بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم في هذه الجلسة فالمعتاد نستعرض الاسئلة التي ترد من الحضور ونحاول الاجابة عليها ان شاء الله بما يسر الله
ونرجو ان نوفق ونشدد وليس المقصود هو حصول السؤال والجواب كثرة الكلام وماذا قال فلان؟ وماذا قال فلان كما يفعل بعض الناس اليوم يريدون فقط الاشتغال بالاقوال دون الاعمال. وايضا
يقصدون ضرب اقوال المشايخ بعضها ببعض وهذا ليست طريقة طلبة العلم. طلبة العلم يقصدون من السؤال يقصدون الاستفادة ويرصدون العمل. ولا يقصدون مجرد ماذا قال فلان؟ وماذا قال فلان؟ وآآ
يحصلون من ذلك مخالفات واختلافات بين الاجابات وبين ويصير هذا شغله مهمم لا هذي ما هي بطريقة طلبة العلم. طالب العلم يسأل اذا اجيب فانه يقتصر على هذا ويستفيد من الجواب واذا لم يتضح له
جواب فانه يستفهم زيادة استفهام واذا اتضح له فانه يستفيد منهم. ويعمل بما فيه من حق ولا يكون الهم هو الخلط بين الاقوال والمعارضات ويصير هذا هو الشغل الناس في مجالسهم وفي ان هذا عمل
لا يفيد بل بل هذا عمل يفلت بلبلة بالافكار نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله سلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فهذا هو اللقاء الاسبوع الثاني في شهر رجب في ليلة الرابع عشر منه من عام اثنتين وعشرين واربع مئة مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن خوزان الفوزان هذا سائل يا صاحب الفضيلة يقول نرجو من فضيلتكم توجيه نصيحة للمسلمين
صغارا وكبارا في الحرص على اداء صلاة الفجر مع الجماعة. حيث يلاحظ التخلف العظيم في ذلك هذا امر عظيم وهو المحافظة على صلاة الجماعة هذا امر عظيم يجب الاهتمام به
فان صلاة الجماعة هي علامة الايمان قال الله جل وعلا انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتوا الزكاة ولم يخش الا الله. فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين. وقال سبحانه في بيوت اذن الله
او ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر لا واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار
قال عليه الصلاة والسلام بشر المشائين بالظلم الى المساجد بالنور التام. يوم القيامة. قال عليه الصلاة والسلام الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع الدرجات قالوا بلى يا رسول الله. قال اشبعوا المرء اسباغ الوضوء على المكاره. كثرة
الخطى الى المساجد انتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط قال عبدالله ابن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة رجال لا صلاة قال صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر
وما العذر؟ قال خوف او مرض. وجاءه رجل اعمى. يستأذنه ان يصلي في بيته لما يجد من المشقة في طريقه الى المسجد. فقال له صلى الله عليه وسلم هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال اجب. والحديث في الصحيح
وقال عليه الصلاة والسلام اثقل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. وقال عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من سره ان يلقى الله غدا مسلما
على هذه الصلوات حيث ينادى بهن. فان الله شرع لنبيكم سنن الهدى وانهن من سنن الهدى. ولو انكم صليتم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم. ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم
ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق. معلوم النفاق قال عليه الصلاة والسلام لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام. ثم امر رجلا يؤم الناس ثم اذهب معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم
لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. ولماذا بنيت المساجد اذا كان كل يصلي في بيته فلماذا اذا بنيت المساجد وانفق عليه ورتب لها الائمة والمؤذنون الا لان صلاة الجماعة واجبة
على الاعيان كل من سمع النداء يجب عليه الاجابة الا من عذر كما قال وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا للعذر. الذي يتخلف عن الجماعة هذا فيه نفاق اما انه منافق منافق خالص
في الدرك الاسفل من النار. واما انه فيه خصلة من خصال النفاق خطيرة مثل المرض الخطير الذي اذا ترك اهلك صاحبه. على كل حال تخلف عن صلاة الجماعة اما نفاق اكبر واما نفاق اصل. ولقد رأيتنا ما
تخلفوا عنها الا منافق. اثقل الصلوات على المنافقين. صلاة العشاء وصلاة الفجر تخلف عن صلاة الجماعة علامة على النفاق. واذا كان الانسان يعتذر ان انه لا لا يستيقظ هذا ليس بعذر
لانه لو كان له شغل من اشغال الدنيا في اخر الليل لاستيقظ قبله بوقت خشية ان يفوت فلماذا اذا يهتم بامور الدنيا في مواعيدها؟ ولا يهتم بامور اخرا انه لو اهتم بصلاة الفجر نصفه ولكن اذا كان لا يهمه سواء
استيقظ او لم يستيقظ ويقول متى ما قمت صليت فهذا دليل على انه لا قيمة للصلاة عنده ولا يحسب لها حسابا. واذا خفت عليه صلاته خف عليه دينه لان الصلاة هي عمود الاسلام. وهي الفارقة بين المؤمن والكافر. فاذا استخف بالصلاة
استخف بغيره. فعليه انه يعمل الاسباب التي توقظه صلاة الفجر اولا ينام مبكرا. لان بعض الناس ابتلوا بالسهر. ابتلوا الشهر يجعلون الليل للسهر والقيل والقال هذا اقل شيء والا هناك ما هو اعظم يسهرون على على اشياء محرمة اشكال
يسحرون على على لعب الورق وعلى المزح لاحظ والانصار يسهرون على مشاهدة القنوات الفضائية وما تجلبه من من اباحية وخلاعة ومجون. شاهدون العري شاهدون فعل الفواحش يشاهدون اشياء قبيحة يشاهدون الالحاد والكفر. ويسهرون على ذلك
ثم اذا بعظهم يستمع الى اخر الليل ثم ينام عند صلاة الفجر او يأتي عليه الفجر وهو ما خلص من المشاهدة ولا هو رايح يصلي الفجر يبي يستكمل ما يعرف يبقى
عاكفا على هذا الصنم عاكفا عند صنمه والناس يصلون ولا ينام الا عبو الشمس يمكن صلى قبل ينام عقب الشمس او ما صلى بعد. هذي حالة بعض الناس لابد انه ينام من الليل هو مطلوب منه انه يقوم للتهجد والاستغفار بالاسحار
اتوب من هذا. فكيف الفرض والواجب؟ الذي لا بد منه هو مسلم هو يريد هو مسلم يريد الخير. ويؤمن بالبعث والنشور والحساب والجزاء. فلماذا يهمل نفسه من الاعمال الصالحة. وهو ما يدري اي لحظة ينزل به الموت. ولا
اعماله وحسابه من هذه الدنيا ويستعد للموت ما يدري خير او شر. وليست اه ساعة ولا ايام ولا سنين وتنتهي. لا هي ابد الاباد في الاخرة وان الاخرة هي دار القرار. قرار ما بعده رحيم على ما انت عليه من خير
وشر فالانسان يفكر فينام مبكر هذا اعظم الاسباب للقيام قام لصلاة الفجر النوم مبكرا. كان صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل صلاة العشاء ويكره الحديث بعدها. يكره الحديث بعدها. كان يبادر بالنوم الا اذا احتاج الى
وقابلت ضيف او معاشرة اهله والا فانه كان يحرص على المبادرة منه لاجل ان يقوم فهجد اخر الليل ويصلي الفجر فهذا هو اهم الاسباب الموقظة للغير. ترتيب النوم مبكرا. ثانيا
يوصي من يوقظه من اهل بيته. ولو تواصى اهل البيت لذلك القيام لصلاة الفجر الذي يستيقظ يوقظ الاخرين حصل الخير في هذا وحصل التعاون وثالثا فيه الساعة المنبهة ويسير ميسرة ورخيصة الثمن وعظيمة الفائدة. يركبها على الوقت الذي يريد ثم تنبه
لصلاة الفجر او ان وفقه الله لقيام الليل ولو قليلا. القليل اذا داوم عليه من قيام الليل فيه خير كثير. لان وقت النزول الالهي الى سماء الدنيا يقول سبحانه هل من سائل فاعطيه؟ هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر
هل انت غني عن الله عز وجل؟ هل انت غني عن سؤال الله عن غني عن الاستغفار. غني عن دعاء الله عز وجل. بحيث ان الله جل وعلا يدعوك ويناديك هل هل هذا نداء من الله سبحانه وتعالى وحق وانت نائم
ومعرض هل هذا الا اعظم اعظم الحرمان؟ نسأل الله العافية والنوم عن صلاة الفجر يترتب عليه جريمتان عظيمتان الاولى ترك صلاة الجماعة. والثانية اخراج الصلاة عن وقتها قد ينام ويشتمل ولا يستيقظ الا الضحى. بعد ما خرج الوقت وهو متعمد هذا
تقولها النائم معذور ورفع القلم عن ثلاثة منهم هذا النايم اللي ما ما قصد النور غلبه النوم ولهم من عادته اما اللي مرتب النوم مرتب النوم دائما عن صلاة الفجر هذا متعمد لا يعذر بالنوم. تعمد
واعتاده فليس بمعذور. في نومه عن صلاة الفجر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل سماع الغناء كبيرة من كبائر الذنوب او من سماع الاغاني محرم. محرم. قال تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث
ليضل عن سبيل الله بغير علم ليتخذها هزوا. ولهو الحديث هو الغنى كما فسره بذلك عبد الله ابن مسعود وغيره من الصحابة ان لهو الحديث هو الغنى وكذلك في صحيح البخاري عن ابي مالك الاشعري بان
قوما في اخر الزمان يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم قردة وخنازير. يستحلون الحرى يعني الزنا الحر هو والحرير معروف حرام على الرجال يلبسوا ناس في اخر الزمان. والخمر معروف
والمعازف الات الله. الات اللهو من الموسيقى والطبول والمزامير فالغنى وادواته محرم حرموا سماع الغناء ومحرم سماع المعازف والمزامير وهذا الوعيد ان الله يخسف بهم يدل على ان ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب لا سيما وانه قرنه مع الكبائر
قرنه مع الزنا مع شرب الخمر وهذه كبائر دل على انه كبيرة فعلا. صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول وجدت كلاما لاحد الائمة يقول فيه ان المفاخر بالمعصية في علم بالضرورة تحريمها ان ان المفاخرة بالمعصية التي علم بالظرورة تحريمها كافر لانه يعد
غنيمة فهل هذا الكلام صواب؟ ارجو الافادة. هذا ما هو بصواب لان مهوب كل من استحلها يكون كافرا. هذه المحرمات المجمع على تحريم. المجمع على تحريم اياك الزنا والربا شرب الخمر المحرمات المجمع على تحريمه
اما المختلف بين اهل العلم في في تحريمها بعضهم يرى تحريمه وبعضهم يرى انه مكروهة ليست محرمة فهذا لا يحصل. نظرا للخلاف. يدرأ عنه ذلك بشبهته الاختلاف فربما يكون المقلد او اغتر ببعض اقوال المبيحين او المتساهلين
وظن انه صحيح فيقال له هذا هذا مخطي وهذا عاصي. ولا يقال انه كافر الا في امور اجمع على تحريمها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول ايهما افضل؟ السلام على الجماعة من بعد او السلام عليهم مصافحة لا سيما اذا كانوا اشخاصا
كثيرين المصافحة افضل بلا شك المصافحة افظل لان المسلمين اذا التقيا وتصافحا تحاسد ذنوبهما كما يتحاد ورق الشجر. المصافحة اذا تيسرت فهي افضل. واذا كان الجماعة كثيرين ويشق عليهم ويصافح كل واحد منهم او انه يحرجهم انهم يقومون فيكفي انه يسلم
عليهم عموما اذا دخل يسلم عليهم عموما ويكفي هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول يقول بعض العلماء ان المسبوق اذا ادرك الجماعة وهم في اخر الصلاة وكان يطمع في جماعة اخرى
فانه ينتظر الجماعة الاخرى ولا يدخل في صلاة السابقين. وهذا في ظاهره يعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. والامر على ظاهره للوجوب. ارجو توضيح ذلك لانه اشكل عليه
هذا يشكل لكن وما ترك ما ترك الدخول مع الامام الا لما فهو افظل من الدخول معه. وذلك انه ترك الدخول معه لاجل الحصول على صلاة لان الصحيح من من قولي العلماء ان الجماعة لا تدرك الا بادراك في ركعة. هذا هو الصحيح
لا تدرك الا بادراك ركعة. فاذا لم يدرك ركعة فاتته الجماعة. والجماعة واجبة مع الامكان ودخوله مع الامام مستحب. فهو تركه من اجل واجبه. هذا اذا كان يعرف ان وراءه اناسا سيحضرون. فانه ينتظر. ويصلي معهم جماعة
اما اذا كان ما يدري ولا خبر احد يبي يجي فانه لا يفرط ببقية الصلاة يدخل مع الامام نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة عديدة وردت تسأل عن معنى قول الشيخ محمد
ابن عبد الوهاب رحمه الله في الناقب الثامن من نواقض الاسلام انها مظاهرة المشركين انه مظاهرة المشركين ومعاونتهم على جميل ويرجون توضيح ذلك. هذا واضح ما يحتاج المظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين انها لذة
هذا واضح اذا تحقق هذا اما اذا التبس الامر ولم يتبين فيه مظاهرة ولا معاونة للمشركين فلن يتسرع بتطبيق هذا الحكم على الناس. حتى نتثبت ما هي المظاهرة؟ وما هي المناصرة
اذا تحققت فانه الحكم على على ما هو عليه اما ما لم تتحقق المظاهرة المناصرة والامر ملتبس فاننا لا نتسرع في هذا الامر. ويجب على طالب العلم انه ما يتسرع في هذه
امور يطلق الاحكام على طول. حتى يتثبت هل تنطلق او ما تنطبق؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان نقول لليهود والنصارى انهم اخواننا ويستدلوا بقوله
تعالى والى عاد اخاهم هودى وقوله والى ثمود اخاهم صالحا. ويقول وبقوله تعالى ما ضل صاحبكم وما غوى الرسول صلى الله عليه وسلم صاحبا للكفار. هذا تظليل اللي يقول ان اليهود والنصارى
صار اخوان لنا هذا تظليل والعياذ بالله. اليهود والنصارى ليسوا اخوانا لنا كفار. الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض ليتولوا منكم فانه منهم
ان الله لا يهدي القوم الظالمين. فليسوا اخواننا اخواننا المؤمنون انما المؤمنون اخوة المسلم اخو المسلم. واما الكافر فليس اخا لنا. بل نحن بريئون منه. ولو كان من الناس الينا نسبا لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله
وكانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم. وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدتي وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه الكريم. قال الله
لقد كان لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه قالوا لقومهم انا برءاء منهم ومما يعبدون من دون الله كفرنا بكم. وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده
وهل هاللي يقول ان نسأل الله العافية ان اليهود والنصارى اخواننا هل هو يقول اننا نحبهم من اجل الاخوة التي بيننا وبينه. او يقول اننا نحب لهم ما نحبه لانفسنا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم ايحب لاخيه
اخيه ما يحب لنفسه فهل هو يحب لليهود والنصارى ما يحبه لنفسه ان كان فكذلك فهو منهم فهو منهم ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمون
واما قوله تعالى والى عاد اخاهم هودا اخاهم هودا قالوا والمراد الاخوة النسب لا قوة الدين. فالكافر يمكن يكون ابا لك واخا لك. وابن لك راحت الابوة والبلوة والاخوة النسبية. ولكن المراد الان البلوة المراد الان الاخوة الدينية
فالكافر اذا كان ابا للمسلم من النسب لا يكون ابا له في الدين ولا اخا له في بل هو عدوه بينهم عداوة بدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء فالمراد قوة النسب انه من جنسهم من البشر وليس من الملائكة هذا معنى اخاه
واما قوله تعالى ما ضل صاحبكم الصاحب ليس المراد بالصحبة اللي هي المحبة والاخوة صاحبكم يعني نبيكم. نبيكم الذي ارسله الله اليكم. ما هو المراد صحبة المحبة وصحبة الدين ثم ايضا هذا الخطاب هل هو للكفار؟ عموما او للمؤمنين ايضا هذا
هذا عام من المؤمنين وهو وللكفار. او ربما يكون خاصا بالمسلمين ايضا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا يقول جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعوذ الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما ويقول
اعوذكما من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة والسؤال هل يلزم ان اضع يدي على الطفل عند تعويذه والزور هل يلزم ان اضع يدي على الطفل عند تعويذه؟ وهل هل لو كان الطفل في مكان اخر؟ فان التعويذ يصل اليه عندما اعوضه
نعم تعويض يصل اليهم ولو كان في مكان اخر وليس من لازم ذلك ان تضع يدك عليه لان هذا لم يرد فيما اعلن في الحديث انما هذا ورد في الرقية الرقية انه
يضع شيء اه من التراب وينفث على الجرح او على الاصابة وينفث فيه ويقول تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى مريضنا باذن ربنا. هذا الذي ورد نعم. احسن الله اليكم من فضيلة هذا السؤال في الرضاعة كذلك اذا اذا احس الانسان بنفسه بالم في نفسه انه يضع يده عليه
يدعو بالدعاء الوارد يضع نفسه على الموضع الذي يؤلمه من جسده ويدعو بالدعاء الوارد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سؤال في الرضاعة تقول فيه انا امرأة ارضعت ابن اخي هل يكون زوجي ابا له؟ وهل ام زوجي
جلسته واخواته يقول واخواته يخن عماته؟ اعد السؤال تقول انا امرأة ارضعت ابن اخي. نعم هل يكون زوجي ابا له؟ وهل ام زوجي تكون جدته؟ واخواته هل يكن عماته؟ اذا توفرت
شروط الرضاع بان كان في الحولين وكان خمس رضعات فاكثر فانه يكون ابنا لك من الرضاعة ويكون زوجك ابا له. من الرضاعة تكون محارمك محارم له من الرضاعة كاخوتك واخواتك كل من آآ هو محرم لك يكون محرما
رضيع قوله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسل مع قوله تعالى وامهاتكم اللاتي ارظعنكم فسماهن امهات واخواتكم من الرظاعة تسمى هن اخوات نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لماذا لا يتم التنسيق فيما بين رئاسة
الافتاء وبين هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبين وزارة الصحة وذلك لالزام الطبيبات الحجاب الشرعي حتى الكافرات منهن لان كثيرا منهن كاشفات بالحجاب ويعملن مع الرجال وربما يعالجن الرجال
فاصبحن يشكلن فتنة كبيرة. آآ الان ننشئ في وزارة الصحة شؤون دينية ولله الحمد ونرجو ان انها تقوم بالواجب والتوعية بالمستشفيات وفي كل ان شاء الله مجهود طيب. ونحن مستبشرون بانشاء هذه آآ انشاء هذه
آآ الهيئة او هذه الشؤون الدينية لان هذه الشؤون الدينية نفع الله بها في بقية الوزارات وصار لها تأثير طيب. وهذا مما تشكر عليه هذه الدولة المباركة فمن ذلك انه انشئ في هذه الايام في وزارة الصحة شؤون دينية. نسأل الله ان ان يرزقها الرجال المخلص المخلص
وان ينفع الله بهم ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل الحديث الذي في البخاري عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال اقبلت راكبا على حمار الى قوله ورسول الله صلى الله عليه
من لم يصلي بالناس الى غير جدار في منى. هل يدل هذا الحديث على ان السترة سنة؟ ام ام على انها واجبة هذا الحديث يدل على ان سترة آآ الامام سترة للمأموم. فعبدالله ابن
استمر بين يدي الصف. فاذا كان الصف خلف امام فان سترة الامام تكفي سترة للمأموم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول الوعيد الوارد على مفسد ثوبه في حديث ثلاثة لا
الله اليهم ولا يكلمهم ولا يزكيهم يوم القيامة ولهم عذاب اليم. هل هو خاص بالذي قد جر ثوبه خيلاء ام فيه وفي غيره. عام فيه وفي غيره لقوله صلى الله عليه وسلم ما كان اسفل الكعبين فهو في النار
فالاشبال محرم مطلقا ولكن اذا كان معه خيلاء فالامر اشد والاثم اكبر اذا كان الاسلام الخيلاء فان الاثم يكون اشد وان لم يكن معه خيلاء فانه محرم. لانه اسبال وقد قال صلى الله عليه وسلم ما كان اسفل الكعبين فهو في النار هذا عام نعم. ولا يؤخذ ببعض الاحاديث
يترك بعضها نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل هناك تلازم فيما بين صيام يوم الخميس اثنين هل هل هناك تلازم بين صيام يوم الخميس والاثنين؟ بمعنى من صام الاثنين يلزمه صيام الخميس
ما يلزمه لكن اكمل انه انه يعمل بالسنة لانه اذا صام الاثنين فقط عمل ببعض السنة فاذا صام الاثنين والخميس من كل اسبوع عمل بالسنة كلها وهذا افضل له واتم له في الاجر. نعم. احسن الله اليكم
يبقى الفضيلة يقول ما الحكم في ممارسة لعبة الكرة؟ وما حكم الرواتب التي يتقاضاها يتقاضاها اللاعبين؟ يتقاضاها من الاندية على هذه اللعبة. الرواتب ولا الجوايز؟ آآ على كل حال لعب الكرة اذا لم يشغل عن واجب عن الصلاة وعن الواجبات وكان معه ستر العورات
لا يكشفون العورات وكان محدودا ليس كثيرا يستغرق الاوقات ويصير هم الانسان وشغله ولعب الكرة اذا توافرت هذه الشروط فهو مباح. ما حصل فيه ضيع تضييع صلوات لا شغل عن واجبات ولا هو كثير ياخذ وقت الانسان كله يصير مهمة الانسان ومهنته لعب الكره
ولا فيه كشف عورات فهي هذه الشروط تكون مباحا لان فيه تقوية للبدن وترويح عن النفس واما اذا اختل شرط من هذه الشروط فانه لا يجوز اخذ الرواتب على على ذلك ينبني على نوعية اللعب ان كان آآ اللعب خاليا من هذه
او من بعضها فالراتب لا يجوز لانه في مقابل عمل لا يجوز. اما اذا كان لعبة الكرة منضبطة بالشروط فاخذ الراتب عليها لا بأس به. ولكن كونه ينصرف الى عمل اشرف. وافضل يكون خيرا له
نعم اما اخذ الجوايز اخذ الجوايز على لعب الكرة هذا قمار هذا محرم من الميسر نعم لان المغالبات والمسابقات لا يجوز اخذ العوظ عليها الا فيما استثناه الرسول صلى الله عليه
وسلم من امور الجهاد قال عليه الصلاة والسلام لا سبق الا في ثلاثة هذا حصر الا في ثلاث نصل او كف او النصر تعلم الرماية والخف والحافر تعلم ركوب الخير وركوب الابل لان هذه من ادوات الجهاد
ومن وسائل الجهاد فيجوز اخذ المسابقة او السبق عليها الجائزة. اما بقية المسابقات فاخذ الجائزة عليها قمار وميسر وحرام لانه اكل للمال بالباطل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول هل قول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذكر احاديث
من البدع ليس من البدع ليس من البدع اذا قاله لسبب وهو ان ان الحديث انطبق على على الحالة التي اوردها اورد الحديث من اجله يعني اذا ظهر المسداق قول الرسول صلى الله عليه وسلم في شيء حدث فانه يقال صدق الله صدق رسول الله
لان لان الامر حدث كما اخبر صلى الله عليه وسلم او كما ذكر الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هو القول الراجح في وقت ساعة الاجابة يوم الجمعة؟ هل هو من حين خروج الامام للخطبة
او انها اخر ساعة بعد العصر مع ان كلا الوقتين الشخص ليس قائما يصلي كما ورد في الحديث رجحه الامام احمد رحمه الله انها اخر ساعة من يوم الجمعة. وبعض العلماء يرى انها من دخول الخطيب الى ان تقضى
صلاة الجمعة ومعنى قوله قائما يصلي ان يدعو لان الدعاء يسمى صلاة دعاء يسمى صلاة قوله تعالى وصلي عليهم اي ادعوا لهم خذ من اموالهم صدقة طهرهم زكيهم بها وصلي عليهم اي اي ادع لهما
نعم. معنى قائم يصلي اي قائم يدعو. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول المرأة التي عليها احداث هل لها ان تلبس الساعة في يدها؟ وهل لها الخروج للدراسة او للعمل
ليس لها ان تلبس الساعة في يدها لان هذا من الحلي ومن الزينة. فلا تلبس الساعة في يدها. ولا تخرج للدراسة والعمل بل تأخذ اجازة. لان النبي صلى الله عليه وسلم امرها بالمكث في البيت امكثي في البيت حتى يبلغ الكتاب
الا ان تكون محتاجة تكون محتاجة للراكب ما عنده ما عنده دخل تنفق على نفسها او وعلى اولادها ان كانت عندها اولاد صغار الا هذا الراتب فانها تخرج بالنهار. تخرج في النهار لانها هذا حاجة
حادث لها ولو تركتها لتظاهرت وتضرر من عندها من الاطفال فيجوز لها انها اخرج الى العمل في النهار. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول نعلم ما ما يحيط الان
لاخواننا في افغانستان وفي غيرها من بلاد المسلمين كفلسطين وكشمير والشيشان وتكالب الكفار عليهم ارجو توضيح حكم الجهاد في هذه البلاد هل هو فرض عين؟ ام فرض على الكفاية؟ وما يقول ارجو توضيح الجهاد في هذه
بلدان هل هو فرض عين ام فرض على الكفاية؟ وما هي انواع الجهاد التي يمكن عملها اذا عجز المسلم عن المشاركة بنفسه نحن قلنا في درس سبق ان الجهاد لا يكون الا به الا براية تحت راية
وتحت قيادة وامارة اما من دون امارة ومن دون قيادة فانه لا يقوم على بالجهاد. لكن الانسان اذا ابتلي يدافع عن نفسه. اذا ابتلي دافع عن نفسه اللي في تلك البلاد ويهجم عليه اليهود ويدافع عن نفسه. ويتعاونون فيما بينهم
مفعول العدو واليهود من باب الدفاع اما الجهاد فانه لا يكون الا مع راية تحت امارة تقودها وتنظمها نعم وعلى المسلم على كل حال المسلم يدعو للمسلم يدعو للمسلمين في اي مكان يجتهد في الدعاء للمسلمين بالنصر والتأييد ويدعو على الكفار
آآ الهلاك وبالدمار يدعو يكثر من الدعاء. ويساعد المحتاجين ايضا من الاسر المحتاجة والفقراء يتبرع لهم. لانهم يحتاجون الى المساعدة. لا يدفع ويعينهم بالدعاء ويعينهم بالمال الذي يسد عوزه وفقرهم وحاجتهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
هذا سائل يقول ساهمت في ارض وكان المبلغ للمساهمة مئة الف ريال. نعم. يقول ساهمت في ارض وكان المبلغ للمساهمة مئة الف مئة الف ريال. نعم. والى الان الارض لم تعرض للبيع منذ ثلاث سنوات. السؤال هل علي زكاة في هذا المبلغ
نعم ما دامت الارض يقصد بها البيع وطلب الربح وفي كل سنة تمضي عليها الشتات فيها وان كانت مشتركة فان كل من له فيها اشتراك في زك نصيب وذلك بان تقوم الارض بما تساوي عند تمام الحول. وكل يزكي نصيبه. يزكي
نصيبه من تلك القيمة المقدرة. لانها ما دامت معروضة للبيع فهي عروظ تجارة مثل السلع المعروضة للبيع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل يشترط ولي الامر للقنوت عند النوازل وما الدليل؟ وما المراد بهذا الولي؟ ولي الامر
نعم الصحابة رضي الله عنهم لم يقنتوا حتى قنت النبي صلى الله عليه وسلم وهو ولي الامر. ما بدون امره او بدون فعله صلى الله عليه وسلم. فهو ولي الامر. وهو ولي الامر معروف. هو السلطان
ويكون هذا مبني على فتوى من من اهل العلم. فاهل العلم يفتون بذلك والسلطان يعمم. يعمم هذا الشيء على المسائل اما انه تكون الامور فوظى فلا يصلح هذا ما يصلح ان الامور تكون فوظى كلا يجتهد وكل
بدون انتظام وانضباط. نعم. احسن الله اليك. اما الانسان اللي يبي يدعو المسلمين بنفسه وبمفرده ما هو ممنوع يدعو. يدعو اذا قام من الليل وقنت في صلاة الوتر يدعو يدعو للمسلمين ويدعو على الكفار في صلاة الليل وفي قنوته حتى في صلاة الفريضة يدعو في السجود
على الكفار ويدعوا للمسلمين لصلاة الفريضة بصلاة النافلة وفي القنوت. لكن انه يعمل هذا في المساجد في الجماعات وفي الفريضة بعد بعد الركوع هذا ما هو ما هو بفوضى هذا لازم يرجع فيه الى الى اهل
علم ويكون هذا بتعميم من من الجهة المختصة المسؤولة عن المساجد. هي نائبة السلطان في هذا لازم يجي امر من من الملك اذا جاء امر من الوزارة وزارة الشؤون الاسلامية فهي نائبة عن الملك في هذا الشيء. مبنية على
على فتوى من اهل العلم. لابد من الانضباط لا يجوز الفوضى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة رجل عنده ابنتان الاولى عمرها سنتان والثانية عمرها سنة وشهران والان امرأته حامل منذ شهر ونصف ويريد اسقاط الجنين لا خوف من الفقر ولكن لكي تأخذ البنتان حقهما من الرعاية
فهل يجوز اسقاط الجنين في هذا العمر؟ لا يجوز اسقاط الجنين. اذا انعقد الحمل فان انه لا يجوز اسقاطه وليس هذا بعذر. البنتان لا ظرر عليهما في وجود الحمل لا ضرر عليهما لوجود الحمل وش الضرر اللي عليه؟ ان كانوا في الرضاعة فالنساء لا نغلبهن
وانما يستعملون اللبن والحليب الصناعي او الحليب الحليب الذي يعمل من المزارع او الحليب المجفف تعطى البنت او الرضيعة من هذا الحليب تندفع حاجتها. ولا حاجة الى ان يسقط الحمل. نعم. انما يسقط الحمل في حالة
ما اذا كان على حياة الام خطر اذا قرر الاطباء ان حياة الام عليها خطر من وجود هذا الحد انه يسر. اما ما دام ان ما في خطر على حياة الام فالذرية مطلوبة والحمل مطلوب. والاسلام يحث على
كثرة النسف فلا يجوز اسقاط الحمل بمجرد ان عندها بنتين او بنات نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما رأيكم في الحلول للقضاء على هذه الافات؟ اعني القنوات الفضائية التي تدمر بيوت المسلمين
وما السبيل لتذكير ذلك الذي ادخلها على نفسه واهله. وما دور الاجهزة المعنية بالدولة للقضاء على هذه المنكرات؟ وكيف فيتوب من جلب هذه الاجهزة الى بيته. هذا له ناحيتان. الناحية الاولى من ابتلي بهذه
اشياء وادخلها في بيته فهو المسئول الاول. يجب عليه ان يخرجها وان يخلي بيته منها لانه هو المسؤول الاول عن هذا البيت كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته والرجل راع في بيته
مسؤول عن رعيته الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة فيجب اولا على صاحب البيت الذي ابتلي بهذه الالة اللي هو يتوب الى الله عز وجل
ارجع الى الصواب. ويتدارك هذا الخطر. فيبعد هذه الوسيلة القبيحة عن بيته وعن اولادي وعن نفسه. الشيء الثاني يجب على طلبة العلم وعلى خطباء المساجد الوعاظ والدعاة الى الله يجب عليهم ان يحذروا المسلمين. من هذه القنوات
ان يحذروهم ويبينوا لهم اخطارها واضرارها. واذا تكرر هذا من الخطباء ومن الوعاظ ومن العلماء وليس هذا خاصا بالكلمة وانما يشمل الكتابة ايضا في الصحف والمجلات والرسايل فيهتمون يجندون انفسهم لهذا الشيء كتابة وخطابة ووعظا
فيحاربون هذا الشيء ويحذرون المسلمين من هذا الوباء. ولا يعدم ان شاء الله من ينتفع بهذه نصايح هذه وتبرأ الذمة ايضا عن السكوت. وكذلك ولاة الامور عليهم واجب ايضا في انهم يمنعون هذه الاشياء اذا كان بالاستطاعة منعها. لكن الذي بلغنا انه ما هو بالاستطاعة
منعها لانها تتسرب الى الناس. تتسرب الى الناس بدون ان يسيطر عليها فاذا كان الامر كذلك يبقى مسؤولية صاحب البيت ومسؤولية اهل العلم. مع ولاة الامور اذا كان يمكنهم شيء من تخفيف هذه الاضرار تقليلها انه يجب عليهم ذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا
سائل يقول لقد كثر في الاونة الاخيرة التعلق بالاحلام حتى اصبحت عند كثير من الناس هي شغلهم الشاغل ولقد اكتثر او كثر المفسرون ومن الملاحظ انه ظهر من يفسر الاحلام باليم والدقيقة نعم ولقد
من يفسر الاحلام في اليوم والدقيقة حتى قال بعضهم ان المسلمون ان المسلمين سوف يصلون في المسجد الاقصى في اثنين اثنين عام الفين ومئة الفين واثنين ميلادية. فما حكمه؟ هذا من ادعاء علم الغيب. هذا ما هو من الاحلام. هذا من ادعاء علم الغيب الذي
لا يعلمه الا الله. نعم. هذا لا يجوز هذا العمل وهذي مبالغات. لا شك ان الاحلام فيها شيء حق الرؤيا خفض. وتفسيرها ايضا لها تفسير. ولا ناس عندهم مقدرة على
مصير الرؤى بما اعطاهم الله من الفراسة فاصل اصل الرؤيا حق واصل التفسير لها ايضا حق. لكن المبالغة في هذا وكون الانسان يفرغ نفسه لتفسير الرؤيا ويكتب في الصحف وينشر حلقات في الصحف للناس هذا امر لا يجوز وهذا يحدث عند الناس تشويش
وبلبلة وتخويفا للناس. اما اذا بلغ الامر الى ادعى علم الغيب. انه سيحصل لي في الدقيقة الاولانية وفي الساعة الفلانية وفي اليوم الفلاني هذا امر منكر ولا يجوز. نعم. وتفسير الرؤيا ما هو ما هو باليقين
انما هو توقع وقال للذي ظن انه ناج منهما ظن ما قال علم انه ناج وقال للذي ظن انه ناجم يوسف عليه السلام ما قال علم انه ناج بل قال ظن فدل على ان تفسيره
الرؤيا ليس ليس علما يقينيا وانما هو توقع وظن يمكن يصيبه منك ممكن لا يصلي فلا يبلغ به المبالغة الى ان الانسان يعلن عن نفسه او انه هيك يجعل له
يجعل له حلقة في الصحيفة يصدر بها تفسير الاحلام او انه يحدد للناس متى تقع الرؤيا هذا كله من ادعاء علم الغيب ومن شغل الناس بامور لا لا ينبغي ان تصل الى هذا الحديث. نعم. احسن الله اليكم
الفضيلة رجل اصبح صائما وفي الصباح خطر في ذهنه ان يفطر ولكنه ادرك هذا الامر وعزم على الصيام علما لانه كان في قظاء فما الحكم عليه؟ هل يكون الخاطر لي عزم على الفطر؟ ام انه صائم؟ الصيام الواجب
بصوم رمظان او قظى لرمظان او صوم كفارة. او صوم نذر الصوم واجب لا بد ان ينويه ان ينويه من الليل. فان طلع عليه النهار وهو ما نوى لم يصح
وصومه. قوله صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يجمع الصوم من الليل. يعني يعزم عليه. اما صوم النافلة فانه اذا اصبح لم يأكل ولم يشرب ثم نوى الصيام بعد
طلوع الفجر او في الظحى اذا نوى الصيام في النهار جاز. لان النافلة اوسع من الفريضة ولان النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيته فسأل اهله هل عندهم من شيء؟ يعني ليأكله عليه الصلاة والسلام
قالوا له ما عندنا شيء. قال اني اذا صائم. اني اذا صائم. فدل على صحة النافلة بنية من النهار. وبعض العلماء يقول لابد يكون قبل الزوال. فان كان بعد الزوال
الصحيح انه يصف انه يصح صوم النافلة من النهار. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يحكم على من اعان اليهود على المسلمين بنقل اخبارهم العسكرية والسرية واظهار عيبتهم يحكم عليه بانه كافر
مرتد؟ هذا الجاسوس الذي تجسس على المسلمين ويبلغ اخبارهم للعدو. هذا ما يحكم عليه بامور لانه قد لا يكون اه مستحلا لذلك ولا محبا لليهود وانما يفعل هذا للطمع الذي يعطونه اياه. يفعل
هل هذا من اجل الطمع اللي يعطونه اياه. اما اذا كان يحبهم ويودهم ويناصرهم على المسلمين بلا شك لكن لو فعله من باب انه يحب الطمع اللي يعطونه اياه. فهذا يعتبر معصية وكبيرة من كبائر الذنوب
يحل قتله يحل لولي الامر انه يقتله. قتل الجاسوس معروف في الاسلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة يقول هل يجوز لاهل الميت ان يصنعوا الطعام لمن جاء اليهم معزيا؟ ام يجب للمعزي ان يأتي ان يأتيهم بطعامه
السنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لاهل جعفر طعاما انه اتاهم ما يشغلون فاذا كان اهل الميت في حاجة الى الطعام لانهم لا يستطيعون طبخ الطعام لاجل الحزن
الذي اصابهم فان اقاربهم او جيرانهم يصنعون لهم طعام بقدر حاجتهم من باب المواساة. اما اذا كان الميت ليسوا بحاجة الى الطعام فان هذا لا لا يشرع واذا كان الامر بالعكس ان اهل
هم اللي يصنعون الطعام للناس والضيافة ويجتمعون الناس ايام او اشد من ذلك انه يعمل سرادقات وخيام فهذا فهذا لا يجوز. هذا يعتبر من النياحة. اعتذر من النياحة. قال قال عن جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام من النياحة. كنا
لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. الامور لا يبالغ فيها تعزية مشروعة. وصنعة الطعام لاهل الميت حاجتهم مشروعة لا في مبالغات والتوسعات هذه لا تجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول عرفونا بالذين اوجب الله علي صلتهم في الرحم. وهل تكفي زيارتهم في العيدين
ما معنى الصلة في هذه؟ الرحم كل من تربطك بهم قرابة من جهة الاب او من جهة الام هؤلاء هم الارحام ان تربطك بهم قرابة نسبية من جهة الاب ومن جهة الام. فالاعمام
العمات والاخوال والخالات والاخوة والاخوات واولاد الاخوة واولاد الاخوات واولاد الاعمام الى اخره. كل من تربطه القرابة من ابويك فانهم من ذوي الارحام. وصلتهم حسب المقدرة تكون صلتهم بالسلام عليهم وزيارتهم تكون الصلة صلتهم بالهدية لهم الاهداء اليهم تكون
صلتهم بمساعدتهم اذا كانوا محتاجين مساعدتهم اذا كانوا محتاجين الصلة انواع الصلة انواع نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل هناك من دائم على قرب خروج المهدي وهل لاهل ذلك الزمان زيادة اجر؟ وما هو الواجب عليهم عندئذ؟ ومن اين يخرج
هذا بينه العلماء في اشراق الساعة في كتب العقائد بينوا خروج المهدي ونزول المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام خروج المهدي ثم ظهور الدجال ثم نزول عليه الصلاة والسلام وقتله للدجال بينوا هذا وبينوا خروج الشمس خروج
وخروج الشمس من مغربها هذا كله مبين لكتب العقائد وفي كتب الملاحم مثل كتاب آآ البداية والنهاية لابن كثير رحمه الله في اخره النهاية ذكر لهذا وجاب الاحاديث ووضحها وهناك كتب مخصصة لاشراط الساعة مثل الاشاعة في اشراط الساعة
والاذاعة لاشراط الساعة لصديق حسن خان ومثل اجحاف الجماعة للشيخ حمود التويجري رحمه الله كتب مخصصة لاشراط الساعة. وعلى المسلم انه يؤمن بهذه لان هذا من الايمان بالله عز وجل. الايمان وهو من الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم. الايمان بما اخبر الله
به وبما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا لابد منه التصديق به. ثم ايضا الاستعداد له سيما في اخر الزمان الانسان يتوقع هذه الامور والان العلامات واضحة في قرب الساعة وما حدث
الزمان من الامور العجيبة كل هذا يدل على قرب قيام الساعة وانه ما بقي الا العلامات الكبرى ذكر ان علامات الساعة ثلاثة انواع علامات صغرى وعلامات متوسطة وعلامات كبرى علامات الصغرى والمتوسطة حصلت. وما بقي الان الا الله اعلم العلامات الكبرى. ولا فعلى المسلم
يخاف من الله عز وجل وانه اه وانه يعتدل ويتعظ. ويؤمن بما جاء عن الله ورسوله من هذه الامور وهذا مما يزيد المؤمن ايمانا فانه اذا رأى وقوع ما اخبر الله به ووقوع ما اخبر
مر به الرسول صلى الله عليه وسلم زاده ذلك ايمانا ويقينا ورسوخا في العقيدة. الانسان لا يكون غافلا وزاهلا عن هذه الامور. عليه انه يقرأ الكتب الصحيحة. وعليه انه يؤمن بما جاء عن الله وعن رسوله
ويعتبر ويتعظ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول جاء في الحديث الذي رواه الخمسة الا النسائي. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. والسؤال هل الحمام مذكور؟ هو الحمام الذي يطلق عليه اسم
الديماس ام هذه الحمامات المعروفة الان في البيوت؟ الحمام المراد به محل الاستحمام وانكسار ما هو اللي في البيوت هذي حشوش ما هي بحمامات؟ هذي حشوش محل قظاء اجل اما الحمامات المعروفة فهي المستحمات اللي كانوا يعملونها في المدن لاجل الاستحمام
بها والعلاج لان فيها ماء حار وفيها بخار. واذا دخلها الانسان يعرق. واذا فيه نوع من الامراض او مرض عصبي او فانه فانه يستفيد منها هذه الحمامات المعروفة حمامات علاجية وحمامات للنظافة. للعلاج وللنظافة. وليست محل قظاء حاجة. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل غفوة الدقيقتين والثلاث يعتبر من نواقض الوضوء؟ اذا كان جالسا اخذه النعاس ان هذا لا ينقض الوضوء الا اذا كان متكئا على شيء او مضطجعا فان هو ينقض الوضوء لانه مظنة خروج الريح منه
ايدري فاذا كان النوم من جاء من جالس متمكن من نفسه فانه لا يظر. كان الصحابة رضي الله عنهم ينتظرون صلاة العشاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تخفق رؤوسهم ثم يقومون
ويصلون ولا يتوضأون. اما اذا كان الانسان غير متمكن من نفسه بان كان متكئا على جدار او كان مضطجعا على الارض فان النوم ينقض الوضوء لانه مظنة والمظنة تنزل منزلة الحقيقة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يسأل عن حكم
هذه العبارة بمناهج التعليم وفي المدارس وغيرها. في قولهم مادة القرآن. هذه الحديث مادة مع تعبير حديث المعروف ان يقال علم آآ ان يقال علما القرآن او علوم القرآن او علوم السنة او علم النحو او علم الفقه علم المصطلح
اما علم ما يسمى مادة هذا تعبير دارج وتعبير عصري لا اصل له نعم احسن الله اليكم صاحب هذا السائل يقول تعلمون يا صاحب الفضيلة ما يحصل في الاسواق من الفتنة. هل يجوز لي ان اذهب مع اهلي الى الاسواق وان كنت اخشى
على نفسك ما يجوز اذا كان فيه فتنة فلا تذهب الى الاسواق اللي فيها فتنة فيها اسواق ما فيها فتنة لاشواق ما فيها فتنة ولله الحمد. تروح لها وتأتي بحاجتك. واذا اقتضى الامر ان زوجك تروح منك
الى هذه الاسواق النزيهة فلا بأس اما الاسواق التي فيها فتنة فلا تذهب انت اليها ولا زوجك اليها نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول عندما يقف الزوج مع زوجته في المحل التجاري ويمد
بائع سلعة فتمد الزوجة يدها لتأخذ السلعة فعندما نهاها زوجها عن ذلك قالت ان هذا تشدد وامر لا يستحق هذا فما حكم هذه العبارة؟ لا يلتفت الى هذه العبارة هذه عبارة جاهل ما هو بتشدد. هذا امر بما
ولا هو بتشدد والمرأة تستر يدها تستر كفها عن الرجل اذا ارادت انها تناول شيء تناوله من وراء ساتر تجعل على ثوبه ولا عباءتها تتناول الشيب او تلبس الشراب والجوارب اليدوية اللي تسمى بالقفازين
تلبس على يدها القفازين او تغطي يدها بثوبها او عباءتها هذا هو الواجب لان لان المرأة اذا ظهرت فتنة. نعم. فلا فلا تلتفت الى هذا الكلام. لا تلتفت الى هذا الكلام
كلام خاطئ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يسأل عن حكم اللعب بالورق وما يسمى بالبلوت هذا اذا كان انه على جوائز فهو فهو الميسر. اذا كان في جوائز فهو الميسر. قرين
وان كان بدون جواز فهو من اللهو الذي يشغل عن الصلاة عن ذكر الله عز وجل ولا يليق بالعقلاء ما يليق بالعقلاء انهم يلعبون ورق. هذا من فعل السفهاء. ثم يحصل فيه ايضا السهر. الذي يكسل
صلاة الفجر ويحصل فيه الكلام البذيء والذي يدور بينهم لانهم سفهاء لا يتحاشون كلام البذيء فيما بينهم بل يعتبرونه من الفكاهة وان كان سب وشتم بينهم يعتبرونه من الفكاهة ومن
تحبة وهو كلام محرم. على كل حال ما لعب الورق لا لا خير فيه. لكن ان كان على عوظ فهو هو الميسر. وان كان على غير عون فهو اللهو الشاغل عن ذكر الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
هذا السائل يقول هل تجوز الصلاة على السرير؟ حيث سمعنا من يقول ان الصلاة على شيء غير لاصق بالارض غير صحيحة الصحيح في ذلك والسرير ما هو بلاص في الارض؟ السرير لاصق في الارض. اذا كان السرير ثابتا
مثل الصبح صلي عليه ولو يصلي على السطح يصلي على سطح المسجد يصلون على سطح الحرمين ويصلون فهذا مثل الصفح اذا كان ثابتا ولا ولا يشوش عليه في في ركوعه وسجوده فلا بأس
لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما حكم القائل لهذه العبارة؟ انا لا اعبد الله خوفا منه ولا رجاء له ولكن اعبده لانه سبحانه يستحق العبادة. هذه عبارة الصوفية. هم اللي يقولون لا نعبد الله طمعا في
سنته ولا خوفا من ناره وانما نعبده لاننا نحبه. يعتمدون على المحبة بزعمهم. هذي خلاف طريقة الامن الانبياء يعبدون الله خوفا وطمعا مع المحبة. يعبدونه حبا له سبحانه وخوفا من
من عقابه وطمعا في ثوابه. انهم كانوا يسارعون في الخيرات. ويدعوننا رغبا ورهبا. وكانوا لنا خاشعين هذه صفة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة كثيرة جاء تعالى لما حصل من الناس
في تهاونهم في الولاء والبراء وترجوا من فضيلتكم التوضيح تجاه هذا الامر. يجب موالاة المؤمنين يعني محبة المؤمنين ونصرة المؤمنين وعداوة الكافرين وبغضهم. ومقاطعتهم في المحبة واما التعامل معهم بالامور المباحة كالبيع والشراء وآآ تعلم الصناعة وغير ذلك من
مصالح الدنيوية هذا لا بأس به. هذا لا بأس به وكذلك مكافأتهم اذا عملوا للمسلمين استفاد منه المسلمون او كفوا اذاهم عن المسلمين لم يحصل منهم اذى على المسلمين فانهم يكافئون قال الله جل وعلا لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم
تبروا ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المفسدين. هذا من باب المكافأة. لا من باب المحبة انما هو من باب المكافأة على معروفهم الذي بذلوه. وليس هذا من المحبة. بل هذا من التعامل الدنيوي
هذا ما يجد نحو الكفار. معاداتهم وبغضهم واما التعامل معهم فيما انفع المسلمين فلا بأس به. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يعتبر الحكم على الكافر
عقب موته بانه خالد في النار مخالف لاعتقاد اهل السنة والجماعة المعين لا يختم عليه بجنة ولا الا بدليل على التعيين الذي اخبر الله عنه انه في النار او اخبر عنه الرسول
صلى الله عليه وسلم انه في النار نحن نقطع بذلك ونحكم عليه بانه من اهل النار. والذي اخبر النبي فاخبر الله عنه وانه في الجنة او اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه بالجنة نحن نقطع له بذلك كالعشرة المبشرين بالجنة وغيرهم من الصحابة
الذين شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم بانهم من اهل الجنة نؤمن بذلك وانه من اهل الجنة. اما من لم يرد فيه دليل على انه من اهل النار ولا من اهل الجنة فهذا لا نقطع له. لكن نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. هذه قاعدة اهل
السنة والجماعة نرجو للمحسنين ونخاف على المسيئين ولا نحكم لاحد بجنة او نار الا من شهد له الله جل وعلا او شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم. هذه قاعدة اهل السنة والاجماع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يسأل عن
في هذه العبارة وهي اكمل الخلق هو الذي اتصف بصفات الخالق. ما ما تصلح العبارة هذي لان معناه انه تشبه بالخالق ما يتصف بصفات الخالق احد صفات الخالق خاصة به سبحانه وتعالى
لا يكتسب بها احد ولكن انه ينتفع بصفات الله عز وجل لان من صفته العفو بانه يعفو عن الناس صفة الكرم انه يجود على المحتاجين لا بأس يقتدي يقتدي بصفات الله عز وجل يقتدي بها ولكنه ما يتصل بها او يشابهها او يماثلها
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يسأل يقول هل الافضل الاختصار في الطلب على شيخ او عالم واحد او وانه يسوغ الطلب على اكثر من عالم. هذا حسب الاستطاعة حسب الاستطاعة. اذا تمكنت انك تاخذ من اكثر من
مختلف العلوم هذا تأخذ عليه في النحو وهذا تأخذ عليه في الفرائض وهذا تأخذ عليه في الفقه وهذا تأخذ عليه حديث وهذا تأخذ عليه التفسير هذا شيء طيب اذا كان عندك مقدرة على هذا الشيء وان كان
المدرس الواحد عنده هذه العلوم كلها تاخذها عنه فلا بأس تاخذها عن واحد المهم انك تتعلم هذه العلوم اما على واحد واما على اشخاص. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
وهذا سائل يسأل يقول ما الطريقة المثلى للتعامل مع بعض الناس الذين يتكلمون في نيات الناس ومقاصدهم ثم يوالون ويعادون بناء على ذلك وهل يسوغ لمن ظلم في هذا ان يدعو على من ظلمه او اساء الظن به وشوه سمعته بدون وجه حق
انا لا نحكم على نيات الناس ومقاصدهم هذه لا يعلمها الا الله لكن نحكم على ما يظهر