الاسماء لا العكس ما هي الاسماء تشتق من الصفات لا الصفات تشتكمل الاسماء السميع يدل على السمع والبصير يدل على البصر الرحيم الرحمن يدل على الرحمة الغفور يدل على المغفرة
العليم يدل على العلم الحكيم يدل على الحكمة وهكذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما الحكم في صلاة الوتر؟ وما الحكم اذا اذن المؤذن لصلاة الفجر؟ قبل الركوع لها. هل يكون الوتر قد فات وقته في هذه
وكيف يقضى؟ نعم اذا طلع الفجر موب اذا اذن الاذان يختلف بعضهم يبكر وبعضهم يصيف لكن اذا طلع الفجر فانه ينتهي وقت الوتر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتهي وتره الى السحر. اذا طلع الفجر انتهى وقت الوتر
فيه من الضحى ما بين ارتفاع الشمس الى الى قيام الشمس في وسط في وسط السمع وقت الظهيرة كل هذا وقت لقضاء الوتر. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاته الوتر لمرض او
بعذر كان يقضيه من النهار ما بين ارتفاع الشمس الى زوال الشمس. نعم ويسأل احسن الله اليك عن حكم صلاة الوتر. فاذا طلع الفجر ما يصلي الوتر. يقضيه بالنهار. لانه انتهى وقت الوتر
فيصليه في النهار قضاء ويشفع ان كان يوتر ثلاث يجعله اربع ان كان يوتر بحدعشر ركعة يجعله اثنى عشر ركعة كما كان صلى الله عليه وسلم يفعل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول احتجنا بدعاء ختم القرآن بفعل بعض الصحابة رضي
الله عنهم بينما رددنا فعل بعض الصحابة بقراءة القرآن عند القبر. والسؤال حفظكم الله ما الضابط في الاخذ او فعل الصحابي آآ قراءة القرآن عند الختم هذا وقت اجابة. هذا وقت اجابة كان
الصحابة يتحرون عند الختم. والدعا مشروع. الدعاء مشروع وهو اعظم انواع العبادة ولا سيما عند ختم كلام الله عز وجل. اما الدعاء اما القراءة عند القبور هذا وسيلة اذا دعا اذا قرأ عند
يدعو عندها يصلي عندها الا نفتح هذه الوسائل للناس عند القبور؟ يجب ان يغلق هذا الباب عند القبور لا يعمل عند عبادات ما عدا العبادة التي ورد الشرع بها كالصلاة على الميت قبل دفنه او بعد دفنه وكذلك
السلام عليه والدعاء له بالمغفرة. وما عدا ذلك لا نفتح الباب لبقية العبادات عند القبور. فانه اذا الباب الناس اه لا يقفون عند حد ولا سيما ان الشيطان شياطين الانس والجن يعلقون قبور
علقون قلوب الناس بالقبور يصرفوهم عن طاعة الله وعن توحيد الله عز وجل. الا نفتح هذا الباب احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز الوعظ والتذكير في المقبرة حال دفن الميت
هذا لا لا يجوز لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يلتزم هذا وانما فعله مرة واحدة. لما جاء والقبر لم ينتهي اعداده عليه الصلاة والسلام وجلس حوله اصحابه ينتظرون انه ينتهي حفر القبر فالرسول صلى الله عليه وسلم
بعضهم بدل انهم يسكتون وعظهم الرسول صلى الله عليه وسلم. اما المداومة على هذا واتخاذ المقابر محل الخطابة والوعظ هذا امر لا لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يداوم عليه ولم يفعله صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم
لا ينبغي التوسع في هذه الامور. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول العمل عند حساس جدا لان موضع فتنة موضع شر. فيجب ان المسلمين يتحرزون من فتح الابواب هذي. نعم
الله اليكم صاحب الفضيلة يقول كنت سببا في موت هرة صغيرة. وذلك عندما اغفلت المستودع عليها حيث حيث قد ظننت انها جردي وذلك لمدة عشرة ايام ثم جئت ووضعت لها سم وبعد عدة ايام فتحت الباب واذا بي افاجأ
انها هرة وليست جردة فاخرجتها وهي تلفظ انفاسها الاخيرة وهي ثم ماتت. السؤال ماذا علي؟ لانني كنت السبب في موتها ما دام انك لم تتعمد قتلها ليس عليك شيء. وان ما تعمدت قتلها وكن تظن ان
الى غير هرة انت معذور بهذا وليس عليك شيء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم تقديم العقيقة قبل اليوم السابع؟ ومن فعل ذلك هل هو مخالف للسنة؟ لا بأس
لكن الافضل الافضل ان تكون في اليوم السابع او اليوم الحادي والعشرين هذا الافضل اما لو فعلها في اي يوم من ولادة المولود فلا بأس بذلك. تجزئ عقيقة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول رجل
اشترط على امرأته قبل الزواج انه لا يريد منها اولاد الان. وقد حملت المرأة في شهرين فاصبحت في حيرة من امرها. لانها اما ان تطلق او تسقط هذا الجنين الذي عمره شهران. لا لا يجوز لها الاسقاط فاذا كان يبي يطلقها طلقها
الحمد لله ووسعه الله. هذا رجل سوء ما هو رجل خير. اللي يحجر على المرأة الحمل الحمل مطلوب. الحمل مطلوب وعملوا هذا ما هو ما هو صحيح. وفراقه خير اذا كان يبي فارقه. اما هي لا
الحل. ربما يكون هذا الحمل يكون عبدا صالحا نافعا. وعسى ان شيئا وهو خير لكم. فلا تسقط الحمل ولا تطع هذا الرجل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه امرأة تقول انا امرأة اسأل عن فعل زوجي عندما يعطي اولاده شيئا من المال يعطي الابناء اكثر من
بنات معللا ذلك بان للذكر مثل حظ الانثيين. هل فعله هذا صواب؟ نعم ذكر العلماء انه يعدل بين الاولاد ذكر مثل حوض الانثيين ابتداء بقسمة الله سبحانه وتعالى. الله قسم وجعل للذكر مثل حظ الانثيين. فاذا اقتدى بهذا
وعطاء الذكر مثل حظ الانثيين فلا بأس وهذا هو الذي ذكره العلماء في المذهب نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز ادخال الانترنت الى البيت؟ لان بعظ الاباء يخالفون دخوله. لا يجوز ادخال الانترنت
او القنوات الفضائية في البيت لما تجلب من الشرور؟ ويستعملها الناس واهل البيت في غير ما ان يمكن قصدك تستعملها في شيء نافع لكن الناس النساء والاطفال والسفهاء والفسقة يستعملونها في
ما يرغبون هم فلا تكون انت سبب في جلب هذا الشيء الى بيتك. والانسان بعافية ما يدخل في اسباب الفتنة والواجب على القيم على البيت انه يصون البيت. فلا يدخل فيهما يؤثر على اهل
بيت ويجر عليهم شرا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه السائلة تقول نحن مجموعة من المدرسين باحدى مدارس الرياظ كنا طوال مدة عامين ونصف نصلي في غرفة المصلى بغير اتجاه القبلة. اي بانحراف من جهة القبلة غربا
اهل الجنوب دون ان نعلم حتى نبهنا على ذلك. والسؤال هل علينا شيء في صلاتنا هذه المدة؟ هذا فيه تفصيل ان كان الانحراف يسير يسيرا فلا بأس ما يضر. انحراف يسير ما يضر. اما اذا كان الانحراف كثيرا بان تكون
القبلة خلف ظهرك او على جنبك هذا غير صحيح لا تصح الصلاة وانت في بلد كان بامكانك تسأل تشوف المساجد شوف المحاريج انت في بلد فاذا كان الانحراف كثيرا عن القبلة بحيث ان تكون القبلة الى جنبك او
الى ظهرك فلابد من اعادة الصلاة. لانك مفرط حيث انك في بلد وبين مساجد وبين الناس. ولم تسأل ولم تنظر في المساجد. اما الانحراف اليسير هذا لا يظر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
تقول انا شاب حلفت وقلت والله العظيم ان لا اكلم فلانا الا بعد شهر. وانا في قرارة نفسي اني في يوم من الايام سوف اتراجع عن حلفي هذا وما ان لبثت اقل من يومين حتى اتصل علي وكلمته. ماذا علي؟ وهل حديث انما الاعمال بالنيات
يسقط عني الحكم؟ نعم انت على نيتك اذا كنت ناوي انك ما حلفت انك ما تكلمه وناوي الايام معينة فانت على نيتها لك ما نويت نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل هناك تحديد للاعمال الصالحة
التي يمكن ابداء اجرها للميت؟ ام ان الامر مقصور على دعاء الابن لوالديه كما في الحديث؟ ينقطع عمل ابن ادم الا من ثلاث وذكر ومنها اولاد صالح يدعو له. الحديث فيه ثلاثة اشياء ما هو بشيء واحد. فيه ثلاثة اشياء
لا تنقطع عن الميت. الا من ثلاث صدقة جارية وهي الوقف. الذي ينتفع به بعد موته او علم ينتفع به بعد موته بان يكون درس الطلاب وعلمهم العقيدة وعلمهم الفقه علمهم ما ينفعهم وهم صاروا ايضا ينفعون الناس من بعده. او انه الف كتبا
الف كتبا تنفع الناس فيما بعده. هذا كله يدخل في في نشر العلم. او او انه طبع كتب من الكتب المفيدة ووزعها على الناس او اوقفها كل هذا واجره له بعد موته يدخل في العلم النافع علمه وعلم ينتفع به. والثالث دعاء الولد الصالح
الذي يدعو له وهذا مما يؤكد على الوالدين انهم يربون اولادهم على الصلاة من اجل اذا ماتوا ينفعونه احياء وامواتا. واما اذا اهملوا تربيتهم تركوهم وفسدوا فانهم يكونون وبالا عليهم
في الحياة وفي الموت. هذا ورد ثلاثة اشياء وكذلك آآ الحج والعمرة الحج عن الميت والعمرة عن الميت سواء كانت فريضة او نافلة فهذا مما ينفعه بعد موته كذلك الدعاء والاستغفار له هذا ينفعه بعد موته سواء من ولده او من اخوانه المسلمين
وما عدا هذه الاشياء التي وردت بها الادلة فانه لا ينتفع من عمل الاموات. قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى خصصت الاية بهذه الادلة واما ما عداها فيبقى على الاصل وعلى المنع نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم ان ادفع كفارة اليمين مالا الى الجمعيات الخيرية فتخرج كفارة وتتصرف بالمبلغ الباقي. العبادات المالية يتولاها الانسان بنفسه. لان ما تبرأ ذمته الا
فاذا وظعها في المواظع الشرعية والجمعية ما يتقيدون بهذا الامر ياخذونه ويجعلونه مع غيرها لا يهتمون بها مثل اهتمام صاحبها. العبادات المالية من زكاة وكفارات ونذور واضاحي وعقيقة هذه تولاها من شرعت في حقه وينفذها. او يوكل
قيل موثوق يقوم بتنفيذها. اما دفعها للجمعيات الجمعيات ما هو بالقائم عليها القائم عليها جماعات ولا يدرى عن عن تنفيذهم لهذه الامور فلا تبرأ ذمتك الا باليقين اما انك انت نفذتها او نفذها وكيلك الذي تثق منه في وقتها وفيما وفي مكانها
المخصص الا تتساهلوا بالعبادات الى هذا الحد يقلب عليكم الكسل تدفعونها للجمعيات تبرعا اثناء السجن ادفعوا للجمعيات للتبرعات والاشياء اللي ما هي بعبادات آآ واجبة مفروضة بل هي عبادات مستحبة ادفعوها للجمعية ما في بأس لانه ان تقدمت او تأخرت لا
نعم لكن هذه العبادات المحددة بمواقيت وامكنة هذه ما ما تبرأ الذمة بدفعها للجمعيات نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول امرأة اصيبت باغماء ادخلها المستشفى وهي في حالة غيبوبة لا يعلم الله شفاؤها وذلك قبل اداء نعم لا يعلم الله الا الله
لا يعلم الا الله. او لا يعلم الله. نعم. لا يعلم الا الله شفاؤها. اي. وذلك قبل ادائها لطواف الافاضة ما الذي علي فعله تجاهها ومتى يكتمل حجها؟ ما يكتمل حجها الا بطواف الافاضة
ينتظر ينتظر حتى تشفى ثم تطوف اما بنفسها واما بان تحمل اذا اصبحت آآ انها يمكن حملها على شيالة تحمل ويطاف بها. وان تستطيع المشي تمشي تطوف. وان ماتت فانها تبقى في نسكها. ولا يقضى عنها بدليل ان الذي
وقصدته راحلته قال النبي صلى الله عليه وسلم كفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه ولا تمسوه طيبا فانه يبعث او يوم القيامة ملبيا ولم يأمر باداء المناسك عنه. فهي ما تكفي نسكها. تبقى على ما هي عليه
الى يوم القيامة وتبعث يوم القيامة انها حاجة. تبعث انها حاجة وانها في في نسكها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هو الصحيح الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد انتهائه من الدعاء هل يمسح وجهه
بيديه ام ينزلهما مباشرة؟ وردت احاديث في مسح الوجه باليدين لكنها ضعيفة. لكنها لا يعتمد عليها ولكن من مسح وجهه لا ينكر عليه. ومن ترك المسح فهو احسن نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا شخص مداوم على حفظ كتاب الله وتعلم تفسيره ومداوم على قراءة كتب
الحديث والعقيدة وغيرها واحضروا بعض المحاضرات واحيانا بعض الدروس العلمية. هل يعد هذا من التفقه في الدين يعد من التفقه في الدين لكن ما يكفي هذا تفقه للدين. ما يكفي بل لا بد من ان تلازم درس
ولازم الدرس وتقرأ الكتب على معلمين وعلى مدرسين ما تقرأها على نفسك وانت مبتدي. لابد احد امرين اما انك انتظم في الدراسة النظامية وتقرأ المقررات حبذا في المراحل الدراسية او انك تلزم
حلقات اهل العلم في المساجد تقرأ عليهم الكتب ويشرحونها لك هذه طريقة التعلم اما مجرد القراءة هذا ما ما يكفي لطلب العلم. انما يكفي للاجر الاستفادة اليسيرة والتأثر اليسير. لكن طلب
علم ما يحصل بهذه الطريقة طريقة المطالعة فقط. نعم. ولا يكفي بالحفظ ايضا حفظ المتون من غير شرح على ايدي العلماء ما يكفي هذا. نعم. اسأل الله اليكم صاحب الفضيلة السؤال الاخير تقول فيه امرأة توفي زوجها وهي
من القواعد فلا قال امرأة قالت امرأة توفي زوجها وهي من القواعد هل عليها عدة؟ وهل يجوز ان تخرج لزيارة بابنائها؟ نعم عليها عدة. ومن قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربع
اشهر وعشر. هذا يشمل الكبيرة