بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم نواصل الاجابة على الاسئلة المتبقية من الجلسات السابقة مجددة نسأل الله سبحانه وتعالى
ان يرزقنا واياكم وجميع المسلمين العلم النافع والعمل الصالح. فان المقصود بالعلم والعمل مقصود بالسؤال معرفة الجواب الصحيح ثم العمل به وتعديل الاخطاء التي تحصل واما مجرد سؤال وجواب او مجرد قراءة كتب من غير عمل هذا لا يفيد شيئا. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. على اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا لقاء اللقاء الاسبوعي الثالث في ليلة الحادي والعشرين من شهر رجب من عام الفين وعشرين
واربع مئة والف نستأنفه مع الشيخ صالح بن خوزان الفوزان. هذا سائل يا صاحب الفضيلة يقول ما هو تعليق على مقولة البعض من انه لابد من احترام الرأي الاخر حتى وان كان فيه مخالفة صريحة لنصوص الكتاب والسنة
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وسامحني. نعم هذه مقولة انتشرت الان. وكأنهم يريدون ان الناس يذهبون الى ما يحبون من الاقوال
انهم لا ينحصرون بقول يوافق الكتاب والسنة وهذا لا شك انه باطل وضلال وانه لا يجوز احترام الرأي الاخر بمعنى انه يعتد به ويعتبر حكما شرعا بل يعتبر خطأ اذا خالف الدليل اعتبروا خطأ ولا يجوز العمل به
لان الائمة رحمهم الله كلهم يقولون اذا خالفت اقوالنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذوا بقول الرسول ودعوا اقوالنا. الله جل وعلا يقول وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله
ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا المسلمون ليس لهم قدوة الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس مع الرسول صلى الله عليه وسلم قدوة اخر من اصحاب الاقوال. القدوة هو الرسول
عليه الصلاة والسلام. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. واما الائمة الفقهاء فانما يؤخذ باقوالهم اذا وافقت قول الرسول صلى الله عليه واما من خالف فانه لا يقبل. ورأيه مردود عليه
لا يحترم بمعنى انه يعتبر حكما شرعيا ولا يرد عليه فاذا كان المراد بالاحترام انه يعتد به وهو خطأ. هذا قول باطل اما ان كان المراد به بالاحترام انه لا يجرح صاحبه اذا كان قصده
الحق ولكنه لم يصبه فهذا لا يجرح لانه يريد الحق ولكنه لم يوفق لكن لا يؤخذ بقوله. لكنه لا اي يجرح او يقال فيه ما يقال من تنقص هذا اذا كان من اهل
للاجتهاد من اهل العلم والبصيرة الا العلماء ليسوا معصومين ما عدا الرسول او عليه وسلم ليسوا معصومين. فصاف الذي اخطأ يترك خطأه ويبين غلطه ولكن لا لا يمس بتجريح. لانه مجتهد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اجتهد الحاكم فاصاب
فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد والمقصود بيان الحق ومعرفة الحق وليس المقصود تجريح الاشخاص الا اذا كان هذا الشخص مبتدعا او ضالا فانه يبين حاله. العلماء بينوا احوال
رواة الحديث بينوا احوالهم وبينوا المجروحين وبينوا اه المقبولين وبينوا الذين آآ لا يضبطون الاحاديث في حفظهم نقص او او لفظهم بينوا هذا نصحا للامة. هذا من باب النصح للامة. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد ورد في كتابكم الملخص الفقهي باب في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها ما نصه ويجوز قضاء سنة الفجر بعد صلاة الفجر. وكذا يجوز ان يقضي سنة الظهر بعد العصر. ولا سيما اذا جمع الظهر مع العصر
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قضى سنة الظهر بعد العصر. امل توضيح ذلك وهل يجوز ان اقضي الظهر بعد صلاة العصر اذا نسيتها؟ تقظيها بعد الظهر بعد الظهر الا اذا جمعت اذا جمعت العصر
فانك تقضيها بعد العصر. اما اذا لم تجمع فانك تقضي راتبة الظهر القبلية بعدها نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول سمعت من احد المشايخ يقول ان من احدى
ان من احدى علاج السحر كذا الحجامة والامان. يقول ان من احدى علاج السحر الحجامة ولم اتمكن من تفاصيل اكثر عن هذا الموضوع. هل هذا الكلام صحيح؟ وكيف يكون ذلك؟ هذا غير صحيح الحجامة ليست
علاجا عن السحر ولا اعلم احدا قال بهذا. حجامة علاج عن مرض يكون في الدم. اما السحر علاجه بالرقية. بالرقية الشرعية. وآآ قراءة الايات التي بها ابطال السحر. واستعمال الادوية
المباحة المجربة التي يعالج بها السحر. كما ذكر ذلك الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله في شق فتح المجيد. في باب ما جاء في في النشرة. نعم. وقد قال قرأتموه سمعتموه؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول وجدت كتابا في المكتبة عنوانه
لا اله الا الله تأليف المودود وسيد قطب وصالح الفوزان. هل اطلعتم على هذا الكتاب وما رأيكم فيه اطلعنا على هذا الكتاب وهو جمع بين المتناقضات. وكأنهم يريدون ان يروجوا فكر المودودي سيد قطب
لانهم من اقطاب الاخوان المسلمين. فهم يريدون ترويج رأيهم في لا اله الا الله وانها حاكمية هذا غلط. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل اخر يقول ما حكم
الطواف ما حكم الطواف في القبور؟ ودعائها من دون الله؟ وهل يحكم على من طاف بها بالكفر والشرك؟ ام لابد من اقامة الحجة عليه اولا. طواف القبور بدعة. الطواف للقبور بدعة
تشريع دين لم يأذن به الله. فان الله لم يشرع الطواف الا بالبيت العتيق. فقط. وليس هناك شيء على وجه الارض يطاف به الا البيت العتيق الكعبة المشرفة الذي يطوف على قبر او على مقام او فهذا قد شرع دينا لم يأذن الله به فهو بدعة
واذا كان يتقرب الى الميت بهذا الطواف فانه يكون شركا اكبر. اما اذا كان بالقبر تقربا الى الله. تقربا الى الله. فهذا يكون بدعة لانه شرع دين لم يأذن به الله. ولا يكون شركا لانه لا يقصد صاحب
لكن ظن ان ان الطواف عنده فيه فظل وانه مشروع فهذا يعتبر بدعة وظلالا ولكن لا يصل الى حد الشرك ما لم ما لم ينوي الميت بهذا الطواف والتقرب اليه. فاذا
نواه وتقرب اليه بهذا الطواف فقد عبده من دون الله عز وجل لان الطواف عبادة فاذا طاف للميت يخافه او يرجوه فقد عبده من دون الله عز وجل هذا شرك. شرك اكبر. واما قضية انه جاهل
فالذي يعيش في بلاد المسلمين ويسمع القرآن ويسمع الاحاديث يسمع كلام اهل العلم قامت عليه الحجة هذا قد قامت عليه الحجة لكن لا يريدها يريد الاستمرار على ما هو عليه ولا ولم يلتفت
للقرآن ولم يلتفت للسنة ولم يلتفت لكلام اهل العلم فهذا معرض. هذا معرض ولم الحجة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول السترة هل هي واجبة او سنة
ان كان القصد السترة اللي هي ستر العورة في الصلاة يسمى السترة. فهذا شرط ومن شروط صحة الصلاة ستر العورة. اما ان كان القصد بالسترة ما يكون امام المصلي من شيء مرتفع
هذا سنة ليس بواجب هذا سنة. ويحرم المرور بين المصلي وبين سترته وفيه وعيد شديد. واذا لم يكن امامه ستره فيحرم المرور من امامه مسافة ثلاثة اذرع ثلاثة اذرع هذه المنطقة لا لا يمر منها
فليمر من ورائها او من وراء السترة. ولاتخاذ السترة للصلاة سنة. ليس بواجب بدليل حديث المسيء لما علمه النبي صلى الله عليه وسلم كيف يصلي؟ لم يأمره بالسترة له ما يجزي في الصلاة ولم يذكر له السترة. نعم. فدل على انها سنة. على انها سنة
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول وهذا مذهب جمهور اهل العلم. مذهب جمهور اهل العلم انها سنة وليست واجبة احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يقول كيف يعرف علماء السوء من علماء الامة
يعرفون بمذاهبهم واقوالهم من كانت اقوالهم موافقة للكتاب والسنة وكان يعتقد اعتقاد اهل السنة والجماعة في عقيدته في توحيد الربوبية والالوهية والاسمى والصفات هو يعتقد ان الايمان قول وعمل واعتقاد
ويؤمن بالقضاء والقدر يؤمن باركان الايمان الشتة يؤمن باركان الايمان الستة لا يحكم على المسلم العاصي بالكفر اذا كانت معصيته دون الشرك لا يحكم عليه بالكفر بل يحكم عليه بالفسق. وضعف الايمان او
الايمان ولا يخرجه من الدين. فاذا كان يعتقد هذه العقائد الموافقة لعقائد اهل السنة والجماعة فهو منهم نعم وان خالفهم في شيء منها فليس من اهل السنة والجماعة. وانما يكون من اهل الضلال
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم من يقول هذه العبارات؟ لو كان الربا حراما كان غير موجود ولو كان الدخان حرام كان ما بيع في المحلات هذا لا عبرة بكلامه هذا يظهر انه مخبل. هذا يظهر انه مخبل
الربا موجود وهو حرام. والدخان موجود وهو حرام كل المعاصي موجود. المعاصي كلها موجودة وهي محرمة ابليس موجود وهو عدو لله فوجود هذه الاشياء بحكمة من الله سبحانه وتعالى لاجل الابتلاء والامتحان
تبين من يطيع ممن يعصي. الله اوجدها لحكمة وهو الابتلاء والامتحان. كذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض القول غرورا غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه. فدرهم وما يكترون
وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. وكفى بربك هاديا ونصيرا. فوجود الاشرار ووجود المحرمات ووجود المعاصي هذا لحكمة من الله سبحانه وتعالى من اجل ان يتميز اهل الايمان من اهل النفاق واهل الكفر. ولو لم توجد هذه الاشياء ما صار لاحد ميزة. ولا تميز هذا من هذا
فالله خلق الخير وخلق الشر لحكمة منه سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل اتخاذ سجادة خاصة للصلاة؟ نعم؟ يقول هل اتخاذ سجادة خاصة للصلاة مع عدم الحاجة اليها من البدع؟ لا ليست من البدع اتخاذ السجادة للصلاة
من البدع بل هي آآ تكون من المباحات. تكون من المباحات والمصلي يصلي على حسب هذه على الارض او على فراش او على سجادة النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على حسب الحال. احيانا يصلي على الارض واحيانا يصلي على الحصير
الصلاة والسلام ما كان يقصد انه ما يصلي الا على الارض او ما يصلي الا على فراش بل كان يصلي على حسب ما اتفق فاذا صلى الانسان على سجادة او على فراش او على الارض. وكل ذلك لا بأس به. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نعلم ان النمص لا يجوز. وانه نتف الحواجب او التخفيف منهما ذلك تشقير الحوادث ونسأل عن حكم رسم الحواجب بما يسمى بالقلم. يرسم مثل الكحل ولا يبقى اذ عند مرور الماء عليه
ليذهب فما حكم استعماله هو الحالة هذه لا يجوز العبث بالحواجب. الحواجب تترك كما خلقها الله وهي جميلة. ومناسبة للوجه خلقها الله سبحانه وتعالى مناسبة للوجه ومتزنة. فلا يجوز تدخل في
بصبغ او بنتف او بحلق او بقص. او غير ذلك. بل تترك كما خلقها الله سبحانه وتعالى. فان تدخل فيها هذا يكون تغييرا لخلق الله سبحانه وتعالى وهو اشده النمص ومثله سائل العبث مثل مثل سائر العبث بالحواجب
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هناك ظاهرة بين كثير من المؤذنين. وهي انهم الاصابع في الاذان ويقولون هذا لم يثبت. فما قولكم حفظكم الله وش يدريهم انه لم يثبت هذا وارد موجود في السنة وهو آآ يقولون انه يساعد على
رفع الصوت ساعد المؤذن على رفع صوته وهو سنة من وضع اصابعه في اذنيه فهو سنة ومن لم يضع كان بلال رضي الله عنه مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل هذا حضرة النبي صلى الله عليه وسلم
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يلزم المصلي ان يلصق اصابع رجليه المصلي الاخر مع ان ذلك يزعج المصلي الاخر ويشوش عليه صلاته. هذه ظاهرة حصلت في بعض الناس
الذين يفزعون انهم يعملون بالسنة. ولا اصل لها. الطريقة الفحش بين الرجلين. وظع رجله على رجل الاخر هذا تكلف واذى للمصلين. وفتح فرج في في الصف ينفتح تحته فرجة او يريد سد الفرج وهو يفتح فرج للصف
فالمصلي يقف على طبيعته على رجليه ومتقاربتين ويلتصق به الاخر يدنو منه فشد الخلل هو بدنو المأمومين بعضهم من بعض بمحاذاة المناكب والاقرب ان لا يكون بينهما فتحة وليس هذا بفحش الرجلين وانما هو بالتقارب. تقارب بين
صلي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول كيف نجمع بين ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التطير والطيرة وبين انه كان يكره الاسم القبيح. يكره الاسم القبيح
اي لكن كان لا يرده صلى الله عليه وسلم هذا ما هو بتطيب. كان لا يرده اه ذلك عن عن قصده التطيب نيويورك ان تتشائم ويردك هذا التشاؤم عن خصمك. فتعدل عما عزمت عليه هذا هو التطير. الطيارة ما امضاك او
ردك اما كون الانسان يجد في نفسه كراهة هذي طبيعة البشر ولكنه يمضي ويتوكل على الله هذا لا نعم. ولهذا يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الطيارة شرك والطيارات شرك الطيارة شرك وما
منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم الدف للرجال؟ حيث اني سمعت بانه جائز بدليل فعل الانصار له لقدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة بانهم كانوا يضربون الدف
الدف انما هو للنساء في مناسبة الزواج هذا الذي ورد انه تضرب عليه النساء بمناسبة النكاح لاجل اعلان النكاح. قال صلى الله عليه وسلم اعلنوا هذا النكاح. واضربوا عليه بالدف
واما في غير مناسبة النكاح التي رخص بها الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يكون من اللهو يكون من الات اللهو ولا يجوز لا للرجال ولا للنساء الا في مناسبة الزواج
للنساء خاصة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا ولا ادري هل الكلام الذي ذكره السائل ان الصحابة ظربوا بالدفوف لما قدم الرسول للمدينة هذا لا لا اعلم له اصلا
النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة مهاجرا لقيه الانصار والمسلمون استبشروا به واه احتفوا به عليه الصلاة والسلام كل واحد من الانصار يأخذ بخطام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم ويطلب ان ينزل عنده
ويقول دعوها فانها مأمورة. فمضى عليه الصلاة والسلام. حتى وصل الى مكان مسجده وحجراته فبركة الناقة في هذا المكان عند باب ابي ايوب الانصاري ابو ايوب ادخل رحل النبي صلى الله عليه وسلم واستضافه عنده. ولا ولا اقف على
انهم ظربوا الدفوف بمقدمه. انما هذا يذكر في في ابيات طلع البدر علينا ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا الله داع. هذا ليس في قدومه للهجرة لان ثنيات الوداع ليست على
طريق الرسول القادم من مكة وانما هي على طريق قادم من الشام. لان ثنية الوداع معروفة الى الان على طريق طريق الشام فربما انهم فعلوا هذا ان ثبت كما ذكر آآ صاحب الراوي الانف وابن
انهم فعلوا هذا عند قدومه من غزوة تبوك. نعم. لكن ما ذكر انهم يضربون الدفوف. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ان هذا السائل يقول ما هي افضل الكتب المفردة في شرح الاذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
ما رأيكم في كتاب العلم الهيب شرح الكلم الطيب؟ لان سمعنا ان فيه مخالفات. اسم الكتاب؟ العلم او العلم شرح الكلم الطيب. العلم الايه؟ الهيب. الهيم؟ اي نعم. للميم بالباء
طيب اهي ادري عنها الكلام هذا وش معنى الهيب ايضا هذا شرح الاذكار موجود في في شروح الاحاديث في السنن والصحاح لان هذه الاذكار من من كتب الحديث وكتب الحديث مشروحة في مواطنها
وهناك شرح قديم على الاذكار للنووي لابن علام المكي نعم شرح قديم في خمسة مجلدات او ستة مجلدات فهو موجود ومطهور. على الاذكار للنووي. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل خروج الدم من الانف او من الجروح يعتبر من نواقض الوضوء؟ اذا كان
كثيرا اذا كان كثيرا فقد ذكر الفقهاء انه ينفظ الوضوء اما اذا كان يسيرا فانه لا ينقض الوضوء لانه قل من يسلم منه. لكن ان كان كثيرا عرفا فانه او ينقض الوضوء ولكن لم يثبت في هذا في الحقيقة لم يثبت به دليل وانما هذا قول الفقهاء رحمهم الله
والله اعلم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد تكلم شخص في احد المجالس وقال الغرب تقدم وغزانا من كل جهة. ولا زال علماؤنا يتكلمون عن الجهمية والمعتزلة. ولم ارد عليه خوفا من
من الخوض في اعراض العلما آآ والسؤال هل سكوتي هذا صحيح؟ وماذا كان يجب علي في مثل هذه الحالة هذا تلبيس على الناس ايش العلاقة بين الرد على الجهمية والمعتزلة الذين افسدوا العقيدة؟ وبين
قدموا الصناعي ما ما منعنا ما منع هذا من النور يشتغل وانه فلا مانع يجمع بين الرد على اهل الضلال وايضا تعلم الصناعة تعلم التقنية المفيدة لا تعاروا بين هذا وهذا لكن هذا يريد ان الناس يتركون اهل
الظلال ولا يردون عليهم من اجل ان يروج باطلهم. وتفسد عقائد المسلمين. هذا الذي يريد. او انه جاهل ما يدري يسمع كلام غيره ويقوله والا لا تعارض بين كون الناس
العقيدة الصحيحة ويردون على العقائد الباطلة وكونهم يتعلمون ايضا امور دنياهم وامور الجهاد لا تعارض بين هذا وهذا. نعم احسن الله تعلمهم لعقيدتهم هو هو في في اوليات الاستعداد للجهاد لانه اذا صحت العقيدة واستقامت العقيدة استقام صح الايمان فهذا اعظم القوتين
القوة قوة ايمان وقوة سلعة اذا اجتمعت القوتان فهذا اعظم شيء وبالدرجة الاولى قوة الايمان اما قوة السلاح مع عدم الايمان او مع ضعف الايمان فانها لا تفيد. لا تفيد شيئا. نعم. احسن الله
اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رأيت في المنام اني اقبل الحجر الاسود وشممت منه رائحة زكية. افتونا جزاكم الله خير. والله انا لست اعبر الرؤى ولكن هذه رؤيا خير ان شاء الله. ان تقبيلك للحجر الاسود
وما تشمه من الرائحة الطيبة علامة خير ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل اخر يقول ما حكم مشاهدة النساء لاشرطة؟ للاشرطة التي التي يوجد فيها رجال
لا يجوز لان هذا فتنة لهن. اذا شاهدنا صور الرجال ربما يفتتن به. والاشرطة التي فيها فائدة كثيرة بدون صور. الحمد لله. الاشرطة المفيدة التي فيها الخير وفيها العلم موجودة بدون صور. الصورة لا لا فائدة من اهل بل فيها مضرة. فيها مضرة نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل ورد في التسليمتين من الصلاة زيادة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم ورد وعليه بعض العلماء لكن الصحيح عدم الزيادة السلام عليكم ورحمة الله
هذا هو الاكثر هذا هو الاكثر اكثر ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وعليه جمهور اهل العلم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة شخص يريد ان يتوب من فعل اللواط. ماذا عليه ان يفعل
لكي يتوب من هذا الفعل. شروط التوبة المعروفة. شروط التوبة المعروفة من كل معصية. اولا الاقلاع عن ذنب وتركه نهائيا وقطع الوسائل التي تؤدي اليه ما هو بس يترك الذنب ويبقى على
الاسباب التي تؤدي الى الى هذه الجريمة من الاختلاط بالفاسقين واطلاق النظر وغير ذلك من اسباب الفتن فليبتعد عن الجريمة وعن اسبابها. هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ان يعزم ان لا يعود
مدى حياتي يعزف الا يعود اليها مدى حياتي. فان كان في نيته ان سيعود اليها مرة اليد في وقت اخر هذه توبة مؤقتة لا هذه توبة مؤقتة لا بل والشرط الثالث الندم على ما حصل منه. والاستحياء من الله والخوف من الله عز وجل
هذه الشروط الثلاثة شرط للتوبة من كل ذنب. فان نقص شرط منها لم تصح. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا توضيح اتى يقول ان كتاب العلم الهيب لشرح الكلم الطيب هو شرح للعين
صاحب شرح البخاري المسمى بعمدة القارئ. وهو شرح لكتاب الكلمة الطيب لابن تيمية نعم العيني من فقهاء الحنفية وهو شارح البخاري. عمدة القاري انشرح في صحيح البخاري وهو من علماء آآ الحنفية وهو مصري. ومعاصر
ابن حجر العسقلاني وكان يتكلم في ابن حجر ويتنقصه في لشرح عملة القارئ. ويقول العلماء انه يسرق منه ويذمه. ان ان كتابه مليء من فتح الباري نقلا عنه ولا يبين هذا. والرجل الله المستعان. هذا هو. وهو في العقيدة ما ما اظن
يعني من من الذين يعتمد عليهم في العقيدة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما هي اهم الكتب الفقهية في المذهب الحنبلي. وما هو الفرق بين كتابي المقنع والاقناع؟ وهل هي الكتب له؟ اهم الكتب الفقهية في
مذهب الحنبلي. نعم. وما هو الفرق بين المقنع والاقناع؟ وهل حفظ متن الزاد امر لا بد منه لطالب العلم الكتب الفقهية في المذهب الحنبلي كثيرة ولله الحمد. وهي درجات منها المختصر ومنها المتوسط. ومنها
المطول هذا من المختصرات آآ زاد المستقنع باختصار المقنع ومنها متن الدليل ومنها عمدة عمدة الفقه منها افصل المختصرات هذه كلها مختصرات في الفقه الحنبلي واما الاقناع فهو من تأليف موسى الحجاوي مؤلف
زاد المستقبل واما المقنع فهو من تأليف ابن قدامة. الموفق ابن قدامة. من تأليف الموفق ابن ابن قدامة رحمه الله. ولا يقتصر على قول واحد وانما فيه اكثر من قول في المذهب
يذكر الروايتين ويذكر بعض بعض الوجوه ويذكر لتدريب طالب العلم على الترجيح بتدريب طالب العلم على الترجيح ومعرفة الاقوال وترجيح الراجح منها واما الاقناع فهو متن. متن يقتصر على قول واحد. ما هو مثل المقنع او المقنع اوسع منه
وهو جيد الاقناع كتاب جيد من كتب المذهب المعتمدة مع المنتهى مع متن المنتهى وهو يعني يتنافس مع متن المنتهى. ولهذا تجدون دائما التعبير عن قال في المنتهى قال في الاقناع
قال في الاقناع والمنتهى تنافس الكتابان يتنافسان. نعم. احسن الله اليكم صاحب لا اسئلة عديدة اتت تسأل حول مصطلح الارهاب ما معناه؟ حول ايش؟ حول مصطلح الارهاب. ما وما حقيقته؟ وهل يتعارض مع قول الله عز وجل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ترهبون به عدو الله وعدوكم؟ الارهاب التخويف
من الرهط وهو الخوف فاللي يروع الناس ويخوفهم هذا يعتبر ارهابي يخوف الناس ويرهبهم ويروعهم هذا لا يجوز. هذا لا يجوز ترويع المسلمين اهل الايمان ولا ترويع المعاهدين من من الكفار اذا كان بيننا وبينهم عهد ميثاق او كانوا اهل ذمة يدفعون الجزية
او مستأمنين في بلادنا فان لهم ما لنا ولهم ما علينا. وفاء بالعهد. ولا يجوز لنا ان نروعهم اولا اه نخونهم في دمائهم واموالهم لانهم اهل ذمة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول
من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة لانه غدر بذمة المسلمين وهذا تشويه للاسلام واعتداء على الاسلام وغدر بعهده الله جل وعلا يقول واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها. قد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون
ويقول جل وعلا واوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا. وامر الله نبيه اذا كان بينه وبين الكفار عهد ورأى منهم شيئا من عدم الوفاء بالعهد. فانه فانه ينذره ولا ينقض عهدهم بدون انذار. واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء
ان الله لا يحب الخائنين. فيعلن لهم بان العهد الذي بينه وبينهم سينتهي. وانه سيعلن الحرب عليه. الاسلام صريح ما فيه غدر ولا فيه خيانة. ولا فيه تخريب. وانما الاسلام
اذا اذا صالح صالح. وفى بعهده. واذا حارب حارب علانية. ما هو بغداد وخيانة وتخريب. الحرب تعلن. ويكون لها قيادة من المسلمين. يكون لها جيش ويغزون الكفار علانية الاسلام صريح. اذا صالح وعاهد يفي بالعهد ولا يغدث. واذا
واعلن الحرب اعلن الحرب. وصار الكفار على على علم بان المسلمين سيحاربونهم. الاسلام دين واضح ما فيه خفا وفيه خيانات وفيه او فيه غدر واما قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به يعني الجهاد المراد به الجهاد ما هو بالمراد الارهاب اللي
الذي يكون فيه خيانة وغدر بل المراد الجهاد. اعدوا العدة للجهاد لاجل ان ترهبوا عدوكم لان هذه عدة الجهاد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول كيف الجمع بين احاديث السبعين الفا؟ الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب
ايها الناس تداووا ولا تتداووا بمحرم. ايه اللي هو مباح. الدواء مباح ولكن تركه من باب التوكل على الله هذا احسن. تركه من باب التوكل على الله هذا احسن الدواء سبب والتوكل على الله اعظم الاسباب. فاذا ترك سببا الى سبب افضل منه
هذا حسن وهذا ترك الدواء وهو مباح وسبب مباح لسبب اقوى منه وهو التوكل على الله سبحانه وتعالى فلا بأس بذلك ولا تعارظ ولا تعارض بين بين الحديثين لان هذا ترك سببا
مباحا لسبب اقوى وانفع منه وهو التوكل على الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم صاحب وهذا السائل يقول قلتم ان المقصود من العلم هو ثم ايضا ما هو بالمقصود من آآ من آآ الذين لا
ولا يسترقون ولا يتطيرون ليس المقصود منه ترك الادوية كلها. المقصود ترك هذه الادوية اللي هي الكي لان الكي في تعذيب والنبي صلى الله عليه وسلم يكره الكي لما فيه من التعذيب. ولا يسترقون يعني لا يطلبون الرؤية من غيرهم
ان هذا سؤال للناس اذلة للناس ما هو بيقول لا ترقي او لا ترقي نفسك يقول لا يسترقون يعني لا يطلبون الرقية لان هذا في سؤال الناس وفي ترك سؤال الناس
الاستغناء عنهم افضل ما في شك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قلتم ان المقصود من العلم هو العمل فاذا علمت ان السنة بالثوب ان يكون الى نفس الساق ثم لم اعمل به. فهل انا اثم والحالة هذه
ما هي بالسنة في الثوب الى نصف الساق فقط. السنة الى الكعبة. السنة الى الكعبة والازار الى نصف الشرق. اجرة وفي المؤلم الى نصف ساعة هذا هو الايجار وايضا حتى لو قلنا ان هذا عام في الايجار والثوب انه الى نصف الساق فايضا آآ الى الى الكعب هذه السنة هذه السنة واذا
واذا كان المجتمع اخذوا بالسنة الثانية اللي هي الى الكعبة فلا يسوء لك ان تخالف المجتمع وتكون بينهم لابسة لابسا لباسا مخالفا لهم يكون في هذا الشهرة ما دام ان المجتمع على امر مسنون او امر مباح فانك تكون معه ولا تخالفه. والثوب الى الساق
الى الى الكعبة هذا سنة فاذا كان الناس اخذوا بها تأخذ بها ولا تخالفهم. اما لو كنت في مجتمع يلبسون الى نصف الساق تلبسي ثوبه ولا تخالفوه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول رجل سألني عن شراء شيء فقلت ان شاء الله سوف اشتريه
وقال ومتى يشاء الله والسؤال هل يجوز القول بانه متى يشاء الله وماذا علي ان اجيبه هذا من باب العبث سؤال سؤال متى يشاء الله؟ الله اعلم. وهو اعلم متى يشاء الله
فهذا كله كلام لا يليق ولا ولا منه. ما يحسن منه ان يقول متى يشاء الله هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا فرغت من التشهد الاول ولم يفرغ الامام منه فهل ادخل في الصلاة على النبي صلى الله عليه
وسلم ام اسكت عن ماذا اقول؟ ذكر العلماء انه يرد يرد التشهد الاول اذا فرغ منه يرده مرة ثانية نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول قال لي احد طلاب العلم ان صيام يوم الخميس غير ثابت فما رأي فضيلتكم في هذا القول
صيام يوم الاثنين ويوم الخميس ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو سنة يصوم من الاسبوع يومين يوم يوم الاثنين ويوم الخميس وهذا ثابت ما ما في شك ان شاء الله. نعم. لكن ظهر الناس
يريدون يخالفون الناس يشككون الناس في اعمالهم الصالحة ويثبتون الناس عن الاعمال الصالحة وهم ما يعملون الشيء العجيب انهم هم ما يعملون شيء لكن لا رأوا واحد يعمل ويحرص على النوافل راحوا يشككونه هذا ما ثبت هذا ضعيف هذا
بس يخبطون الناس عمل عن العمل الصالح. وهذه علامة الشر ما هي علامة خير. نعم واحسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي الاسباب التي تعين على بر الوالدين؟ وخاصة اذا كان غير
الوالدان لهما حق. وهو ثاني الحقوق بعد حق الله سبحانه وتعالى. قضى ربك الا الا اياه وبالوالدين احسانا. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا حق الوالدين بعد حق الله
ولو كان كافرين فلهما الحق على ولدهما بالاحسان اليهما والنفقة عليهما قال تعالى وان جاهداك ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن ايصاله في عامين استر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما
وفي الدنيا معروف صاحبهما في الدنيا ولو كانا مشركين. احسن صحبتهما بالكلام الطيب والنفقة وعليهما وزيارتهما واما في القلب فلا تحبه فلا تحبه الكافر ولو كان والدا لا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناؤهم. فانت تحسن اليه
ولو لم ولو لم تحبه من باب اداء حقه عليك. ومكافئته حيث احسن اليك وانت صغير رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. هذا من باب رد الجميل. نعم. احسن الله اليكم صاحب
يقول من عقد على امرأة ولم يدخل بها هل تكون امها محرما له وانعقد على امرأة ولم يدخل بها. نعم. هل تكون امها محرما له؟ نعم. تكون محرما له ولو لم يدخل
مجرد العقد وامهات نسائكم. اما البنت اذا عقد على امها فلا تحرم الا الدخول بالام لقوله تعالى ورغائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فلم الشوط الا في الربيبة ولم يذكره بالام. نعم فبمجرد العقل تحرم ام الزوجة
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول كيف تكون العداوة من الزوجة والاولاد للاب؟ فماذا ذكر الله ذلك في القرآن يثبتونه عن عن الخير يشبطونه عن الخير ويطلبون
اشياء فيها معصية ويجيبها لهم. هذا العداوة انهم يثبطونه عن فعل الخير وانهم قد يطلبون منه فيها معصية لله ويأمنها لهم ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم احذروا. ولا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. فدل على ان
الاولاد يلهون يلهون عن ذكر الله. هذا من وجه العداوة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول خصوصا في وقتنا هذا. خصوصا في وقتنا هذا كثيرا ما يشكو الاباء من ان
زوجاتهم واولادهم يطلبون منهم ان يحضروا في البيت المعاصي الات اللهو الدش وغير ذلك يقولون حنا مثل الناس. ايش تخلينا مثل الناس؟ ويطلبون منه انهم يخرجون للاسواق ومزاحمة الرجال يقولون مثل الناس يطلبون منه انهم يروحون للاحتفالات المختلطة
التي فيها منكرات ويقولون ان مثل الناس هذا من من العداوة التي ذكرها الله منهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان يقول الرجل لك ذبيحة ان انت فزت علي في هذه اللعبة
لا ما يجوز المراهنة اخذ المال بالمراهنة لا الذبيحة ولا الدراهم ولا غيره فمن القمار من الميسر جميع المراهنات التي يؤخذ عليها مال هذه نيش الا ما استثناه الرسول صلى الله عليه
وسلم في قوله لا سبق الا في نصل او خف او حاذر. هذه الثلاث لانها تدريب على الجهاد على الرماية على ركوب الخيل على ركوب الابل هذه من ادوات الجهاد فيجوز اخذ
اه سبق عليها واخذ الجائزة عليها. واما ما عداها من المراهنات فان اخذ المال عليها فهو من الميسر والقمار. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل ورد اسدال اليدين
بعد الرفع من الركوع ام انه بدعة؟ القيام من من القيام بعد الركوع يقبض يديه كقبضه ما قبل الركوع. لان هذا قيام. يستوي فيه ما قبل الركوع وما وما بعده
فما الذي يخصص ما بعد الركوع؟ الذي يجعل السنة في قبض اليدين قبل الركوع فقط. ما الذي يخصص ما بعد الركوع؟ وهو وقيام مني يجيك دليل على هذا وكما تقرأون في رسائل الشيخ عبد العزيز رحمه الله انه يرد على من يقول
ان انه يسبل يديه بعد الركوع بل يقول انه يقبضهما كما قبل الركوع. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما الفرق بين تعبير الرؤيا وادعاء علم الغيب
في فرق في تعبير الرؤيا ما يجزم به وانما هو يقول يمكن يحصلها هذا ما يجزم اما جاء علم الغيب فيقول يحدث كذا في يوم كذا في تاريخ كذا يدعي يجزم هذا ادعاء علم الغيب. اما اللي يعبد الرؤيا هذا توقع وليس هو
وجزء ليس هو من باب الجزم وانما هو من باب التوقع والرؤيا حق. الرؤيا حق والانبياء يرون الرؤيا عليهم والسلام وغيرهم يرى الرؤيا اي حق. وتفسيرها قد يقع وقد لا يقع. قد يخطي المعبر
المعبر قد يخطئ. لانه ما ما هو بيقين كل ما عبر انه يقع. نعم احسن الله اليكم ويسأل كيف يطلب طالب العلم العلم؟ هل بقراءة المطولات او بحفظ المتون؟ اطلبوا العلم
بالتدريج وعلى يد العلماء يبدأ من المختصرات يحفظها فالمتوسطات فالمطولات شيئا فشيئا ويكون هذا على ايدي اهل العلم لا يقتصر على المطالعة فقط بل يكون على ايدي اهل العلم يحللون له هالمتون هالعبارات
آآ التي آآ التي عقدت في المتون لانها مختصرة لاجل الحفظ فيحتاج الى من يشرحها ويوظحها. والمتون مهمة جدا في في العلم. لا يدخل الانسان للعلوم الا عن طريق المتون لان مداخل واصول للعلم ومن ضيع الاصول حرم الاصول وكونه ما يحفظ
يموتون شيء ويروح ويقرأ في المطولات هذا لا ليس هذا طريق تعلم هذا طريق ظياع مثل اللي يدخل في المفاجة وهو ما يعرف الطريق. لو ان الانسان ان سافر ودخل في مفازه وهو لا يعرف الطريق يهلك
اهلك فيها كذلك هذا الذي ما اخذ الاصل ولا اخذ سار مع الجادة المسلوكة وراح يقرأ في المطولات والخلافات هذا يضيع. او يضل قد يضل ايضا ويعتقد اعتقاد فاسدة قد يقع على كلام باطل فيظنه صحيحا ويعتقده. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يقول رجل توظأ ثم بعد غسل رجله اليمنى قام ولبس الجورب ثم بعد غسل رجله الاخرى اليسرى قام ولبس الجورب الاخر. فهل فعله هذا صحيح
ما في بأس لكن ما يمسح عليهما ما في بأس لبس الجواري بكيفه يلبس البسهم على اي شيء لكن اذا اراد المسح عليهما فلا فلابد ان يغسل رجليه اولا ثم يلبس القفاف او الجوارب ثم يمسح عليهما من شروط
على الخفين ونحوهما ان يلبسهما بعد كمال الطهارة. قوله صلى الله عليه وسلم دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. فدل على انه لابد من كمال الطهارة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان
يتوضأ وعنده المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ولما وصل الى الرجلين والمغيرة بن شعبة رضي الله عنه لينزعهما عن قدمي الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال له دعه فاني ادخلتهما طاهرتين ومسح عليهما عليه الصلاة والسلام. فقوله ادخلتهما طاهرتين دليل
على انه لابد من كمال الوضوء قبل لبس الخفين. او الجوربين. نعم هذا هو الصحيح. الذي عليه اهل العلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول مات والدي وهو يعتقد
وهو يعتقد عند الاوليا او في الاوليا. ويصدق شيخه وينفذ عنه ما يقوله من الاوراد التي بها ويجتمعون على ما يسمونه العتاقة وهي الاجتماع على الطعام وهي الاجتماع على طعام عقب اوراد شيخهم والسؤال ماذا علي ان افعل له؟ ان كان والدك لم يقع في شيء
من الشرك يعني سلم من الشرك ودعوة غير الله عز وجل ومات على على التوحيد فان تدعو له وتستغفر له وتتصدق عنه تحج عنه. مجرد انه يعمل معاصي او يعمل شيء من البدع
التي دون الشرك بدع دون الشرك هذا لا يمنع انك تتصدق له وتستغفر له وتدعو له لانه مات على على الاسلام. اما اذا كان انه مات على عقيدة الشرك. وعبادة الاولياء من دون
لله ودعاء القبور ولم يتب من ذلك فهذا ما فعل الشرك. لا تستغفر له ولا تدعو له ولا تتصدق له قوله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. ولو كانوا لي قربى من بعد ما
تبين لهم انهم اصحاب الجحيم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم الكوبونات التي تجمع لاخذ الهدايا من الاسواق والمحال التجارية هذا من العبث بالاموال والدعاية دعاية اصحاب المحلات الى محلاتهم
والمنافسة بين المحلات التي تضر بالناس وتفسد الاسواق ويفسد بعضهم على بعض اللي ما يعمل دعايات ما يروحون له الزباين. هذا يظر المسلمين. هذا عمل لا يجوز. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تلقي
وقال لا يبع حاظر لبادي كل هذا من اجل المحافظة على نفع المسلمين وعدم المنافسة بينهم لاجل ان يجلب الجالب في السوق ويشتري من يريد الشراء اما اذا لقيه قبل ان يصل الى
البلد واشترى منه فانه يظر المسلمين يظر اهل السوء فاذا فهذا فيه ظرر على اللي ما يعملون هذه الجوائز ولا يعملون هذه الحوافذ من اصحاب المحلات فيه ظرر عليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار. هذا من ناحية. الناحية الثانية سبق لكم قبل
قليل ان الجوايز التي على المسابقات الاصل فيها التحريم. الاصل فيها التحريم الا ما استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم من الثلاثة النصل والخف والحاضر فقط. والا فانها تكون من اكل اموال الناس بالباطل
فهذه يجتمع فيها انها من القمار ومن الميسر وانها تضر المسلمين ايضا. تضر اصحاب محلات اللي ما يعملون مثل هذه الاعمال وهذه الدعايات. نعم والواجب منع هذا التلاعب. ومنع هذه المسابقات التجارية
وهذه الجوائز قد صدرت فيها قرارات من هيئة كبار العلماء واجوبة من من اللجنة الدائمة بمنعها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول شخص لديه القدرة على توظيف غيره لكن عنده شرط وهو ان ادفع له الف ريال
كل شهر لمدة عام فما حكم هذا الفعل؟ هذا رشوة هذا رشوة ان كان هذا اللي يقول اه اخذ منك يلا ووظيفتي ان كان هو مسؤول يعني مدير وعنده هالوظائف هذي رشوة صريحة
هذي رشوة صريحة وان كان انه ما هم عنده التوظيف ولكنه يسعى ويروح للموظف ويتوسط عنده فهذا بين امرين اما انه شريك مع الموظف يتقاسمون الرشوة او ان هذا شفاعة حسنة عنده والشفاعة لا يجوز اخذ العوظ عليه
وصلى الله عليه وسلم من شفع لاخيه شفاعة فاهدى اليه هدية فقد اتى بابا عظيما من الرياء من الربا لان الشفاعة الحسنة احسان وانفاق بالناس يطلب بها الاجر ولا يؤخذ عليها شيء من امور الدنيا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول عرضت علي وظيفة في احد البنوك
وبعد ان استخرت الله عز وجل اكثر من مرة عملت في ذلك البنك ولكني بعيد عن المعاملات المصرفية والان يا الفضيلة هل ابقى في عملي ام اخرج؟ علما اني مقدم على بعض الوظائف وانتظر الاجابة منهم. لا تبقى على
عملك هذا لانه تعاون مع البنك على على الاثم والعدوان. الله جل وعلا يقول تعاونوا على الاثم والعدوان. والبنك يرابي ويتعامل بالمحرمات في الغالب بالبيوع الفاسدة الربا ولا يتورع. لانه يمشي على مخطط اجنبي. ما هو
يمشي على التعامل الاسلامي وانما يمشي على مصطلح الاقتصاد الاجنبي الذي لا يتقيد بشريعة واذا عملت فيه موظفا فقد تعاونت معه ولو لم تكن في اه اه عقود الربا حتى ولو
حتى ولو كنت آآ مراسل او او بواب فانك تتعاون معه على هذا الشيء. النبي صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ماذا لعن الكاتب والشاهدين؟ لانهم تعاونوا مع اكل الربا تعاونوا معه
فيشمل هذا كل من تعاون مع البنك المرابي باي نوع من التعاون. وابواب الرزق كثيرة ومن يتق الله اجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. فاطلب العمل في غير هذا البنك واحرص على الانتقال منه باسرع وقت. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما رأيكم في من يصوم الاثنين والخميس؟ في شهر رجب وشعبان بنية تدربي الى رمظان. اذا لم يكن يصوم الاثنين والخميس في كل الاشهر فلا يصوم فيه رجب لان رجب
ليس له ولا في شعبان ايضا. لان الاثنين والخميس صمان من كل اسبوع ولا يخصان بشهر معين ما تصوم الاثنين والخميس الا في شهر معين هذا بدعة. لكن اذا كنت تصوم الاثنين والخميس دائما في كل اسبوع هذا طيب
سنة فلا يخص رجب في شيء. وشعبان كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر الصيام فيه. ولا يخص الاثنين والخميس. كان يكثر كان يصوم اغلبه ويصوم اغلب شعبان الا انه لا يستكمله
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي صفة سجود الشكر؟ وهل لا بد فيه من الطهارة واستقبال القبلة سجود الشكر وسجود التلاوة مثل سجود الصلاة. مثل سجود الصلاة يكبر
يخر ساجدا ويقول سبحان ربي الاعلى ويكررها ويدعو. ويدعو مثل ما يدعو في سجود الصلاة واما اشتراط الطهارة فهذا محل خلاف بين العلماء. من يرى ان سجود التلاوة وسجود الشكر صلاة يشترط له شروط
ومن يرى انه عبادة مستقلة وليس هو صلاة فانه لا تشترط له الطهارة وهذا هو الصحيح ان شاء هذا هو الصحيح انه عبادة مستقلة ولا تشترط له شروط الصلاة من حيث الوقف ومن حيث الطهارة ومن حيث
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول فيه نحن مجموعة سافرنا الى مصر وصلينا في مسجد يسمى مسجد السيدة زينب ويوجد فيه قبر في اخر المسجد. ولم نعلم بذلك اي عن هذا القبر. والسؤال ما حكم الصلاة التي صليناها في هذا المسجد
لاعادة حكمها الاعادة. اعيدوا صلاتكم لان الصلاة في المسجد اللي فيه قبر لا تصح. ولو كنتم لا تعلمون العادة ان القبر واظح وعليه القباب والاشياء وعليه الستور ما هو بخفي. يعظمونه تعظيم
ويجعلون الهبة ويجعلون ما هو بخفي الغضب في المسجد. عند الخرافيين. نعم. احسن الله اليكم صاحب ما تسميته ايش تسميته مسجد زينب؟ الست زينب؟ لا واضح انه على قبر الست نفيسة ست
مسجد الحسين ما يسمونه الا باسماء من دفن فيها. نعم سواء كان صحيحا لان الحسين رضي الله عنه يدفن في مصر هذا كذب يقولون راسخ انه دفن راسه في مصر وهذا كذب لان رأس الحسين ما ذهب الى مصر قتل في كربلاء
رضي الله عنه بالعراق ويقال انه ذهب برأسه الى الى يزيد في في الشام الله اعلم. انما مصر لا لا ما ذهب اليها شيء من من الحسين لا رأسه ولا وقد كتب شيخ الاسلام في هذا رسالة سماها رأس الحسين
وكذب اللي يقولون ان الحسين مدفون في في مصر. بل يقال ان المدفون فيه نصراني ليس مشكل. نعم. وعليه الصلاة في مسجد الحسين. نعم. الصلاة في مسجد الحسين في مصر. تعاد او
على ما هو بعليه. ايش؟ الصلاة في مسجد الحسين. دعاة الصلاة في مسجد فيه قبر تعاد لان فيه قبر هو لكن ما هو قبر الحسين يكذبون ويقولون انه لعله قبر نصراني. او ان شاء الله قبر مسلم. ما يجوز الصلاة فيه. ما دام على قبر ما يجوز
خلاص فيها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما رأيكم في كتاب المحلى لطالب العلم؟ هل له اثر ايجابي ام سلبي لا سيما لمن كان يرغب في مزيد من العلم وهو وهو ليس على مذهب الظاهرية وانما هو على مذهب اهل السنة والجماعة
وله عناية بعلم التوحيد والفقه على المذهب الحنبلي وتحري الدليل. ارجو التوجيه. لا يصلح انه يطالع في المحلى الا المتمكن المتمكن في العلم لان المحلى اسلوبه رحمه الله اسلوبه فيه قسوة على المخالفين ربما
تأثر هذا اللي يقرأه يحمل الحقد على العلماء وعلى المخالفين تأثرا باسلوب ابن حزم. فلا فلا يصلح يقرأه الا المتمكن من العلم. الذي يأخذ مما فيه من العلم ويترك الاسلوب هذا. نعم. احسن الله
صاحب الفضيلة يقول لقد ذكر احد احد الاساتذة انه يرغب في الفهم للدروس ولا يرغب في الحفظ اشار الى انه يعتمد في هذا على رأي غربي ترجمته ان حفظك للشيء لا تعرفه يكون الضرر به عليك. فهل قوله هذا
صحيح واذا كان كذلك فهل يوجد في الدين الاسلامي ما يشير الى ذلك ليتم ايضاحه الى هذا الاستاذ نظرا لتأثره وغيره بالغربيين وهل حفظ القرآن يتطلب فهم الجميع اي جميع ما يحفظ؟ لابد من الحفظ العلم
لا يكون الا بالحفظ مع الفهم. لا يكفي الحفظ بدون فهم ولا يكفي الفهم بدون حفظ. واذا لم تحفظ فماذا وماذا يبقى معك؟ فلابد ان تحفظ اولا ثم تفهم ثانيا. لابد من الامرين ولا نلتفت الى
قول هؤلاء الذين يخذلون عن الحفظ يقولون انه عبارة عن ببغاء يحفظ ولا يدري وش يقول احنا ما نقول له احفظ فقط يقول له احفظ وافهم المعنى. افهم المعنى. اما فهم بدون حفظ فهذا لا يثبت ولا يبقى. واما
حفظ بدون فهم فهذا لا ينفع. لابد من الامرين. حفظ وفهم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم اللابس للثياب الشفافة في الصلاة؟ ويلبس تحتها السروال قصير
ولا يصل الى الركبة هل صلاته صحيحة؟ اذا كان يتبين لون الجلد ما بين السرة الى الركبة من وراء الثوب فلا تصح اذا كان الثوب شفاف والسروال قصير عن الركبة يبدو بعض الفخذ ويرى من وراء
الثوب الشفاف فصلاته غير صحيحة. لانه لم يستر عورته. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول اذا نام رجل عن صلاة المغرب ثم استيقظ بعد اقامة العشاء هل يصلي المغرب اولا او العشاء مع الجماعة ثم
يصلي بعدها المغرب لابد من صلاة المغرب اولا. صلي المغرب اولا ثم يصلي العشاء. سواء ادركها مع الجماعة او لم لان الترتيب لا بد منه لا بد من الترتيب. نعم. وهذا سائل يقول يا صاحب
ما حكم المرور امام المصلين في المسجد الحرام؟ لا بأس به للظرورة المسجد الحرام والمسجد النبوي والمساجد المزدحمة التي لا يكون فيها طريق والانسان محتاج الى المرور لا بأس بذلك. ما جعل عليكم في الدين من حرج
لو ماتوا مر امام المصلين ثبت الواقف لان الصلاة في المسجد الحرام مستمرة. ولا في مكان ما تجد فيه احد يصلي لا رفعا للحرج لا مانع من ذلك. هذا في في بالنسبة لغير المأمومين
اما المأمومون فلا حرج لان سترة الامام سترة لمن وراءها. فاذا كانوا يصلون خلف الامام سترة الامام تكفي؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل هناك توحيد يسمى بتوحيد المتابعة
وما الدليل عليه ان وجد؟ ليس هناك توحيد يسمى توحيد المتابعة. المشهور عند اهل العلم ان التوحيد ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات وبعضهم يقول توحيد نوعان توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية
ويجمل يدخل توحيد الاسماء والصفات فيه توحيد الربوبية. كما ذكره ابن القيم رحمه الله في مداره السالكين وغيره. اما ان المتابعة واجبة متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن لا تدخل في التوحيد
لان التوحيد ضده الشرك والمتابعة ظدها البدعة. يقال الذي لا يتابع الرسول لا يقال لمشرك. يقال له مبتدع مبتدع والعمل له شرطان الشرط الاول التوحيد والاخلاص الشرط الثاني المتابعة المتابعة مستقلة عن التوحيد. مستقلة عن التوحيد. نعم. احسن الله اليكم صاحب
هذا سائل يقول انا رجل كثير الوسوسة في الطهارة فما هي نصيحتكم لي؟ ترك الوسواس نصيحة انك اذا توضيت انك لا تلتفت للوسواس لقوله صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. اليقين لا يزول بالشك
يقين لا يزول بالشك هذي قاعدة اخذوها