بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فنعرض
ايها الاخوة اسئلتكم على صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن الفوزان الفوزان في هذه الليلة ليلة الثالث عشر من شهر شعبان لسنة الف واربع مئة واثنتين وعشرين صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل تسمح لنا بتوزيع الدروس المسجلة على الاشرطة؟ على اخواننا واقاربنا لينتفعوا بها
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد. لا مانع من توزيع ما سجل على الاشرطة لينتفع به ولكن ما يكسب على اوراق هذا لا نسمح في توزيعه لانه ربما
وان الكاتب يخطي ويكتب شيئا لم اكن قد اجبت به او يسقط كلمة او يزيد كلمة لانه قد يغفل عن بعض الالفاظ فيحصل خلل الكتابات لا نسمح بتوزيعه. اما التسجيل بالصوت فلا بأس بذلك. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نهيت رجلا عن قول وحياتك مبينا له السبب في النهي. فقال ولكن اعتدنا قولها فما حكم قوله؟ فما حكم قوله؟ العادة لا القصف
نعم يقول الله جل وعلا لا يؤاخذكم الله بالغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. في الاية الاخرى يقول ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان اي نويتم اي نويتم عقده. اما ما يجري على اللسان من غير قصد
فهو لغو معفو عنه. تقول عائشة رضي الله عنها هو مثل قول الرجل لا والله وبلا والله في عرض حديثه ولكن على الانسان انه تجنب مهما امكنه ذلك. لكن اذا وقع منه شيء بغير قصد. فان هذا
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. يقول بالنسبة للخمس الفواسق التي تقتل في الحل والحرم اذا لم تحدث اذى فهل يكون قتلها مباحا او مستحبا او مكروها؟ الرسول صلى الله عليه وسلم امر بقتلها مطلقا
والشأن فيها والمعروف عنها انها تؤذي. الرسول صلى الله عليه وسلم امر بقتلها عموما فتقتل. تنفيذا لامره صلى الله عليه وسلم. وكون بعضها قد لا ولي امر في هذه المرة فهذا لا يغير طبيعتها. فهي تؤذي نعم. وهل
مثلا هل الحية يقال انها لا تؤذي او العقرب او الفأرة؟ او يقال ان الكلب العقور لا يؤذي الشأن فيه انه يؤذي لكن لو قدر انه في بعض الاحيان ما وقع منه اذى
فهذا لا يرفع عنه وصف الفسق. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يسأل فيقول ما رأيكم بكتاب الفروع للامام شمس الدين ابن مفلح لطالب العلم كتاب ولكن ما يصل اليه الا المتمكنون من الفقراء
ما يفسد اليه الا من تمكن من الفقه او هذه الامسية نرجع اليه اما ان الانسان يقرأ به ويقرأ فيه ابتداء فلا ما يصلح. لكن تدرج في العلم من المختصرات الى ما فوقها شيئا فشيئا والفروع بالذات
عبارات وصياغته تحتاج الى دقة وتحتاج الى دقة فهم لا يصل اليها الا من تمكن في الفقه ولا في الرجوع اليه بعض المسائل لا بأس اذا الانسان اراد انه يتشبث من المسألة
ويرجع الى المراجع فهو من جملة المراجع الكبيرة نعم. احسن الله اليكم الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي اسباب اجابة الدعاء اشكال اجابة الدعاء كثيرة ولها حضور القلب. بان يدعو الله جل وعلا بقلب حاضر
فان كان يدعو بلسانه وقلبه غافل لم يستجب له لان الدعاء عبادة فلا بد من حضور القلب فيها ثانيا اكل الحلال فان اكل الحرام يمنع قبول الدعاء. حتى ولو كان الانسان في حالة
آآ يستجاب فيها الدعاء لغيره مثل المسافر. يمد يديه الى السماء يا رب يا رب مطعمه حرام مشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لله فهذا حالته تستدعي الاجابة لانه مسافر. وليس فيه شيء من
من الكبر لانه مسافر ومحتاج. وايضا يمد يديه الى السماء وهذا من اسباب الاجابة رفع اليدين كرر يا رب يا رب ولكن مع هذا لا يستجاب له لانه يأكل الحرام
فيجب على الانسان ان يطيب مطعمه ومكسبه حتى يستجاب دعاءه قال صلى الله عليه وسلم اجب قال صلى الله عليه وسلم اطب مطعمك تجب دعوتك ومن اسباب الاجابة الضرورة ان يكون الانسان مضطرا يستجاب اما
يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. ففي حالة الظرورة الله يستجيب حتى من المشركين. في حالة الظرورة وكذلك من اسباب اجابة الدعاء الاخوان يتحرى الاوقات. اوقات الاجابة في اخر الليل وقت النزول. الالهي
واخر ساعة من يوم الجمعة وفي حالة السجود قال صلى الله عليه وسلم واما السجود فاكثروا من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. قال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو
فهذا من من اسباب اجابة من اسباب اجابة الدعاء الاجابة كثيرة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ان بعض القنوات الفضائية يعرضون لقاءات مع السحرة والكهان والمشعوذين. وبعض المسلمين هداهم الله يشاهدون هذه الفقرات من باب
ومعرفة اساليبهم وطرقهم. السؤال ما حكم هؤلاء المشاهدين؟ هل يصدق عليهم الذهاب الى الى الكهان وانه لا تقبل لهم او انه لا تقبل لهم صلاة اربعين يوما ما زال العلماء يحذرون من هذه القنوات. ويكررون التحذير. فيجب على المسلم
ان يتجنبه ولا يتساهل في شأنها ولا يدخلها في بيت. او في محله يجب على المسلمين ان يحذروا منها. غاية الحلف. ولا شك انه اذا فتحها نظر اليها انه يأثم بذلك. لانه لم يهجرها ولم يبتعد عنها
فيخشى عليه ان يناله هذا الوعيد. وانه لا يستجاب له صلاة اربعين يوم لانه في حكم من ذهب الى الكفر. اذا فتح القناة لديهم قاصدا الاطلاع على ما على ما يعرضون. فانهم في
حكم من ذهب اليه لا فرق لكن قد يكون في بعض الاحوال اذا فتح اهل العلم واهل واهل الغيرة واهل نسبة لاجل لاجل ان يرصدوا ما فيها من شر حتى يحذروا منها وحتى تمنع
اذا كان يمكن منعها لهذا الغرض لا بأس اما انسان يقضي وقتها فيها او اطلع عليها وهو ليس له شأن في في الاجراء. الذي يقي منها. هذا لا يجوز له
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا السائل يقول ما هو المحكم والمتشابه؟ وكيف نفرق بينهم مع المحكم والمتشابه العلماء ذكروا لها معاني الوصول التفسير وهي اصول الفقه ومن ذلك ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في اول رسالته
الكلام على هذه هذه الايات هو الذي انزل عليه الكتاب نوايات محكمات. واوفر متشابهات وقال رحمه الله ما مضمونه ومعناه؟ ان القرآن يطلق عليه كله انه محكم. قال تعالى كتاب
احكمت ايات بمعنى انه بمعنى انه كله متقن ولا تناقض فيه ولا ولا اختلاف فيه فهو كله معصوم لا نقص فيه ولا تناقض فيه. يصدق بعض بعض ويطلق على القرآن انه كله متشابه
يطلق على القرآن انه كل متشابه بمعنى انه يشبه بعضه بعضا في الحسن. يشبه بعضه بعضنا في الحسن. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. مثاني عليه كله انه متشابه. بمعنى انه يشبه بعضه بعضا في الحسن والاتقان
والبيان والفصاحة والبلاغة ويطلق على بعضه انه محكم وعلى بعضه انه متشابه. كما في اية كما في سورة ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات اي بعض ايات محكمات واخر متشابهات
وقد فسر العلماء هذا الاحكام وهذا التشابه بان المحكم هو الذي لما يحتاج في تفسيره الى غيره وهو واضح في نفسه. مثل احل الله البيع وحرم الربا حرمت عليكم الميتة اقيموا الصلاة واتوا الزكاة وغير
الاوامر والنواهي هذا ما ما يحتاج في تفسيره الى شيء اخر يوضحه هو واظح في نفسه. واما المتشابه فهو ما يحتاج الى ما يفسره هو لا يتضح من لفظه يحتاج الى ما فسره وذلك مثل المطلق والمقيد
خاص والعام والناسخ والمنسوخ والمجمل والمفصل هذا معنى الاحكام والتشاور بالقرآن باختصار. وهناك متشابه لا يعلمه الا الله تشابه القسمان او ثلاثة اقسام القسم الاول الذي ذكرناه لكم وهو الحسن
وتشابه بعضه ببعض المعنى الثاني وهو الاجمال او او الاطلاق او او والناسخ والمنسور الى اخره. والمعنى والمعنى الثالث تشابه لا يعلمه الا الله. وهو ما في الجنة من النعيم وما
وفي النار من العذاب وما في القبر وما الامور المستقبلة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. و وفي مقدمة ذلك زاته سبحانه وتعالى واسماؤه وصفاته لا يعلم حقيقتها وكلها الا الله جل وعلا. حقيقة الاسمى والصفات وكلها الاسمى والصفات. لا يعلمها الا الله الا
واعلم مثلا ينزل ربنا الى السماء الدنيا النزول معلوم ولكن كيفية النزول لا يعلمها الا الله سبحانه استوى على العرش. الاستواء معلوم معناه واضح ومعلوم. هو العلو والارتفاع اما كيفية الاستواء كيف استواء على العرش؟ كيف يستوي؟ هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رجل يصلي السنة الرافضة للعشاء قبل النوم قرابة العاشرة والنصف ليلا. رجل رجل يصلي السنة الراتبة للعشاء قبل النوم قرابة العاشرة والنصف ليلا
نعم. وقد انكر عليه رجل وقال لابد ان تكون راتبة العشاء بعدها. اي متى تذهب للبيت وانت تصليها اي مزة مز او منذ تذهب للبيت تصليها. فما صحة قوله؟ يعني المبادرة المبادرة طيبة اما انه ما
ولا يجوز له ما دام الوقت باقيا ما دام وقت الفريضة باقيا فانها تصح الراتبة البعدية في الوقت لكن الاولى المبادرة بها لان لا ينساها او يشتغل ينشغل عنها الاولى
لروان حكم بعد الفريضة مباشرة. هذا فيه مبادرة الى الطاعة وفيه ايضا آآ خشية النسيان او خشية الانشغال عنها لا شك ان المبادرة بها اولى اما ان يقال انها لا تصح اذا
غفلة ما دامت في الوقت فهي تصف. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هي الطريقة الناجحة لطالب العلم لطلب العلم اليوم وعند الطلب هل يلزم حفظ القرآن وحفظ الكتب الستة؟ وهل الاشرطة الشارحة لكتب الحديث
والفقه وغيرها تغني طالب العلم عن حضور مجالسه. هذا يتكرر السؤال والاجابة عنه والدروس عنه مرارا طلب العلم في الماضي وفي الحاضر وفي المستقبل هو هو مات ما يتغير طريقة طلب العلم
المعروف ان الانسان يتلقى العلم عن العلماء. تلقى الحديث عن المحدثين. تلقى الفقه عن الفقهاء تلقى التفسير عن المفسرين. يتلقى اللغة العربية عن اهل اللغة. تلقاها عنهم واما الكتب فانما هي فانما هي ادوات فقط لا انها يؤخذ منها العلم
مقتصر عليها ويؤخذ منها العلم ولا يحتاج الى العلماء ولا الى المدرسين هذا هذا غلط الكتب انما هي الات واما العلم فانه يؤخذ عن العلماء والكتب تكون مساعدة. للانسان يقرؤها ويحفظها وتشرح له من قبل اهل العلم والمختصين. هذي طريقة التعلم
ولا يؤخذ العلم عن الاشرطة ولا يتتلمذ الانسان على الاشرطة لكن منها ما في مانع انه يسمعها ويستفيد منها لكن لا يقتصر عليها ويظن انه آآ تكفيه عن الجلوس الى اهل العلم تلقي عنهم هذا لا لا يكفي ابدا. ولا قال احد من اهل العلم ان هذا يكفي. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كيف الجمع بين الوالدين بين الاجرين الواردين في الحديث. الحديث الاول قوله صلى الله عليه وسلم هل ادلكم على ما يرفع الله به الدرجات
وتحط به الخطايا وذكر انتظار الصلاة بعد الصلاة. والثاني قوله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. هذا في الفريظة انتظار الصلاة بعد الصلاة هذا في الفريضة. واما
هو بالصلاة في بيته هذا النافلة. النافلة الافظل ان تكون في البيت. وانتظار الصلاة ليس معناه انه يجب نصف المسجد بل انتظار الصلاة انه ينتظر الصلاة ويعزم على فعلها اذا دخل وقتها
وان كان في معمله او في متجره او في مكتبه فهو ادى صلاة وينتظر الصلاة الاخرى ليؤديها وهو في اي وفي اي عمل يعزم على ذلك وينوي هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
انا اقول حياتي واذا جرى هذا اللفظ على لساني عادة دون القصر والعقد في القلب انه غير مؤاخذ به الانسان. فما حكم قل والشرف والنعمة والعرض والعين والعرض والعين وغيرها. وهل هي مثلها ام انها شرك اصغر؟ وما الفرق بينها وبين
من الالفاظ التي توجب الشرك الاصغر كما نقرأ في كتاب التوحيد وغيرها من كتب العقائد. حروف قسم معروفة الواو والباء والتاء. والله وتالله وبالله. هذه حروف القسم. فاذا جاء فبحرف القسم قال وحياتك او وراسك او والامانة او غير ذلك هذا هذا حلف
هذا حلف هو شرك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه شرك اصغر لا يخرج من الملة. الا اذا عظم المحلوف به كما يعظم الله فانه يكون شركا اكبر. واذا جرى على اللسان من غير
فانه لا يضر. قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم وهذا هو اللغو الذي يجري على اللسان بغير قصد وان كان صورته صورة اليمين الا انه لم ينوه لكن مع هذا الانسان لا يعود نفسه في حله بغير الله
انا ما نويت ولا قصدت يترك هذا ويتجنن واذا اذا تجنبه فانه لن لن يأتي على لسانه. لان الشيء بالاعتياد. يتجنب الانسان هذه الامور ولا يكون معنى انه اذا كان لا يقصد انه ما عليه شيء الا ان اللسان يتساهل
في هذه الامور يقول ما دام ما علي شيء ويعود لسانه هذه الاشياء ما يصح تجنب واما الشرك الالفاظ شرك في الالفاظ شرك اصغر. ومعنى في الالفاظ يعني لا لا بالاعتقاد باللغو فقط مثل لولا الله وانت ما شاء الله وشئت هذا شرك في الالفاظ
لانه لم ينوي بقلبه وانما تلفظ واشرك المخلوق مع الخالق باللفظ لولا الله وانت جاء بالواو التي للتشييد ما شاء الله وشئت. وغير ذلك هذا شرك في الالفاظ. لولا فلان ما حصل
كذا لولا لولا ان الملاح كان حاذقا لما مشت الذين فلولا ما ما يجوز كل هذا من الشرك في الالفاظ. وهو شرك اصغر. وفيه اثم عظيم ومن الكبائر لكنه لا يخرج من الملة هذا هو الشرك في الالفاظ. اما الشرك في النيات فهو الشرك الخفي. فهذا
الرياء الذرية والسمعة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا كان الزوجان اذا كان الزوجان كافرين فما صحة العقد في هذه الحالات؟ اولا اذا اسلم الزوج دون زوجته. ثانيا اذا اسلمت الزوجة دون زوجها
ثالثا اذا اسلما جميعا عقود الكفار صحيحة اذا تزوجوا فزواجهم صحيح واذا اسلموا فهم على عهدهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم على عهده الكفار ولم يفرق بينهم. لان العقد يوم يصدر وهم كفار كلهم عقد صحيح
الله جل وعلا يقول وامرأة الشرع سماها امرأته وهو كافر. وقال اه وامرأته حمالة الحطب امرأة ابي لهب فسماها امرأته مع انهم كفار فعقود الكفار وبينهم صحيفة. واذا اسلموا جميعا فانهم يقرون عليها ولا يفرق بينهم. اما اذا
اسلم اما اذا اسلمت المرأة ولم يسلم الزوج فانه يفرق بينهما وتبقى في العدة. فان اسلم وهي في العدة فهي له. لان البينونة هذه ليست بينونة كبرى فاذا اسلم وهي في العدة فانها خرج مثل الرجعية
وان تمت العدة ولم يسلم فانها تبين منه. تبين منه ولا تحل له لو اسلم الا بعقد جديد. هذا اذا اسلمت الزوجة قبل الزوج اما اذا اسلمت زوجه قبل الزوجة فانها ايضا يفرق بينهم. لانه هو مسلم
الا ان كانت كتابية. ان كانت كتابي كافرة كتابية يهودية او نصرانية. واسلم هو فانه ويبقون على عقلهم لان الله اباح للمسلم التزوج باليهودية والنصرانية ابتداء وكذلك استدامة اذا اسلم وهي لم تسلم وهي يهودية او نصراني اما ان كانت غير يهودية ولا نصرانية
فانه يفرق بينهما. فرقوا بينهما. فان اسلمت فانه يعقد لهما عقد جديد اذا اذا رغب بالعودة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هذا مذكور في انتحاس الكفار من كتب الفقه. انحاش الكفار من كتب الفقه. نعم. احسن الله اليكم
صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ذكر بعض اهل العلم حلا شرعيا لمشكلة بيع التأجير المنتهي بالتمليك الذي افتى عدم جوازه هيئة كبار العلماء بالاغلبية. ما نبي الحل هذا ما نبي حل. نبي العقد هذا يترك. يترك
ولا نبي لهم حلول. هذا احتيالات وهذه انا نريد ان ان العقد هذا يبطل ولا يعادل التعامل به تعاملون اما بالاجارة فقط او بالبيع فقط ولا يجمعون بين العقدين. ولا يحتالون علينا يقولون حنا سوينا كذا وسوينا
لو يبقى عقد الاجار المنتهي للتمليك لاننا عدلنا هذا ما يصلح. هذي محاولات نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يقول هل يؤجر المسلم ويأخذ الثواب المترتب على قراءة قل هو الله احد والمعوذتين اذا قرأهما بعد الصلاة بدون تدبر؟ يحصل له من الاجر بقدر
ما ما حضر فيه قلبه قليلا كان او كثيرا المسلم لا اقرأ القرآن الا وقد حضر قلبه ان شاء الله ولو ولو بعض الشيء فله من الاجر بقدر ما نيته
في قدر ما حظر فيه قلبه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يقول ما كفارة الجماع في نهار رمضان اذا كان لا يستطيع ان يعتق او يصوم شهرين وما ضابط ذلك؟ الرجل الذي
جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره انه وقع على زوجته في نهار رمضان قال له صلى وسلم هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال لا. قال فصوموا شهرين متتابعين؟ قال لا استطيع
قال اوقعني الا الصيام؟ قال له اطعم ستين مسكينا قال لا استطيع. فجلس عند النبي الله عليه وسلم تركه النبي صلى الله عليه وسلم. ثم جيء النبي صلى الله عليه وسلم عرق فيه تمر. فقال له خذ هذا
به قال على افقر منا والله ما بين لافتيها اهل بيت افخر منه. قال صلى الله وسلم خذه آآ انفقه على اهلك. العلماء بعضهم يقول ان هذا معناه ان الكفارة سقطت عنه بعجزه. وبعض العلماء يقول ان
صار ما سقطت لكن تبقى في ذمتي. فاذا قدر فانه يخرجها آآ عند الحنابلة انها قال في متن الزاد فان لم يجد سقطت. واستدلوا بهذا الحديث نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يقول بعض الائمة يقرأ القرآن من اوله في الصلاة الجهرية الى الى نهايته
يقرأ كل يوم منه قدرا معينا الى ان يختمه بالناس ويأخذ هذا الفعل منه قرابة ثمانية اشهر الى سنة والبعض يقول ان هذا العمل من الامام من البدع. فما هو القول الصحيح في ذلك؟ الاولى ان يتجنب هذا الشيء. لان هذا لم يرد
مختلفة. انهم كانوا يتابعون قراءة القرآن من اول القرآن الى اخره في الفريضة وكوننا نحرث شيء لم يفعله السلف يخشى ان يكون من البدع. فنحن لسنا احرص على الخير واشرق الى الخير. من السلف الصالح. فالاولى تجنب هذا العمل
وان يقرأ ما تيسر من القرآن اما من المفصل هذا احسن او يقرأ من سائر القرآن ما الشر ولا يرتب هذا ترتيبا من اول المصحف الى اخره. فانه يخشى ان يكون
هذا بدعة او شبيها بالبدعة. ولان هذا يخشى ان يندرج على الناس على السنة يظنون انه السنة. يعتقدون سنة ما ليس دي سنة ويشق هذا على على الناس وعلى الائمة
اتخذ هذه السنة فيشق. والدين على التيسير ولله الحمد. فالاولى وتجنب هذا الشيء. وان الانسان يقرأ في صلاة الفجر ما تيسر. من غير ترتيب انما هذا في صلاة التراويح في رمضان. ذكر العلماء انه ينبغي ويستحب يستحب
له ان يسمع المأمومين القرآن من اوله الى اخره. وهكذا كان الصحابة يفعلون كانوا يختمون القرآن في التراويح والتهجد في رمضان. ويسمعون المأمومين القرآن من اوله الى اخره هذا في التراويح. واللي عنده قيام ليل في غير رمظان ويقوم من الليل. لا بأس انه يرتب
يختم القرآن في كل شهر مرة في كل عشر ليالي مرة في كل ثلاث ليالي مرة. كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو الى ذلك. هذا فيه صلاة الليل يعني يتابع القرآن ويختمه
لكن العجيب ان بعض ائمتنا يعكسون اتفاق ختم القرآن في التراويح في رمضان ويستسهلون ختمه في في الفرائض. هذا من العجيب الاولى مثل ما ذكرنا ان يكون هذا في صلاة الليل واما الفرائض فيقرأ فيها ما تيسر تيسيرا على الناس
على الائمة ولان لا يظن ان هذا سنة في شق على الناس. نعم. احسن الله اليكم صاحب هذا السائل يقول والله اننا نحبكم معشر العلماء وندعو لكم في ظهر الغيب بالتوفيق ونذب عن اعراضكم ونذكركم
عند الناس بما انتم اهله اهل. لا يخفى عليكم صاحب الفضيلة ما يواجهه اخواننا الافغان على ايدي الكفرة. واقل ما نقدمه لهم في في هذه البلاد الامنة المطمئنة الدعاء له في قنوت النوازل. ونحن معشر ائمة المساجد لم يأتنا اذن بالقنوط
اذا لم تكن هذه من النوازل فكيف تكون النوازل؟ وما هي ضوابطها؟ افتونا مأجورين. ارفع هالسؤال الى دار الافتاء. رفعه الى دار الافتاء وهي تنظر فيه. واما القنوت فانت ما منعت من الدعاء للمسلمين
لا للاخوان ولا غيره ادع لهم. ما منعت من هذا ادعوا لهم في قنوتك في في الوتر. ادع لهم في صلاة الليل ما منع المسلمون من الدعاء لاخوانهم ابدا من اللي يقول هذا؟ ادعوا للمسلمين واجتهدوا في الدعاء وادعوا على الكفار
والحقوا في الدعاء ما منع احد من هذا. ما مسألة القنوت؟ هذي مسألة اجتهادية. تحتاج الى فتوى فيرجع فيها الى اهل الفتوى. فيمكن ان ترفع هذا السؤال لدار الافتاء. نعم. احسن الله
اليكم صاحب الفضيلة. السائل يقول اذا كان الصوم نفلا ونويت من الليل ونويته من الليل. ولكن قلت ان عارض للفطر من تعب او وليمة افطرت. والنية الصوم فما الحكم؟ النافلة اوسع من الفريضة
يصح صيام النافلة مع هذه النية. ويصح لو انك اصبحت وانت ما نويت ثم نويت في النهار يصف الصيام نية الصيام من النهار في النهار. النافلة اوسع من الفريظة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ارجو التفصيل في حكم التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم المكانية
وكيف يكون التبرك بها؟ لا يتبرك باثار النبي المكانية ابدا مثل حجرته ومثل منبره ومثل اه المواطن التي نزل فيها السفر او غار حراء او غار ثور. او ما يسمونه بدار المولد. ان صح ان هذه الدار هي التي
ولد فيها الرسول صلى الله عليه وسلم مع ان في ذلك شكا غير ذلك لا يتبرك بالاثار المكانية لان هذا شيء لم يفعله سلفنا الصالح من الصحابة والتابعين والقرون المفظلة وهم
الناس بما يشرع ويعرفون هذه الامكنة سلفنا الصالح يعرفون هذه الامكنة ومع هذا ما ولا ولا تعبدوا فيها. لعلمهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدفع هذا. لامته
والذي يريد الخير باب الخير مفتوح يا اخي عندك المساجد ادعو الله بالمساجد بالمساجد الثلاثة المسجد الحرام المسجد النبوي الاقصى اما انك لازم تروح للاثار وتصلي فيها وتدعو فيها شيء لم يشرعه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من الفتنة
هذا من الفتنة لا من حب الخير. فنحن لا نفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا فعله اصحابه من بعده ولا القرون المفضلة. انادي بشيء خير مما فعلوا ابدا
واللي عنده حرص على الخير هناك المساجد وهناك المساجد الثلاثة المسجد الحرام الصلاة فيه عن مئة الف صلاة. المسجد النبوي الصلاة فيه عن الف صلاة. المسجد الاقصى الصلاة فيها خمس مئة صلاة
اللي يريد الخير المجال مفتوح واما المغارات اما اه الامكنة والمقامات من اعمال خرافية لا من اعمال اهل السنة. ولا خير في احداث البدع ولا اجر في ذلك بل فيه اثم. هذا من ناحية. الناحية الثانية ان هذا يجر الى الشرك. لان
هذه الاثار اذا اذا اذا امر بزيارتها للصلاة فيها والدعاء ادى هذا الى الشرك بان بان يتبرج بها ويتمسح بها يستغاث باصحابها ولا شك ان ان ديننا جاء بسد الذرائع المفضية الى الشرك. ولهذا نهى عن الصلاة
عند القبور ونهى عن الدعاء عند القبور ونهى عن البناء على القبور تجسيس القبور واسراجها والكتابة عليها كل هذا من شد الوسائل التي تفظي الى الشرك. فينبغي الحذر من هذه
امور وعدم التساهل فيها نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ورد في كتاب الانية قوله صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا اولاهن بالتراب. ما الحكمة من ذلك؟ وهل ينوم
والصابون والمنظفات الحديثة عن التراب ما هو بلازم نعرف الحكمة مهو لازم اننا نعرف الحكمة نطبق او ننفذ الحديث ولولا ان نعرف الحكمة. نحن مأمورون بهذا سواء عرفنا الحكمة او لم نعرف الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا ان نغسل ما ولغ الاناء اذا ولغ به الكلب سبعا
احداهن او اولاهن او اخراهن او الثامنة بالتراب. فنحن ننفذ هذا. واما الحكمة فهذا شيء ثانوي اذا تيسر والا فليس لله ذكروا من الحكمة ان ان التراب احد الطهورين. نجاسة الكلب مغلظة
والتراب احد الطهورين لان الطهارة تكون بالماء او بالتراب عند عدمه فتيمموا صعيدا طيبا. ففي الجمع بين الطهورين في غسل اه لعاب الكلب دليل على ان نجاسته مغلظة. ولذلك قالوا نجاسة الكلب مغلظة
ومنهم من يقول او يحاول ان هذا بحث طبي ويقول ان ان لعاب الكلب فيه مكروبات فيه مكروبات ولا يزيلها الا التراب عليها فاذا ثبت هذا طبيا الحمد لله وان لم يثبت فاننا لا نتوقف على ثبوتها
ننفذ ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم والله اعلم بالحكمة نعم. واما انه يقوم مقام التراب الاسلام والصابون نعم بعض الفقهاء ذكر هذا قال ان الاسلام الصابون ونحوه يقوم مقام التراب. ولكن هذا في الحقيقة غير صحيح
هذا غير صحيح. لان التراب فيه خاصية. وله حكم التراب يتيمم به ويتطهر به خلاف الصابون والاسنال لا يتطهر بها عند عدم المال. هناك فرق. نعم. احسن احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول وارسل الي بعض الاخوة في الجوال رسالة ونصها كالتالي اربط حزام
اما الامان وسر في طريق التقوى بهدوء. امامك وسر وسر في طريق التقوى بهدوء. هم. امامك تفتيش في اخرة السؤال ما حكم هذه العبارة؟ وارجو توجيه نصيحة في ذلك. هذا تشبيه لامور الاخرة بامور الدنيا
ولا ينبغي مثل هذا. فينبغي ان نتشبه امور الاخرة بامور الدنيا مثل ما يظهرون بعض الاوراق فيها الحجز والرحلة والمركب اجداد ومدري كيف ومدري كلها من الامور التي لا ينبغي صنعتها لانها من باب تشبيه امور الاخرة
امور الدنيا واللي قصده التذكير يذكر الناس بغير الطريقة هذي. يذكرهم بايام الله يذكرهم الاخرة يذكرهم بالجنة ويذكرهم بالنار بدون انه يشبهها بانظمة المرور وهو انظمة الطيران وانظمة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ثبت الاجماع انه لم يبق من اثار النبي صلى الله عليه وسلم شيء بعد عشر
اعني اثاره المنفصلة عن المنفصلة عنه مثل شعره او شيء من ثيابه واوانيه ونحو ذلك. هاتوا لنا شيء من من اوانيه او من شعوره او من ثيابه عليه الصلاة والسلام. من يقول ان هذا شعرها وهذا ثوبها او هذا انيته
ما عندنا يقين من هذا الشيء وايضا هذه هذه الامور لا تبقى هذه المدة وهذه القرون ما تبقى هذه القرون؟ اربعة عشر قرن يبقى شعر يبقى ما ما تبقى هذه
الى ثوب ما تبقى هذه جرت سنة الله العظيم افنى العظام تفنى والجسم يفنى كيف تبقى هذه الاشياء؟ ولا ولا داعي لمثل هذه الامور. اللي يريد الجنة يريد رضا الله يعمل بسنة الرسول. اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا. كتاب الله وسنتي
احنا موجود والله بن مسعود رضي الله عنه يقول من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها حكمت فليقرأ قوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الى قوله تعالى ذلكم وصاكم
به لعلكم تتقون. ثلاث ايات السنا بحاجة الى ثوب والى الشعر عندنا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة من طلق في اول ليلة من الزواج ولم يجامع امرأته هل يسترد المهر؟ وما هو الافضل
له في هذه الحالة. هذه قضية عند المحكمة. هذه فيها طرفان وخصومة. تكون عند المحكمة تنظر فيها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يقول اذا افتى علماء بوجوب الجهاد ومنع منه السلطان فهل يسقط وجوبه؟ وهل يختلف
حكم الجهاد من بلد لاخر على هذه الحالة؟ من هم العلماء اللي يفتوا؟ نبيه يذكر لنا العلماء اللي يفتحوا ويجيب لنا نص فتواهم ونحن يقرأها ونتأملها ونشوف نطبقها على الكتاب والسنة ونشوف. نعم. ومن هو السلطان اللي منع من الجهاد
اتركونا من هذه الامور هذه التحريشات ما لنا فيه دخل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة عديدة تسأل عن حكم اداء صلاة الاستسقاء في المدارس؟ نعم؟ اسئلة عديدة تسأل عن حكم اداء صلاة الاستسقاء في المدارس
لتعويد الطلاب عليها. الرسول صلى الله عليه وسلم امر الناس بالخروج الى المصلى. حتى العواتق يعني المخدرات والحيض امرهن بالخروج الى المصلى فيخرج المسلمون الى المصلى طلابهم شيابهم وكبارهم واطفالهم يخرجون الى المصلى هذه سنة
الرسول صلى الله عليه وسلم ما هم يصلون كل نساءه لا يخرجون يبرزون يظهرون ضعفهم وفقرهم حاجتهم من الله يدعون الله جميعا في مكان واحد. هذا ادعى للقبول وهذا اتبع لسنة الرسول صلى الله عليه
وسلم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يصوم من كان في بلاد كافرة مع اقرب الدول الاسلامية اليه ام انه يصوم مع اهل تلك البلاد ولا تشترط عليهم الرؤية والحالة هذه
ان كان هذا البلد اللي هو فيه فيه مسلمون ولهم مرجع ومركز فهم يرجعون المركز والمرجع الذي يتولى شؤونهم يتولى عقود الانكحة يتولى امور الجنايز تولى قسمة المواريث يتولى اثبات الاهلة يرجعون الى المركز. الاسلامي الذي عندهم
وان لم يكن عندهم مركز اسلامي فانهم يصومون على اقرب البلاد اليهم مما لا تختلف فيه المطالع سنن تبعا لاقرب البلاد اليهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل في عدم
خبر واحد بانقظاء شهر رمظان تأكيد لقول بعظ الرسليين لان خبر الواحد لا يفيد اليقين مع انه قد توافد عن النبي صلى الله عليه وسلم قبول خبر واحد في مسائل كثيرة مما يؤكد عدم صحة هذا القول فيكون هذا القول
من باب الاحتياط او اي توجيه اخر؟ هذا ما هو بخبر الواحد هذا شهادة. هذا شهادة والشهادة لها انصبة ففي الرضاعة تكفي شهادة امرأة واحدة وفي اه الاموال تكفي شهادة رجلين او رجل وامرأتين
القصاص والحدود القصاص شهادة رجلين ولا تدخل النساء في القصاص. وفي الزنا اربعة شهود. الزنا فيه اربعة شهود. وفي اثبات العشرة انسان غني ثم ادعى العشرة ولم يكن هناك سبب ظاهر للناس يقتضي صدقه فلابد من
ثلاثة شهود حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجام من قومه لقد اصابت فلانا فاقة. فهذا من باب الشهادة ما هو من باب الخبر من باب الشهادة يعني اثبات اثبات الافطار من
في رمضان هذا من باب الشهادة على رؤية الهلال فلابد من شاهدين. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه تعلق بباب الكعبة
ما يفعل الحجاج والمعتمرون؟ وهل ثبت عنه انه تعلق الكعبة ودعا لما لا اعلم شيء من هذا الا انه في في اه غزوة الفتح لما اجتمع لما اجتمعت قريش في المسجد الحرام اه وقف
ووضع يده على باب الكعبة وحطب عليه الصلاة والسلام اما ان يتعلق لاجل العبادة او لاجل الدعاء انا لا اعرف شيئا من هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا
يقول ما مشروعية الشرب جالسا؟ وما صحة حديث علي رضي الله عنه؟ من شرب من شرب واقفا فليتقيأ نعم الافضل ان الانسان يشرب جالسا هذا هو الافظل. ويجوز الشرب وهو واقف
فهذا من باب ان يتقيأ لعله هذا كان في اول الامر. ثم جاء ما يبين ان او او ما فسخ هذا الشيء ان الشرب وهو قائم جالس. لكن الشرب وهو جالس افضل. نعم. واحسن الله اليكم
صاحب الفضيلة هذا السائل يقول بالنسبة للدول الاسلامية التي لا تحكم بشرع الله وانما تحكم بالقانون الوضعي. نعم قل بالنسبة للدول الاسلامية نعم التي لا تحكم بشرع الله وانما تحكم بالقانون الوضعي اذا عدا رجل على احد فقتله
ثم اتى هذا القاتل بمحامي فشه القضية بنجاة المقتول. هل لاولياء المقتول ان يترصدوا للقاتل فيقتلوه؟ لا سيما بما وانهم لا يرضون بحكم القانون او انهم يقيمون القصاص بانفسهم. لا يجوز هذا لا يجوز ان يقوموا ان يقيموا القصاص
الا بحكم شرعي. لا يجوز النوم. والا كان الناس كل يقتل بعضهم بعض ويقولون حنا نغطس ليعطى الناس بدعواهم لادعى قوم آآ اموال قوم ودماء فلابد من حكم شرعي اذا لم يكن فيه حكم شرعي فلا
في الصبح بانفسهم. لان هذا يحدث اه شر ويحدث اه سفك الدماء. يجونهم ويقتلونهم لقتلتهم منهم واحد تقولون هذا قصاص جوكم وقتلوا منكم اكثروا ثم انتم قتلتم منهم ثم قامت معركة ما يصلح
الف لازم من حكم شرعي واذا لم يوجد حكم شرعي فلا قصاص. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في يصاحبه ما رأيكم في اشتراء المرء الكفن وجعله في بيته يتذكر به الموت هل به بأس؟ هذا شيء لم يعمله السلف فيما نعلم
وانما يعمله بعض الزهاد وبعض العباد ولكن ليس لهم دليل من الشر. تذكروا الموت بدون الكفن تذكروا الموت به الموت ما هو بشيء خفي ولا شيء انت تشوف الموت كل يوم وتشوف الجنايز وتشوف يعني ما تذكر الموت الذي
ما يمر يوم الا وتشوف جنائز وتسمع بجنائز وتسمع مات فلان ها ما يحتاج الى الى نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول اذا سافر رجل من اهل الرياض الى مكة يريد الاقامة
بها مدة عشرة ايام. ثم يعود هل يجوز له الافطار في الايام الثلاثة الاولى لمدة اقامته ام لا اذا نوى الاقامة اكثر من اربعة ايام فانه ينتهي سفره ويلزمه الصيام واتمام الصلاة من اول
اول ما يصلوا من اول ما يصل الى مكة او الى غيرها. اذا كان يعرف انه سيقيم اكثر من اربعة ايام فانه بمجرد وصوله الى البلد ينتهي الشر. فيلزمه الاتمام ويلزمه الصيام. نعم
الله اليكم صاحب الفضيلة في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن يدافع الاخبثين. هل تبطل الصلاة واذا كانت لا فما هو الصادق لهذا النفي؟ نعم لا تبطل. والصارف لهذا النهي ان النفي هنا ليس
للصحة وانما هو نفي للكمال. والدليل قوله صلى الله عليه وسلم اذا احس احدكم في بطنه شيئا فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا فلا تبطل صلاته الا بانتقاه. الوضوء بيقين. نعم
لكن يكره انه يصلي وهو يدافعه يكره انه يدخل فيها. يكره انه يدخل فيها وهو يدافعه الاخبث هذا. اما اذا خلفية وما عنده شي لكن حصل عنده في اثناء الصلاة فهذا لا يؤثر عليه يتم صلاة ولا تكره نعم احسن الله اليكم
صاحب الفضيلة يقول لقد كثرت في هذه الايام اجهزة الهاتف الجوال وفيها نغمة موسيقية عند الجرس بين الناس فما نصيحتكم لهؤلاء؟ هذا تكرر هذا السؤال نقول لهم روحوا لما محلات بيع
ولاتوهم يعدلون النغمة هذي يجعلونها يجعلونها منبه صوت منبه مثل الشاعر ويحولونه من النغمات هذا موجود في محلات بيع بيع الجوالات نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول هل ثبت شيء في النزول الالهي في ليلة النصف من شعبان؟ لا ليلة النصف من شعبان لم يثبت فيها شيء
يتساءل الليالي ومن احدث فيها شيئا خاصا من العبادات فهو بدعة. فهو مبتدع لانه فعل شيئا لا دليل عليه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول رجل توفي في نصف رمضان وهو بصحته وهو بصحة جيدة هل يقضى عنه
الصوم كذا لا ما يعني يقضى عنه الصوم بعد ما يعني الصوم اللي مات عنه ولم يصمه او الصوم اللي مر وهو مفطر هو مفتري قبل يموت او يقصد الصوم بقية الشهر اللي مات قبل ان يكمله
ان كان يقصد بقية الشهر فلا هذا ما ما ادركه حتى يجب عليه. واما ان كان قصده هل يفطر قبل هذا فيه تفصيل ان كان تركه وهو يقدر على الصوم ولم يصم فهذا قد اخطأ
ويقضى عنه او يكفر عنه. بعد وفاته. اما ان كان تركه لانه لا يقدر. الى ان مات خرج يعني شيء قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول
امرأة حجت حجت الفريضة ولم ترمي الجمرات الثلاث بل وكلت من يرميها عنها وهي باشم الصحة. السؤال هل عليها او صيام عشرة ايام او ماذا تفعل؟ اذا كانت وكلت لسبب وهو المشقة
المرأة ضعيفة والجمرات بعيدة وقد يكون في وقت حر وفي صيف وزحمات وسيارات طريق الى الجمرات قبل الوصول اليها صعب اذا اذا كانت تسكن في مكان بعيد. او لها اولاد صغار اذا تركتهم تخشى عليه ووكلت
ما في مانع اذا كان التوكيل لعذر فلا بأس اما اذا كان التوكيل ما هو لعذر. هي متمكنة من الرمي ولا عليها مشقة. فانها يجب عليها فكر ذبح شاة في مكة توزع على فقراء الحرم فان لم تجد فانها تصوم عشرة ايام
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما حكم صلاة المأموم عن يسار الامام لا تصح اذا لم يكن عن يمينه احد اذا لم يكن عن يمينه احد فلا تصح الصلاة عن يساره. لان
ابن عباس لما قام عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم اداره النبي صلى الله عليه وسلم الى يمينه وهو في اما ان كان عن يمينه احد فلا بأس تصح صلاة من؟ عن يسار الامام. اذا كان عن يمينه احد
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول القول بان استقدام الكفار الى جزيرة العرب لا ينافي قوله وصلى الله عليه وسلم اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب. وما في معناه من الاحاديث لان المقصود بهذا الحديث عدم اعطائه
الجنسية وتوطينهم هل هذا القول صحيح؟ وما معنى ذلك؟ انه يجوز. ومعنى ذلك انه يجوز دخولهم الى مكة والمدينة اذا فلم يعطوا الجنسية وكيف نجيب على هذا الايراد؟ اولا قائل هذا من هو؟ هل يعتد بقوله
حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويفسره بغير المراد منه هذا؟ هذا ما يصلح الرسول قال اخرجوه من جزيرة العرب ولم يفصل بين كافر وكافر يجب ان لا يمكن من الدخول الى جزيرة
اعراض الا انسان يأتي برسالة من من دولة يأتي برسالة من دولة يوصلها ارجع الى بلدك او سفير لبلده اما انه يجي ويستقر في بلاد المسلمين ويشتغل ويبيع ويشري او يسكن هذا امر لا يجوز. هذا عند تمكن المسلمين من
فيجب ان لا اذا قدر تمكن المسلمون من اخراجهم فيجب اخراجهم. لا يجوز انهم يتركون يعيشون في جزيرة العرب يستوطنون يبيعون ويشرون يتملكون هذا ما يجوز. هذا خلاف قول الرسول صلى الله عليه وسلم
ما انهم يأتون بامور من دولهم رسالات او سفارات او مفاوضات كانوا يأتون الى صلى الله عليه وسلم ويتفاوضون معه يأتون برسائل ويذهبون برسائل ما في مانع نعم احسن الله
صاحب الفضيلة هل هذا الحديث صحيح؟ وهو منسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كانت صيحة في رمضان كل جلسة تسألون عنه ما ما هو بصحيح يعني ولا الاصل نعم في ناس يكذبون يريدون يروجون
هذه المروعات وهذه الاشياء يروعون الناس بها. يقولون تقوم القيامة في يوم كذا ويحصل في اليوم الفلاني يحصل حدث عظيم هذا من الكهان واشباه الكهان. لا يجوز الكلام ترويع المسلمين. وانه
يوم الجمعة ريح حمرا وما ادري كيف ويموت من الامة في يوم الجمعة كذا وكذا. مثل وصية ما يسمى للشيخ احمد هذا كله من الكذب. وترويع المسلمين ولا يجوز تصديق هذه الخرافات. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول فيه صاحبه هل يخلد صاحب الشرك الاصغر في النار؟ واذا رجحت السيئات المتضمنة على الشرك الاصغر على الحسنات فما مصير العبد عندئذ؟ لا يخلد في النار الا الكافر او او المشرك
شركا اكبر. اما الشرك الاصغر فهو وان عذب به في النار فانه لا يخلد فيها. حكمه حكم اصحاب الكبائر واذا دخلوا النار يخرجون منها بايمانهم وتوحيدهم. فهذا لا لا يأخذ حكم الشرك الى
من الخلود في النار. نعم بقيت السؤال. واذا رجحت حسناته اذا رجحت حسناته بسيئاته وفيها الشرك الاصغر فانه يغفر له. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم وفي الحور اذا ثقلت موازينه الله جل وعلا يقول فاولئك هم المفلحون. وهذا في الذين ليس
لهم شرك الشرك ليس فيه حسنات اصلا الشرك الاكبر ليس فيه حسنات اصلا المشركون ليس لهم حسنات لانها باطلة هباء منثور لا توزن يوم القيامة. لا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. انما هذا في المسلمين والمؤمنين
يزلهم حسنات وسيئات هي اللي توزن حسناتهم وسيئاتهم فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت زينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. نعم. يقول احسن الله اليك واذا رجحت السيئات
المتضمنة للشرك الاصغر على الحسنات فمصير العبد. مصيره الوعيد مصيره الوعيد لكن لا يخلد في النار يخلد في النار ما دام انه عند التوحيد وعنده ايمان فانه لا يخلد في النار وان عذب بها وان قال بقاء
فيها فمع اهله الى الجنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول قال احد المنسوبين الى العلم في احدى من الاذاعات لا يوجد اليوم مرجعية شرعية للعالم الاسلامي. اي اذا افتى اخذ المسلمون جميعا بفتواه بل كل
ويتشتت في الناس فما صحة هذه العبارة؟ وهل مثل هذه العبارة مناسبة في هذا الزمان؟ هذا فهمه هو يفهموه هو واما المسلمون فانهم ولله الحمد يحسنون الظن بعلمائهم يروج عليهم مثل هذا الكلام. نعم. وهذا المنافقون يقولون اشد من هذا. منافقون
يقولون اشد من هذا ولا عبرة به. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول هل تجب الكفارة عند الحنف يمين الاكرام هل هل تجب الكفارة عند الحنف في يمين الاكرام؟ الاكرام اي اي نعم الجمهور
اذا حلفت على شخص لتكرمه وابى. قلت له والله ان تجلس بهذا قصدك اكرامه. او والله ان تدخل عندي قصدك اكرامه؟ وخالف ولم يدخل ولم يجلس سجن الكفار شيخ الاسلام يقول انها ما تجب لان الاكرام قد حصل. انت قصدت اكرامه وقد حصل
حصل منك اضخامه ولكن الجمهور على انها تجري بالكفارة ولا شك ان هذا احوط نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول لي صديق لا يملك الا عشرة الاف ريال. ويريد الزواج وهذا الزواج سيكلفه نحو اربعة عشر الف
مضافا اليه بناء غرفة في منزله للزواج. السؤال هل يحق ان اعطيه من الزكاة لمساعدته على الزواج اذا كان محتاج الى الزواج يخاف على نفسه من العنت لو لم يتزوج وهو لا يقدر على الزواج على
تكاليف الزواج فساعدوه لان هذا من الضروريات والزكاة تصرف لمثل هذا. اما اذا كان النوم ما هو بحاجة بين الزواج وانما هو زيادة في الشح او زيادة آآ زيادة التفقه في الزوجات
وهو عنده زوجة او او ما عليه خطر من من ترك الزواج لا تحل له الزكاة. الله جل وعلا يقول وليستعفف الذين لا يجدون دون نكاح حتى يغنيهم الله من فضله. لكن اذا كان ما يقدر على الصبر ويخشى على نفسه. ولا عنده مال كافي هذا اشاعته
ماذا اصلح من الضروريات؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول بعض الناس قد يصوم في رمضان ولكنه يشاهد للتلفاز والدش وغيرها من الاف اللهو. فما حكم صوم هؤلاء؟ حكمهن ناقص. صوم ناقص. وقد يكون
صوم لا اجر فيه. قد يصوم الانسان ويتعب وليس له اجر. قال صلى الله عليه وسلم رب صائما حظه من صيامه الجوع والعطش. ورب قائم حظه من قيامه الشهر. فهذا
ليس له اجر اللي يصوم ولا يكف بصره عن الحرام ولا سمعه عن الحرام ولا جوارحه عن الحرام ولا عن الحرام هذه الاشياء تنقص صومه حتى ربما لا يبقى له اجر. نعم. احسن الله اليكم
صاحب الفضيلة وهذا يسأل عن العقيقة والختام والتسمية للمولود في اليوم السابع هل هو سنة او واجب؟ وهل لا يكون ظرر المولود في اليوم السابع لصغره نعم السنة انه يعق عنه يوم سابعه انه يسمى في اليوم السابع ويحلق رأس الذكر
هذا هو السنة وليس بواجب هذا. لو عق عنه في غير اليوم السابع قبله او بعده. او سماه في غير اليوم السابع فلا بأس بذلك. لكن الافضل ان يكون هذه الاجراءات في اليوم السابع هذا هو الافضل. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول امام مسجد دائما يقرأ قوله تعالى فقال لهم رسول الله ناقص بضم واخبرته انك في هذا جعلت الناقة صفة للرسول. ولم يزل مصرا على هذا العمل وهو الى الان
كذلك فما العمل عمل؟ هذا لحن. هذا لحن لكنه لا يحيل المعنى. وليست صفة للرسول يكون مبتدأ يكون هذا من باب الابتلاء. وليس وايظا هو لحن ما هو بكلام عربي هذا هذا كلام انسان ما
يلحن فهو ليست صفة للرسول كما ذكر السائل لكنه لحن ولا يحيل المعنى لكن يعدل هذا يعدله ناقة الله نعم. لان هذا من باب التحرير. اي احذروا ناقة الله وسقياها. احذروا سقياها يعني يومها
وتشرب فيه لا تضايقوها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا ادركت شخص صلاة اذا ادركت شخصا صلاة العشاء وهو في سفر ثم وصل بلده في وقتها. فهل له ان يصليها بعد وصوله؟ لبلده قصرا
اذا ايش؟ اذا ادركت شخص صلاة العشاء وهو في سفر ثم وصل بلده في وقتها. فهل له ان يصلي بعد وصوله بلدا قصرا الا اذا وصل بلده انتهى البصر. فيصليها تماما لانه انتهى وان كانت وجبت عليه في السفر. ولكن العبرة
وبالاداء اذا اداها بالحظر والاقامة فانه يكملها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول نسمع من كبار السن اذا اشتد الحر في الصيف يقولون هذه لهائب الجوزاء. فما حكم هذا القول؟ يعني وقت الحرب
طلوع الجوزاء هو وقت الحرب. اما ان كان يقصدون ان الجوزة هي اللي سببت الحرب هذا لا يجوز. الاعتقاد الجاهلية والمنجمين اما ان كانوا يقولون هذا وقت الحرب اذا طلعت الجوزة يصير الجو حار او الكليبين او او المرزم هذي عادة اجراء
هذا الوقت وقت حر ما في شك. ان كان هذا من باب التوقيت فلا بأس. اما ان كان من باب الاعتقاد ان هذا لا يجوز وهذا هو التنجي نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول فيه صاحبه هل يجوز هل يجوز العلاج عند طبيب
من غير مسلمة والكشف عندها خاص ذلك بالنساء لا يجوز العلاج عند غير المسلم اذا وجد المسلم الحاذق فانه يعالج عنده. والكافر يعالج عنده اذا لم يوجد مسلم حاجة يجوز هذا للحاجة والظرورة اما ما دام يوجد طبيب مسلم او طبيبة مسلمة
فيكون العلاج عند المسلمين يطلعون على امراض المسلمين وينصحون لان الكافر ما ينصح للمسلم عدو للمسلم ولا ينصح. لكن عند الحاجة والضرورة لا بأس. ما وجد غيرهم يعالج عندهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول نحن مجموعة من الاشخاص اتفقنا على عمل جمعية تعاونية
وذلك لمساعدة المنكوب والمحتاج واجتمع لدينا قرابة ثمانون الف وقد حال عليها الحول فهل على المبلغ زكاة واذا كان عليه زكاته فهل تصرف لاحد اعضاء الجمعية؟ اذا كان من اهل الزكاة مع العلم ان هذا الشخص يدفع مبلغا شهريا
قدره خمسون