بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد نستأنف معكم ايها الاخوة عرض الاسئلة على صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن الفوزان في ليلة الثامن والعشرين من شهر رجب من عام اثنين وعشرين واربع مئة والف وقبل ذلك نعلمكم بان الشيخ يبدأ ان شاء الله او سيبدأ بفجر يوم الثلاثاء
عقب درس البلوغ قراءة في كتاب الرد على بشر المريسي. للامام ابي عثمان للامام ابي سعيد عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا اتعب في صلاة الفريضة كثيرا مما يجعلني اترك بعضها فما هي نصيحتكم لي
ما هي اسباب الخشوع في الصلاة؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد هل التعب الذي يجده هذا السائل؟ لا شك انه من الشيطان
فعليه ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم بعد الاستفتاح لحظور قلب ولا الاب يلتفت لوساوس الشيطان بل يرفضها ويتركها. ويستمر في صلاته وسيذهب عنه قال ان شاء الله تعالى نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من سنن الطواف
بالحج والعمرة الركوب. هل هل من سنن الطواف بالحج والعمرة الركوب الركوع في الطواف والسعي عند الحاجة. والاصل ان الانسان يمشي في الطواف او يمشي بالسعي وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي بطواف سعيه وانما
صلى الله عليه وسلم ليبين للناس ان الركوب جائز عند الحاجة. لما ازدحم عليه الناس ينظرون اليه صلى الله عليه وسلم ركب. من اجل ان يراه الناس ولا يتزاحمون على رؤية
صلى الله عليه وسلم. وكذلك النبي الطفل الصغير الذي لا يطيح المشي انه يحمل في الطواف او في السعي لا حرج في ذلك. فالاصل المشي ويجوز الركوع او الحمل للحاجة. كالمرظ والتعب. صغار السن وغير ذلك
من الاعذار نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل اكل حبوب منع الحمل جائز ام لا؟ اذا كان له حاجة اذا كان له حاجة لان كانت المرأة لا تطيق الحمل
او انها ترضع طفلا ويتضرر الرضيع من الحمل عليه فلا بأس ان تأخذ الحظوظ التي تؤخر عليها الحمل الى فترة اخرى لا بأس ان تأخذ الحبوب التي تؤخر الحمل الى فترة تستطيع فيها ان
استقبل الحمل. اما اذا لم يكن هناك حاجة المرأة تستطيع الحمل ولا تتضرر به فلا يجوز اخذ الحضور. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول تقام الصلاة يكبر الامام تكبيرة الاحرام ويكبر الناس بعده. ولكننا نسمع لبعضهم ولكننا لا نسمع لبعضهم
اي صوت عند التكبير وخاصة تكبيرة الاحرام. السؤال هل تصح تكبيرة الاحرام سرا بدون اي صوت يسمع بها ظبي نفسه لابد ان التلفظ بالتكبير. لانه يسمع المرء نفسه الامام يجهر بالتكبير من اجل ان يسمعه
المأمومين ويشهدون به. واما المأمون والمنفرد فانه يكبر يرفع صوته بقدر ما يسمع نفسه آآ فان كان لا يسمع نفسه لم يصح التكبير. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة وهذا السائل يقول لقد سبق لشخص انه كان يخرج الزكاة فيصرفها في بعض مصارفها وفي عمارة المساجد واقامة بعض
المشاريع الخيرية ثم علم انه لا يجوز له اخراجها في غير السماء في الاصناف. فكيف يفعل بما قد سبق منه في السنوات الماضية يخرج قدر ما اخرجه في المساجد والمشاريع لانه لا يجزي عن الزكاة
ان يبدلكم يخرج المبلغ الذي صرفه في المساجد او في المشاريع. وان كان لا يعلو مقداره يقدره يقذره ويحتاق. لان ذمته لم تبرأ. من الزكاة. اذا وضعت في المصارف الثمانية فانها لا تنتهي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل
اقول في بلادنا توجد قطع ارض زراعية محددة من جوانبها الاربع ولها اسماء يعرفها كل سكان المنطقة جاء احد ما لك هذه القطع وقال لاخر ابيعك القطعة الفلانية من ارضي. فيقول المشتري له انت عندي محل ثقة تام
واحسبها بالمتر او بالحبل كما هو متعارف عندنا. وحدد ثمن واشر شاهدين واكتب الصف وائتني به وسادفع حال السؤال هل مثل هذا البيع جائز ام لا؟ اذا كان المشتري يعلم الارض ويعرفها
فهذا بيع جائز. اما اذا كان لا يعرفها وانما يبني على كلام البائع فقط فان البيع لا يصح لانه يشترط صحة البيع ان يكون المبيع معلوما فاذا كان يعلمها ويعرفها فانه لا بأس ان يشتريها بناء على معرفة
رؤيته لها. لكن لا يجوز له ان يبيعها حتى يقبضها. حتى يقبضها بمعنى ان آآ ان يخلي صاحبها بينه وبينها اذهب اليها المشتري يذهب اليها وينظر اليها ويتفقدها فهذا هو القبض. القبض هنا بالتخلية. القبض ما لا ينقل بالتخلية. فاذا ذهب اليها
تفقدها ووجدها كما كان يعرفها من قبل فانه يبيعها اذا اراد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يسأل عن معنى قوله صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار
هل المقصود باسفل الكعبين تحت الكعب ام عليه ام فوقه؟ المقصود ما كان اسفل الكعبين ظاهر انه ما ما نزل فنزل عن الكعبين. اما ما كان على حد الكعبين او فوقهما فهذا هو اللباس الشرعي
انما المحرم ما نزل عن الكعبين. فهو في النار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الاسبال. ما نزل عن من الثوب او من الازار او من البش. او من السراويل
ما نزل عن الكعبين فهذا هو الاسبال المحرم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يا شيخ انا مرة اتوب ومرة استمع للغنى ثم اتوب وهكذا فماذا تنصحني؟ انصحك
بالاستمرار على التوبة تكون التوبة صادقة بمعنى ان تعزم ان لا تعود الى الذنب وان تتركه تركا نهائيا وان تندم على الذنب الذي حصل منك هذه شروط التوبة. الاقلاع عن الذنب والعزم ان لا يعود عليه مرة
الثانية وان يندم على ما فات. اذا توافرت هذه الشروط التوبة صحيحة. وان اختل شرط منها التوبة غير صحيحة لكن لو توافرت الشروط وتاب الى الله ولكن غلبه الشيطان والنفس
مر بالسوء والسمع الى الغنى مرة ثانية فانه يتوب مرة ثانية يجدد التوبة. كل ما اذنب فانه يتوب ولا يقول انا تبت اول مرة ولا ولا تركت الذنب ثم يستمر مع الذنوب هذا من الشيطان
بل كل ما اذنب فانه يبادر بالتوبة. ولا يقنط من رحمة الله. هذا من ناحية. من ناحية ثانية انه يبتعد عنه الاسباب التي توقعه في المعصية. مثل ان يكون له جلساء سوء. يجلس معهم فيستمعون الغنى
اجتمع معهم او انه يفتح على الغناء يفتح الراديو او المسجل على الغناء يترك الوسائل هذي. لا عليه ولا يجالس اهله ابتعد عن ذلك. فاذا اعتاد على ترك فان الله يعينه ثم لا يميل اليه بعد ذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة تقول
اذا كنت على طهارة وقمت وقمت بتنظيف الطفل الصغير من القاذورات هل ينتقض وضوئي بذلك لا ينتقض وضوئها بتطهير الصغير الا اذا مست فرجه بيدها مباشرة. اذا لمست فرجها مباشرة من غير حائل فانه ينتقض وضوءها. اما اذا كان من وراء حايل على يدها شيء لا
على يدها او لابسة على يدها قفاز. ونظفت الطفل هذا لا لا ينقض وضوءه او غسلت نجاسة على بدنه او على ثوبه فهذا لا ينقض وضوءها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وتقول امرأة اخرجت من
راتبها او حددت من راتبها مبلغ معين مبلغا معينا وتجعله جانبا للصدقة فهل يجوز عندما اريد ان ازكي من ما لي ان اخذ من المال الذي وضعته جانبا للصدقة. ثم ازكي به؟ نعم ما دامت انه ما
للصدقة وما لها لها ان ترجع عن عن الصدقة ولها ان تدفعه عن الزكاة لانه ما دام لم تعطه للفقير فانه ما لها يتصرف فيه فلها ان تعدل عن صدقة مستحبة الى كونه زكاة. نعم. لانه ما زال في ملكها. ما دام لم
يشرف للفقير ويعطى اياه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ارى من يبل الجوارب عند المسح عليها بشكل واضح ومكثف. فلا ارى من يبل عند المسح عليها بشكل واضح ومكثف. هل لابد من البلل ام يجوز ام يكفي ان ينفض الماسح يديه من
ماء ثم يمسح بهما على الجوارح. الجوارب والخفاف وغيرها مما يمسح عليه. صفة المسح ان تضع اصابع يديه وبللتين بالماء. اصابع اليد اليمنى على الرجل اليمنى على اعلى الرجل اليمنى واصابع اليد اليسرى على اعلى الرجل اليسرى ابتداء من اصابعها
ثم يمرهما يمرها الى ساقيه مرة واحدة. مرة واحدة لا يكرر المسح ولا يصب ماء انما يكفي البلل يكفي البلل هذا هو صفة المسح على الخفين او على الجوربين نعم. مرة واحدة من الاصابع الى
الى الساقين يمر اصابعه مبلولة بالماء نعم يفرج بين الاصابع نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة عديدة وردت في حكم القنوت في النوازل من جهة ما هي النوازل التي يقنت بها
وهل يشترط استئذان ولي الامر في ذلك؟ بمعنى هل يفتقر في القنوت الى اذن ولي الامر؟ وما هو فقه القنوت من حيث دعاء الذي يدعى به وما لا يدعى به. النوازل هي الحوادث. التي تحدث
المسلمين اما عدو يحاصرهم او شدة من الشدائد او امراض وبائية غير الطاعون. الطاعون لا يؤنس من اجله لانه حدث في عصر الصحابة ولم يقنتوه لكن غير الطاعون من الاوبئة الفتاكة او العدو الذي يداهم البلد او العدو الذي
يضر المسلمين حينئذ يشرع القنوت. ولكن لابد ان يكون بفتوى لابد ان يكون القنوت بفتوى ومن الجهة المختصة المسؤولة عن الافتاء. لانهم هم الذين يقدرون يقدرون النوازل ويعرفون متى يقنت ومتى لا يقنت فيوكل هذا الى اهل الافتاء الموكل اليهم
الفتوى وولي الامر يعممها او الوزارة وزارة الشؤون الاسلامية تعمم الفتوى على المساجد وصفة الدعاء ان يدعو للمسلمين بالفرج او اذا كان من عدو يدعو على العدو يدعو للمسلمين على العدو النبي صلى الله عليه وسلم قنت يدعو للمستضعفين بمكة وقنت ايضا يدعو على الكفار ويلعن
بعدما رفع رأسه من الركوع الركعة الاخيرة من صلاة الفجر واما ان الانسان يدعو بنفسه في صلاته بالليل او في وتره او غير ذلك الانسان ما هو ممنوع من الدعاء يدعو لاخوانه المسلمين يدعو لاخوانه المسلمين في صلاته وفي خارج صلاته
الدعاء ليس ممنوعا انما الكلام انما الكلام على القنوت الذي يكون في صلاة الفجر او غيرها من الفرائض هذا لابد ان يكون بفتوى من اهل العلم لانهم هم اللي يعرفون النوازل ويعرفون متى يقنت ومتى ومتى لا يقنت
ما هي بالمسألة فوظى نعم. احسن الله اليكم وتابع لهذا السؤال يشير بعظ طلاب العلم الى فليذكره بالفقهاء في القنوت هل هو خاص بالامام او بنائبه؟ او بامام الجماعة او بكل مصلي؟ وآآ السؤال
الحكم الحاكم وحكم ولي الامر يرفع الخلاف في مثل هذه المباحث هذا اجبنا عليه وقلنا ان ما هو من حق كل امام انه يقنت الا بفتوى من اهل العلم. وتعميمه من قبل ولي الامر. او نائب ولي الامر
والا تلزم الفوضى ويحصل الفوضى. وكل من زعل على احد صار يدعو عليه بصلاة الفجر ويحمل الناس انهم يدعون عليه لا ما يصلح هذا الامور ما هي بفوضى. يرجع فيه الى اهل العلم. قال الله تعالى واذا جاءهم امر
من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم لابد الامور لها ضوابط ولها مراجع واما قضية الحكم الحاكم يرفع الخلاف
هل هذا ما هو بس في القنوت هذا في المسائل الخلافية كلها. اذا كانت المسألة فيها خلاف وحكم القاضي برأي من الاراء فانه يلزم يلزم تنفيذ القضاء الا اذا كان مخالفا
اذا كان القول الذي حكم به مخالف للدليل مخالفا للدليل الصحيح. فهذا لا يجوز تنفيذه يجب نقضه لا يجوز تنفيذ القضاء المخالف للدليل الصحيح. اما اذا كان الامر محتمل المسألة فيها خلاف ولم يترجح احد الرأيين بدليل صحيح وحكم الحاكم باحد قولين
فانه يلزم العمل به. يلزم العمل به. هذا معنى قولهم حكم الحاكم يرفع الخلاف. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ذهبت مجموعة الى العمرة وعند الانتهاء من السعي بين الصفا والمروة بدلا من ان يحلق
او او يقصر بمكة؟ نعم. يقول ذهبت مجموعة الى العمرة. وعند الانتهاء من السعي بين الصفا والمروة بدلا من ان يحلقوا او يقصر في مكة يقول ذهبوا الى جدة ومنهم من ذهب الى المدينة وهم في ملابس الاحرام وهناك قصروا وبدلوا ملابسهم
ماذا عليهم يا صاحب الفضيلة؟ لا بأس في ذلك. الحلق والتقصير يجوز في كل مكان في الحرم وخارج الحرم. ما دام نقول لهم بقوا على احرامهم. ولم يخلعوا ملابس الاحرام حتى حلقوا. فلا بأس في اي مكان
بالمدينة او بالرياض او في الطريق هذا يجزئ الحلق بكل مكان ما هم مثل المناسك الاخرى لا بد ان تكون في الحرم. الحلق يجزئ في كل في كل مكان. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل حفظ المتن العلمية شرط لبلوغ مرتبة العلماء؟ امين هل حفظ المتون العلمية. نعم. شرط لبلوغ مرتبة العلماء ام يكفي قراءتها قراءة متمعنة وقراءة شروطها. ارجو التوجيه في هذا
المسألة حفظ المتون العلمية وفهمها تلقي شرحها عن العلماء هذا هو طريق العلم الصحيح وهو الانسان يحفظ المتون على نفسه ولا يجلس الى اهل العلم ولا يستمع لشرحها وتوظيحها انما يكتفي بحفظها وهو لا يفهم معانيها. وكذلك ليس العلم بالفهم فقط بدون
يا بابا لابد من الامرين لابد من الحفظ ولابد من فهم المعنى وان يكون هذا الفهم عن طريق اهل العلم المهم لا يعتمد على فهمه هو قد يكون مخطئا لابد من الرجوع الى اهل العلم
الذين يشرحون هذه المتون ويوضحون هذه طريقة التعلم من قديم الزمان الى وقتنا هذا الى ان ظهر بعض الكسالى الذين يكتفون باقتناء الكتب وقراءتها ويزعمون انهم صاروا من اهل العلم
بمجرد المطالعة والقراءة لا ما هو من اهل العلم هؤلاء. وهؤلاء خطر على انفسهم وخطر على الناس. انهم يخرجون اغلاط وافهام خاطئة فيبلبلون الافكار ويشوشون على الناس. الله جل وعلا يقول وليس البر بان
البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها هذا عام في في البيوت محسوسة والبيوت المعنوية وهي العلم لا تؤتى الاشياء الا من ابوابها ومداخلها ما تؤتى من من ظهورها ومن اعلاها ومن
ونبا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يسأل انه حج في عام الف واربع مئة وثنتي عشرة فيقول ذهبت في اليوم العاشر وعند وصولنا من مزدلفة الى منى لرمي الجمار كنت جاهلا حيث اتيت الى الجمرة الوسطى
رميتها ورمتها ورميتها يوم النحر على انها جمرة العقبة. وفي اليوم الثاني عند عند رمي الجمرات الثلاث اتضح لي ان اني اخطأت حيث كنت اظن ان الجمر هي واحدة ولكن تختلف في مواقع الرمل ومن ذلك الحين وانا لا اعرف ماذا عليه
ولا اعرف ماذا علي بعدم رمي جمرة العقبة في يوم النحر. واذا كان فيه كفارة هل يصح ان اكفر بعد هذه السنوات العشر علما انني لم احج الا هذه الحجة. نعم اذا كنت لم ترمي جمرة العقبات. في يوم العيد ولا في
ايام التشريق يعني لم تقضي او لم تؤدي الرمي يوم علمت انك مخفي كان الواجب عليك انك ذهبت الى جمرة العقبة رميت عن يوم العيد ثم رجعت وبدأت من الصغرى الوسطى والكبرى عن اليوم. عن من ايام
فلو فعلت هذا صح اما ما لم تفعل واستمريت على ترك جمر على ترك رمي جمرة العقبة يكن عليك فدية وهي ذبح شاة في مكة تجزئ في الاضحية توزعها على الفقراء في مكة وان كنت لا تستطيع الذبح
للفقر والحاجة فانك تصوم عشرة ايام. لان هذا جبران لترك الواجب وهو رمي العقبة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول هل هناك بدعة اضافية؟ وبدعة اصلية نعم البدعة تنقسم الى قسمين بدعة حقيقية وهي تشريع شيء لم يشرعه الله ولا رسوله
تشريع عبادة تشريع عبادة لم يشرعها الله ولا رسوله. هذي بدعة حقيقية. من اصلها باطلة قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. قال عليه الصلاة والسلام واياكم ومحدثات
في الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة واما اذا كان العمل مشروعا في الاصل ولكن اداه على صفة غير مشروعة او حدد له وقتا غير مشروع فان هذا لا فان هذا بدعة اضافية. اضافية بمعنى انك اضفت الى الشيء المشروع شيئا غير مشروع
اظفت اليه شيئا زائدا كمن يخصص صيام ايامه لم يخصصها الشارع الصيام مشروع صيام من نفي المشروع لكن لو خصصت ايام لم يشرعها لم يخصصها الشارع هذه بدعة اضافية او في مكان
خصصت مكان للعبادة لم يخصصه الشارع هذه بدعة اضافية كأن تقول انا بصلي صلاة الضحى هذا صحيح صل صلاة لكن تقول ما اصليها الا بالمسجد الفلاني. المسجد الفلاني افظل. او البيت الفلاني افظل لصلاة الظحى. نقول لا هذي
هالتخصيص لا من عندك هذي بدعة اضافية. اظفتها الى صلاة الظحى قيدتها به فهذا شيء باطل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول رجل سافر قادما الى الرياض من بلده. نعم. رجل
وسافر قادما الى الرياض من بلده يسأل هل يصلح ان اصلي في البيت؟ مع ان له اخوال واخوات في الرياض يكون اجلا عندهم. يعيش مع الاذان يصلي مع المسلمين. لا يسع المسلم. وهو يسمع الاذان قريبا منه الا ان يصلي مع المسلمين
قوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر. سواء كان مسافرا او غير مسافر. ما يصلي منفرد والمسجد قريب منه. ويسمع الاذان يذهب ويصلي مع المسلمين صلاة الجماعة. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل كل جنازة؟ هل كل جنازة يصلى عليها؟ لها او فيها قيراط من الاجر ام ان القيراط على الجنائز وان كانت كثيرة؟ فضل الله واسع اذا صلى على جنازة حصل القيراط واذا صلى على
عدة جنائس حصل على عدة قراريط لكل جنازة. وفضل الله واسع سواء كانت الجنائز متفرقة او او مجتمعة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول شخص اشترى ارض بمليون ريال تقسيطا على ان يدفع خمسة الاف ريال
شهريا وذلك بقصد المتاجرة بها. السؤال كيف يؤدي زكاته؟ ارجو توضيح ذلك. اذا كان ناويها للبيع اذا كان هذه الارض التي اشتراها نواها للبيع وعرضها للبيع فهي تجارية سلعة من السلع
الى كم سنة على العقد على عقد البيع وهي لا تزال معروضة للبيع فانه يثمنها بما تساوي ويزكي قيمتها التي يقدرها. لا قيمة التي اشتراها به وانما بالقيمة التي تساويها عند تمام الحول. يخرج ربع العشر وهكذا كل ما مر عليها سنة وهو
للبيع وناوي بيعها فيزكيها عن كل سنة تمر عليها يقومها عند كل سنة بما تساوي ويزكيها زادت متى او نقصت او ساوت القيمة التي اشتراها به. هذا هو طريق الزكاة وسواء كان اشتراها
حال وسلمه او بثمن مؤجل ولم يسلمه. المسألة كلها سواء هذه تجارية هذه سلعة مثل السلع نعم. احسن الله اليكم اخرجوا الزكاة. اخرجوا الزكاة عما تعدونه للبيع نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول شاب تعمد ترك الصلاة عدة ايام تهاونا منه مع انه من اهل التدين
الصلاح وتاب من ذلك وهو الان نادم وتائب. والسؤال هل تعتبر زوجته طالق منه في حال تركه للصلاة في تلك الايام اولا اذا كان انه ثاب من قريب والمرأة لم تخرج من العدة فهي زوجته. اما اذا كان انه تأخر في التوبة
تارك للصلاة يتأخر في توبته واستمر على ترك الصلاة حتى خرجت الزوجة من العدة فانها تبين منه ولا تحل له الا بعقد جديد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم الاشتراك في المجلات الثقافية الدينية لمدة عامين قادمين مع
عدم وجودها؟ وما حكم المقاولات وعقودها مع عدم توفر المواد المتفق عليها؟ كالحديد وغيره. هذا دين السلام هذا مثل السلام انك تشتري شيئا موصوفا في الذمة ينضبط بالوصف وتدفع قيمته حالة في مجلس العقد. يجوز
عجيل الثمن وتاجيل المثمن اذا كان المثمن ينضبط بالصفة ولا يختلف هذا دين السلف وسواء كان يؤخذ دفعة واحدة او يؤخذ على على دفعات هذا بيع السلام وهو جائز نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا مدرس في احد الصروح التعليمية ونتابع
ومن وجدناه يدخن يخصم عليه من مكافأته. فتقلصت ظاهرة التدخين. فهل في هذا العمل شيء قالوا طيب هذا طيب يعني تفقد الطلاب ومنعهم من التدخين هذا عمل طيب عليهم هذا يأتي تحت مسألة يأتي تحت مسألة العقوبة بالمال هل تجوز او لا تجوز
الصحيح انها تجوز اذا كانت تردع اذا كانت تردع المخالف هذا يجوز العقوبة بالمال نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول عن الذي يقيم الحد على من استحقه هل هو الامام؟ اي او اي احد
علما بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه علما بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ضرب عنق الذي لم يرضى بحكم رسول الله. الحدود يقيمها السلطان لان هذا من صلاحياته او من ينيبه. او من ينيبه السلطان
قوله صلى الله عليه وسلم اغدوا يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت ارجمها هذا توكيل في اقامة الحج. وقال صلى الله عليه وسلم في السارق الذي اعترف عنده وكرر الاعتراف قال اذهبوا
فاقطعوه هذا توكيل. الامام يوكل ان يقيم الحدود واما فعل عمر رضي الله عنه لان هذا مهدر الدم الذي الذي اراد الذي رفض حكم اه الشرع ويريد انه يحكم بغير ما يطلب الحكم بغير
ما انزل الله هذا ارتد عن دينه وصار مهدر الدم قتله عمر لانه مهدر الدم. وعمر له صلاحيات ليست لغيره لمكانته من الرسول صلى الله عليه وسلم قربه من الرسول وهو هو وابو بكر وهما وزيرا الرسول صلى الله عليه وسلم
ومستشاراه فله من من الاهلية ما ليس لغيره رضي الله عنه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السؤال يقول فيه ما حكم فعل بعض النساء عند الزواج في اخذهن حبوب منع الحمل؟ اولا بدون اذن
زوج ولانهن يخافن يخافن من عدم التوفيق اي ان يطلقن منه. فهل هذا يعد منافي للتوكل لا يجوز اخذ حبوب منع الحمل الحبوب اللي تقطع الحمل نهائيا لا يجوز اخذها. اما الحبوب التي تؤخر الحمل
فلا يجوز اخذها لان الا باذن الزوج. لان الحمل من حق الزوج حق الزوجين الحمل من حق زوجي فلا يجوز انها تأخذ ما يؤخر الحمل الا باذن زوجها. نعم. احسن الله اليك
صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هناك من يتهم علماء الدعوة بالغلو في العقيدة. ماذا نجيب هؤلاء؟ وكيف نرد على امثاله. هذا لا يستحق الجواب. هذا لا يستحق الجواب ولا تشتغل بمجادلته. لانه ضال مضل
لا يزيده مجادلته الا عتوا وظهورا لشأنه. هذا الاحسن انه يخسر ويترك ولا يلتفت اليه لانه احقر من ان ان يرد عليه. والمشركون والمنافقون قالوا في الرسول ما ما قالوا من السبايب والشتم والرسول صلى الله عليه وسلم لم يلتفت اليهم ولم يعيرهم يعيرهم باله
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل هل يجب على المرأة ان تغطي عيناها اليها؟ وتغطي عينيها مم هل يجب على المرأة ان غط عينيها اي النقاب وكذلك يديها وقدميها عند الخروج من المنزل؟ وهل اذا لم استطع ان اجعلها تغطي ما ذكرت
خبر اثم؟ نعم يجب على المرأة انها تغطي جسمها كله. واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب حجاب يعني سافر ساتر لجميع المرأة. من الثوب او من العباءة او من الجدار او الباب
قال تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن والجلباب هو الجلال الخبير تظفي على وجهها منه حتى تغطيه اما ابراز العينين فهذا ان كان من عادة النساء نساء البادية من عادتهن لبس البرقع فلا
يلزمن بتغطية العينين لان هذي عادات نور. ولا يظهر الا العينين فقط وهذي عادتهم اللي يمشون عليها فلذلك نساء الباقية باقيات على ما كان. واما اذا كنا ليس من عادتهن لبس البرقع
او النقاب وانما عادتهن لتغطية الوجه بالكامل فيلزمن بذلك ولا يخرجن على عادة البلد لا يخرج على عادة البلد لان هذا يحصل به التدرج من ترك الحجاب شيئا فشيئا. فيلزمن بالحجاب الذي عليه نساء البلد
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول لي قريب لي في الخارج وامر من قبل النصارى الصلاة معهم صلاة الحزن على امواتهم. فاستجاب لهم مجاملته. والسؤال استجاب لهم مجاملة حتى لا يتهم
والسؤال هل يقدح عمله في عقيدته؟ هذا لا يجوز. لا يجوز انه يشاركهم في صلاتهم الشركية والكفرية لان ما في صلاة بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم الا ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم
لا صلاة اليهود ولا صلاة النصارى ولا اي صلاة. ما في صلاة الا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يعتبر اخطأ في هذا العمل واذنب فعليه يتوب الى الله عز وجل ويستغفر. ولا يعود لمثل هذا
نعم. احسن الله اليك. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل للخطبتين في صلاة العيد افضل من السنة ام انه يكتفى فيها بواحدة؟ الذي عليه اكثر اهل العلم انها خطبتان هذا هو الذي عليه اكثر اهل العلم
وهو اثم واتمت بلا شك. من الخطبة الواحدة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول وفيه سائله ما حكم قراءة المجلات النسائية؟ النسائية؟ اي نعم. الكلام اللي المفيد سواء كان
مجلات النسائية المجلات ما فيها نسا ورجال مجلات كتب ما في كتاب نسائي وكتاب رجالي او مجلة رجالية ومجلة نسائية الكلام او المعتبر هو ما ينشر فيها من الخير او من الشر. اذا كان ما ينشر فيها
وفيه فائدة وفيه علم انك تقرأ فيها كما ان المرأة تقرأ في المجلة آآ الخاصة بالرجال او مع ان ما له شيء خاص بالرجال ما له كتاب خاص بالرجال او مجلة خاصة انما هذا اصطلاح فقط هذا اصطلاح واما العلم والفائدة
فليس فهي للرجال والنساء عموما الا اذا كانت هذه المجلات فيها صور نسا فيها صور لا يجوز انك تنظر فيها اولا لان الصور محرمة وثانيا لان صور النساء بالذات فيها فتنة. اذا كان فيها صور
فلا تنظر فيها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول فيه صاحبه هل صحيح انه اذا قال المسلم ولاخيه المسلم مسلم الفاظه مثل يا كلب او غيرها فانه قد قذف اخاه وعقوبته ان يجلد. حد القذف؟ لا
القذف هو الرمي بفعل الفاحشة من زنا او لواط هذا هو القلب. واما يقوله يا كلب يا حمار يا فاسق لا شك ان هذا من هذا من التفحش ومن ومن الاساءة الى اخيك
مسلم والواجب فيه الواجب فيه تعزيب الواجب انه يعزر بما يردعه نعم عن هذا الكلام نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة كثيرة وردت تستبين عن حكم ما حصل من الضرب على الافغان من
الحكم الشرعي حيث كثرت الفتاوى ما بين مبيح وما بين منكر. وتستبين منكم صاحب الفضيلة الحكم في ذلك واذا عرفت الحكم وش تبي تعمل هذا امور نسأل الله ان يزيح عن المسلمين وان يكفي المسلمين شرها وان يجعل كيدهم
في نحورهم هذا الذي يسعنا واما الدخول فيها امور عويصة ومتداخلة هم يزعمون انهم معتدى عليهم في ديارهم ومضروبين في ديارهم. هو هذا اللي يزعمون وانهم يبي ينتقمون ممن اساء ممن اعتدى عليهم وهؤلاء يقولون هذا من الجهاد وهذولا كفار وهذا جهاد المسألة ملتبسة
لكن علينا ان ندعو الله عز وجل بنصر الاسلام والمسلمين واذلال الشرك والمشركين الاكثار من الدعاء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يقول هناك من يقول ان القرون العشرة قبل نوح كانوا على الشرك فهل
هذا القول الصحيح؟ لا هذا قول باطل. القرون العشرة اللي قبل نوح على الاسلام. كما قال ابن عباس. رضي الله تعالى انت؟ قال كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم على التوحيد
ثم حدث الشرك في قوم نوح لما صوروا صور الصالحين ونصبوها على مجالسهم ومضى الجيل الاول ولم تعبد وجاء الجيل الثاني فعبدوها من دون الله عبث الشرك من ذلك التاريخ وهذا يدل له قوله تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين
ومنذرين. قوله تعالى وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا. فما بين نوح الى ادم هذا على الاستقامة وعلى الاسلام. كانوا على دين ابيهم نوح عليه السلام وهو دين الاسلام. حتى حدث الشرك في قوم نوح نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل الاصل الاصل هو التوحيد والشرك طارئ الشرك طارئ عليه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول في سؤاله انتشر في هذا الوقت بين الرجال والنساء وخاصة الاخوة المستقيمين
ظاهرة وهي ارسال الرسائل عبر الجوال. نعم. يقول انتشر في هذا الوقت بين الرجال والنساء وخاصة بين الاخوة المستقيمين ظاهرة وهي ارسال الرسائل عبر الجوال وتحتوي عادة على نكت واستهزاء ببعض القرى في المملكة. فذلك تحتوي على كلام يمس
الدين وصور فما رأيكم في هذا الفعل؟ وما حكمه؟ وما حكم المبلغ المدفوع في هذه الرسائل؟ الكلام كرم والصور المحرمة هذا ولو ما هو في الجوال هذا محرم. ولو ما هو في الجوال. حرام هذا كلام
محرم لا يجوز سواء بالجوال او في غيره والصور لا تجوز. سواء في الجوال او في غيره. فهذا عمل لا يجوز الجوال يستخدم للحاجة. مكالمة اذا احتجت الى حاجة تكلم اخاك
اكلم من يقضي حاجتك او من يسعفك اذا كنت بحاجة الى الاسعاف فيستعمل للحاجة ما هو بيستعمل للمزح او يستعمل للاتصال المحرم بين الرجال والنساء والشباب الشابات هذا حرام. لان هذا وسيلة الى الحرام. فلا يستخدم الجوال للحرام. انما يستخدم في المباح
نعم. افشى غيره من الوسائل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا السائل يقول اعتمرت انا وامي وخالتي. وكانتا تلبسان النقاب والقفار فاز والجوارب والسؤال هل عمرتهما صحيحة؟ عمرتهما صحيحة ولكن اذا كان كانت النسا
متعمدة للبس القفازين والنقاب فان عليهما الفتنة على كل واحدة الفدية وهي اطعام ستة مساكين او ذبح شاة في مكة اطعام ستة مساكين في مكة او ذبح شاة في مكة توزع على الفقراء او صيام ثلاثة ايام. فخير بين هذه الامور. اما اذا كنا جاهلات
ولم ينتبهن الا بعد ما انتهت العمرة. وقت العمرة لا يعرفن الحكم ليس عليهن شيء معذورات بالجهل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل لو كان لي دين على شخص
المقصطة هل يجوز ان اقول له ادفع لي ثلاثة ارباع الدين الان واضع عنك باقيه؟ هذه مسألة ضع وتعجل مسألة ضع وتعجل. العلماء مغتربون فيها الجمهور على انها لا تجوز. لان بيع نقود بنقود بيع نقود
مؤجلة بنقود حالة اقل منها. فلا تجوز تدخل بمسمى الربا. والامام ابن القيم الجماعة يقولون لا هذا ما هو منهم. هذا ما هو من الربا هذا تنازل. هذا تنازل من صاحب الحق. تخفيض
من صاحب الدين فليس فيه ربا. ولا هو نقود بنقود. انما هو تنازي والنبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يجلي بني النظير من المدينة وكان لهم ديون على الناس قال لهم
ضعه وتعجلوا هذا يجوز اختيار ابن القيم انه يجوز. لانه ليس من بيع النقود بالنقود وانما هو من باب تنازل عن بعض المبلغ لاجل تعجيل فقط. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول فيه صاحبه
هل تجوز الاحتفالات بالايام يوم الام ويوم الاب ويوم المعلم وهو اليوم الوطني ويوم رأس السنة ونحوها؟ هذي وليس للمسلمين الا عيدان عيد الفطر وعيد الاظحى عيد الفطر بعد اداء الصيام وعيد الاظحى بعد اداء الوقوف بعرفة. وهما بعد اداء ركنين من اركان
الاسلام الصيام والحج. وليس للمسلمين عيد غير هذين العيدين. وما عداهما فهو من اعياد سواء سمي بالايام او سمي بالاسابيع او سمي باي اسم هو من اعياد العيد اسم لما يتكرر ويعود
بعود السنة او بعود الاسبوع او بعود المئة سنة او غير ذلك. الذي يعود ويتكرر من الزمان او من المكان هذا يسمى عيد وليس للمسلمين عيد الاعياد زمانية الا عيد الفطر وعيد
الاضحى وليس لهم اعياد مكانية الا المساجد مساجد الثلاثة المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى ومنى وعرفات ومزدلفة يجتمعون فيها كل سنة لعبادة الله عز وجل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول فيه صاحبه ما حكم اعفاء اللحية لاجل الوظيفة
هذا رياء هذا نفاق ورياء اعفاء اللحية سنة سنة يعفيها لانها سنة ويقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان يعفيها لاجل الخداع ليظهر بمظهر الملتزم. المحافظ على السنن وهو ليس
كذلك فهذا من الريا والنفاق ولا حول ولا قوة الا بالله. وهذا من التظاهر بالدين لاجل اه طمع الدنيا فيخشى ان يكون ممن قال الله تعالى به من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا
اشوف اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. هذا يدخل في هذا الوعيد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يجوز لي الكشف على زوجات اعمامي واخوالي؟ مع العلم باني قد بلغت؟ لا
لا يجوز الكشف ان تكشف لك زوجات اخوالك او زوجات اعمامك او زوجات اخوانك لا يجوز هذا انك اجنبي منهن الا اذا كان بينكم رظاعة. اذا كان بينكم رظاعة الرظاعة تحب
حرموا ما تحرموا الولادة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان مجرد ان ان زوجة اخيك او زوجة عمك او خالك وليس بينكما رضاعة فانتم اجانب. يلزم يلزمهن الاحتجاب عنكم. ولا يجوز لكم الخلوة
مع احداهن نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا خرج من الشخص ريح وهو ولو شيئا بسيطا ومن غير ارادته هل تبطل الصلاة؟ بلا شك. اذا خرج منه اه ريح
وهو يصلي بطلت صلاته لانه انتقض وضوء. النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وجد احدكم في بطنه شيء فاشكل عليه خرج منه شيء او لا فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريح فاذا تحقق انه خرج منه ريح ولو يسير
فانه ينصرف من الصلاة. تكون صلاته بطلت. فلابد من من اعادة الوضوء ولابد من اعادة او لا بد من استئناف الصلاة من جديد. نعم. ولا يستمر فيها وهو محدث. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول هذا السائل هل يجوز للراقي ان يقول بسم الله عظيم الشأن قوي البرهان شديد الاركان وهل يجوز له ان يقول اللهم اني اعوذ بك من من شرار خلقك انسهم وجنهم حاضرهم وغائبهم
وكبيرهم الدعاء مطلوب وهذا دعاء معناه صحيح. ولكن الاولى ان يقول ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم بسم الله اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء عاجلا لا يغادر سقما. بسم الله هذه
بلباس رب الناس بسم الله ارقيك من كل داء يؤذيك. اسأل الله يشفيك. بسم الله ارقيك هذا الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم كونه يأتي بهذا احسن واتم والدعاء ما ما اذا لم يكن في
ابتداع ولا فيه شرك فهو جائز ولو كان بلفظ لم يرد ما دام انه لا لا يخالف الوارد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا سجد الشخص واطال السجود ثم رفع الامام من السجود وجلس نعم يقول
اذا سجد الشخص واطال السجود ثم رفع امامه من السجود وجلس بين السجدتين ثم نهض المأموم بعد ذلك وقد سجد امامه السجدة الثانية هل تبطل هذه الركعة؟ لان سمعنا ان بعض الائمة لا يقولون بالبطلان الا اذا تخلف عن الامام
اثنين اذا تعمد التخلف اذا تعمد حتى حتى دخل الامام في الركن الثاني تخلف عن الامام بركن حتى دخل الامام بالركن الثاني متعمدا والصلاة قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به يعني ليقتدى به. الا تختلفوا عليه اما
اذا ما تعمد هذا الشيء لانه نايم ناعس او ما سمع الامام ما سمع التكبير ثم نهض اتى بالجلسة بين السجدتين ثم لحق بالامام بالسجدة الثانية فلا بأس لانه استدرك. استدرك ما
فما فاته وهو معذور لانه تخلف عنه غير متعمد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما صحة قول من يقول ان القاء المواعظ والكلمات بعد صلاة الجمعة بدعة
نهى عنها المشرع امان ما نهى عنها المشرع لكن بعض العلماء يقول تكفي خطبة الجمعة لان هذا يثقل على الناس لا سيما في هذا الزمان لان الخطباء صاروا يطيلون بعضهم يخطب ساعة او اكثر فاذا
جا واحد بعده بعد زودهم زيادة السجن لا شك ان هذا لا ينبغي. هذا يملل الناس. لكن الاصل انه لا بأس فيه كلام بعد صلاة الجمعة لا بأس بذلك لكن من غير اطالة من غير املال لا بأس خصوصا اذا احتاجوا الى تنبيه
على شيء لا بأس بذلك من غير اطالة ومن غير املال ومن غير تكرار ايضا ما هو بكل جمعة لبعض الجمع نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. سائل يقول فيه صاحبه هل حلق الشعر الذي فيما بين الحاجبين
جائز لا يجوز لان هذا وسيلة الى العبث في الحاجبين. والغالب ما في شعر بين الحاجبين وان كان فهو يسير ولو فتح هذا الباب للعبت النسا بالحواجب ويقولون هذا بين الحاجبين لا ما يصلح هذا. سد الباب نعم لان الحين
قال الله اثقل شيء على النساء الحاجبات. مثل اللحية ثقلها الله على بعض الرجال. لان الرسول نهى عن عن عن اخذ الحواجب ونهى عن حلق اللحى. والشيطان يزين للنساء اخذ الحواجب ويزين للرجال حلق اللحى. فاللي صار صارت اللحية ثقيلة على
بعض الرجال وصارت الحواجب ثقيلة على بعض النساء وكثير من النساء. من تسويل الشيطان واغرائه ليحمل اشعل معصية الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى تغيير خلق الله. لانه تعهد فقال ولامرن
هم فليغيرن خلق الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول اشكل علي قوله تعالى او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعام وكيف الجمع بينه وبين تشريف ادم بالخلق
انه خلق بيدي الرحمن لا ادم خلق باليدين ما خلق بالايدي خلق يدي الله عز وجل لما خلقت بيدي اما ما خلقت ايدينا فهذا قالوا اذا جاء الظمير يعني بصيغة الجمع فهو اما للمعظم نفسه واما للذي يعمل الشيء
ومعه اعوان الملك معه جنوده واعوانه الملك يقول بنينا المدينة الفلانية او عملنا كذا وكذا يعني عملوا باعواله وجنوده. والله اعلم مما عملت ايدينا اي ايدي الملائكة. ايدي الملائكة الذين يأمرهم الله
سبحانه وتعالى بتدبير الكائنات وانبات النباتات وغير ذلك. نعم الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول ما حكم الصلاة على الفرشة النجسة؟ نعم ما حكم الصلاة على الفرشة النجسة؟ اذا وضع عليها
سجادة للصلاة وهو يعلم بنجاسة الفرشة التحتية. وتكرر ذلك منه معتقدا ان صلاته صحيحة. الصلاة صحيحة لان الفراش الذي تحته طاهر. ولكن هو يعتمد على شيء نجس. مغطى. الصلاة صحيحة في حد ذاته. لكن الفقهاء
يقولون وان طين ارضا نجسة او فرشها وصلى عليها صحت الصلاة وكره هذا العمل لانه يعتمد على النجاسة ويقف على النجاسة. فيكره من اجل ذلك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة امام لم يجهر في صلاة الفجر في الركعة الاولى سهوا منه في ذلك ثم ركع ولم يتسن
امام امام لم يجهر في صلاة الفجر في الركعة الاولى. القراءة يعني؟ اي نعم. اي نعم. امام لم يجهر في صلاة الفجر في الركعة الاولى سهوا منه ثم ركع ولم يتسن للمأمومين ان يقرأوا الفاتحة. ثم ركعوا مع الامام هل عليهم ان يأتوا بركعة ثانية
وهل؟ قال وهل على الامام ان يسجد للسهو؟ يستحب للامام انه يسجد للسهو استحباب. لان الجهر سنة واذا ترك سنة يستحب له ان يسجد للسهو. وليس بواجب. واما المأمومون الامام
نتحمل عنهم قراءة الفاتحة ما داموا مع الامام فيتحمل عنهم قراءة الفاتحة على قول ظهور اهل العلم نعم. فلا نبطل صلاتهم. لا نبطل صلاتهم بذلك. نعم احسن الله ان شاء الله وانتهوا فلا تبطلوا صلاتهم بظلمكم ما قرأتم الفاتحة. وهم خلف امام الامام يتحمل عنهم ذلك. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول اذا اردت الاغتسال غسل الجمعة هل يلزمني الوضوء الوضوء قبله؟ واذا كان الوضوء ايش؟ اذا اردت الاغتسال غسل الجمعة هل يلزمني الوضوء قبله؟ واذا كان الوضوء ليس بلازم فهل معنى ذلك ان
ترتيب بين اعضاء الوضوء ليس بواجب في هذه الحالة الغسل المشروع سواء كان مستحبا او واجبا اذا نوى معه الوضوء اجزأ. لان الاصغر يدخل في الاكبر فاذا نوى الوضوء مع غسل الجمعة وافاض الماء على جسمه او نوى الوضوء مع غسل الجنابة وافاض الماء على جسمه
قل له دخل هذا في هذا واجزى قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى لكن كونه يتوضأ اولا ثم يغتسل سواء غسل الجمعة او الجنابة او غير ذلك هذا افضل بلا شك
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يسأل عن حكم الصبغ بالسواد سواء لشعر الرأس او لشعر الوجه صبغ السواد الخالص لا يجوز. لا للرجال ولا للنساء. لقوله صلى الله عليه وسلم غيروا اهل الشيب
وجنبوه السواد. جنبوه السواد. فلا يجوز صب الشيب للسواد. انما يصنعه السواد غير الخالص اذا كان السواد يضرب الى الحمرة او بلون احمر او اصفر فلا بأس بذلك اما السواد
خالص فلا يجوز لا للرجال ولا للنساء لعموم الحديث ولما جاء في سنن ابي داوود في قوم في اخر الزمان يصبغون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة. هذا وعيد شديد والعياذ بالله. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يسأل عن حكم ما يفعل في المستشفيات من كشف العورات عند اجراء العملية للرجل او للمرأة وذلك بان يجرد من ثيابهما كاملة. فهل للمريض ان يطاوعهم في ذلك؟ وهل اذا فعلوه من غير اذنه يكون اثما
لا يجوز كشف العورة عند الطبيب او الطبيبة الا للظرورة اذا توقف العلاج على كشف العورة وانها تكشف بقدر الظرورة ولا يزاد على على الحاجة. ايزاد على الحاجة لان هذا رخصة والرخصة يكتفى
بمقدارها ولا يزاد عليها. فعند الظرورة اذا توقف العلاج على كشف العورة يجوز بقدرها فقط ولا زاد على ذلك ولا يجوز للمريض انه يطيعهم اذا كان معه فكره ويجري ما يجوز له انه يطيعه ولا
اما اذا قدر ولا يدري عن شيء هو الاثم يكون على نفس الاطباء وهو ما عنده فكر غير مكلف. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يسأل عن ما هي افضل الشروح التي شرح فيها كتاب وعدة الاحكام وزاد
الاحكام في الفقه يعني او الحديث ها؟ حديث. الحديث؟ اي نعم لها شرح لابن دقيق العيد وهو شرح جيد درسناه بالمعهد العلمي شرح جيد مبني على الاصول وعلى اصول الفقه. وعلى الخلاف في المذاهب والترجيح شرح جيد. كذلك شرح
الذي طبع اخيرا من عشرة مجلدات لابن الملقن وهو شرح مبسط شرح جيد. قد طبع اخيرا ظهر محققا يزيد على اظن عشرة او يزيد عليها شرح مبسط. نعم. ويسأل عن
الان نعم واما الكتاب الثاني الزاد زاد المستثمر الزاد ليس له شرح الروض المرضع ليس له شرح الا الروض المربع وهو شرح جيد كافي ولله الحمد ذكر ابن بشر في تاريخه ان الشيخ سليمان ابن علي جد شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب انه شرح
حجاج ولما التقى بالحج بالبهوت صاحب الروض المربع واطلع على شرحه ان الشيخ سليمان احرق شرحه واكتفى بشرح البهوت. ذكر هذا من بشر في تاريخه ولا نعلم بالزاد شرح غير شرح الروض الموضع. نعم. وهو كافي مفيد وحافل بالادلة
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الزكاة جائزة لطالب العلم اذا كان فقيرا لطالب العلم وغيره الا الفقير انما الصدقات للفقراء والمساكين وطالب العلم الذي بها على طلب العلم اولى اولى بها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل ورد في الطواف
الكعبة بما يسمى بالسبع. حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني قصده طواف الزايد عن طواف الحج والعمرة طواف التطوع المجرد الذي ليس في حج ولا عمرة نعم ادخل في قوله تعالى
بالبيت العتيق قوله تعالى ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين. طائفين يدخل في هذا مطلوب الطواف مطلوب الطواف بالبيت مطلوب. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة كان يأتي ويطوف في البيت ويصلي المسجد الحرام ويؤذيه المشركون. الطواف مطلوب. سواء كان
في حج او في عمرة او كان طوافا مجردا نعم ليس بحج ولا عمرة لانه عبادة طواف عبادة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول فيه صاحبه ما حكم القول الراجح في حكم العطور؟ التي تحتوي على نسبة من الكحول
وما حكم استخدامها؟ اخر القول والبحث فيها ما انتهت اليه اللجنة الدائمة في حياة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ان هذه العطورات ان كانت تسكر اذا شربت اتخذها الفسقة يسكرون بها فانها نجسة وحرام. لانها خضر. اما اذا كانت لا تسكر
الاصل في الطيبة انه مباح يجوز التطيب به. وليس هناك علة تقتضي التحريم وهو الاسكار. هذا هو اخر ما توصل اليه وصدرت به فتاوى ان كان كثيرها يسكر فهي حرام قليلها وكبيرها لقوله صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثيره
فقليله حرام اما ان كان كثيرها لا يسكر فانها لا بأس بها وهي الاصل فيها الحل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويسأل عن زيوت السيارات او الديزل او فيما او ما هو في حكمه
عند اصابتها للثياب هل تعتبر نجسة؟ ام لا؟ لا هي بنجسة الزيت الزيت طاهر زيت السيارة والبنزين هذه مواد طاهرة. لا تنجس لكنها تلوث تلوث الثياب. توسخ ثياب من ناحية الوسخ والتلويث لا من ناحية النجاسة هي طاهرة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
وهذا سائل يسأل يقول ايهما افضل الجهاد بالمال ام بالنفس؟ واذا كان الجهاد مستحبا ولكن قد منع منه الامام ما حكم الخروج للجهاد في هذه الحالة؟ الجهاد لا يكون الا بامام لانه من صلاحيات الامام درستم في
كتب العقيدة ان الامام يجب الجهاد معه اذا امر بالجهاد يجب الجهاد معه برا كان او فاجرا يجب الجهاد مع امام المسلمين اذا امر بالجهاد برا كان او فاجرا يعني فاسقا ولم يصل الى حد
هذا موجود في العقائد. والجهاد يكون بالنفس ويكون بالمال. فاذا جمع بينهما هذا افضل. اذا جاهد بنفسه وماله هذا افضل وان جاهد بماله فقط هذا ايضا جهاد في سبيل الله او جاهد بنفسه فقط هذا جهاد في سبيل الله نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم تسمية المسجد باسم صاحبه؟ وهل يعتبر هذا من الرياء لا بأس بتسمية المسجد باسم الذي بناه او باسم امامه الذي يؤم فيه يقال
علشان يعرف علشان يعرف ما تعرف المساجد الا باسمائها وتسمى باسماء من بناها او اسماء من يؤموا فيها او باسم الحارة يقال مسجد الحارة الفلانية. لابد من اسم يميز المسجد عن عن غيره
بس من لا بأس بها وليس هذا من الرياء وانما هو من اجل المعرفة من اجل يعرف المسجد نعم احسن الله اليكم صاحب يقول هل يجوز للشخص التبرع باعضائه بعد الموت؟ لاننا سمعنا في ذلك اجابات مختلفة. لا يجوز للانسان
يتبرع باعضائه ولا يجوز لاوليائه انهم يتبرعون باعضائه عند الموت لان هذا من المثلى والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كسر عظم المسلم ميتا ككسره حية. فلا يجوز الاعتداء على جسمه. ونزع
اعضائه هذا من المثلى ومن والواجب في جنازة المسلم انها تغسل وتوب وتكفن وتطيب وتكفن ويصلى عليها ويحتفظ بها. ما توزع وتقطع هذا امر لا يجوز هذا من العبث باجسام المسلمين مسلم له حرمة. وهو ما يملك نفسه حتى يتبرع. واولياؤه لا يملكونه حتى
لا بد ان يكون من مالك وهو لا يملك نفسه اولياؤه لا يملكون. وايضا هذا فيه كما ذكرنا في تشتيت لجنازة المسلم والجزء ولجسم المسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. يقول
ما حكم البيع والشراء بعد الاذان الثاني يوم الجمعة؟ او بعد الاذان للصلوات الخمس؟ وهل من المعفو عنه بيع المشاويخ وشرائها بعد الاذان الثاني لا يصح البيع قوله تعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اسعوا الى ذكر الله لا يصح البيع الا للضرورة
انسان ما عنده شيء يستر به نفسه. يدخل يصلي يجوز له يشري ثوبه بعد ولو بعد الاذان لان هذا للظرورة او كان مضطر الى الاكل او الى الشرب. ويخشى من الهلاك. يجوز ان يشتري ما يأكله وما يشربه. لاجل
انقاذ نفسه من من الهلاك. فعند الظرورة لا بأس بذلك. اما اللي يبيع ويشري للتجارة او لغير للظرورة هذا لا يجوز بعد النداء الثاني. لان الله نهى عنه. والنهي يقتضي الفساد
ذلك البيع في الصلوات الخمس اللي يفوت الصلاة يفوت صلاة الجماعة لا يجوز. كما قال تعالى في المساجد سبحوا له فيها الغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة. قال تعالى
فيا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله من يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون. فالبيع الشراء الذي يفوت الواجب والفريضة على المسلم لا يجوز ولا يصح. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يسأل ما هي الكتب
التي تشيرون بها في شرح اسماء الله الحسنى وصفاته العلى. اسماء الله موجودة في القرآن فاذا قرأت التفسير اذا قرأت التفسير عرفت معانيها من خلال التفسير لانها موجودة. موجود كثير منها
في كتاب الله عز وجل. فاقرأي تفسيرها من من التفسير تفسير القرآن وللشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله له كلاما حول الاسماء والصفات في تفسيره ايضا في تيسير الكريم المنان
الشيخ الامام ابن القيم له كلام فيها وشرحها بالنونية نظمن وشرح في شروح النونية وهناك شروع مستقلة كثيرة القول الاسمى في شرح الاسماء لكن بعضها يدخله التأويل. ما هي بكلها موثوقة الا اذا كان المؤلف لها من من يمشي على عقيدة
تلف. اما اذا كان انه اشعري او انه معتزلي فانه يؤولها ولا يعتمد عليه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول هل يجوز للعالم او لطالب العلم اداء صلاة الغائب على ميت قد صلي عليه في بلده
وقد ترجح عنده عدم مشروعية ذلك. نعم. علما؟ هل يجوز؟ يقول هل يجوز للعالم او لطالب العلم اداء صلاة الغائب على ميت قد صلي عليه في بلده وقد ترجح عنده عدم المشروعية ذلك. علما بان هذه الصلاة قد امر بها الامام امام المسلمين
اذا امر بها تجب طاعة الامام وصلاة الصلاة على الغائب هي لها اصل. النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي الغائب وكان المسلمون يصلون على من لهم شأن في الاسلام كالعلماء وولاة الامور. وطاعة
ولي الامر اذا لم يأمر بمعصية فهو فهو لم يأمر بمعصية. امر بصلاة على الميت دعاء للميت المسلم. فتجب طاعته ولا تجوز مخالفة نعم احسن الله اليكم واذا كان هذا اللي يقول انا ما اقتنعت منها يخلي واحد غيره يصلي
خلي واحد غيره يصلي ولا يعطل الصلاة يقول انا ما اقتنعت. او انا ما اراه. يخلي واحد غيره يخلف واحد يصلي. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما الحكم في صلاة النساء على الجنازة؟ لا بأس طيب من صلاة
الجنازة مطلوبة من الرجال والنساء سواء صلينا خلف الرجال او صلين وحدهن على الجنازة لا بأس بذلك. نعم ويسأل عن رأي عن رأي فضيلتكم في جعل محاضرات ومنتديات في مسائل الرؤى وتأويلها للناس. هذا لا يجوز
يجوز انها يتوسع في تأويل الرؤية بهذا النمط وان تكون آآ تكتب في الصحف خلى له زاوية لتأويل الرؤية او برنامج في الاذاعة او في التلفزيون هذا لا يجوز. ان هذا يدل بالافكار الناس يشوش على الناس
عندهم وساوس الرؤى منها حق وتفسر لكن ما يغلى فيها ويتوسع فيها الى هذا الحد وتصير مهنة لان هذا يشوش على الناس وقد والمعبر قد يصيب وقد لا يصيب. ربما انهم
الناس يغترون به ويعتمدون على تفسيره. وهو ما ما هو مجزوم به ظن. هذا التوسع في هذا والمبالغة