1
00:00:00.400 --> 00:00:23.800
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:25.350 --> 00:00:54.500
سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم   في هذه الجلسة  فالمعتاد نستعرض الاسئلة التي ترد من الحضور ونحاول الاجابة عليها ان شاء الله بما يسر الله

3
00:00:54.750 --> 00:01:39.400
ونرجو ان نوفق ونشدد وليس المقصود  هو  حصول السؤال والجواب كثرة الكلام وماذا قال فلان؟ وماذا قال فلان  كما يفعل بعض الناس اليوم يريدون فقط الاشتغال بالاقوال دون الاعمال. وايضا

4
00:01:39.400 --> 00:02:19.400
يقصدون ضرب اقوال المشايخ بعضها ببعض وهذا ليست طريقة طلبة العلم. طلبة العلم يقصدون من السؤال يقصدون الاستفادة ويرصدون العمل. ولا يقصدون مجرد ماذا قال فلان؟ وماذا قال فلان؟ وآآ

5
00:02:19.400 --> 00:02:49.400
يحصلون من ذلك مخالفات واختلافات بين الاجابات وبين ويصير هذا شغله مهمم لا هذي ما هي بطريقة طلبة العلم. طالب العلم يسأل اذا اجيب فانه يقتصر على هذا ويستفيد من الجواب واذا لم يتضح له

6
00:02:49.400 --> 00:03:29.400
جواب فانه يستفهم زيادة استفهام واذا اتضح له فانه يستفيد منهم. ويعمل بما فيه من حق ولا يكون الهم هو الخلط بين الاقوال والمعارضات ويصير هذا هو الشغل الناس في مجالسهم وفي ان هذا عمل

7
00:03:29.400 --> 00:03:56.050
لا يفيد بل بل هذا عمل يفلت بلبلة بالافكار نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله سلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

8
00:03:56.150 --> 00:04:16.150
اما بعد فهذا هو اللقاء الاسبوع الثاني في شهر رجب في ليلة الرابع عشر منه من عام اثنتين وعشرين واربع مئة مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن خوزان الفوزان هذا سائل يا صاحب الفضيلة يقول نرجو من فضيلتكم توجيه نصيحة للمسلمين

9
00:04:16.150 --> 00:04:36.150
صغارا وكبارا في الحرص على اداء صلاة الفجر مع الجماعة. حيث يلاحظ التخلف العظيم في ذلك هذا امر عظيم وهو المحافظة على صلاة الجماعة هذا امر عظيم يجب الاهتمام به

10
00:04:36.150 --> 00:05:06.150
فان صلاة الجماعة هي علامة الايمان قال الله جل وعلا انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتوا الزكاة ولم يخش الا الله. فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين. وقال سبحانه في بيوت اذن الله

11
00:05:06.150 --> 00:05:26.150
او ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر لا واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار

12
00:05:26.150 --> 00:05:56.150
قال عليه الصلاة والسلام بشر المشائين بالظلم الى المساجد بالنور التام. يوم القيامة. قال عليه الصلاة والسلام الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع الدرجات قالوا بلى يا رسول الله. قال اشبعوا المرء اسباغ الوضوء على المكاره. كثرة

13
00:05:56.150 --> 00:06:26.150
الخطى الى المساجد انتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط قال عبدالله ابن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة رجال لا صلاة قال صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر

14
00:06:26.150 --> 00:06:56.150
وما العذر؟ قال خوف او مرض. وجاءه رجل اعمى. يستأذنه ان يصلي في بيته لما يجد من المشقة في طريقه الى المسجد. فقال له صلى الله عليه وسلم هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال اجب. والحديث في الصحيح

15
00:06:56.150 --> 00:07:26.150
وقال عليه الصلاة والسلام اثقل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. وقال عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من سره ان يلقى الله غدا مسلما

16
00:07:26.150 --> 00:07:56.150
على هذه الصلوات حيث ينادى بهن. فان الله شرع لنبيكم سنن الهدى وانهن من سنن الهدى. ولو انكم صليتم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم. ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم

17
00:07:56.150 --> 00:08:26.150
ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق. معلوم النفاق قال عليه الصلاة والسلام لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام. ثم امر رجلا يؤم الناس ثم اذهب معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم

18
00:08:26.150 --> 00:08:56.150
لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. ولماذا بنيت المساجد اذا كان كل يصلي في بيته فلماذا اذا بنيت المساجد وانفق عليه ورتب لها الائمة والمؤذنون الا لان صلاة الجماعة واجبة

19
00:08:56.150 --> 00:09:26.150
على الاعيان كل من سمع النداء يجب عليه الاجابة الا من عذر كما قال وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا للعذر. الذي يتخلف عن الجماعة هذا فيه نفاق اما انه منافق منافق خالص

20
00:09:26.150 --> 00:09:56.150
في الدرك الاسفل من النار. واما انه فيه خصلة من خصال النفاق خطيرة مثل المرض الخطير الذي اذا ترك اهلك صاحبه. على كل حال تخلف عن صلاة الجماعة اما نفاق اكبر واما نفاق اصل. ولقد رأيتنا ما

21
00:09:56.150 --> 00:10:26.150
تخلفوا عنها الا منافق. اثقل الصلوات على المنافقين. صلاة العشاء وصلاة الفجر تخلف عن صلاة الجماعة علامة على النفاق. واذا كان الانسان يعتذر ان انه لا لا يستيقظ هذا ليس بعذر

22
00:10:26.150 --> 00:10:56.150
لانه لو كان له شغل من اشغال الدنيا في اخر الليل لاستيقظ قبله بوقت خشية ان يفوت فلماذا اذا يهتم بامور الدنيا في مواعيدها؟ ولا يهتم بامور اخرا انه لو اهتم بصلاة الفجر نصفه ولكن اذا كان لا يهمه سواء

23
00:10:56.150 --> 00:11:26.150
استيقظ او لم يستيقظ ويقول متى ما قمت صليت فهذا دليل على انه لا قيمة للصلاة عنده ولا يحسب لها حسابا. واذا خفت عليه صلاته خف عليه دينه لان الصلاة هي عمود الاسلام. وهي الفارقة بين المؤمن والكافر. فاذا استخف بالصلاة

24
00:11:26.150 --> 00:12:06.150
استخف بغيره. فعليه انه يعمل الاسباب التي توقظه صلاة الفجر اولا ينام مبكرا. لان بعض الناس ابتلوا بالسهر. ابتلوا الشهر يجعلون الليل للسهر والقيل والقال هذا اقل شيء والا هناك ما هو اعظم يسهرون على على اشياء محرمة اشكال

25
00:12:06.150 --> 00:12:46.150
يسحرون على على لعب الورق وعلى المزح لاحظ والانصار يسهرون على مشاهدة القنوات الفضائية وما تجلبه من من اباحية وخلاعة ومجون. شاهدون العري شاهدون فعل الفواحش يشاهدون اشياء قبيحة يشاهدون الالحاد والكفر. ويسهرون على ذلك

26
00:12:46.150 --> 00:13:06.150
ثم اذا بعظهم يستمع الى اخر الليل ثم ينام عند صلاة الفجر او يأتي عليه الفجر وهو ما خلص من المشاهدة ولا هو رايح يصلي الفجر يبي يستكمل ما يعرف يبقى

27
00:13:06.150 --> 00:13:36.150
عاكفا على هذا الصنم عاكفا عند صنمه والناس يصلون ولا ينام الا عبو الشمس يمكن صلى قبل ينام عقب الشمس او ما صلى بعد. هذي حالة بعض الناس لابد انه ينام من الليل هو مطلوب منه انه يقوم للتهجد والاستغفار بالاسحار

28
00:13:36.150 --> 00:14:06.150
اتوب من هذا. فكيف الفرض والواجب؟ الذي لا بد منه هو مسلم هو يريد هو مسلم يريد الخير. ويؤمن بالبعث والنشور والحساب والجزاء. فلماذا يهمل نفسه من الاعمال الصالحة. وهو ما يدري اي لحظة ينزل به الموت. ولا

29
00:14:06.150 --> 00:14:36.150
اعماله وحسابه من هذه الدنيا ويستعد للموت ما يدري خير او شر. وليست اه ساعة ولا ايام ولا سنين وتنتهي. لا هي ابد الاباد في الاخرة وان الاخرة هي دار القرار. قرار ما بعده رحيم على ما انت عليه من خير

30
00:14:36.150 --> 00:15:06.150
وشر فالانسان يفكر فينام مبكر هذا اعظم الاسباب للقيام قام لصلاة الفجر النوم مبكرا. كان صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل صلاة العشاء ويكره الحديث بعدها. يكره الحديث بعدها. كان يبادر بالنوم الا اذا احتاج الى

31
00:15:06.150 --> 00:15:36.150
وقابلت ضيف او معاشرة اهله والا فانه كان يحرص على المبادرة منه لاجل ان يقوم فهجد اخر الليل ويصلي الفجر فهذا هو اهم الاسباب الموقظة للغير. ترتيب النوم مبكرا. ثانيا

32
00:15:36.150 --> 00:16:16.150
يوصي من يوقظه من اهل بيته. ولو تواصى اهل البيت لذلك القيام لصلاة الفجر الذي يستيقظ يوقظ الاخرين حصل الخير في هذا وحصل التعاون وثالثا فيه الساعة المنبهة ويسير ميسرة ورخيصة الثمن وعظيمة الفائدة. يركبها على الوقت الذي يريد ثم تنبه

33
00:16:16.150 --> 00:16:46.150
لصلاة الفجر او ان وفقه الله لقيام الليل ولو قليلا. القليل اذا داوم عليه من قيام الليل فيه خير كثير. لان وقت النزول الالهي الى سماء الدنيا يقول سبحانه هل من سائل فاعطيه؟ هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر

34
00:16:46.150 --> 00:17:16.150
هل انت غني عن الله عز وجل؟ هل انت غني عن سؤال الله عن غني عن الاستغفار. غني عن دعاء الله عز وجل. بحيث ان الله جل وعلا يدعوك ويناديك هل هل هذا نداء من الله سبحانه وتعالى وحق وانت نائم

35
00:17:16.150 --> 00:17:46.150
ومعرض هل هذا الا اعظم اعظم الحرمان؟ نسأل الله العافية والنوم عن صلاة الفجر يترتب عليه جريمتان عظيمتان الاولى ترك صلاة الجماعة. والثانية اخراج الصلاة عن وقتها قد ينام ويشتمل ولا يستيقظ الا الضحى. بعد ما خرج الوقت وهو متعمد هذا

36
00:17:46.150 --> 00:18:06.150
تقولها النائم معذور ورفع القلم عن ثلاثة منهم هذا النايم اللي ما ما قصد النور غلبه النوم ولهم من عادته اما اللي مرتب النوم مرتب النوم دائما عن صلاة الفجر هذا متعمد لا يعذر بالنوم. تعمد

37
00:18:06.150 --> 00:18:36.150
واعتاده فليس بمعذور. في نومه عن صلاة الفجر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل سماع الغناء كبيرة من كبائر الذنوب او من سماع الاغاني محرم. محرم. قال تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث

38
00:18:36.150 --> 00:19:06.150
ليضل عن سبيل الله بغير علم ليتخذها هزوا. ولهو الحديث هو الغنى كما فسره بذلك عبد الله ابن مسعود وغيره من الصحابة ان لهو الحديث هو الغنى وكذلك في صحيح البخاري عن ابي مالك الاشعري بان

39
00:19:06.150 --> 00:19:36.150
قوما في اخر الزمان يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم قردة وخنازير. يستحلون الحرى يعني الزنا الحر هو والحرير معروف حرام على الرجال يلبسوا ناس في اخر الزمان. والخمر معروف

40
00:19:36.150 --> 00:20:06.150
والمعازف الات الله. الات اللهو من الموسيقى والطبول والمزامير فالغنى وادواته محرم حرموا سماع الغناء ومحرم سماع المعازف والمزامير وهذا الوعيد ان الله يخسف بهم يدل على ان ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب لا سيما وانه قرنه مع الكبائر

41
00:20:06.150 --> 00:20:36.150
قرنه مع الزنا مع شرب الخمر وهذه كبائر دل على انه كبيرة فعلا. صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول وجدت كلاما لاحد الائمة يقول فيه ان المفاخر بالمعصية في علم بالضرورة تحريمها ان ان المفاخرة بالمعصية التي علم بالظرورة تحريمها كافر لانه يعد

42
00:20:36.150 --> 00:21:06.150
غنيمة فهل هذا الكلام صواب؟ ارجو الافادة. هذا ما هو بصواب لان مهوب كل من استحلها يكون كافرا. هذه المحرمات المجمع على تحريم. المجمع على تحريم اياك الزنا والربا شرب الخمر المحرمات المجمع على تحريمه

43
00:21:06.150 --> 00:21:36.150
اما المختلف بين اهل العلم في في تحريمها بعضهم يرى تحريمه وبعضهم يرى انه مكروهة ليست محرمة فهذا لا يحصل. نظرا للخلاف. يدرأ عنه ذلك بشبهته الاختلاف فربما يكون المقلد او اغتر ببعض اقوال المبيحين او المتساهلين

44
00:21:36.150 --> 00:22:06.150
وظن انه صحيح فيقال له هذا هذا مخطي وهذا عاصي. ولا يقال انه كافر الا في امور اجمع على تحريمها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول ايهما افضل؟ السلام على الجماعة من بعد او السلام عليهم مصافحة لا سيما اذا كانوا اشخاصا

45
00:22:06.150 --> 00:22:38.100
كثيرين المصافحة افضل بلا شك المصافحة افظل لان المسلمين اذا التقيا وتصافحا تحاسد ذنوبهما كما يتحاد ورق الشجر. المصافحة اذا تيسرت فهي افضل. واذا كان الجماعة كثيرين ويشق عليهم ويصافح كل واحد منهم او انه يحرجهم انهم يقومون فيكفي انه يسلم

46
00:22:38.100 --> 00:22:58.100
عليهم عموما اذا دخل يسلم عليهم عموما ويكفي هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول يقول بعض العلماء ان المسبوق اذا ادرك الجماعة وهم في اخر الصلاة وكان يطمع في جماعة اخرى

47
00:22:58.100 --> 00:23:18.100
فانه ينتظر الجماعة الاخرى ولا يدخل في صلاة السابقين. وهذا في ظاهره يعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. والامر على ظاهره للوجوب. ارجو توضيح ذلك لانه اشكل عليه

48
00:23:18.100 --> 00:23:48.100
هذا يشكل لكن وما ترك ما ترك الدخول مع الامام الا لما فهو افظل من الدخول معه. وذلك انه ترك الدخول معه لاجل الحصول على صلاة لان الصحيح من من قولي العلماء ان الجماعة لا تدرك الا بادراك في ركعة. هذا هو الصحيح

49
00:23:48.100 --> 00:24:18.100
لا تدرك الا بادراك ركعة. فاذا لم يدرك ركعة فاتته الجماعة. والجماعة واجبة مع الامكان ودخوله مع الامام مستحب. فهو تركه من اجل واجبه. هذا اذا كان يعرف ان وراءه اناسا سيحضرون. فانه ينتظر. ويصلي معهم جماعة

50
00:24:18.100 --> 00:24:38.100
اما اذا كان ما يدري ولا خبر احد يبي يجي فانه لا يفرط ببقية الصلاة يدخل مع الامام نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة عديدة وردت تسأل عن معنى قول الشيخ محمد

51
00:24:38.100 --> 00:24:58.100
ابن عبد الوهاب رحمه الله في الناقب الثامن من نواقض الاسلام انها مظاهرة المشركين انه مظاهرة المشركين ومعاونتهم على جميل ويرجون توضيح ذلك. هذا واضح ما يحتاج المظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين انها لذة

52
00:24:58.100 --> 00:25:18.100
هذا واضح اذا تحقق هذا اما اذا التبس الامر ولم يتبين فيه مظاهرة ولا معاونة للمشركين فلن يتسرع بتطبيق هذا الحكم على الناس. حتى نتثبت ما هي المظاهرة؟ وما هي المناصرة

53
00:25:18.100 --> 00:25:38.100
اذا تحققت فانه الحكم على على ما هو عليه اما ما لم تتحقق المظاهرة المناصرة والامر ملتبس فاننا لا نتسرع في هذا الامر. ويجب على طالب العلم انه ما يتسرع في هذه

54
00:25:38.100 --> 00:25:58.100
امور يطلق الاحكام على طول. حتى يتثبت هل تنطلق او ما تنطبق؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان نقول لليهود والنصارى انهم اخواننا ويستدلوا بقوله

55
00:25:58.100 --> 00:26:18.100
تعالى والى عاد اخاهم هودى وقوله والى ثمود اخاهم صالحا. ويقول وبقوله تعالى ما ضل صاحبكم وما غوى الرسول صلى الله عليه وسلم صاحبا للكفار. هذا تظليل اللي يقول ان اليهود والنصارى

56
00:26:18.100 --> 00:26:38.100
صار اخوان لنا هذا تظليل والعياذ بالله. اليهود والنصارى ليسوا اخوانا لنا كفار. الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض ليتولوا منكم فانه منهم

57
00:26:38.100 --> 00:27:08.100
ان الله لا يهدي القوم الظالمين. فليسوا اخواننا اخواننا المؤمنون انما المؤمنون اخوة المسلم اخو المسلم. واما الكافر فليس اخا لنا. بل نحن بريئون منه. ولو كان من الناس الينا نسبا لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله

58
00:27:08.100 --> 00:27:28.100
وكانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم. وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدتي وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه الكريم. قال الله

59
00:27:28.100 --> 00:27:48.100
لقد كان لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه قالوا لقومهم انا برءاء منهم ومما يعبدون من دون الله كفرنا بكم. وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده

60
00:27:48.100 --> 00:28:18.100
وهل هاللي يقول ان نسأل الله العافية ان اليهود والنصارى اخواننا هل هو يقول اننا نحبهم من اجل الاخوة التي بيننا وبينه. او يقول اننا نحب لهم ما نحبه لانفسنا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم ايحب لاخيه

61
00:28:18.100 --> 00:28:38.100
اخيه ما يحب لنفسه فهل هو يحب لليهود والنصارى ما يحبه لنفسه ان كان فكذلك فهو منهم فهو منهم ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمون

62
00:28:38.100 --> 00:29:08.100
واما قوله تعالى والى عاد اخاهم هودا اخاهم هودا قالوا والمراد الاخوة النسب لا قوة الدين. فالكافر يمكن يكون ابا لك واخا لك. وابن لك راحت الابوة والبلوة والاخوة النسبية. ولكن المراد الان البلوة المراد الان الاخوة الدينية

63
00:29:08.100 --> 00:29:38.100
فالكافر اذا كان ابا للمسلم من النسب لا يكون ابا له في الدين ولا اخا له في بل هو عدوه بينهم عداوة بدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء فالمراد قوة النسب انه من جنسهم من البشر وليس من الملائكة هذا معنى اخاه

64
00:29:38.100 --> 00:30:08.100
واما قوله تعالى ما ضل صاحبكم الصاحب ليس المراد بالصحبة اللي هي المحبة والاخوة صاحبكم يعني نبيكم. نبيكم الذي ارسله الله اليكم. ما هو المراد صحبة المحبة وصحبة الدين ثم ايضا هذا الخطاب هل هو للكفار؟ عموما او للمؤمنين ايضا هذا

65
00:30:08.100 --> 00:30:28.100
هذا عام من المؤمنين وهو وللكفار. او ربما يكون خاصا بالمسلمين ايضا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا يقول جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعوذ الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما ويقول

66
00:30:28.100 --> 00:30:48.100
اعوذكما من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة والسؤال هل يلزم ان اضع يدي على الطفل عند تعويذه والزور هل يلزم ان اضع يدي على الطفل عند تعويذه؟ وهل هل لو كان الطفل في مكان اخر؟ فان التعويذ يصل اليه عندما اعوضه

67
00:30:48.100 --> 00:31:08.100
نعم تعويض يصل اليهم ولو كان في مكان اخر وليس من لازم ذلك ان تضع يدك عليه لان هذا لم يرد فيما اعلن في الحديث انما هذا ورد في الرقية الرقية انه

68
00:31:08.100 --> 00:31:38.100
يضع شيء اه من التراب وينفث على الجرح او على الاصابة وينفث فيه ويقول تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى مريضنا باذن ربنا. هذا الذي ورد نعم. احسن الله اليكم من فضيلة هذا السؤال في الرضاعة كذلك اذا اذا احس الانسان بنفسه بالم في نفسه انه يضع يده عليه

69
00:31:38.100 --> 00:31:58.100
يدعو بالدعاء الوارد يضع نفسه على الموضع الذي يؤلمه من جسده ويدعو بالدعاء الوارد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سؤال في الرضاعة تقول فيه انا امرأة ارضعت ابن اخي هل يكون زوجي ابا له؟ وهل ام زوجي

70
00:31:58.100 --> 00:32:18.100
جلسته واخواته يقول واخواته يخن عماته؟ اعد السؤال تقول انا امرأة ارضعت ابن اخي. نعم هل يكون زوجي ابا له؟ وهل ام زوجي تكون جدته؟ واخواته هل يكن عماته؟ اذا توفرت

71
00:32:18.100 --> 00:32:48.100
شروط الرضاع بان كان في الحولين وكان خمس رضعات فاكثر فانه يكون ابنا لك من الرضاعة ويكون زوجك ابا له. من الرضاعة تكون محارمك محارم له من الرضاعة كاخوتك واخواتك كل من آآ هو محرم لك يكون محرما

72
00:32:48.100 --> 00:33:18.100
رضيع قوله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسل مع قوله تعالى وامهاتكم اللاتي ارظعنكم فسماهن امهات واخواتكم من الرظاعة تسمى هن اخوات نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لماذا لا يتم التنسيق فيما بين رئاسة

73
00:33:18.100 --> 00:33:38.100
الافتاء وبين هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبين وزارة الصحة وذلك لالزام الطبيبات الحجاب الشرعي حتى الكافرات منهن لان كثيرا منهن كاشفات بالحجاب ويعملن مع الرجال وربما يعالجن الرجال

74
00:33:38.100 --> 00:34:08.100
فاصبحن يشكلن فتنة كبيرة. آآ الان ننشئ في وزارة الصحة شؤون دينية ولله الحمد ونرجو ان انها تقوم بالواجب والتوعية بالمستشفيات وفي كل ان شاء الله مجهود طيب. ونحن مستبشرون بانشاء هذه آآ انشاء هذه

75
00:34:08.100 --> 00:34:38.100
آآ الهيئة او هذه الشؤون الدينية لان هذه الشؤون الدينية نفع الله بها في بقية الوزارات وصار لها تأثير طيب. وهذا مما تشكر عليه هذه الدولة المباركة فمن ذلك انه انشئ في هذه الايام في وزارة الصحة شؤون دينية. نسأل الله ان ان يرزقها الرجال المخلص المخلص

76
00:34:38.100 --> 00:34:58.100
وان ينفع الله بهم ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل الحديث الذي في البخاري عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال اقبلت راكبا على حمار الى قوله ورسول الله صلى الله عليه

77
00:34:58.100 --> 00:35:18.100
من لم يصلي بالناس الى غير جدار في منى. هل يدل هذا الحديث على ان السترة سنة؟ ام ام على انها واجبة هذا الحديث يدل على ان سترة آآ الامام سترة للمأموم. فعبدالله ابن

78
00:35:18.100 --> 00:35:38.100
استمر بين يدي الصف. فاذا كان الصف خلف امام فان سترة الامام تكفي سترة للمأموم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول الوعيد الوارد على مفسد ثوبه في حديث ثلاثة لا

79
00:35:38.100 --> 00:35:58.100
الله اليهم ولا يكلمهم ولا يزكيهم يوم القيامة ولهم عذاب اليم. هل هو خاص بالذي قد جر ثوبه خيلاء ام فيه وفي غيره. عام فيه وفي غيره لقوله صلى الله عليه وسلم ما كان اسفل الكعبين فهو في النار

80
00:35:58.100 --> 00:36:28.100
فالاشبال محرم مطلقا ولكن اذا كان معه خيلاء فالامر اشد والاثم اكبر اذا كان الاسلام الخيلاء فان الاثم يكون اشد وان لم يكن معه خيلاء فانه محرم. لانه اسبال وقد قال صلى الله عليه وسلم ما كان اسفل الكعبين فهو في النار هذا عام نعم. ولا يؤخذ ببعض الاحاديث

81
00:36:28.100 --> 00:36:48.100
يترك بعضها نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل هناك تلازم فيما بين صيام يوم الخميس اثنين هل هل هناك تلازم بين صيام يوم الخميس والاثنين؟ بمعنى من صام الاثنين يلزمه صيام الخميس

82
00:36:48.100 --> 00:37:08.100
ما يلزمه لكن اكمل انه انه يعمل بالسنة لانه اذا صام الاثنين فقط عمل ببعض السنة فاذا صام الاثنين والخميس من كل اسبوع عمل بالسنة كلها وهذا افضل له واتم له في الاجر. نعم. احسن الله اليكم

83
00:37:08.100 --> 00:37:38.100
يبقى الفضيلة يقول ما الحكم في ممارسة لعبة الكرة؟ وما حكم الرواتب التي يتقاضاها يتقاضاها اللاعبين؟ يتقاضاها من الاندية على هذه اللعبة. الرواتب ولا الجوايز؟ آآ على كل حال لعب الكرة اذا لم يشغل عن واجب عن الصلاة وعن الواجبات وكان معه ستر العورات

84
00:37:38.100 --> 00:38:08.100
لا يكشفون العورات وكان محدودا ليس كثيرا يستغرق الاوقات ويصير هم الانسان وشغله ولعب الكرة اذا توافرت هذه الشروط فهو مباح. ما حصل فيه ضيع تضييع صلوات لا شغل عن واجبات ولا هو كثير ياخذ وقت الانسان كله يصير مهمة الانسان ومهنته لعب الكره

85
00:38:08.100 --> 00:38:38.100
ولا فيه كشف عورات فهي هذه الشروط تكون مباحا لان فيه تقوية للبدن وترويح عن النفس واما اذا اختل شرط من هذه الشروط فانه لا يجوز اخذ الرواتب على على ذلك ينبني على نوعية اللعب ان كان آآ اللعب خاليا من هذه

86
00:38:38.100 --> 00:38:58.100
او من بعضها فالراتب لا يجوز لانه في مقابل عمل لا يجوز. اما اذا كان لعبة الكرة منضبطة بالشروط فاخذ الراتب عليها لا بأس به. ولكن كونه ينصرف الى عمل اشرف. وافضل يكون خيرا له

87
00:38:58.100 --> 00:39:18.100
نعم اما اخذ الجوايز اخذ الجوايز على لعب الكرة هذا قمار هذا محرم من الميسر نعم لان المغالبات والمسابقات لا يجوز اخذ العوظ عليها الا فيما استثناه الرسول صلى الله عليه

88
00:39:18.100 --> 00:39:38.100
وسلم من امور الجهاد قال عليه الصلاة والسلام لا سبق الا في ثلاثة هذا حصر الا في ثلاث نصل او كف او النصر تعلم الرماية والخف والحافر تعلم ركوب الخير وركوب الابل لان هذه من ادوات الجهاد

89
00:39:38.100 --> 00:40:08.100
ومن وسائل الجهاد فيجوز اخذ المسابقة او السبق عليها الجائزة. اما بقية المسابقات فاخذ الجائزة عليها قمار وميسر وحرام لانه اكل للمال بالباطل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول هل قول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذكر احاديث

90
00:40:08.100 --> 00:40:38.100
من البدع ليس من البدع ليس من البدع اذا قاله لسبب وهو ان ان الحديث انطبق على على الحالة التي اوردها اورد الحديث من اجله يعني اذا ظهر المسداق قول الرسول صلى الله عليه وسلم في شيء حدث فانه يقال صدق الله صدق رسول الله

91
00:40:38.100 --> 00:40:58.100
لان لان الامر حدث كما اخبر صلى الله عليه وسلم او كما ذكر الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هو القول الراجح في وقت ساعة الاجابة يوم الجمعة؟ هل هو من حين خروج الامام للخطبة

92
00:40:58.100 --> 00:41:18.100
او انها اخر ساعة بعد العصر مع ان كلا الوقتين الشخص ليس قائما يصلي كما ورد في الحديث رجحه الامام احمد رحمه الله انها اخر ساعة من يوم الجمعة. وبعض العلماء يرى انها من دخول الخطيب الى ان تقضى

93
00:41:18.100 --> 00:41:38.100
صلاة الجمعة ومعنى قوله قائما يصلي ان يدعو لان الدعاء يسمى صلاة دعاء يسمى صلاة قوله تعالى وصلي عليهم اي ادعوا لهم خذ من اموالهم صدقة طهرهم زكيهم بها وصلي عليهم اي اي ادع لهما

94
00:41:38.100 --> 00:41:58.100
نعم. معنى قائم يصلي اي قائم يدعو. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول المرأة التي عليها احداث هل لها ان تلبس الساعة في يدها؟ وهل لها الخروج للدراسة او للعمل

95
00:41:58.100 --> 00:42:18.100
ليس لها ان تلبس الساعة في يدها لان هذا من الحلي ومن الزينة. فلا تلبس الساعة في يدها. ولا تخرج للدراسة والعمل بل تأخذ اجازة. لان النبي صلى الله عليه وسلم امرها بالمكث في البيت امكثي في البيت حتى يبلغ الكتاب

96
00:42:18.100 --> 00:42:38.100
الا ان تكون محتاجة تكون محتاجة للراكب ما عنده ما عنده دخل تنفق على نفسها او وعلى اولادها ان كانت عندها اولاد صغار الا هذا الراتب فانها تخرج بالنهار. تخرج في النهار لانها هذا حاجة

97
00:42:38.100 --> 00:42:58.100
حادث لها ولو تركتها لتظاهرت وتضرر من عندها من الاطفال فيجوز لها انها اخرج الى العمل في النهار. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول نعلم ما ما يحيط الان

98
00:42:58.100 --> 00:43:18.100
لاخواننا في افغانستان وفي غيرها من بلاد المسلمين كفلسطين وكشمير والشيشان وتكالب الكفار عليهم ارجو توضيح حكم الجهاد في هذه البلاد هل هو فرض عين؟ ام فرض على الكفاية؟ وما يقول ارجو توضيح الجهاد في هذه

99
00:43:18.100 --> 00:43:38.100
بلدان هل هو فرض عين ام فرض على الكفاية؟ وما هي انواع الجهاد التي يمكن عملها اذا عجز المسلم عن المشاركة بنفسه نحن قلنا في درس سبق ان الجهاد لا يكون الا به الا براية تحت راية

100
00:43:38.100 --> 00:44:08.100
وتحت قيادة وامارة اما من دون امارة ومن دون قيادة فانه لا يقوم على بالجهاد. لكن الانسان اذا ابتلي يدافع عن نفسه. اذا ابتلي دافع عن نفسه اللي في تلك البلاد ويهجم عليه اليهود ويدافع عن نفسه. ويتعاونون فيما بينهم

101
00:44:08.100 --> 00:44:38.100
مفعول العدو واليهود من باب الدفاع اما الجهاد فانه لا يكون الا مع راية تحت امارة تقودها وتنظمها نعم وعلى المسلم على كل حال المسلم يدعو للمسلم يدعو للمسلمين في اي مكان يجتهد في الدعاء للمسلمين بالنصر والتأييد ويدعو على الكفار

102
00:44:38.100 --> 00:45:08.100
آآ الهلاك وبالدمار يدعو يكثر من الدعاء. ويساعد المحتاجين ايضا من الاسر المحتاجة والفقراء يتبرع لهم. لانهم يحتاجون الى المساعدة. لا يدفع ويعينهم بالدعاء ويعينهم بالمال الذي يسد عوزه وفقرهم وحاجتهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

103
00:45:08.100 --> 00:45:28.100
هذا سائل يقول ساهمت في ارض وكان المبلغ للمساهمة مئة الف ريال. نعم. يقول ساهمت في ارض وكان المبلغ للمساهمة مئة الف مئة الف ريال. نعم. والى الان الارض لم تعرض للبيع منذ ثلاث سنوات. السؤال هل علي زكاة في هذا المبلغ

104
00:45:28.100 --> 00:45:58.100
نعم ما دامت الارض يقصد بها البيع وطلب الربح وفي كل سنة تمضي عليها الشتات فيها وان كانت مشتركة فان كل من له فيها اشتراك في زك نصيب وذلك بان تقوم الارض بما تساوي عند تمام الحول. وكل يزكي نصيبه. يزكي

105
00:45:58.100 --> 00:46:25.850
نصيبه من تلك القيمة المقدرة. لانها ما دامت معروضة للبيع فهي عروظ تجارة مثل السلع المعروضة للبيع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل يشترط ولي الامر للقنوت عند النوازل وما الدليل؟ وما المراد بهذا الولي؟ ولي الامر

106
00:46:26.250 --> 00:46:46.250
نعم الصحابة رضي الله عنهم لم يقنتوا حتى قنت النبي صلى الله عليه وسلم وهو ولي الامر. ما بدون امره او بدون فعله صلى الله عليه وسلم. فهو ولي الامر. وهو ولي الامر معروف. هو السلطان

107
00:46:46.250 --> 00:47:06.250
ويكون هذا مبني على فتوى من من اهل العلم. فاهل العلم يفتون بذلك والسلطان يعمم. يعمم هذا الشيء على المسائل اما انه تكون الامور فوظى فلا يصلح هذا ما يصلح ان الامور تكون فوظى كلا يجتهد وكل

108
00:47:06.250 --> 00:47:36.250
بدون انتظام وانضباط. نعم. احسن الله اليك. اما الانسان اللي يبي يدعو المسلمين بنفسه وبمفرده ما هو ممنوع يدعو. يدعو اذا قام من الليل وقنت في صلاة الوتر يدعو يدعو للمسلمين ويدعو على الكفار في صلاة الليل وفي قنوته حتى في صلاة الفريضة يدعو في السجود

109
00:47:36.250 --> 00:47:56.250
على الكفار ويدعوا للمسلمين لصلاة الفريضة بصلاة النافلة وفي القنوت. لكن انه يعمل هذا في المساجد في الجماعات وفي الفريضة بعد بعد الركوع هذا ما هو ما هو بفوضى هذا لازم يرجع فيه الى الى اهل

110
00:47:56.250 --> 00:48:16.250
علم ويكون هذا بتعميم من من الجهة المختصة المسؤولة عن المساجد. هي نائبة السلطان في هذا لازم يجي امر من من الملك اذا جاء امر من الوزارة وزارة الشؤون الاسلامية فهي نائبة عن الملك في هذا الشيء. مبنية على

111
00:48:16.250 --> 00:48:43.700
على فتوى من اهل العلم. لابد من الانضباط لا يجوز الفوضى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة رجل عنده ابنتان الاولى عمرها سنتان والثانية عمرها سنة وشهران والان امرأته حامل منذ شهر ونصف ويريد اسقاط الجنين لا خوف من الفقر ولكن لكي تأخذ البنتان حقهما من الرعاية

112
00:48:43.700 --> 00:49:13.700
فهل يجوز اسقاط الجنين في هذا العمر؟ لا يجوز اسقاط الجنين. اذا انعقد الحمل فان انه لا يجوز اسقاطه وليس هذا بعذر. البنتان لا ظرر عليهما في وجود الحمل لا ضرر عليهما لوجود الحمل وش الضرر اللي عليه؟ ان كانوا في الرضاعة فالنساء لا نغلبهن

113
00:49:13.700 --> 00:49:43.700
وانما يستعملون اللبن والحليب الصناعي او الحليب الحليب الذي يعمل من المزارع او الحليب المجفف تعطى البنت او الرضيعة من هذا الحليب تندفع حاجتها. ولا حاجة الى ان يسقط الحمل. نعم. انما يسقط الحمل في حالة

114
00:49:43.700 --> 00:50:03.700
ما اذا كان على حياة الام خطر اذا قرر الاطباء ان حياة الام عليها خطر من وجود هذا الحد انه يسر. اما ما دام ان ما في خطر على حياة الام فالذرية مطلوبة والحمل مطلوب. والاسلام يحث على

115
00:50:03.700 --> 00:50:23.700
كثرة النسف فلا يجوز اسقاط الحمل بمجرد ان عندها بنتين او بنات نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما رأيكم في الحلول للقضاء على هذه الافات؟ اعني القنوات الفضائية التي تدمر بيوت المسلمين

116
00:50:23.700 --> 00:50:43.700
وما السبيل لتذكير ذلك الذي ادخلها على نفسه واهله. وما دور الاجهزة المعنية بالدولة للقضاء على هذه المنكرات؟ وكيف فيتوب من جلب هذه الاجهزة الى بيته. هذا له ناحيتان. الناحية الاولى من ابتلي بهذه

117
00:50:43.700 --> 00:51:03.700
اشياء وادخلها في بيته فهو المسئول الاول. يجب عليه ان يخرجها وان يخلي بيته منها لانه هو المسؤول الاول عن هذا البيت كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته والرجل راع في بيته

118
00:51:03.700 --> 00:51:23.700
مسؤول عن رعيته الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة فيجب اولا على صاحب البيت الذي ابتلي بهذه الالة اللي هو يتوب الى الله عز وجل

119
00:51:23.700 --> 00:51:53.700
ارجع الى الصواب. ويتدارك هذا الخطر. فيبعد هذه الوسيلة القبيحة عن بيته وعن اولادي وعن نفسه. الشيء الثاني يجب على طلبة العلم وعلى خطباء المساجد الوعاظ والدعاة الى الله يجب عليهم ان يحذروا المسلمين. من هذه القنوات

120
00:51:53.700 --> 00:52:23.700
ان يحذروهم ويبينوا لهم اخطارها واضرارها. واذا تكرر هذا من الخطباء ومن الوعاظ ومن العلماء وليس هذا خاصا بالكلمة وانما يشمل الكتابة ايضا في الصحف والمجلات والرسايل فيهتمون يجندون انفسهم لهذا الشيء كتابة وخطابة ووعظا

121
00:52:23.700 --> 00:52:53.700
فيحاربون هذا الشيء ويحذرون المسلمين من هذا الوباء. ولا يعدم ان شاء الله من ينتفع بهذه نصايح هذه وتبرأ الذمة ايضا عن السكوت. وكذلك ولاة الامور عليهم واجب ايضا في انهم يمنعون هذه الاشياء اذا كان بالاستطاعة منعها. لكن الذي بلغنا انه ما هو بالاستطاعة

122
00:52:53.700 --> 00:53:23.700
منعها لانها تتسرب الى الناس. تتسرب الى الناس بدون ان يسيطر عليها فاذا كان الامر كذلك يبقى مسؤولية صاحب البيت ومسؤولية اهل العلم. مع ولاة الامور اذا كان يمكنهم شيء من تخفيف هذه الاضرار تقليلها انه يجب عليهم ذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا

123
00:53:23.700 --> 00:53:43.700
سائل يقول لقد كثر في الاونة الاخيرة التعلق بالاحلام حتى اصبحت عند كثير من الناس هي شغلهم الشاغل ولقد اكتثر او كثر المفسرون ومن الملاحظ انه ظهر من يفسر الاحلام باليم والدقيقة نعم ولقد

124
00:53:43.700 --> 00:54:03.700
من يفسر الاحلام في اليوم والدقيقة حتى قال بعضهم ان المسلمون ان المسلمين سوف يصلون في المسجد الاقصى في اثنين اثنين عام الفين ومئة الفين واثنين ميلادية. فما حكمه؟ هذا من ادعاء علم الغيب. هذا ما هو من الاحلام. هذا من ادعاء علم الغيب الذي

125
00:54:03.700 --> 00:54:23.700
لا يعلمه الا الله. نعم. هذا لا يجوز هذا العمل وهذي مبالغات. لا شك ان الاحلام فيها شيء حق الرؤيا خفض. وتفسيرها ايضا لها تفسير. ولا ناس عندهم مقدرة على

126
00:54:23.700 --> 00:54:53.700
مصير الرؤى بما اعطاهم الله من الفراسة فاصل اصل الرؤيا حق واصل التفسير لها ايضا حق. لكن المبالغة في هذا وكون الانسان يفرغ نفسه لتفسير الرؤيا ويكتب في الصحف وينشر حلقات في الصحف للناس هذا امر لا يجوز وهذا يحدث عند الناس تشويش

127
00:54:53.700 --> 00:55:13.700
وبلبلة وتخويفا للناس. اما اذا بلغ الامر الى ادعى علم الغيب. انه سيحصل لي في الدقيقة الاولانية وفي الساعة الفلانية وفي اليوم الفلاني هذا امر منكر ولا يجوز. نعم. وتفسير الرؤيا ما هو ما هو باليقين

128
00:55:13.700 --> 00:55:33.700
انما هو توقع وقال للذي ظن انه ناج منهما ظن ما قال علم انه ناج وقال للذي ظن انه ناجم يوسف عليه السلام ما قال علم انه ناج بل قال ظن فدل على ان تفسيره

129
00:55:33.700 --> 00:55:53.700
الرؤيا ليس ليس علما يقينيا وانما هو توقع وظن يمكن يصيبه منك ممكن لا يصلي فلا يبلغ به المبالغة الى ان الانسان يعلن عن نفسه او انه هيك يجعل له

130
00:55:53.700 --> 00:56:23.700
يجعل له حلقة في الصحيفة يصدر بها تفسير الاحلام او انه يحدد للناس متى تقع الرؤيا هذا كله من ادعاء علم الغيب ومن شغل الناس بامور لا لا ينبغي ان تصل الى هذا الحديث. نعم. احسن الله اليكم

131
00:56:23.700 --> 00:56:43.700
الفضيلة رجل اصبح صائما وفي الصباح خطر في ذهنه ان يفطر ولكنه ادرك هذا الامر وعزم على الصيام علما لانه كان في قظاء فما الحكم عليه؟ هل يكون الخاطر لي عزم على الفطر؟ ام انه صائم؟ الصيام الواجب

132
00:56:43.700 --> 00:57:03.700
بصوم رمظان او قظى لرمظان او صوم كفارة. او صوم نذر الصوم واجب لا بد ان ينويه ان ينويه من الليل. فان طلع عليه النهار وهو ما نوى لم يصح

133
00:57:03.700 --> 00:57:23.700
وصومه. قوله صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يجمع الصوم من الليل. يعني يعزم عليه. اما صوم النافلة فانه اذا اصبح لم يأكل ولم يشرب ثم نوى الصيام بعد

134
00:57:23.700 --> 00:57:43.700
طلوع الفجر او في الظحى اذا نوى الصيام في النهار جاز. لان النافلة اوسع من الفريضة ولان النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيته فسأل اهله هل عندهم من شيء؟ يعني ليأكله عليه الصلاة والسلام

135
00:57:43.700 --> 00:58:03.700
قالوا له ما عندنا شيء. قال اني اذا صائم. اني اذا صائم. فدل على صحة النافلة بنية من النهار. وبعض العلماء يقول لابد يكون قبل الزوال. فان كان بعد الزوال

136
00:58:03.700 --> 00:58:23.700
الصحيح انه يصف انه يصح صوم النافلة من النهار. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يحكم على من اعان اليهود على المسلمين بنقل اخبارهم العسكرية والسرية واظهار عيبتهم يحكم عليه بانه كافر

137
00:58:23.700 --> 00:58:43.700
مرتد؟ هذا الجاسوس الذي تجسس على المسلمين ويبلغ اخبارهم للعدو. هذا ما يحكم عليه بامور لانه قد لا يكون اه مستحلا لذلك ولا محبا لليهود وانما يفعل هذا للطمع الذي يعطونه اياه. يفعل

138
00:58:43.700 --> 00:59:03.700
هل هذا من اجل الطمع اللي يعطونه اياه. اما اذا كان يحبهم ويودهم ويناصرهم على المسلمين بلا شك لكن لو فعله من باب انه يحب الطمع اللي يعطونه اياه. فهذا يعتبر معصية وكبيرة من كبائر الذنوب

139
00:59:03.700 --> 00:59:23.700
يحل قتله يحل لولي الامر انه يقتله. قتل الجاسوس معروف في الاسلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة يقول هل يجوز لاهل الميت ان يصنعوا الطعام لمن جاء اليهم معزيا؟ ام يجب للمعزي ان يأتي ان يأتيهم بطعامه

140
00:59:23.700 --> 00:59:43.700
السنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لاهل جعفر طعاما انه اتاهم ما يشغلون فاذا كان اهل الميت في حاجة الى الطعام لانهم لا يستطيعون طبخ الطعام لاجل الحزن

141
00:59:43.700 --> 01:00:03.700
الذي اصابهم فان اقاربهم او جيرانهم يصنعون لهم طعام بقدر حاجتهم من باب المواساة. اما اذا كان الميت ليسوا بحاجة الى الطعام فان هذا لا لا يشرع واذا كان الامر بالعكس ان اهل

142
01:00:03.700 --> 01:00:33.700
هم اللي يصنعون الطعام للناس والضيافة ويجتمعون الناس ايام او اشد من ذلك انه يعمل سرادقات وخيام فهذا فهذا لا يجوز. هذا يعتبر من النياحة. اعتذر من النياحة. قال قال عن جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام من النياحة. كنا

143
01:00:33.700 --> 01:01:03.700
لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. الامور لا يبالغ فيها تعزية مشروعة. وصنعة الطعام لاهل الميت حاجتهم مشروعة لا في مبالغات والتوسعات هذه لا تجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول عرفونا بالذين اوجب الله علي صلتهم في الرحم. وهل تكفي زيارتهم في العيدين

144
01:01:03.700 --> 01:01:23.700
ما معنى الصلة في هذه؟ الرحم كل من تربطك بهم قرابة من جهة الاب او من جهة الام هؤلاء هم الارحام ان تربطك بهم قرابة نسبية من جهة الاب ومن جهة الام. فالاعمام

145
01:01:23.700 --> 01:01:53.700
العمات والاخوال والخالات والاخوة والاخوات واولاد الاخوة واولاد الاخوات واولاد الاعمام الى اخره. كل من تربطه القرابة من ابويك فانهم من ذوي الارحام. وصلتهم حسب المقدرة تكون صلتهم بالسلام عليهم وزيارتهم تكون الصلة صلتهم بالهدية لهم الاهداء اليهم تكون

146
01:01:53.700 --> 01:02:23.700
صلتهم بمساعدتهم اذا كانوا محتاجين مساعدتهم اذا كانوا محتاجين الصلة انواع الصلة انواع نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل هناك من دائم على قرب خروج المهدي وهل لاهل ذلك الزمان زيادة اجر؟ وما هو الواجب عليهم عندئذ؟ ومن اين يخرج

147
01:02:23.700 --> 01:02:53.700
هذا بينه العلماء في اشراق الساعة في كتب العقائد بينوا خروج المهدي ونزول المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام خروج المهدي ثم ظهور الدجال ثم نزول عليه الصلاة والسلام وقتله للدجال بينوا هذا وبينوا خروج الشمس خروج

148
01:02:53.700 --> 01:03:23.700
وخروج الشمس من مغربها هذا كله مبين لكتب العقائد وفي كتب الملاحم مثل كتاب آآ البداية والنهاية لابن كثير رحمه الله في اخره النهاية ذكر لهذا وجاب الاحاديث ووضحها وهناك كتب مخصصة لاشراط الساعة مثل الاشاعة في اشراط الساعة

149
01:03:23.700 --> 01:03:53.700
والاذاعة لاشراط الساعة لصديق حسن خان ومثل اجحاف الجماعة للشيخ حمود التويجري رحمه الله كتب مخصصة لاشراط الساعة. وعلى المسلم انه يؤمن بهذه لان هذا من الايمان بالله عز وجل. الايمان وهو من الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم. الايمان بما اخبر الله

150
01:03:53.700 --> 01:04:13.700
به وبما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا لابد منه التصديق به. ثم ايضا الاستعداد له سيما في اخر الزمان الانسان يتوقع هذه الامور والان العلامات واضحة في قرب الساعة وما حدث

151
01:04:13.700 --> 01:04:43.700
الزمان من الامور العجيبة كل هذا يدل على قرب قيام الساعة وانه ما بقي الا العلامات الكبرى ذكر ان علامات الساعة ثلاثة انواع علامات صغرى وعلامات متوسطة وعلامات كبرى علامات الصغرى والمتوسطة حصلت. وما بقي الان الا الله اعلم العلامات الكبرى. ولا فعلى المسلم

152
01:04:43.700 --> 01:05:03.700
يخاف من الله عز وجل وانه اه وانه يعتدل ويتعظ. ويؤمن بما جاء عن الله ورسوله من هذه الامور وهذا مما يزيد المؤمن ايمانا فانه اذا رأى وقوع ما اخبر الله به ووقوع ما اخبر

153
01:05:03.700 --> 01:05:23.700
مر به الرسول صلى الله عليه وسلم زاده ذلك ايمانا ويقينا ورسوخا في العقيدة. الانسان لا يكون غافلا وزاهلا عن هذه الامور. عليه انه يقرأ الكتب الصحيحة. وعليه انه يؤمن بما جاء عن الله وعن رسوله

154
01:05:23.700 --> 01:05:43.700
ويعتبر ويتعظ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول جاء في الحديث الذي رواه الخمسة الا النسائي. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. والسؤال هل الحمام مذكور؟ هو الحمام الذي يطلق عليه اسم

155
01:05:43.700 --> 01:06:13.700
الديماس ام هذه الحمامات المعروفة الان في البيوت؟ الحمام المراد به محل الاستحمام وانكسار ما هو اللي في البيوت هذي حشوش ما هي بحمامات؟ هذي حشوش محل قظاء اجل اما الحمامات المعروفة فهي المستحمات اللي كانوا يعملونها في المدن لاجل الاستحمام

156
01:06:13.700 --> 01:06:43.700
بها والعلاج لان فيها ماء حار وفيها بخار. واذا دخلها الانسان يعرق. واذا فيه نوع من الامراض او مرض عصبي او فانه فانه يستفيد منها هذه الحمامات المعروفة حمامات علاجية وحمامات للنظافة. للعلاج وللنظافة. وليست محل قظاء حاجة. نعم

157
01:06:43.700 --> 01:07:13.700
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل غفوة الدقيقتين والثلاث يعتبر من نواقض الوضوء؟ اذا كان جالسا اخذه النعاس ان هذا لا ينقض الوضوء الا اذا كان متكئا على شيء او مضطجعا فان هو ينقض الوضوء لانه مظنة خروج الريح منه

158
01:07:13.700 --> 01:07:33.700
ايدري فاذا كان النوم من جاء من جالس متمكن من نفسه فانه لا يظر. كان الصحابة رضي الله عنهم ينتظرون صلاة العشاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تخفق رؤوسهم ثم يقومون

159
01:07:33.700 --> 01:08:03.700
ويصلون ولا يتوضأون. اما اذا كان الانسان غير متمكن من نفسه بان كان متكئا على جدار او كان مضطجعا على الارض فان النوم ينقض الوضوء لانه مظنة والمظنة تنزل منزلة الحقيقة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يسأل عن حكم

160
01:08:03.700 --> 01:08:33.700
هذه العبارة بمناهج التعليم وفي المدارس وغيرها. في قولهم مادة القرآن. هذه الحديث مادة مع تعبير حديث المعروف ان يقال علم آآ ان يقال علما القرآن او علوم القرآن او علوم السنة او علم النحو او علم الفقه علم المصطلح

161
01:08:33.700 --> 01:08:53.700
اما علم ما يسمى مادة هذا تعبير دارج وتعبير عصري لا اصل له نعم احسن الله اليكم صاحب هذا السائل يقول تعلمون يا صاحب الفضيلة ما يحصل في الاسواق من الفتنة. هل يجوز لي ان اذهب مع اهلي الى الاسواق وان كنت اخشى

162
01:08:53.700 --> 01:09:13.700
على نفسك ما يجوز اذا كان فيه فتنة فلا تذهب الى الاسواق اللي فيها فتنة فيها اسواق ما فيها فتنة لاشواق ما فيها فتنة ولله الحمد. تروح لها وتأتي بحاجتك. واذا اقتضى الامر ان زوجك تروح منك

163
01:09:13.700 --> 01:09:33.700
الى هذه الاسواق النزيهة فلا بأس اما الاسواق التي فيها فتنة فلا تذهب انت اليها ولا زوجك اليها نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول عندما يقف الزوج مع زوجته في المحل التجاري ويمد

164
01:09:33.700 --> 01:09:53.700
بائع سلعة فتمد الزوجة يدها لتأخذ السلعة فعندما نهاها زوجها عن ذلك قالت ان هذا تشدد وامر لا يستحق هذا فما حكم هذه العبارة؟ لا يلتفت الى هذه العبارة هذه عبارة جاهل ما هو بتشدد. هذا امر بما

165
01:09:53.700 --> 01:10:13.700
ولا هو بتشدد والمرأة تستر يدها تستر كفها عن الرجل اذا ارادت انها تناول شيء تناوله من وراء ساتر تجعل على ثوبه ولا عباءتها تتناول الشيب او تلبس الشراب والجوارب اليدوية اللي تسمى بالقفازين

166
01:10:13.700 --> 01:10:33.700
تلبس على يدها القفازين او تغطي يدها بثوبها او عباءتها هذا هو الواجب لان لان المرأة اذا ظهرت فتنة. نعم. فلا فلا تلتفت الى هذا الكلام. لا تلتفت الى هذا الكلام

167
01:10:33.700 --> 01:10:53.700
كلام خاطئ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يسأل عن حكم اللعب بالورق وما يسمى بالبلوت هذا اذا كان انه على جوائز فهو فهو الميسر. اذا كان في جوائز فهو الميسر. قرين

168
01:10:53.700 --> 01:11:13.700
وان كان بدون جواز فهو من اللهو الذي يشغل عن الصلاة عن ذكر الله عز وجل ولا يليق بالعقلاء ما يليق بالعقلاء انهم يلعبون ورق. هذا من فعل السفهاء. ثم يحصل فيه ايضا السهر. الذي يكسل

169
01:11:13.700 --> 01:11:33.700
صلاة الفجر ويحصل فيه الكلام البذيء والذي يدور بينهم لانهم سفهاء لا يتحاشون كلام البذيء فيما بينهم بل يعتبرونه من الفكاهة وان كان سب وشتم بينهم يعتبرونه من الفكاهة ومن

170
01:11:33.700 --> 01:11:53.700
تحبة وهو كلام محرم. على كل حال ما لعب الورق لا لا خير فيه. لكن ان كان على عوظ فهو هو الميسر. وان كان على غير عون فهو اللهو الشاغل عن ذكر الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

171
01:11:53.700 --> 01:12:13.700
هذا السائل يقول هل تجوز الصلاة على السرير؟ حيث سمعنا من يقول ان الصلاة على شيء غير لاصق بالارض غير صحيحة الصحيح في ذلك والسرير ما هو بلاص في الارض؟ السرير لاصق في الارض. اذا كان السرير ثابتا

172
01:12:13.700 --> 01:12:33.700
مثل الصبح صلي عليه ولو يصلي على السطح يصلي على سطح المسجد يصلون على سطح الحرمين ويصلون فهذا مثل الصفح اذا كان ثابتا ولا ولا يشوش عليه في في ركوعه وسجوده فلا بأس

173
01:12:33.700 --> 01:12:53.700
لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما حكم القائل لهذه العبارة؟ انا لا اعبد الله خوفا منه ولا رجاء له ولكن اعبده لانه سبحانه يستحق العبادة. هذه عبارة الصوفية. هم اللي يقولون لا نعبد الله طمعا في

174
01:12:53.700 --> 01:13:13.700
سنته ولا خوفا من ناره وانما نعبده لاننا نحبه. يعتمدون على المحبة بزعمهم. هذي خلاف طريقة الامن الانبياء يعبدون الله خوفا وطمعا مع المحبة. يعبدونه حبا له سبحانه وخوفا من

175
01:13:13.700 --> 01:13:33.700
من عقابه وطمعا في ثوابه. انهم كانوا يسارعون في الخيرات. ويدعوننا رغبا ورهبا. وكانوا لنا خاشعين هذه صفة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة كثيرة جاء تعالى لما حصل من الناس

176
01:13:33.700 --> 01:14:03.700
في تهاونهم في الولاء والبراء وترجوا من فضيلتكم التوضيح تجاه هذا الامر. يجب موالاة المؤمنين يعني محبة المؤمنين ونصرة المؤمنين وعداوة الكافرين وبغضهم. ومقاطعتهم في المحبة واما التعامل معهم بالامور المباحة كالبيع والشراء وآآ تعلم الصناعة وغير ذلك من

177
01:14:03.700 --> 01:14:33.700
مصالح الدنيوية هذا لا بأس به. هذا لا بأس به وكذلك مكافأتهم اذا عملوا للمسلمين استفاد منه المسلمون او كفوا اذاهم عن المسلمين لم يحصل منهم اذى على المسلمين فانهم يكافئون قال الله جل وعلا لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم

178
01:14:33.700 --> 01:14:53.700
تبروا ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المفسدين. هذا من باب المكافأة. لا من باب المحبة انما هو من باب المكافأة على معروفهم الذي بذلوه. وليس هذا من المحبة. بل هذا من التعامل الدنيوي

179
01:14:53.700 --> 01:15:13.700
هذا ما يجد نحو الكفار. معاداتهم وبغضهم واما التعامل معهم فيما انفع المسلمين فلا بأس به. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يعتبر الحكم على الكافر

180
01:15:13.700 --> 01:15:33.700
عقب موته بانه خالد في النار مخالف لاعتقاد اهل السنة والجماعة المعين لا يختم عليه بجنة ولا الا بدليل على التعيين الذي اخبر الله عنه انه في النار او اخبر عنه الرسول

181
01:15:33.700 --> 01:15:53.700
صلى الله عليه وسلم انه في النار نحن نقطع بذلك ونحكم عليه بانه من اهل النار. والذي اخبر النبي فاخبر الله عنه وانه في الجنة او اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه بالجنة نحن نقطع له بذلك كالعشرة المبشرين بالجنة وغيرهم من الصحابة

182
01:15:53.700 --> 01:16:13.700
الذين شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم بانهم من اهل الجنة نؤمن بذلك وانه من اهل الجنة. اما من لم يرد فيه دليل على انه من اهل النار ولا من اهل الجنة فهذا لا نقطع له. لكن نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. هذه قاعدة اهل

183
01:16:13.700 --> 01:16:33.700
السنة والجماعة نرجو للمحسنين ونخاف على المسيئين ولا نحكم لاحد بجنة او نار الا من شهد له الله جل وعلا او شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم. هذه قاعدة اهل السنة والاجماع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يسأل عن

184
01:16:33.700 --> 01:16:53.700
في هذه العبارة وهي اكمل الخلق هو الذي اتصف بصفات الخالق. ما ما تصلح العبارة هذي لان معناه انه تشبه بالخالق ما يتصف بصفات الخالق احد صفات الخالق خاصة به سبحانه وتعالى

185
01:16:53.700 --> 01:17:23.700
لا يكتسب بها احد ولكن انه ينتفع بصفات الله عز وجل لان من صفته العفو بانه يعفو عن الناس صفة الكرم انه يجود على المحتاجين لا بأس يقتدي يقتدي بصفات الله عز وجل يقتدي بها ولكنه ما يتصل بها او يشابهها او يماثلها

186
01:17:23.700 --> 01:17:43.700
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يسأل يقول هل الافضل الاختصار في الطلب على شيخ او عالم واحد او وانه يسوغ الطلب على اكثر من عالم. هذا حسب الاستطاعة حسب الاستطاعة. اذا تمكنت انك تاخذ من اكثر من

187
01:17:43.700 --> 01:18:03.700
مختلف العلوم هذا تأخذ عليه في النحو وهذا تأخذ عليه في الفرائض وهذا تأخذ عليه في الفقه وهذا تأخذ عليه حديث وهذا تأخذ عليه التفسير هذا شيء طيب اذا كان عندك مقدرة على هذا الشيء وان كان

188
01:18:03.700 --> 01:18:23.700
المدرس الواحد عنده هذه العلوم كلها تاخذها عنه فلا بأس تاخذها عن واحد المهم انك تتعلم هذه العلوم اما على واحد واما على اشخاص. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

189
01:18:23.700 --> 01:18:43.700
وهذا سائل يسأل يقول ما الطريقة المثلى للتعامل مع بعض الناس الذين يتكلمون في نيات الناس ومقاصدهم ثم يوالون ويعادون بناء على ذلك وهل يسوغ لمن ظلم في هذا ان يدعو على من ظلمه او اساء الظن به وشوه سمعته بدون وجه حق

190
01:18:43.700 --> 01:18:50.601
انا لا نحكم على نيات الناس ومقاصدهم هذه لا يعلمها الا الله لكن نحكم على ما يظهر