بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. بعد
نعود الى مواصلة اللقاء الذي بدأناه في العام الماضي وهو مخصص للاجابة على الاسئلة التي ترد من الحاضرين ويطلب منكم توضيح الاسئلة واختصار السؤال وان يكون في شيء مهم ينتفع منه
السائل وغيره وكذلك آآ تكون الاسئلة في غير امور الطلاق وامور المواريث وامور الخصومات لان هذه تحال الى الجهات المختصة ولا شك ان السؤال والجواب باب عظيم من ابواب العلم
فالسؤال والجواب ابلغ في التعليم الى مجرد الالقاء هذا باب مهم في من ابواب تعلم العلم. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يسددنا واياكم في الارض
والافعال انه سميع مجيب. ونستمع الان الى ما يرد من اسئلة. نعم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد من وعلى اله واصحابه اجمعين. نعرض هذه الاسئلة على صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
هذا سائل يا صاحب الفضيلة يقول يقال من صلى الفجر في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس انا الله له بيتا في الجنة. هل ورد في ذلك حديث صحيح؟ وهل اذا انتقل الى مسجد ثاني لحضور درس ونحوه
يحصل له هذا الفضل؟ نعم هذا ورد في حديث ان من جلس في مصلاه صلاة الفجر يذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس ترتفع ثم يصلي انه يكتب له اجر حج وعمرة. والحديث ليس بالقوي
ولكن من عمل ذلك هذا عمل صالح يرجى له الاجر واما اذا انتقل الى مسجد اخر لسماع درس فهذا خير وعمل صالح اخر غير العمل الذي يجلس له في في مصلاه هذا عمل قد يكون افظل منه من جلوسه في مصلاه. اذا ذهب لطلب العلم وحظور
درس فهذا افضل من جلوسه في مصلاه وله اجر طلب العلم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اطلب من فضيلتكم ان توجهوا نصيحة الى المصلين لاننا عندما نصلي نجد بعضا من بجوارنا اما يعدل شماغه مرات متعددة او ينظر في ساعته او يفرقع اصابعه مما يشغل كثير
من المصلين وهذا الامر منتشر فنرجو من فضيلتكم التوجيه والنصيحة ذكر الفقهاء رحمهم الله الامور التي تكره في الصلاة. منها الحركة وآآ العبث بثيابه وبملابسه الا لحاجة اذا احتاج الى تعديل حوض
او تعديل عمامة اذا احتاج الى هذا فلا بأس. اما انه يشتغل بملابسه من غير حاجة فهذا مكروه في الصلاة. كذلك فرق عفوا اصابعه وكذلك التثاؤب تثاؤب في الصلاة واظهار الصوت بالتثاؤب هذه مما يكره في الصلاة لانها تدل
على عدم الخشوع. لان المصلي يجب عليه ان فان في صلاته وكذلك يشرع له الخشوع في صلاته. قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. الذين يظنون
انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. فالخشوع في الصلاة هو روح الصلاة. وايضا الخشوع في الصلاة يلذذ الانسان في صلاته يتلذذ لها. واما اذا لم يخشع في صلاته فانها تثقل عليه الصلاة وهو يريد الخروج منها. يريد الخروج منها ويستثقل الصلاة
لانه ليس عنده خشوع. اما اذا كان عنده خشوع فانه يتلذذ بصلاته. ولا يسأم من طول القيام ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم على قدميه حتى فطرتا من طول القيام لانه يتلذذ بالصلاة. ويقول لبلال اقم الصلاة. ارحنا بها
كان صلى الله عليه وسلم اذا حزبه شيء اي اهمه شيء فزع الى الصلاة وقال ارحنا بها يا بلال ارتفاع المؤمن يرتاح في الصلاة. واما الذي لا يخشع في صلاته
انها تثقل عليه ويريد الخروج منها. ولذلك تكثر حركاته. تململه ويسابق الامام لانه يريد الخروج كانه محبوس في قفص يريد الخروج. انه ما وجد لها لذة ولا راحة ولم يدرك معنى الصلاة
فعلى كل حال المسلم يقبل على صلاته ويترك الحركات الا لما لابد له منه. حتى تكون صلاته صلاة نافعة له وحتى يجد لذتها وراحتها في قلبه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قال لي شخص ان قبر ادم عليه السلام هو تحت الكعبة فما صحة ذلك
هو دافن ادم ولا حاظر انهم يدفن وشايف انه يوم يدفن هذا كله من اه الكذب ومن يقولون نحير إسماعيل فيها كذا وكذا من القبور في قبر إسماعيل وفي قبر هاجر وفي قبر
هذا من الكذب والافتراء. وهذا من ترويج عبادة القبور والاظرحة ولا هنا احد من الانبياء يعرف قبره الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واما بقية الانبياء فلم تعرف قبورهم وهذا من فضل الله. لانها لو عرفت لحصل
فتنة بها وحصل من الناس ما يحصل عند قبور الاولياء والصالحين اذا كان ماذا يحصل عند حضور من يزعمون انهم من الاوليا والصالحين فكيف لو عرفوا قبور الانبياء؟ حصل اشد من هذا فمن رحمة
فهل له اخفاها؟ اخفى قبور الانبياء لئلا يفتتن بها الناس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول ما حكم الحلف والدعاء لوجه الله تعالى؟ الحلف لوجه الله لا بأس الحلف لصفات الله الذاتية او او صفات الله
المعنوية بكلام الله. وحياة الله عز وجل الحلف بالله او باسمائه وصفاته جائزة. لان اسماء الله وصفاته تابعة لذاته سبحانه وتعالى واما الدعاء بها نعم الدعاء باسماء الله وصفاته ولله الاسماء الحسنى ادعوه بها. فتقول يا رحمن ارحمني يا كريم اكرمني يا غفور
اغفر لي اللهم اغفر لي انك انت التواب الرحيم. فيدعو الله باسمائه وصفاته. هذا توسل الى الله باسمائه وصفاته. وهو مظنة الاجابة. فادعوه بها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه زوجة عليها زكاة وتريد ان تخرجها وزوجها عليه بعض الديون
هل لها ان تعطيه من زكاة من الزكاة التي عليها؟ هذه مسألة خلافية عند اهل العلم. هل للمرأة ان تعطي زكاتها زوجها اولى. بعض العلماء يرى انها لا تدفع زكاتها لزوجها. لان زوجها ينفق عليها
فاذا دفعتها اليه وانفقها عليها رجعت زكاتها اليها. فلا تدفعها الى زوجها. لان لا ترجع اليها وينفقها عليها. وبعض العلماء يرى الجواز واستدلوا بحديث اه زينب الثقافية زوجة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
ما طلب منها ان تتصدق عليه من ما عندها من الحلي سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت انه ان عبد الله يطلب مني ان اعطيه من صدقتي فامره النبي صلى الله عليه وسلم
ان تتصدق عليه. امرها ان تتصدق عليه. وان تعطيه من صدقتها قالوا والظاهر ان هذا زكاة. ولكن الصحيح انه ما هي بزكاة ان هذه صدقة تطوع انها صدقة تطوع هذا هو الظاهر. لان
لانها اعطته لينفق عليها وعلى اولادها واولادها لا تحل زكاتها لهم. لا تحل زكاة الوالد لولدي لا لوصوله ولا لفروعه ولو كانت زكاة لما اجاز لها النبي صلى الله عليه وسلم ان تدفعها لزوجها واولادها. فدل على انها تبرع وليست زكاة
وهذا هو هذا هو الراجح تقريبا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما القول الراجح في اخراج القيمة في الزكاة. لا بأس بذلك عند الحاجة اذا كان هذا احسن للفقير اذا كان هذا
فاحسن للفقير ان تعطيه القيمة فلا بأس. لان المدار على على ما ينفع الفقير. فاذا كان انفع له انك تعطيه القيمة فاعطه القيمة. نعم. وهل يطرد هذا احسن الله اليكم في زكاة الفطر؟ لا زكاة الفطر منصوص عليها ولا تغير. امر النبي صلى الله عليه وسلم
باخراجها وقدرها بالصاع. صاعا من بر صاعا من شعير. صاعا من تمر. صاعا من اقط. صاعا من زبيب قدرها بالصاع. فلا يجوز اخراج القيمة في الزكاة. لان الرسول حددها بالصاع ولم يأمر باخراج الصدقة فقط مطلقا بل امر بالصاع والمقدار
وحدد الانواع التي تخرج منها من البر من الشعير من التمر من الزبيب من من العقد فدل على انها لا تخرج من القيمة لان القيمة كانت موجودة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. كانت النقود موجودة
على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يأمر باخراج النقود وانما اخرج باخراج الطعام. وقدره بالصاع ولانه في يوم العيد الفقراء ما يجدون مكان يشترون منه لو اعطيتهم نقود ما يجدون مكانا يشرون منه الطعام في يوم العيد لان الناس قد اغلقوا دكاكينهم
اغلقوا دكاكينهم ولا يجدون وهم المقصود منها نفعهم في هذا اليوم لانهم في ايام ايام التي في غير يوم العيد يشتغلون يكدون في اليوم ويحصلون اجار يوم العيد ما فيه اعمال
المعطلة ولا في دكاكين. فيعطون الطعام ليقتاتوا فيه في هذا اليوم. يوم العيد حتى يعطلوا مع الناس ويفرحوا مع الناس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انسان
نذر الا يعصي الله ثم عصاه ماذا عليه بعد ذلك؟ عليه التوبة الى الله عز وجل وترك المعصية ولو لم ينذر يجب عليه ترك المعصية ولو لم يندم. فاذا نذر ترك المعصية ووقع فيها
عليه كفارة يمين عليه ان يدفع كفارة يمين. اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. لان النذر على ترك الشيء بمنزلة اليمين يريد منع نفسه من ذلك فعليه كفارة يمين مع التوبة الى الله سبحانه وتعالى نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول وارجو توضيح حديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يطلب العلم عند الاصابع وما المراد بالاصابع؟ حدثاء الاسنان المراد بالاصاغر حدثا الاسنان. لان الحدث
يكون عنده اه خفة وعدم تثبت وطلب العلم عند الاكابر عند كبار السن اثبت واوثق هذا المعنى. نعم. الاصاغر يعني حدثاء الاسنان. لان حدثاء الاسنان الغالب انهم ما عندهم ثبات في الامور ولا تأكد. ويتسرعون في الامور. وكل ما كان طالب العلم اكبر سنا
كان اثبت واحذق نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول اذا حلفت بغير الله من غير قصد بحيث انها جرت مجرى اللسان فقلت بالحرام او بالثلاث وغير ذلك. هل انا اثم بذلك؟ وايهما اعظم
ذلك ام الزنا وشرب الخمر؟ هذا يقصد الحلف بالطلاق اذا حلف بالطلاق فهل يقع الطلاق؟ او يكون فيه كفارة يمين الجمهور على انه يقع اذا حلف بالطلاق وقع شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة
من المحققين يقولون لا هذا يجري مجرى اليمين. فتحله الكفارة. قال الله تعالى قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم هذا عام الحلف بالله والحلف بالطلاق. فتحله الكفارة ولا يقع به طلاق لانه لم يقصد الطلاق. وانما قصد اليمين. على
خلاف ولكن الاحوط انه يقع الطلاق فاذا كان انه رجعي يراجع زوجته واذا كان ما هو رجعي انها تبين منه. هذا هو الابرأ للذمة. واما قوله انه لم يقصد وان الطلاق ما يشترط فيه النية
اذا تلفظ بالطلاق فانه لا يشترط فيه النية. الصريح لا يشترط فيه النية يتلفظ به وقع. ولو قال انا ما نويت. احنا ما ننظر الى نيته ننظر الى لفظه انما هذا في الكناية لو جاب كنايات تحتمل الطلاق وغيره قال انا ما نويت واللفظ كناية تحتمل
في دين في هذا. اما صريح الطلاق اذا تلفظ به فاننا لا ننظر الى نيته. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اعمل وزميلي على مكتب واحد وعند ذهاب زميلي الى الصلاة يضع عليه الدخان
في درج المكتب فقمت باخذه واتلافه لتحريمه شرعا. سؤالي هل عملي هذا صحيح؟ حيث ان زميلي يطالبني بقيمة الدخان هذا ما هو بحل انك تاخذ الدخان وتحرقه يروح يشري ثاني الحل انك تنصحه تعظه
ذكره بالله عز وجل لعله يقتنع ويتركه اقتناع. اما اذا اخذته اول شي انك لست مخولا لهذا هذا من حق ولاة الامور هم اللي يتلفون الاشياء المنكرة اصحاب اما الانسان اللي ما له سلطة هذا لا ينكر بيده ولا وانما ينكر بلسانه فقط. يعظ اذا
قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه اضعف الايمان جعل الناس ثلاث درجات. اللي يقدر على الانكار باليد ينكر باليد وهو السلطان او من ينيبه
والسلطان والذي ليس عنده سلطة ينكر باللسان بالموعظة والتنكير او التبليغ عنه تبليغ اه اهل اهل الحسبة عنه هذا الانكار باللسان. واذا كان ما يستطيع لا باليد ولا باللسان ينكر بالقلب ويبغضه
المنكر واهله ويبتعد عنهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اسأل بانني اعاني من كرهي لزوجتي علما باني متزوج ولدي اربعة اطفال ولكن قد بدأ الكره منذ ثلاث سنوات
واستحكم منذ عام او يزيد وحيث انني لا ارغب ان اجامع زوجتي منذ عام ولا ارغب في الجلوس كثيرا بالمنزل الا نومي او اكل وجبة مع اني اتجرعها بطعم المرارة. وذلك لكثرة التفكير في الصلاة عن حالي وحياتي الزوجية
ولقد نصحني من استشرته ان اقرأ ولقد فعلت منذ عام تقريبا ولكن لم يتغير شيء. سؤالي انني ارغب ان اتزوج لعل وعسى ان يذهب الذي بي هل تنصحونني بتطليق زوجتي او لا؟ علما بانني لا اقدر ان اعفها
هذا يدل على ان هذا شيء حادث. هذا شيء حادث بينك وبين زوجتك هذا لا يخلو من احد امرين اما انه حسد. يعني عين اصابتك عين اصابتك. او انه وسحر عمل لك. على كل حال عليك بالصبر. عليك بالصبر وعدم الاستعجال. لعل الله
ان يزيله عنك وايضا عليك الذكر وتلاوة القرآن وطلب الرقية مما منهم ان يرقوك بالرقية الشرعية لعل الله ان يذهب هذا عنك والزواج باخرى بثانية او بثالثة او برابعة هذا مباح لك ما في مانع. تزوج
الحمد لله ولا في مانع بس لا تظلم. اذا تزوجت اعدل بين الزوجات. اعطي كل زوجة حقها. من المبيت والسكنى والكسوة والنفقة عليك بالعدل بين الزوجات فيما تستطيع العدل فيه وهو هذه الامور النفقة الكسوة السكنى المبيت عنده. واما الجماع هذا ما هو بيك ما تستطيعه
لا تستطيع العدل في الجماع لان هذا بيد الله سبحانه النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين زوجاته وقال اللهم هذا قصدي فيما املك فلا تؤاخذني بما تملك ولا املك. وهو الحب والميل هذا بيد الله سبحانه. ولن تستطيعوا
وان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم هذا في الحب والميل. بينما قال في اول السورة فان خفتم الا تعدلوا فواحدة. المراد العدل في اول السورة العدل المستطاع وهو النفقة والسكنة والكسوة والمبيت. والعدل المنفي في اخر السورة هو الذي لا
يستطيعه الانسان وهو الحب الميل في القلب. وكذلك اه الميل في في ما يستطيعه الانسان. لكن عليه يحاول مهما استطاع انه يعدل بين نسائه فيه الله جل وعلا لا يؤاخذه على شيء لا يستطيعه. نعم لكن لا يحيف مع الاخرى لا يحيف معها
بكسوة او بسكنى او بمبيت فليعدل بينهن في ذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول الزاق القدمين والركبتين والمنكبين في الصلاة سنة مهجورة. نرجو من فضيلتكم التوجيه حول هذا
ما هي بسنة مهجورة ولله الحمد المسلمون يصفون يتقاربون آآ سنة حية ولله معمول بها. ونحث المصلين على العمل بهذه السنة وان لا يتركوا بينهم فرجا بل يتقاربون هذا الى جنب هذا. حيث لا يبقى فرجة بين الاثنين
هذا هو المطلوب. اما ما يفعله بعض اهل ظاهرة ظهرت الان انه يفحج رجليه اذ محل رجلين ويظايق اللي بجنبه من هنا وهنا هذا غير مشروع هذا اذى. هذا تكلف وهذا غير مشروع ولا هو بهذا هو
مطلوب المطلوب المقاربة. المقاربة بين المصطفين بحيث لا يبقى بينهما فرجة. واما افحجب رجلين هذا غير مشروع. ويحصل به اذى. لمن بجانبك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم لبس النقاب؟ وما حكم الاسبال
لبس النقاب اذا كان يستر وهو من عادة النساء في بلدهم يلبسن النقاب عادتهن نقاب ساتر ايبدو منه الا العينان فقط؟ لا بأس به. بهذين الشرطين ان يكون هو العادة في البلد. عادة
نساء في بلدهم وان يكون ساترا للوجه ما يظهر من الوجه شيء الا العينين فقط. من اجل الابصار. هذا لا بأس به. اما اذا كان عادة البلد غطاء الوجه كامل. وآآ
اضفاء الغطاء على الوجه كله ولا يبدو شيء من الوجه لا العينين ولا غيرهم فهي تبقى على هذا هذا اتم واحسن واستر فتبقى عليه نساء البلد. نعم. النقاب وحكم الاسبال
الاسبال محرم كبيرة من كبائر الذنوب للرجال الاسبال للرجال. اما المرأة فمطلوب منها ان ترخي ثوبها من ورائها القدر ذراع لاجل يستر عقبيها. اما الرجل فلا يجوز له ان ينزل عن الكعبين. ما كان اسفل الكعبين
فهو في النار كما في الحديث. فلا يجوز للرجل ان يسبل تحت الكعبين لا الثوب ولا البشت ولا السروال ولا الازار الحد الفاصل هو الكعبان فقط. منهم فما فوق اما ما تحت الكعبين فهو الاسبال المذموم. المحرم. وهو كبيرة من كبائر الذنوب
لان الرسول صلى الله عليه وسلم توعد عليه بالوعيد الشديد قال ما كان اسفل الكعبين فهو في النار يدل على انه كبيرة. الاشبال للرجال كبيرة من كبائر الدنيا. ولكن الان انعكس الامر
صار الرجال يسبلون ثيابهم والنساء ترفع ثيابها. انعكس الامر مخالفة للشرع المطلوب من النساء الستر؟ لا ما تستر تلبس القصير وترفع عن ساقيها وربما تلبس الى ركبتيه والرجل يسدل يسحب ثوبه على الارض. هذا كله من الشيطان
يحمل المسلمين على هذا العمل النساء على اللبس القصير والرجال على لبس الطويل. لاجل ان يخالف اه امر الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم
في البطاقة الذهبية والفضية بالنسبة للجوال وهي اشتراك بمبلغ مائتي ريال لمدة شهرين فان انتهت القيمة قبل الشهرين فلك تخفيض. وان لم تنتهي القيمة فانها تذهب ولا تحسب لك. يعني ما تبقى منها
اخذ البطاقة للجوال حول التلفون للمكالمة تدفع قيمتها لمدة شهر لمدة اكثر او قال هذا لا بأس به هذا لا بأس به لانك تدفع قيمة المكالمات مقدمة. وهي محدودة الى شهر الى شهر شهرين او اقل من ذلك او اكثر محددة ما فيها جهالة
هذا لا بأس به. لحاجة الناس الى الى ذلك. اما انه يقول ان حصل كذا يروح عليك هدر واما هذا لا يجوز هذا شرط ما يجوز. لكن تأخذ بطاقة تكلم فيها مدة ثم تنتهي
ثم تأخذ ثانية هذا لا بأس به. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هناك من يستقدم الدروز والنصيرية ويجعلهم يعملون بصنع الطعام للمسلمين. فما حكم هذا العمل؟ وما حكم الاكل من هذا الطعام الذي يصنعونه
الطعام ان كان ذبايح هو ما يحل. ان كان ذبايح وهو ما يحل لا تحل زكاة النصير والدرزي والجعفري ما تصح ذبائحهم لانهم مشركون. يعبدون القبور ويعبدون ائمتهم من دون الله عز وجل ويعتقدون عقائد مخالفة لدين الاسلام. الا تحل ذبائحهم؟ اما
ان كان مجرد طعام مطبوخ رز ولا بر ولا خبز ولا مطبوخ فهذا مباح طعام الطعام ما تحله الذكاة هذا مباح. ولو طبخه غير مسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
يقول لقد بلينا بالدش في بيتنا. فهل يجوز لي ان اقطع سلك الدش؟ واذا سألني ابي اكذب عليه باني لم اقطعه هذا ما يحل المشكلة اذا قطعتوا راحوا وصلوا وجابوا سلك ثاني. ما يحل المشكلة. المشكلة مناصحته
ووعظه وتذكيره لعله يتوب الى الله عز وجل وهذا الذي تستطيعه ما تستطيع اكثر من هذا الموعظة والنصيحة. نعم اما السلك يروحوا يوصلوه ولا يصلحوه. ولا ولا ينتفي الظرر الذي تريده انت. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا يرجو ان تبسطوا الامر في حكم الصفرة والكدرة قبل الحيض وبعده. الكدرة والصفرة في زمن الحيض حيض. واما الكدرة والصغرى خارج زمن العادة فليس لهما حكم. قل
حكمهما الطهارة تصلي المرأة وتصوم ولا يؤثر عليها وجود الكدرة والصفر تعتبر نفسها طاهرة انما هذا في وقت الحيض الكدرة والصفرة في زمن الحيض حيض تقول ام عطية رضي الله عنها ما كنا نعد
والصفرة بعد الطهر شيئا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هو المراد لقول النبي صلى الله عليه بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن البيعتين في بيعة. وهل البيعتان في بيعة؟ هم الذين فسرهما رأوا
حديث سليمان ابن حرب بيعتان في بيعة المنهي عنه اختلف العلماء في فمنهم من يقول المراد البيع المشروط في البيع بان يقول لا ابيعك بيتي حتى تبيع لي سيارتك او بيتك. بيع مشروط في بيع. ابيعك هذا هذه
بشرط ان تبيعني انت سلعتك الفلانية. هذا هذا بيعتين في بيعة وهو باطل هذا هو المذهب عند الحنابلة. والقول الثاني ان البيعتين في البيعة ان سلعة بثمن مؤجل ثم يشتريها منه بثمن حال اقل من المؤجل. وهذه ما تسمى مسألة العينة
وهذا اختيار ابن القيم رحمه الله بيعتين في بيعة ان يبيع سلعة بثمن مؤجل. ثم تريها منه بثمن حال اقل من المؤجل. هذي مسألة العينة وهي حيلة الى الربا. فكأنه باع
دراهم حاضرة بدراهم مؤجلة اكثر منها. وجعل السلعة مجرد حيلة. ووسيلة الى الربا. والصحيح ان بيعتين في دعة يشمل يشمل الصورة الاولى ويشمل هذه الصورة. كله يدخل في بيعتين في بيعة. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا دخلت المسجد والامام والامام في التشهد الاخير. هل ادخل معه في الصلاة ام حتى ينتهي ثم اصلي مع جماعة اخرى. مع العلم ان هذا يحصل كثير جدا. اذا كان
اذا كان معك ناس او خبر ناسب يجون والامام في التشهد الاخير انتظر لما يجون وتصلون جميع جماعة اما اذا ما تخبر احد فادخل مع الامام فيما بقي لتدرك فضل المتابعة. ادخل مع الامام فيما بقي
يدرك فضل متابعة الامام وتدرك شيء من الجماعة. احسن من انك لا تدرك شيئا وتصلي منفردا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هناك شخص عنده ارض يقيم فيها عمارة ثم يبيعها
هل في قيمة الارض او العمارة زكاة في حال انشائها قبل الفراغ منها؟ لا. ما ما دام انه يبني ما عليه شيء فاذا تكاملت العمارة وعرضها للبيع يبدأ الحول يبدأ الحول من تكاملها وعرضها
للبيع اما وقت الاعداد فهذا لا لا يعتبر شيئا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول وكيف تزكى الاراضي التي تباع بالتقسيط؟ هل تزكى حين انتهاء التقسيط؟ ام متى اذا باع ارضا او اي شيء او سيارة او اي شيء بقيمة مقصطة على ابسط فكل
اتم الحول على العقد يزكي القيمة. يزكي القيمة التي باعها به ولو كانت على اقساط مؤجلة ما يتم حول من من وقت العقد. يبدأ العقد من من يبدأ الحول من العقد. فاذا تم اثنعشر شهر
العقد يزكي ما قبضه من الاقساط وما كان في ذمة المدين. واذا حال الحول الثاني كذلك يزفي ما قبضه وما بقي في ذمة المدين وهكذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب صاحب الفضيلة يقول
لقد نذرت نذرا ان فعل لي اخي امرا اريده بان اعطيه مبلغ الفين ريال. الفين ريال. لقد ايش؟ نذرت نذرا. نعم. ان فعل لي اخي امرا اريده بان اعطيه مبلغا فعل لي اخي امرا اريده اريده نعم نعم ان فعل لي اخي امرا اريده بان
مبلغ الفي ريال فقال لي او او فعل ثم اعطيته الف وخمس مئة وبعد فترة اعطيته الخمس مئة ثم رفض ان يأخذها وحلف بالا يأخذها وقال لي انت تتصدق بها علي. فما هو الحل
هذا نذر مباح اذا كان اخوك غني اذا كان اخوك غني ونذرت انك تعطيه كذا وكذا فهذا من مباح تخير بين فعله وبين كفارة يمين. اما اذا كان اخوك فقيرا تحل له الصدقة
نذرت انك تعطيه فهذا يلزمك الوفاء لان هذا نذر طاعة الصدقة طاعة عبادة فيلزمك الوفاء بالنذر وتعطي اخاك الفقير ما نذرته له نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة شخص له زوجتان ارضعت احداهما صبيا ثلاث رضعات. وارضعته الاخرى ثلاث رضعات. هل هذا رظاع محرم؟ وما
يترتب عليه. محرم بالنسبة للزوج. لانه تكامل النصاب في حقه. وليس محرما بالنسبة للزوجات لان كل واحدة لم ترضعه الرضاع الكامل خمس رضعات. لكن الزوج تكامل في حقه هذه ثلاث ثنتين صار له خمس بالنسبة له
فيكون ابا لهذا الرضيع من الرضاعة. واما النساء فلم تثبت الامومة لهن بعدم توفر النصاب. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول بعض الناس او بعض المؤلفين يذكر ان ما يقوله من ان ما يقوله من الاحاديث
هي الهام ان ان ما يقوله من الاحاديث هي الهام ويقول ان الالهام من انواع الوحي فما رأيكم في هذا اعد السؤال يقول بعض الناس او بعض المؤلفين يذكر ان ما يقوله من هو اللي يقوله؟ البعض من من الناس او
من المؤلفين. يعني ما هو مقصده الرسول صلى الله عليه وسلم. لا قصده كلامه هو. ها؟ كذا ظاهر سؤال. يقصد كلامه هو. يقول هذا من الله ها؟ اي نعم ما هو بصحيح هذا قد يخافونه من الشيطان او انه الهام من الشيطان لانه ليس معصوما
ما عدا الرسل عليهم الصلاة والسلام هو غير معصوم. ما هو بلزوم كل ما يقوله الانسان الهام من الله. قد يكون الهام من الله اخ وقد يكون من الشيطان فلا يجزم الانسان بهذا. لنفسه ولا لغيره الا للرسول صلى الله عليه وسلم. فان الله اخبر انه
لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. الرسول معصوم فيما يقول وفيما يفعل عليه الصلاة والسلام. وفيما يبلغ عن الله اما غيره فهو محتمل. يحتمل الخطأ والصواب. فلا يزكي نفسه الى هذا الحد. يقول انا ما اقول شيء الا الله الهمني اياه
هذا غرور وتزكية للنفس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم تصوير بكاميرا الفيديو. تصوير لا يجوز سواء بالرسم باليد او الة الفوتوغرافية الكاميرات سواء الفيديو او غيره التقاط الصور بالالة هذا تصوير الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحدد
نوعا دون نوع بل لعن المصورين عموما وقال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يظاهرون بخلق الله عز وجل. ولم يفرق بين التصوير بالكاميرا. او التصوير باليد الرسم او التصوير بالنحت والتماثيل من لم يفرق الرسول صلى الله عليه وسلم. ما دام لم يفرق
التصوير عموما بالكاميرا او غيرها حرام. وملعون من فعله. وحرام اقتناء الصور المصورة باي وسيلة الا ما دعت الضرورة اليه ما دعت الضرورة اليه لتصوير الذي يحتاجه الناس البطاقة او
بجواز السفر او للاثبات الاثباتات هذا اصبح ظرورة والظرورة يباح من اجلها بقدرها. اما ما عدا ذلك فالتصوير على الاصل حرام بجميع انواعه اذ ادعى ان التصوير بالكاميرا حلال فعليه ان يقيم الدليل على هذا. ما هو الدليل؟ ما عنده دليل؟ وكلام الرسول لا
يخصص الا بكلام الرسول. او بكلام الله عز وجل. ما يخصص برأي فلان او تفكير فلان ما يخصص احاديث الرسول بهذه الامور. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هو الصحيح
في مسألة الاسراء والمعراج بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم هل هي بالجسد ام بالرؤيا؟ وكذلك رؤيته وعليه الصلاة والسلام لجبريل عليه السلام هل هي بالعين ام بالفؤاد؟ الاسراء والمعراج بالنبي
صلى الله عليه وسلم بالبدن. لا بالروح ولا برؤيا المنام. اسرى بعبده. اسرى هذه ليلا الى المسجد من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. والعبد يشمل الروح والبدن. ما الروح عبدا ولا يسمى البدن عبدا بدون الروح. لابد من الاثنين ما يسمى عبد الا بمجموع الروح والبدن
وايضا المعجزة ما تتحقق الا بهذا. لو كان الاسراء رؤيا ما تحققت المعجزة. الرؤيا وكل يراها كل يراها ما الرؤيا ليست خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك الاسراء بالروح فقط ما عليه دليل هذا. هذا يخالف ظاهر قوله تعالى اسرى بعبده سبحان الذي اسرى بعبده ليلا
من المسجد الحرام ان تقول الله جل وعلا يقول اسرى بعبده وانت تقول اسرى بروحه المخالفة كلام الله عز وجل. فالحق انه انه اسري بالرسول صلى الله عليه وسلم بروحه وببدنه. وهذا معجزة
من معجزاته صلى الله عليه وسلم. واللي يقول انه بروحه او ببدء او او رؤية المنام هذا ظلال ونفي للمعجزة. لان فيها الان وكذلك من قبل الان المعتزلة والعقلانيون اللي
يعتمدون على العقول ينكرون المعجزات. ويجعلون الامور عادية. ويأولونها حتى تصير عادية. هذا ضلال والعياذ بالله ولا يجوز هذا. هذا بالنسبة الاسراء والمعراج. اما رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل
فكان جبريل يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم بصورة رجل. الغالب انه يأتي اليه بصورة رجل وكثيرا ما يأتيه بصورة دحيان كلبي. رضي الله عنه. ورآه الصحابة دخل على الرسول
رجل دخل علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يعرفه منا احد ولا يرى عليه اثار السفر رأوه رجل هذا هو الغالب وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم على صورته الملكية على صورته
له ست مئة جناح رآه مرتين مرة وهو في بطحاء مكة وهو في بطحاء مكة رفع رأسه فاذا جبريل بين السماء والارض على صورته له ست مئة جناب كل جناح سد الافق. هذه واحدة. الثانية ليلة المعراج. رآه صلى الله عليه وسلم عند سدرة
المنتهى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى. مرتين فقط مرة في الارض وهو في بطحاء مكة ومرة وهو فوق السماء السابعة عند سدرة المنتهى على صورته الحقيقية الملكية وهذا في القرآن ذكر الله انه رآه مرتين ولقد رآه نزلة
اخرى ورآه ببصره صلى الله عليه وسلم. رآه ببصره رؤيا عين. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة يقول هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ارسل يديه وهو يصلي خلال قراءة الفاتحة والسورة قبل الركن
الايش؟ هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ارسل يديه وهو يصلي خلال قراءة الفاتحة والسورة قبل الركوع واذا لم تثبت فما صحة صلاة من يفعل ذلك؟ ارسل ايش؟ يديه يديه الثابت عن الرسول
صلى الله عليه وسلم القبر انه كان يقبض يديه في حال القيام يقبض اليسرى بكف اليمنى يقبض كفه او اليسرى بكفه اليمنى ويضعهما على صدره صلى الله عليه وسلم. هذا هو الثابت عنه صلى الله عليه وسلم
ولم يثبت انه ارسل يديه في حال القيام. وهذا من سنن الصلاة. قبض اليدين على الصدر في حال القيام هذا من سنن الصلاة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. والذي يرسل يديه يكون تاركا للسنة
تاركا لهذه السنة وهذه الفظيلة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل اغلظ علينا في سؤاله فقال اقسم بالله لاشكينك الى ربي يوم القيامة لكتمك لي ارجو منك تكرما وامرا ان تلقي هذا السؤال
على الشيخ بحيرة الزائدة فيها. لا حول ولا قوة الا بالله. الله يسمعنا علم الخير. نعم. نستمر في ايديا؟ نعم قال فارجو وارجو وارجو ان تطرحه. ارجو ارجو ان تطرحه. ايه هذا خير الشر. عند
انحنى ان كان نحن نعرف الجواب اجبنا ولا قلنا الله اعلم. نعم. يقول عندنا مدرس يقول انه سلفي وان جماعة التبليغ المبتدعين والاخوان وسيد قطب وطارق السويدان ضالين مبتدعين. وهم من الاخوان. يقول
من هم الاخوان؟ ومن هم السلفيون؟ ومن هم جماعة التبليغ؟ وظح لي ذلك يا شيخنا فقد زادت حيرتي وتشككت في ديني وفي زملائي الصالحين وفي علمائنا فهل كلامه صحيح؟ فيه كتب يا اخي فيه كتب مؤلفة
من هم الاخوان المسلمون؟ وما هو منهجهم؟ وفيه كتب تبين من هم جماعة التبليغ؟ وما هو؟ منهجهم اطلبها من من الاسواق واقرأها وتعرفهم. ان شاء الله تعالى تعرف من هم جماعة التبليغ؟ وما هو منهجهم؟ وتعرف
من هم الاخوان المسلمون؟ وما هو منهجهم؟ واما السلفيون فهم من كان على منهج السلف الصالح. من كان على منهج السلف الصالح يقال له سلفي. ما على منهجهم حقيقة ما هو ما هو بانتساب فقط او ادعاء. وان
كما على منهجهم حقيقة هذا هو السلفي. نعم. في كتب معينة نعم. فيه كتب التبليغيين كتاب محمد اسلم رحمه الله الداعية الباكستاني وكتاب لتقي الدين الهلالي المغربي. وكتاب للشيخ حمود بن عبد الله التويجري
الله عن جماعة التبليغ ومنهجه مكتوبا عنهم كتابات. الاخوان المسلمون ايضا عنهم كتابات بينت منهجهم منها كتبهم هم اقرأ من كتبهم وتعرف دعوتهم ومنهجهم وما هم عليه كتب اه البنا
مذكراته وكتب سيد قطب خصوصا معالم في الطريق هو الذي كتب وبين والذين ردوا عليهم ايظا تعرف اه وش الاغلاط اللي عندهم؟ من الكتب التي ردت عليهم وهي كثيرة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم قص ما حكم قص المرأة في شعر رأسها
وهلكن الصحابيات يفعلن ذلك؟ وما حكم صبغ المرأة شعرها بغير الحنة؟ كالاصفر والاخضر؟ ان لم يكن بشعرها شيء عبث المرأة بشعرها لا يجوز اذا كان شعرها على طبيعته وعلى خلقته وليس فيه تشويه
فانها تتركه على ما هو عليه. اذا كان فيه شيب فانها تصبغه بغير السواد. تصبغه بالحنة او بشيء غير اسود خالص او باصفر ما يخالف بغير السواد اذا كان فيه شيء اما اذا كان اصله اسود ولا شاب
فانها تتركه ولا تعبث فيه بهذه الاصباغ وهذه الموضات الجديدة واما القص فلا يجوز الا للحاج اذا احتاجت الى قصة كونه اه طويلا عليها جدا ويثقل عليها او هي كبيرة السن وليست
بحاجة الى الشعر الكثير وتخفف منه لانها ليست رغبة للرجال كبيرة مثل ما فعلت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته عليه الصلاة والسلام. فمنهن من قصت شعرها لانها لا تنتظر زواج. لان زوجات النبي صلى الله عليه
كلام لا يحل ان يتزوجن غيره. قوله تعالى وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا لانهن في الجنة عليه الصلاة والسلام. فبعضهن لما ثقل عليها الشعر وهي ليست
رجاء انها تتزوج قصت منه لاجل التخفيف. وهم لاجل الزينة وانما لاجل التخفيف فقط. عند حاجة لا بأس اما العبث بالقص والقصات اللي يسمونها حتى ان بعضهم بعض النسا تخليه على صفة ذمة الرجل وهذا
تشبه بالرجال قد قال صلى الله عليه وسلم لعن الله المتشبهات من من النساء بالرجال ولعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء. اه اذا وصل الامر الى انه تقص راسه حتى يصبح مثل راس الرجل فهي ملعونة
بلعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول متى يقوم المأموم للصلاة هل يقوم عندما يسمع الاقامة؟ ام عندما يرى الامام ام متى يقوم؟ الصحيح انه يقوم اذا اذا قام
امامنا الصلاة اذا تقدم الامام اذا تقدم الامام للمحراب يقوم. نعم. لان هذا هو وقت الحاجة اما انه يقوم والامام ما بعد حظر او ما بعد تقدم للمحراب هذا ليس له حاجة لكن لو قام ما في بأس نعم لو قام
لكن الاحسن انه ما يقوم حتى يرى الامام قد تقدم للامامة. نعم. احسن الله اليكم صاحب يقول جاء في الحديث عند الامام مسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من غازية تغزو فتغنم وتسلم الا في
تعجلوا الا تعجلوا ثلثي اجرهم. هل هذا الحديث على ظاهره؟ فيكون الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم. قد عجلوا بعض اجرهم في الغزوات التي انتصروا فيها وغنموا وش يقول؟ يقول جاء في الحديث الذي عند الامام مسلم اذا علم
جاء في الحديث ايه الذي عند الامام مسلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من غازية تغدو فتغنم وتسلم الا تعجلوا ثلثي اجرهم هل هذا الحديث على ظاهره؟ فيكون الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم قد تعجلوا بعض
في الغزوات التي انتصروا فيها وغنموا كغزوة بدر وغيرها. هذا والله اعلم يحمل على اللي قصده الغنيمة. اللي والغنيمة انه تعجل شيئا من اجله. اما اللي يقصد ثواب الله ووجه الله واعلاء كلمة الله
الغنيمة لا تنقص من اجره. لانه يقصد ثواب الله ويقصد اعلاء كلمة الله. وقد اباح الله له الغنيمة قال تعالى فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا. اباحها الله له. العبرة بالقصد والنية
نعم هذا هو والله اعلم المقصود. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز ان اجمع بين الشفع والوتر بتشهدين وسلام واحد؟ وما هو الفرق بين صلاة التراويح وصلاة الوتر؟ وصلاة التهجد. لا ما تجمع
بتشهدين يجوز الجمع بين الشفع والوتر بسلام واحد لكن ما تجلس التشهد الاول ما تشبه بصلاة المغرب نهي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تشبيه الوتر بصلاة المغرب. فهذا تجعله من تشهد واحد عند السلام فقط
تسرد الركعات وتجلس الجلوس الاخير التشهد الاخير وتسلم هذا جائز لا بأس. وكونك تفصل الشفاء عن الوتر هذا افضل. صلي ركعتين شفع تجلس وتشهد وتسلم ثم تأتي بالوتر الركعة وتجلس للتشهد وتسلم هذا افضل واكمل. اما الجمع بين
سبع روتر بتشهدين فهذا منهي عنه. لانه تشبه بصلاة المغرب. هذا الشفع والوتر وش السؤال الثاني وما الفرق بين صلاة التراويح؟ وصلاة الوتر وصلاة التهجد؟ صلاة التراويح معروف الفرق بينها وبين الوتر
صلاة التراويح يسلم من كل ركعتين. يسلم من كل ركعتين. قال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى واما الوتر فكما سمعتم يجوز يجمع الوتر بسلام واحد ويجوز يجعله بسلامين. هذا الفرق بين
تهجد مثل التراويح ركعتين ركعتين ولكن الوتر التهجد يكون اطول يكون اطول من صلاة التراويح. كانوا يطيلون السلف الصالح كانوا يطيلون جدا كانوا يقرأون بالمئين من من القرآن الركعة الواحدة. وكانوا
ربما يعتمدون على العصي من طول القيام. وكانوا يربطون الحبال بين الشواري فيتعلقون بها من طول القيام الامام وكانوا لا ينصرفون الا عند الفجر من طول القيام يستغرقون الليل يصلون يتهجدون
فالتهجد تطال فيه يطال فيه القيام والقراءة والركوع والسجود خلاف التراويح فانها خاصة رفقا بالناس. نعم. والتهجد انما يكون في العشر الاواخر من رمضان. اما في الاول اه تصلي التراويح فقط. نعم. ثم في ليلة صاحب الفضيلة يقول يعلم فضيلتكم ان الامر بالمعروف
والنهي عن المنكر يسبب مشاكل كثيرة لهذا الشخص. فهل اذا اكتفى بامر اهل بيته بالمعروف ونهيهم عن المنكر في ذلك انت عرفت وسمعت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلاش
فان لم يستطع فبقلبه. فيعمل ما يستطيع من هذه المراتب. ما يستطيع منها لا يقتصر على اهل بيته اهل بيته لا شك انهم اولى. وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها قوا انفسكم
نارا هم اولى ما في شك ولكن لا يقتصر عليهم. ينفع اخوانه المسلمين يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. حسب استطاعته ومقدرته. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة كثيرة وردت تسأل عن موقف المسلم ولا سيما طالب
العلم من الفتن والاحداث الجارية موقفه في نفسه ومع اهل بيته ومع طلابه في مدرسته ومع مجتمعه وعن معنى ظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين. وهو الناقض الذي ذكره الشيخ في نواقض الاسلام. ما كلفكم الله بهذا
الامور حلها والكلام فيها لولاة الامور. قال تعالى واذا جاءهم امر من الامن او او في اذاعوبه ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه هذا من شأن ولاة الامور من العلماء
والامراء هم اللي يتولون هذا الشيء ويعالجونه بما يليق به اما عامة الناس فعليهم الدعاء. الدعاء للمسلمين ولولاة الامور بالثبات والسلامة من الفتن هذا الذي يجب. ولا لهم دخل في هذه الامور. هذه من شأن ولاة الامور
علماء او امراء هم اللي يعالجونه. ونسأل الله ان يعينهم ويوفقهم. للسداد وما فيه صلاح الاسلام والمسلمين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول كنت في مكان عام واقيم في الصلاة. فقدموني
اماما ولم اكن اعلم ان علي جنابة. وصليت بهم. لكن عندما عدت الى البيت اغتسلت واعدت صلاتي. هل علي في هذا شيء السؤال يقول كنت في مكان عام واقيمت الصلاة فقدموني اماما ولم اكن اعلم بان علي جنابة
صليت بهم ثم عدت الى بيتي واغتسلت واعدت صلاتي. هل علي في هذا شيء؟ ان كان ما ذكرت ان عليك جنابة الا بعد ما الصلاة فليس فليس عليهم شيء صلاتهم صحيحة اما انت فتغتسل وتعيد الصلاة اما ان كان ذكرت وانت في الصلاة
انك على جنابة فلا يجوز لك تستمر الواجب انك تنصرف فان استمررت في الصلاة وانت تعلم انك على جنابة بطلت وصلاتهم على الجميع الاعادة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا انتشر في اي
بلد لباس ما جديد بحيث اصبح لا يميز الكافر من المسلم. فهل يجوز ارتداء مثل هذا اللباس؟ مثل الكرفتة والبنطلون والبرنيطة. تشبه بالكفار. لا يجوز من تشبه بقوم فهو منهم. فالمسلم يبقى على لباسه. يبقى على لباسه والحمد لله وهو فخر له. هو فخر له
الكفار اذا جاءوا عندنا ما يلبسون لباسنا يبقون على لباسهم فكيف نحن اذا رحنا عندهم نغير لباسنا ولباسنا اشرف وافضل نبقى على لباسنا والحمد لله. ولا شفنا احد راح وتمسك بلباسه الا والناس
يثنون عليه ويحمدون. تبقى على لباسك والحمد لله. وهو فخر ولا فيه عيب بل هو كمال ختر وزينة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول صليت بالناس فعندما اقام المؤذن احدثت
قمت بالصلاة لانني كنت في حرج من الموقف. ثم عدت بعدها الى البيت. ثم اعثتها بعد في البيت. افتونا حصل مأجورين؟ هذا غلط منك ان انك تصلي وانت ما انت بعلى طهارة حرام هذا لا يجوز انك تصلي ولست على طهارة
الواجب انك انصرفت الواجب انك انصرفت ولا في هذا لوم عليك ولا فيه ولا فيه آآ حياء هذا من امور دين امور الدين ما هي فيها حياء توصل فالحمد لله توصل وتتوضأ وترجع وتصلي مع الناس ان ادركتهم او ادركتم
بعض الصلاة يصلي معهم الانصراف لا معذور. قال صلى الله عليه وسلم الا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا ينصت قال ينصرف دل على انه ما يبقى اذا انتقض وضوءه ينصرف ويتوضأ ويرجع ان ادرك شيء من
يصليها وان ما ادرك شيء يصلي وحده الحمد لله. اما انه يستمر ويصلي وهو على غير وضوء. يقول انا هذا الحياء معي اني استحي نقول هذا ما يجوز ولا حياء في الدين نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول صليت وكنت مسافرا المغرب
صليت وكنت مسافرا المغرب مع جماعة يصلون العشاء في البلد وتعمدت التأخير لاني كنت وحدي وفي التأخير ادراك الجماعة في صلاة العشاء. ثم لما صليت معهم انتظرت جماعة اخرى تقضي العشاء فلم يأت احد. فاخاف العشاء الى حوالي
العاشرة الفعلي هذا صحيح؟ فعلك هذا ما هو بصحيح هو صلاتك صحيحة ان شاء الله لكنك اخطأت في تصرفك هل ينبغي لك انك صليت المغرب اولا بادرت بصلاة المغرب ثم صليت مع الجماعة صلاة العشاء
هو الذي ينبغي لك انك صليت المغرب اولا ثم صليت مع الجماعة ولو في اخر الصلاة صلاة العشاء. اما انك دخلت معهم بنية المغرب وهم يصلون العشاء ثم انتظرت للعشاء لعلك تدرك
ثانية ولا جاك احد واخرت صلاة العشاء صليت صلاتك صحيحة ان شاء الله في الحالتين لكن لو انك صليت في المغرب اولا ثم صليت مع مع الجماعة صلاة العشاء او ما ادركت منها فكان هذا هو الاحسن والافضل. نعم
الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل هناك سلام عقب سجود التلاوة؟ الصحيح انه لا سلام بعد التلاوة لانه لم يرد انما اللي ورد التكبير. يكبر الى اذا خر للسجود كبر
واما عند الارتفاع فلا يكبر ولا يسلم لانه ما ورد هذا الشيء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول دخلت في المسجد فاتيت الفريضة مع الجماعة ثم خرجت ولم اجد احذيتي فانتظرت قليلا لعلي اجدها فاخذت ما
تلك الاحذية فانصرف افيدوني عن فعلي هذا. هذا غلط لانك اخذت مال غيرك. اخذت مال غيرك لا يجوز هذا. اخذت نعالك خلف الله عليك. ولا تاخذن على احد لم يأخذ نعالك
لا تزر وازرة وزر اخرى. فانت اخطأت في هذا وان كنت تعرف صاحب النعال فتخلص معه اما تعطيه قيمة وتردها عليه او تستسمح منه. اما اذا كان ما تعرفه صعبة النعلين ولهم قيمة
فانك تثمنهن وتصدق بثمن ثمنهن تصدق بقيمتهم على نية الاجر لصاحبهن الذي لا تعرفه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ارى بعض الناس يصلي بعد الظهر اربع ركعات وقد علمنا ان قبل الظهر هناك اربع ركعات هل ورد في هذا
هذا شيء؟ نعم. صلاة اربع ركعات بعد الظهر هذا طيب. وصلاة اربع قبلها ايضا هذا طيب صلي اربعا قبلها واربع بعد ان صلى اربعا قبل الظهر واربعا بعدها آآ بني له بيت في الجنة صح
الحديث بهذا الصلاة الاربع قبلها والاربع بعدها. نعم. يكون راتبة هذي راتبة قبلها وراتبة بعدها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم زيارة القبور للجماعة؟ حيث حيث يأتون معهم بمواعظ واحاديث
تقرأ في المقبرة للتذكر وما حكم تخصيص يوم لزيرة لزيارة القبور؟ زيارة القبور مشروعة للاعتبار والتذكر والدعاء يا اموات المسلمين الاستغفار لهم هذا مشروع لكن لا يتعين بيوم محدد. ما له ما له يوم
محدد اللي يخصص يوم لزيارة القبور هذا بدعة. تخصيص هذا بدعة. واما يجيب معه مواعظ ويقرأها هذا بدعة ايظا ما ورد هذا. هو يعتبر ويتعب والاخر ايظا يعتبر ويتعظ بنفسه
ولا يحتاج قراءة مواعظ في المقابر او خطبة في المقابر هذا شيء لم يفعله السلف وربما يؤول هذا الى البدعة وقراءة القرآن في المقابر ويقول هذا من باب الوعظ. ولا تجوز القراءة في القرآن في المقابر وعند القبور نعم
او يسلم على الميت ويدعو له وينصره. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز قصف اللحية ما زادت على القبضة وش السبب؟ وش السبب يوم تقصها؟ مضيقة عليك هي ولا محملك ثقيلة ولا مشوهة لوجهك؟ ما نعذر القشف الرسول صلى الله عليه وسلم امر
توفير اللحى وارخائها وارسالها واكرامها وان تقصها هذا مخالفة لامر الرسول صلى الله عليه وسلم. فالواجب عليك انك توفر لحيته تتركها. لانه جمال لك وعضو من اعضائك. وسنة المحافظة عليها من خصال الفطرة من سنن الانبياء عليهم الصلاة والسلام. تشبه بالانبياء ولا تشبه بالفسقة
ايه محسن تشبه بالانبياء عليهم الصلاة والسلام. كانوا يوفرون لحاهم. ومنهم نبينا صلى الله عليه وسلم كان له لحية تملأ ما بين منكبيه عليه الصلاة والسلام. يغفرون لحاهم لانها من شيم الرجال ومن سنن
الفطرة هو من علامات الرجولة لكن هذا العبث الذي حصل دافعه التشبه بالفساق والكفار الشيطان يزين هذا للناس لانه يعلم ان هذه السنة ويريد ان ينفرهم من السنة. ومن خصال الفطرة
لا يريد لهم الخير ابدا وهم يتجارون معه ويطيعونه الا من رحم الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم وصاحب الفضيلة يقول توفي والدي وعليهما صلاة وصيام. في اواخر حياتهما بسبب المرض. ما الحكم عليه
وما افعل تجاه ذلك؟ اما الصلاة لا شيء عليك لا يصلي احد على احد اما الصيام فاذا كان مر عليهم موت وهم يستطيعون الصيام ولم يصوموا ثم ماتوا وهم لم يصوموا
تصوم عنهم هذا من البر بهم وابراء ذمتهم. اما اذا كان ما مر عليهم وقت يستطيعون الصيام وماتوا على ذلك وهم لا يستطيعون ليس عليهم شيء. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
يقول شخص كان في زيارته الى اليمن واثناء سيره هناك بالسيارة اصطدم باحد الاطفال وتوفي الطفل وتنازل ابوه عن كل شيء عن المحور والدية والسؤال ما هي كفارة هذا القتل الخطأ؟ كفارة كما قال الله جل وعلا ومن قتل
خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله الا ان يصدقوا يعني يعفوا الى قوله تعالى فمن لم يجد يعني فمن لم يجد الكفارة يجد الرقبة فصيام شهرين متتابعين توبة من الله
واجب عليك الصيام لان العتق الان ما هو موجود. تصوم شهرين متتابعين. الله يعينك على ذلك. واما الدية فقد سامحك اهلها هذا شيء عليك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم الذي يفعل الان عند الممرات الخيرية
حيث يدفع اليهم مبلغا من المال مقابل زكاة الفطر. فتقوم هذه المبرة بدفع زكاة الفطر بالنيابة عنه. هذا تساهل وكسل وعبث من الناس في صدقة الفطر. الواجب على الصايم انه يخرج صدقة الفطر
عن نفسه وعن من يمونه من اهل بيته ويدفعها للفقراء هو وبنفسه. هذا شرف له واجر له عمل صالح. ما يولي الشيء لجمعية ما يجري هي تخرجها ولا ما تخرجها هي تخرجها يوم العيد ولا بعد ايام العيد هي تشري طعام ولا تخرج
بالجماعات هذي ما هو بشخص واحد معين تثق منه وتوكله هذي جمعية من اللي يقابلك في من اللي تكفل بالشيء هذا؟ وهذي عبادة وزكاة واجبة عليك زكاة كيف تساهل فيها هذا التساهل
لا اخرجها انت او وكل واحد معين ثقة يخرجها عنك في في ليلة العيد او يوم العيد قبل الصلاة اما الجمعية من اللي يقابلك فيها؟ ومن اللي يقوم بالعمل هذا منه؟ جماعة كل واحد يتكل على الثاني يتواكلون او
وانهم ما يخرجونه الا بعد بعد ما يمضي العيد او ما يشترون طعام ويخرجونه نقود او يروحونه للخارج هذا تلاعب بالعبادات. هذه عبادة مثل الصلاة زكاة مثل الصلاة اختوا الصلاة. لا يجوز لك تساهل
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سؤال وله نظائر. يقول اتمنى من فضيلتكم تخصيص وقت قصير. نعم؟ يقول تمنى من فضيلتكم تخصيص وقت قصير بعد نهاية كل درس وقبل الاذان او او