بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
نعرظ اسئلتكم ايها الاخوة على صاحب الفظيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان في هذه الليلة ليلة السابع والعشرين من شهر شعبان من عام الف واربعمائة واثنتين وعشرين هذا سؤال يا صاحب الفضيلة يرجو فيه ان توجهوا
ان توجهوا توجيها حول قدوم شهر رمضان وما يجب على المسلم تجاه ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد عما قريب
شاء يهل شهر رمظان المبارك بخيراته وفضائله على الامة الاسلامية هذا الشهر الذي جعله الله مباركا انزل فيه القرآن وجعل فيه ليلة القدر وفرض صيامه على المسلمين وشرع قيامه على للمسلمين نهاره صيام
وليله قيام وما بين ذلك ذكر لله عز وجل تقرب اليه بانواع الطاعات فكل اوقاته كلها مباركة. كلها خير وكلها غنيمة للمسلم فالواجب على المسلم ان يفرح بقدوم هذا الشهر
لان فيه انقاذه من المهالك. فان هذا الشهر يحمل له خيرات كثيرة ومنجيات اذا هو عرف قدره واستفاد منه فاما الغافل والجاهل بحق هذا الشهر فانه لا لا يفرق بينه وبين غيره
بل ربما يعتذر شهر رمظان شهرا للكسل. شهرا للاكل والشرب. شهرا للنوم بالنهار شهر وسهر بالليل فلا يستفيد منه بل انه يأثم لان السيئة فيه اشد من السيئة في غيره تغلط. كما ان
الحسن فيه تعظم والحسنة فيه يعظم ثوابها عند الله اكثر من غيرها كذلك السيئات فان اثمها يغلظ وذلك لشرف زمان هذا الشهر فانسان يمر عليه هذا الشهر ويخرج دون ان يستفيد هذا في الحقيقة
هذا حيوان او او اقل من الحيوان الحيوان لا يؤخذ وهذا يؤاخذ فالحقيقة ان هذا شهر عظيم ينبغي استقباله بالتوبة والاستعداد بالاعمال الصالحة ان المسلم يفرح به فرحا شديدا. قل بفضل الله وبرحمته فليفرحوا
يفرح بمواسم الخير فما ان اصحاب التجارة واصحاب الاموال يفرحون بمواسم البيع والشراء وذلك عرض عاجل وقد يكون ظررا عليهم صاحب الشهوات يفرح بشهواته وقد تكون ظررا عليه ومهلكة له. اما هذا الشهر فان الفرح
وبه فرح بفضل الله فرح برحمة الله ولا يفرح به الا اهل الايمان اما اهل النفاق وظعاف الايمان فان هذا الشهر يكون ثقيلا عليه لانه يحبس حرياتهم وشهواتهم ولا يتمكنون فيه مما كانوا يتمكنون في غيره فهو يكون ثقيلا عليه
ولهذا يقول احد الشعراء المجان يقول فليت فليس الليل كان فيه شهرا ومر ومر نهاره مر السحاب هذا ماجن يريد ان ان يستعمل الليل في شهواته وغفلاته فيه واما النهار فيريد انه يمر مر السحاب لانه ليس فيه شهوات له. ليس فيه رغبة. هذا
شعور هؤلاء المنافقين او ضعاف الايمان اما مؤمن بالله يشعر بذنوبه ويشعر ويخاف من ويخاف من فانه يفرح بهذا الشهر. ليتوب الى الله ويستغفره. ويتزود من الطاعات ويستغل هذا الشهر زيادة في عمره. فان العمر قصير. والاخرة
دار بقاء ودار ابد وعمر الانسان قليل فاذا مر به هذا الشهر وفيه ليلة خير من الف شهر. استفاد منه واستفاد من هذه الليلة فهذا خير عظيم واضافة الى عمره القصير. يكون عمره طويلا
بالعمل الصالح فمن رحمة الله بهذه الامة انه شرع لها هذا الشهر لما كانت اعمارها قصيرة شرع لها هذا الشهر تمديدا في اعمارها وزيادة في اعمالها. اسأل الله ان يجعلنا
ممن يبلغه الله هذا الشهر يوفقه للعمل الصالح والاستفادة من هذا الشهر وان لا يجعلنا واياكم من الغافلين الخاسرين. نعم. احسن الله صاحب الفضيلة هذا سائل يقول فيه صاحبه هل ورد نهي عن صيام التطوع بعد منتصف شهر شعبان وما
توجيه هذا النهي؟ نعم. اراد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا والمراد الذي المراد والله اعلم الذي لم يصم او من اول الشهر وانما يبدأ الصيام
بعد منتصف الشهر اما الذي كان يصوم من اول الشهر فانه يواصل صيامه بعد نصف شعبان يواصل اما الذي كان مفطرا كل النصف الاول ثم يريد ان يبدأ الصيام من النصف الثاني فهذا في الحديث يدل على انه لا يصوم. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى ضلالة كان له من اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. الحديث هل من تاب من الدعوة الى الباطل فقد انتشر هذا الباطل يتوب الله عليه ام
عليه هذا الوعيد في هذا الحديث من تاب تاب الله عليه ان كان يدعو الى الظلال تاب صار يدعو الى الحق تاب الله عليه لكن عليه ان يعلن توبته للناس وان ينقض اذا كان له كتب او كان له
اشرطة مسجلة دعوة الباطل فان عليه ان ينقض هذه الكتب وهذه الاشرطة بكلام آآ يظهر يظهر فيه تراجعه حتى لا يحتج احد حتى لا يحتج احد بما مضى منه. فاذا صرح وبين
فانه يكون قد برأ نفسه. اما اذا سكت الناس يحتجون به ما مضى منه ولا يدرون انه تاب. او لا يصدقون انه تاب تعب نفسك احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز حلق الشنب
نعم الرسول صلى الله عليه وسلم امر باحفاء الشوارب. وجز جز الشوارب. ولا تترك تطول ولكن حلقها نهائيا هذا مكروه. لان او يشوه الوجه فيقصها قصا ويجزها ويخفيها هذا يكفي قال صلى
وسلم احفوا الشوارب جزوا الشوارب. ولم يقل احلقوا الشوارب. ان في حلقها تشويها للوجه. نعم. والعلما يكرهون حلق الشوارب نهائيا. بل بعضهم يغلط في هذا يعني احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذي سائلة تقول امرأة اكرهها زوجها على الجماع في نهار رمضان فابت ثم حاول معها
افأفطرت بشرب الماء اولا ثم سمحت له بجماعها. فماذا يلزمها والحالة هذه اذا كان صحيحا ما قالت انه اكرهها واجبرها فليس عليها شيء في هذا وصيامها صحيح لانها مكرهة هو المكره
لا ينسب اليه فعل. الا من اكره وقلبه مئن بالايمان. عفي لامتي الخطأ. والنسيان وما استكرهوا عليه شربها للماء لا قيمة له اذا شربت الماء متعمدة تعمدت الافطار افطر اما اذا كانت ما شربت وانما اجبرها على الجماع فان صيامها مستمر واه
لا حرج عليها لانها مكرهة. نعم. اما اذا كانت شربت متعمدة فانها تصوم لانها افسدت ولم يكرهها على الشرب شربت مختارة متعمدة ولم يكرهها على الشرب. فتقضي هذا اليوم نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقال فيه طالبات كلية التربية لا يؤدين صلاة الظهر الا بعد خروجهن من الكلية كهف منازلهن لانه لا يوجد وقت فراغ معد في الجدول. ما حكم تأخيرهن في هذه الصلاة وادائها في
المنزل بعد الخروج من الكلية؟ لا بأس اذا كن يؤدين الصلاة قبل ان يخرج وقتها الدينا في البيوت قبل ان يخرج وقتها فلا بأس بذلك وهن معذورات. لعدم المكان المناسب و فاذا
كنا يؤدينها قبل دخول وقت العصر فلا حرج عليهن في ذلك. اما اذا كن يؤخرن الى ان يدخل العصر فهذا لا يجوز. عليهن الصلاة في في المكان في الذي يدرسن فيه
عليه ان الصلاة قبل ان يخرج الوقت. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في سؤاله اذا اعتمر المسلم مرتين في رمضان هل يكون قد اصاب الاجر المذكور في الحديث مرتين
نعم يقول عفا الله عنك اذا اعتمر المسلم مرتين في رمضان هل يكون قد اصاب الاجر المذكور في الحديث مرة وخير النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة لرمضان تعدل حجة
فاذا اعتمر في رمضان نال هذا الثواب. اذا تقبل الله منه في رواية تعدل حجة معي هذا ثواب عظيم. اما تكرار العمرة في وقت متقارب فهذا غير مرغوب فيه. العلماء يكرهون
هنا اه تقارب العمرة في اه وقت متقارب لا يؤدي العمرة ويجلس في مكة هذا افضل له يؤدي العمرة ويجلس في مكة هذا افضل له من انه يخرج من مكة ويجيب عمرة ثانية. لان صلاته في المسجد الحرام عن الف صلاة و آآ طوافه بالبيت
واعتكافه في المسجد الحرام هذا افضل من العمرة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في صاحبك قد دخل لي بعض الاخوة ان بعض القنوات الفضائية لهم برنامج وطريقة هذا البرنامج طريقة سحر وكهان
فيقول اعطني عمرك واين ولدت واقول لك ماذا جرى لك؟ وماذا يجري لك في هذه الحياة؟ السؤال ما حكم الاتصال طالبهم وهل هو مثل الذهاب الى الساحر او الكاهن؟ نعم. الاتصال بهم سؤالهم عن هذه
مثل الذهاب اليهم فاذا سألهم فانه يأثم اثم الذي يذهب اليه لان المقصود واحد هو لماذا يذهب اليهم من اجل ان اسأله فاذا سألهم بواسطة الاتصال فكأنما ذهب اليهم لان العلة موجودة
فيكون عليه هذا الوعيد من اتى كاهنا او عرافا فسأله عن شيء فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم هذا في السنن وفي صحيح مسلم من اتى كاهنا لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وهذا مثل
نسيان القرآن سؤالهم بالهاتف او بوسائل الاتصال المعنى واحد سواء ذهب اليهم او بهذه الواسطة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول فيه صاحبه اذا صلى الامام في العشر الاواخر احدى عشرة ركعة مع الوتر هل
هذا الفعل صحيح؟ ام يوافق الجماعة في صلاتهم بالتراويح وفي القيام الاخير المسلم لا يحرم نفسه ويتأثر باقوال هؤلاء الذين يشوشون على الناس. هؤلاء الذين ظهروا في هذا الوقف صفة التعالم والمعرفة وهم جهال وصاروا يثبطون الناس عن الاجتهاد في العشر الاواخر
ويقولون لهم صلوا التراويح تكفي او صلوا اخر الليل ويكفي عن التراويح لا تصلون باول الليل واخر الليل هذا تثبيت وجهل والعياذ بالله وحرمان للناس تشكيك في في هذه الفضائل العظيمة
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخلت العشر احيا ليله احيا ليله احياه بماذا القيل والقال او احياه بالصلاة والتهجد احياه بالصلاة التهجد كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها لانها اخر الشهر ولانها ارجى ما تكون ليلة القدر فيها
كان يعتكف العشر الاواخر وهو يخص العشر الاواخر بعبادات لم يكن يفعلها من اول الشهر فهؤلاء الذين يثبتون الناس العشر الاواخر يشككونهم هؤلاء لا يعتبرون قولهم ولا يلتفت اليهم. والواجب ان الامام الذي يعمل هذا العمل الواجب انه يعزل. ويبعد عن الامامة
لانه شوش على الناس وحرمهم من هذه الفضائل العظيمة وتهجد في اخر الليل وصلاة التراويح في اول الليل فيجب انه يبعد عن الامامة. وهو بكيفه يصلي ببيته او لا يصلي او ان شاء الله ما يصلي
تراويح ولا يصلي التهجد كيف ويحرم نفسه؟ اما انه يحرم الناس معه ويشوش على الناس هذا لا يجوز وبعضهم قد يكون يفعل هذا كسلا. هو امام مسجد ولا يريد انه يتعب نفسه تراويح وتهجد. ويلتمس لنفسه
هذه الاعذار الباردة فهذا في الحقيقة لا يصلح امام للناس انما يصلح اماما للناس من يشجعهم على الخير ومن ومن يحيي هذه الليالي اولها واخرها بالصلاة والتهجد هذا هو الامام الناصح. لنفسه والناصح للمسلمين. اما هذا الكسلان الذي
يثبت الناس يشوش عليهم او يدعي العلم وهو لا علم عنده. لو راجع السنة وشاف فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لادرك انه مخطي في هذا الكلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
وهذا سائل يقول ما رأي فضيلتكم في هذه العبارة؟ يا وجه الله فهذا ما يجوز. الصفة لا تنادى ولا لان هذا يفهم منه ان الصفة شخص مستقل ينادى ويدعي على هذا يكون شرك بالله عز وجل
فهو يدعو الله عز وجل ويتوسل اليه باسمائه وصفاته يقول يا ارحم الراحمين ارحمني اعوذ بوجهك الكريم اعوذ بوجه الله الكريم وسلطانه القديم توسل اليه باسمائه وصفاته اما انه يدعو الوجه او يدعو الصفة يا رحمة الله يا هذا لا يجوز. او يا وجه الله نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول لقد ذكرتم في درس سابق ان تعمد شم البخور يفطر الصائم السؤال في في هذه الاوقات ومع بداية الشتاء يتم الجلوس عند الحطب المشتعل في هذا؟ يقول في هذه الاوقات نعم ومع بداية الشتاء
يتم الجلوس عند الحطب المشتعل كالسمر والارقاء ولها رائحة طيبة مميزة. هل تفطر الصائم ايضا اذا تعمد عندها واستنشاقها الجلوس لا بأس لكن اذا تعمد استنشاقها نعم اما اذا لم لم يتعمد وانما جلس
في المكان ولم يقصد الشمع هذا لا بأس به ولا يضره. لا يقصد الشم وانما يقصد الاستدفاء في المكان والجلوس للافطار او او السحور ذلك هذا لا بأس به ولو كان المكان فيه حطب وفيه وفيه دخان الحطب حتى ولو كان فيه بخور وهو ما قصد شمه
لا بأس في ذلك نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الدعاء بنزول الغيث في القنوت في في رمضان مشروع وما حكمه هذا غير معروف هذا غير معروف ولا
ولا اعرف له دليلا من السنة. لكن ورد الدعاء في خطبة الجمعة. الدعاء في خطبة الجمعة فالدعاء بالاستسقاء لا مانع منه بل هو مطلوب. يدعو وهو جالس او وهو يمشي واذا
عنده حضور يؤمنون على دعائه لا بأس. او يدعو في خطبة الجمعة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم او يدعو في خطبة الاستسقاء هذا كله فعله النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر ابن القيم في زاد المعاني
ان انه صلى الله عليه وسلم استسقى بدعاء مجرد ليس معه صلاة ولا خطبة دعا والحاضرون يؤمنون ودعا في خطبة الجمعة كما صح ذلك عنه صلى الله عليه وسلم. ودعا في خطبة الاستسقاء بعد صلاة الاستسقاء. هذا الوارد
صلى الله عليه وسلم. اما الدعاء في القنوت فلا اعرف له اصل. ولا ينبغي للانسان انه يحدث اشياء لم يسبق اليها الا يهجر الى البدع؟ نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول المرأة التي خرجت لصلاة التراويح مع السائق لوحدها. ما حكم
هذه خلوة اذا خرجت مع السائق وركبت معه وليس معهما احد فهذه خلوة سواء راحت للتراويح او لغيرها هذا حرام ما خلا رجل بامرأة الا كان ثالثهما الا وثالثهما الشيطان. لا يجوز لها ان تركب وحدها مع السارق. الذي ليس
من محارمها فعلا احسن الله اليكم ويسأل ايضا يقول ما حكم الذهاب للعمرة بالاهل؟ ما حكم الذهاب للعمرة مع الاهل في العشر الاواخر من رمضان ثم اهمالهم في مكة وعدم متابعتهم. هذا لا يجوز
انه يروح بهم ويضيعهم في مكة. يظيع اولاده وبناته في اسواق مكة. المطاردات والمغازلات والتكسع في الشوارع والذهاب الى تجمعات الناس في الاسواق هذا امر لا يجوز له ولا يعتمر اللي يعمل هذا لا يعتمر. لان لانه يأثم اكثر مما مما يؤجر
لانه ضيع رعيته قد قال صلى الله عليه وسلم الرجل راع ومسؤول عن رعيته الرجل في بيته راع ومسئول عن رعيته. الله جل وعلى يقول يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا خذوها الناس والحجارة. فالذي يعمل هذا العمل ويضيع
اولاده نساء في مكة وبنات وفي مكة وهو يجلس في الحرم لا يروح لانه يأثم اكثر مما يؤجر. يبقى في بيته على اولاده وعلى بناته وعلى نسائه. هذا اعظم اجرا له. من العمرة التي يضيع فيها مسؤولية
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول نحن شباب من منطقة الخرخير وقد لاقينا اذى الجماعة التبليغ حيث لا يسمحون لا يسمحون بالكلام في المساجد لانهم مسيطرون مسيطرين عليها بتلك المنطقة وقد
الامر معهم بحد الظرب فماذا توجهوننا؟ ولعلكم تحثون الدعاة بالذهاب الى تلك المنطقة. او ترسلون دعاة من قبلكم فالامر زاد عن حده من هؤلاء الجهلة يجب عليك انك تراجع وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد. هي المسؤولة عن هذا الامر وتبلغهم بذلك وهم
يتصرفون بما يزيل هذا الامر المنكر يعني اذا صاروا الان يسيطرون على على بعظ البلاد هذا اشد من تجولهم فالواجب على عليك ان تبادر بالاتصال او الذهاب لوزارة الشؤون الاسلامية او الكتابة لها الوزير توضح له هذا الامر تطلب منه المبادرة
بانقاذ البلد من هؤلاء الضلال. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول مما يؤلم المسلم الغيور ان يقوم بتوليد اهله رجل وهذا الشيء في الحقيقة خارج عن ارادته. فهل هذا الامر يعتبر
شرعيا في تحديد النسل او قطعه لا تحديد النسل او قطع النسل ما يجوز والتوليد ما هو بضروري ما هو ضروري التوليد يولدها في بيته وعنده نسائه وعنده اهله ولا يروح به للطبيب الرجل. واذا جاءت الضرورة
جاءت الضرورة وصار لازم من من التوليد يعني تعسرت الولادة ويخشى على المرأة فلا بأس انه يذهب بها ويلتمس امرأة لتوليدها فان لم يجد فلا بأس يولدها رجل في حالة الظرورة. الله جل وعلا يقول وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. حالة الضرورة
اذا لم يوجد امرأة والمرأة مضطرة يخشى عليها من الموت فلا بأس ان يولدها رجل لينقذ ليعالجها لعل الله ان ينقذها لعل الله ما هو اللي ينقذها لعل الله ان ينقذها
من الموت ومن الهلاك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة عديدة. رغبت من فضيلتكم ان تعطوه امر فقه دعاء القنوت ولو بصورة عدلة. نعم. اقول اسئلة عديدة وردت وترجو من فضيلتكم
من تعطونه تعطونهم فقه دعاء القنوت ولو بصورة عدلة هذه المسألة كثر الكلام فيها وكتب فيها الصحف والجراء والمجلات فبينت واتضحت اولا القنوت هذا سنة ما هو بواجب عند من يقول به. من يقول به في النوازل؟ فانه سنة وليس بواجب
ثانيا ليس الامر فوظى لكل من اراد انه يقنت لابد من مراجعة اهل العلم اللي يقدرون اللوازم اللي تستحق القنوت واللي ما تستحق العلما هم اللي يقدرون النوازل يعرفون واقصد العلماء
لهم اللي لهم الفتوى الذين يرجع اليهم في الفتوى يرجع اليهم يرسل الى دار الافتاء اسئلة يسألون او يروح الشخص نفسه ويسأل او يسأل احد المشايخ ويجد الجواب ان شاء الله. ما هو من حق كل احد انه يقنط بدون فتوى
من اهل العلم الذين اه يصدرون الامور ويريدون هذا من شأن اهل الحل والعقل ما هي بالامور فوظى لان بعض اه المجتهدين يقنت في اشياء ما تستحق القلوب. وربما يأتي بقنوت خارج عن اه
عن المشروع ويأتي بالفاظ خارجة عن المشروع. وهذا يؤثر على الصلاة فقد يبطلها. الصلاة لا يعمل فيها شيء الا بدليل شرعي وبفتوى صحيحة. ما هو بالانسان يتصرف من عند نفسه. ويقنت متى
جاء ويترك متى شاء بل هذا له مراجع وهم له مصادر يرجع اليها هي بالامور فوظى نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول عندما اعنت التبرع للافغان في وسائل الاعلام اتصلت بهم
واعطيتهم رقم الحساب واسم البنك وذلك الفرع ورقم الجوال والاسم كاملا وعينت المبلغ والى حد الان لم يخشم عليه سؤالي ماذا افعل في هذا المبلغ الان؟ هل المبلغ لي او ليس لي فيه حق؟ اتصل بهم ثانيا ربما
النسوا او اللي تكلمته انه راح ولا انتبه اتصل بهم مرة ثانية واكد عليهم. والمبلغ لا يخرج عن ملكك حتى تسلمه له. اما ما دام انه في يدك ولا بعد سلمته لهم فهو لا يزال في ملكك
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا بلع الصائم الدم غير متعمدا. وهو خارج من فما حكم ذلك؟ اذا بلع الدم او غير الدم بلع شيئا غير متعمد. فانه لا حرج عليه حتى لو
واكل او شرب ناسيا فلا حرج عليه قوله صلى الله عليه وسلم من من نسي وهو صائم او شرب فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقاه. فلا بأس بذلك ما دام انه ما تعمد ذهب الى
حلقة بدون تعمد فليس عليه حرج. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من اتى ساحرا واخذ منه طلاسم شركية عالما بالحكم هل يكون شركه شركا اكبر مخرجا عن الملة اذا صدقه بهذه الطلاسم وآآ اعتقد انها
انها صحيحة وانها تنفع فانه يكون مشركا الشرك الاكبر يصير مثل اه مثل الساحر ومثل الكاهن الذي عملها. اما اذا اخذها لمجرد الاطلاع ولم يصدقها فهذا لا الا يكفر ولكن عليه انه يتلفها يبادر باتلافها ولا يعود للذهاب لهذا الخبيث هذا
المشعوذ يتوب الى الله ولا يعود لهذا الشيء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول لقد من مصر الى اليابان وانا صائم اثناء النهار وظللت صائما يوما ونصف لان الليل لم يجيء علي
ما هو الحكم؟ ذهب من ايش؟ من مصر الى اليابان. نعم يعني من الغرب الى الشرق؟ نعم. ايه. قال وهو الصائم اثناء اثناء النهار وظل صائما يوما ونصف لان الليل لم يجيء عليه فما الحكم
الحكم انه ما دام يشوف النهار انه ما يفطر. اما انه ولو طال ولو طال الوقت حتى حتى يرى غروب الشمس لا لا يفطر لما تغرب الشمس. ولو طال عليه النهار باختلاف الاقاليم او اختلاف
انه ذهب من المشرق من المغرب الى المشرق فالنهار النهار في في المشرق يسبق النهار في في المغرب يسبق النهار في المغرب فربما يكون فاتح النهار فات والنهار ونهار المشرق فاته لانه لم يلحق عليه. وجاء ليل المشرق
نعم يكون الليل يكون ليل المشرق يكون ليل المشرق قد فاته. وجاءه نهار المشرق فهو من نهار الى نهار من نهار المغرب الذي طار منه الى نهار المشرق الذي طار اليه وتواصل النهار. فهذا يبقى
صائما الى ان تغرب الشمس ولو طال عليه الوقت. وان كان يريد الافطار يعتبر مسافرا فلا بأس ان افطر من اجل السفر فله الافطار لانه مسافر. نعم. فهو بين امرين. اما ان يفطر لانه مسافر
هذا حل شرعي صحيح. واما ان يستمر بصيامه الى ان تغرب الشمس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول فيه صاحبه ما حكم الصلاة اثناء الايام التي ينقطع فيها الدم من الحيض؟ ثم يعود
بعد ذلك بسبب تركيب اللولب هذا ان كان الدم في ايام العادة فانه حيض ولو تقطع. اما ان كان خارجا عن ايام العادة فانه لا يعتبر ايضا تصوم المرأة وتصلي. ويعتبر ناقظا للوضوء فقط اذا كان خارجا عن ايام العادة
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم قول اقسم بايات الله؟ لا بأس لان ان كان يقصد بايات الله القرآن فلا بأس لانه يجوز الاقسام باسماء الله وصفاته والقرآن كلام الله صفة من صفاته. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات
الله التامات استعاذ بكلمات الله وكلمات الله هي القرآن فلا بأس بذلك انه يقسم بها اما ان كان يقصد بايات الله المخلوقة الايات المخلوقة في والارض والشمس والقمر فهذا شرك لا يجوز الحل بغير الله. ان كان قصده المخلوقات. لان الايات تطلق ويراد
بهالمخلوقات ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر وان كان مراده الايات المتلوة فهذا لا بأس به لانه صفة من صفات الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول هل يجب اثناء غسل الوجه للوضوء؟ ان يكون الغسل من منابت الشعر حتى ولو كان الشعر طويلا
هي نفس الجبهة او كان الشعر قليلا ومنابته في اعلى الرأس؟ ما هي بالعبرة بطول الشعر حتى لو وصل الشعر الى فمه من رأسه ما هي بالعبرة بطول الشعر العبرة بالمنابت بمنابت الشعر
فالوجه من ملابس شعر الرأس المعتاد فلا عبرة بالاجلح ولا عبرة بالافعال الافرع هو الذي ينبت الشعر في جبهته. والاجلح هو الذي ينحسر الشعر الى وسط الرأس يسمى بالاصلع. لا عبرة بهذا ولا هذا. العبرة بالمعتاد. الشعر منابت شعر الراس
المعتاد هذا حد الوجه من الاعلى واما طول الشعر وقصر الشعر هذا لا عبرة به. حتى لو كان ما له شعر. العبرة بحد المنابت العادية فقط نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا تيقن المسلم من عدم طلوع الفجر فاكل ثم تبين له ان الفجر قد
فما الحكم؟ وكذلك الحال في غروب الشمس؟ هذا مر بكم في في درس الفقه انه اذا اكل شاكا في طلوع الفجر فانه لا لا يصح صومه فانه يصح صومه اذا اكل
في طلوع الفجر فانه يصح صومه. ما لم يتبين له انه اكل بعد طلوع الفجر. لان اصل بقاء الليل اما اذا اكل شاكا في غروب الشمس فانه يبطل صومه لان الاصل بقاء النهار. ولا يجوز له ان يفطر حتى يغلب
على ظنه غروب الشمس ولا يكفي الشك. نعم. ففيه فرق بين المسألتين. بين من اكل شاكا في طلوع ولم يتبين له شيء هذا صومه صحيح لان الاصل بقاء الليل. وبين من اكل شاكا في غروب الشمس. فهذا لا
يجوز له حتى يغلب على ظن غروب الشمس او يتيقن بمشاهدة. نعم. لان الاصل بقاء النهار نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هل الالتفات في الصلاة لغير حاجة يبطل الصلاة
يكره الالتفات بالوجه والرقبة يكره. واذا كان لحاجة فانه يباح. كما النبي صلى الله عليه وسلم في بعض رزواته يصلي باصحابه ويلتفت الى الشعر. خشية ان يهجم عليهم العدو منهم فاذا كان الالتفات بالوجه لحاجة هذا لا بأس به. اما اذا كان لغير حاجة فهو مكروه. نعم
واختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. اذا صليتم فلا تلتفتوا. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة ويقول هل مرور الكلب الاسود والمرأة بين يدي المصلي يبطل الصلاة اذا كان المرور فيما بين المصلي وبين السترة او
او من وراء الصفرة او اذا لم يكن هناك سترة اصلا اما من وراء السترة هذا لا يظر. لا يظر اي شيء يمر من وراء السترة ولا يمنع المرور من وراء الستر
اما دون السترة بينه وبين سترته او اذا لم يكن له سترة ومر آآ مسافة ثلاثة اذرع. لان المسافة التي تقدر فيها السترة ثلاثة اذرع. فاذا مر من خلال هذه المسافة اقل من ثلاثة اذرع هذا هو محل البحث. هذا هو محل البحث
هذا يحرم المرور بين يدي المصلي او بينه وبين سترته كما في الاحاديث. واما انها تنقطع صلاته بالكلب والمرأة والحمار. هذا محل خلاف بين العلماء منهم من يقول تنقطع صلاته. في ظاهر الحديث فمعناه انه يعيدها
والقول الثاني انها لا تنقطع والمراد يقطع الصلاة ثلاثة اشياء المراد ما هو قطع البطلان وانما هو قطع الثواب قطع الثواب فقط وصلاته صحيحة يعني ينقص ثوابه فالمسألة فيها خلاف والصحيح انه لا يقطع الصلاة شيء
ولكن هذه الثلاث اذا تركها تمر فانها تنقص ثواب صلاته او لا يكون له فيها ثواب لكن لا يؤمر بالاعادة لا تبطل صلاته من اصلها وانما تبطل ثوابها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هل
وفي السعي ان يصل الشخص الى المنطقة المستوية في اعلى الصفا واعلى المروة؟ ام انه يكفي ان يصل الى اخر الحاجز الحديدي الذي هو معبر العبراء الذي هو معبر للعربات ثم يستدير منه. الواجب في
تعيش استيعاب ما بين الصفا والمروة. هذا هو الواجب. اما صعود الجبلين جبل الصفا وجبل المروة هذا سنة ليس بوالدي من فعله فله اجر ومن تركه فسعيه صحيح. اذا استوعب ما بين الجبلين جبل الصفا وجبل المروة
البراويز المجعولة للعربات هذي نهاية هذي نهاية السعي الواجب لانهم وضعوها عن خبرة الفتوى شرعية فنهاية السعي الواجب تكون عند هذه البراويز. واما ما زاد عليها وصعد فهذا سنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما الافضل لمن كان في المدينة
جاءوا في مكة ان يصلي النوافل في الحرمين او في منزله. ما الافضل؟ ما الافضل لمن كان في المدينة او في مكة يصلي النوافل في الحرمين او في منزله. وهل يوجد فرق لما بين المدنيين والمسافرين
اما الفرائض فهي في في الحرمين افضل. الفرائض الصلوات الخمس والصلاة في الحرم صلاة الفريضة الحار في المسجد الحرام عن الف صلاة. اه عن عن اه عن مئة الف صلاة عن مئة الف صلاة. هذا الفريضة
وكذلك في المسجد النبوي عن الف صلاة هذا في الفريظة اما النوافل صلاتها في البيوت افظل ولا فرق بين المدني وبين افاق الا الافاق الذي ليس له بيت. الافاق الذي ليس له محل آآ يأتي الى المسجد ليأوى
ما يصلي فيه الفرائض والنوافل اما اللي له بيت فالافظل انه يتنفل في مسكنه. لان النبي صلى الله عليه لم يقول اه صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة
الفريضة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نسأل عن كيفية الاستنشاق في الوضوء هل يكفي دفع الماء الى الانف من دون الشم للماء؟ اي الاستنشاق؟ نعم. يقول نسأل عن كيفية الاستنشاق في الوضوء
هل يكفي دفع الماء الى الانف من دون الشم للماء؟ اي الاستنشاق الاستنشاق جلب الماء بنفس الى داخل الاكل. جذب الماء بنفس لابد من النفس جذب الماء الى اما اذا لم تجذبه فانه لا يذهب الى داخل الانف وانما يكون في ادناه. ما يدخل الماء الى
الانف الا النفس الذي يجذب هذا هو الاستنشاق استنشاق يعني استنشاق بنفس تجذب به الماء ولا يكفي وضع الماء على باب الانف فقط. انه لا يذهب الى اقصاه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد تفاوت الائمة في دعاء القنوت في رمضان تفاوتا
عظيما من حيث الطول والقصر ومن حيث فقه الدعاء. فما توجيهكم والحالة هذه؟ القنوت وتر في رمضان وفي غيره سنة الوتر يصح بدون بدون قنوت اذا صلى ركعة هذا الوتر يصح ولو لم يبلغ لكن اذا قلت فالقنوت سنة
قنوت الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم للحسن ابن علي رضي الله عنهما كلمات معدودة اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز
تباركت ربنا وتعاليت هذا الذي ورد علمه النبي صلى الله عليه وسلم للحسن. واذا زاد عليه دعوات جوامع يسيرة فلا بأس اما انه يطيل اطالة تشق على المأمومين فهذا لا يجوز
فان بعضهم يقف في القنوت اكثر من صلاة التراويح وهذا لا يجوز هذه مبالغة وهذا تكلف ما انزل الله به من سلطان توسط الانسان فوصف ولا يتكلف ولا يجيب ادعية من عنده غير مشروعة يختارها هو قد تكون تبطل
صلاة لا يتحرى الادعية الواردة في الكتاب والسنة تحراها ويدعو بها لانها هي احسن الادعية وهي جاء اقرب الادعية الى الاجابة من كونه يخترع دعاء لا يوافق الكتاب والسنة فالمبالغات هذه لا تجوز. المشقة على المأمومين. لا تجوز
قال صلى الله عليه وسلم ايكم اما الناس فليخفف فان فيهم آآ الكبير والمريض وذو الحاجة يراعي اخوان المأمومين اذا صلى لنفسه فليطول ما شاء. لكن اذا صلى بالناس يراعيه. ولو كان بعضهم
وبالتطويل ما ينظر الى اللي يرغبون التطويل ينظر الى الضعفاء الى الذين يشق عليهم التطويل. النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي لاصحابه فاذا سمع بكاء الصبي خفف الصلاة رحمة بامه. يخفف الصلاة علشان امرأة واحدة طفلة
لا يصيح فكيف بالذي وراءه ناس كثيرين كبار السن ومرضى واصحاب حوائج تفوت عليه حوائجهم يحبسهم ينبغي للامام انه يراعيها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول جدي كبير في السن. لدرجة انه لا يعرف من يسلم عليه ويهذي بكلام مضى عليه زمن طويل
ولا يعرف الوقت اذا اذن المؤذن هل هو وقت العصر او الظهر؟ هل عليه صيام؟ ام يفطر ويطعم عنه عن كل يوم مسكين اذا كان النور ما عنده فكر فليس عليه شيء لا صيام ولا اطعام لانه غير مكلف. اذا وصل الى هذه الحالة وصار لا يميز
ولا يعرف الناس ولا يميز بين الاوقات الصلوات فهذا غير مكلف لا يجب عليه الصيام ولا الصلاة ولا شيء. نعم ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيء
هذا ما يعلم شيء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. سائل يقول هل الارض التي تشترى الاستثمار اي التي تباع اذا غليت الاراضي هل عليها زكاة ام لا؟ حسب نية صاحبها اذا كان صاحبها
للبيع ولكنه ما هو بمستعجل يرتفع سعرها هذا يزكيها كل سنة كل ما تم عليها سنة يزكيها بما تساوي يثمنها بالذي تساويه ويزكيه. قليلا كان او او كثيرا. نعم. لانها اصبحت تجارية
سمعة من السلع ما دام ينويها للبيع فهي سلعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة امام مسجد نسي القنوت ثم سجد ونبهه المأمومون ثم رجع وقنت وسجد سجود السهو هل يصح هذا الوتر
هذا تصرف سيء زاد في الصلاة. هذا زاد في الصلاة. وهذا جاهل الذي عمل ها العمل جاهل صلاته صحيحة لانه يعذر بالجهل. اما لو كان متعمدا فانها تبطل صلاته. لانه زاد فيها متعمدا زاد فيها
متعمدا الواجب انه استمر والقنوت ما هو ما هو بلازم. قنوت ما هو بلازم مروا واكمل صلاته سلم والحمد لله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل هذا الحديث صحيح
وهو قوله ثلاث من كن فيه حاسبه الله حسابا يسيرا. ويدخله الجنة برحمته. تعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك نعم هذه صفات حميدة وطيبة الرسول صلى الله عليه وسلم اثنى عليها. لكن كونه يحاسب حسابا يسيرا ما ادري
يحتاج الى تثبت. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما المقصود بالنهي عن التحلق يوم الجمعة تحلق يوم الجمعة الدروس يعني الدروس اللي كانت تعقد في غير يوم الجمعة لطلب العلم يوما في يوم
الجمعة يتركونها يتفرغون لصلاة الجمعة والتبكير اليها. الاشتغال بذكر الله عز وجل هذا المقصود نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ايهما افضل؟ صلاة خمس ركعات مع طول القيام
او صلاة سبع ركعات مع قصر القيام هذا متساوي متساوي. ان خفف الركعات زاد في العدد. وان اطال قلل العدد هذا متساو هذا متساوي ان شاء الله وهذا الصحابة رضي الله عنهم خففوا التراويح وزادوها الى الى عشرين. والنبي
وسلم كان يصلي كان يصلي احدى عشرة او ثلاثة عشرة لكن كان يطيل الصلاة الصحابة او ان الناس ما يطيقون صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم. فهم خففوا الصفة وزادوا في العدد. جعلوها عشرين
وهذا في خلافة عمر ووجود عثمان وعلي ووجود الصحابة من المهاجرين والانصار وفي الى الرسول صلى الله عليه وسلم فلا فلا بأس بهذا. انه اذا خفف الصفة يزيد في العدد. كما فعل الصحابة
واذا طول الصلاة فانه يقلل العدل كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. هذا هو الفقه خلاف اللي يقولون لا ما يجوز الزيادة على احدى عشرة ركعة ملك انه ما يجوز الرسول ما منع من هذا. الرسول قال من قام رمظان ولم يحدد. ورغب في قيام الليل ولم يحدد
ما حدد لنا الا اطلق لنا الامر كل على حسب حاله. يزيد او ينقص على حسب حاله. نعم فكونكم تحجرون واسعا وتحرمون الناس من الصلاة او تسجلون عليهم ما لا يستطيعون هذا ما يجوز
نعم الزين الوسط خير الامور اوساقها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة امرأة توفي زوجها وهي حامل ثم وضعت مباشرة بعد وفاته هل تكون قد خرجت من العدة ولا احداد عليها وكذلك هل لها الحق في هذه الحالة في تغسيل زوجها الميت بعد وضعها للحمل
نعم عدة المتوفى عنها وضع الحمل. قوله تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملون. ولو بلحظة لو ولدت بعض موته بلحظة خرجت من العدة وحلت للخطاب. واما انها تغسل زوجها
نعم لها ان تغسل زوجها كما ان للزوج ان يغسل زوجته اما فيما عدا الزوجين فالرجل يتولى لا تغسيله الرجال والمرأة فولى تغسيلها النساء. هذا هو الواجب. نعم. اما الزوجان فكل منهما
له ان يغسل الاخر. لان عليا رضي الله عنه غسل فاطمة رضي الله عنها واسمى بنت قماش غسلت ابا بكر الصديق لانها زوجته. نعم وفي السؤال احسن الله النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لما اشتكت قال ما ما عليك لو مت قبلي فغسلتك وصليت
وعليك دل على ان الزوج له ان يغسل زوجته. نعم. وفي السؤال احسن الله اليك هل عليها احداد؟ الاحداد تبع ما دام انها انتهت عدتها بوضع الحمل فليس عليها احداث. لها لها ان تتزوج. لو مات
زوجها المغرب وولدت في بعد المغرب بدقيقتين او ثلاث خرجت من العدة ولها انها تتزوج الاخيرة لها انها تتزوج في صلاة العشاء ويبيت معها زوجها. لانه خرجت من العدة نعم. احسن الله اليكم صاحب
وهذا السائل يقول ما حكم ذبائح لكن الجماع لا ما يجامل لان في نفاس لكنه يتزوجها ويدخل عليها لكن ما دام عليها دم نفاس فهو يتجنبها الى ان ينقطع. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم ذبائح الاسماعيلية؟ هل هي حلال؟ وهل يفرق فيما بين عوامهم ودعاة كل من ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام فانه لا تحل ذبيحته. لانه مرتد. فالذي يدعو غير الله
يستغيث بالاموات يشرك بالله عز وجل او يزعم ان احدا افظل من الرسول صلى الله عليه وسلم ان امامه ان امامه افضل من الرسول صلى الله عليه وسلم. او لا يرى وجوب صلاة الجمعة. او غير ذلك من العقائد الباطلة فان
او مرتد لا تجوز ذبيحته. لانها ذبيحة مشرك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا اعمل في القطاع العسكري. واريد الحج ويكون عندي عمل في وقت الاجازة لمدة
انا اعمل في القطاع العسكري. نعم. واريد الحج ويكون عندي عمل في وقت الاجازة لمدة يومين. الا انه في ايام الحج لا يكون عندي عمل نهائي فهل يجب علي ان استأذن؟ هل يجب علي ان استأذن الحج ام لا؟ لابد لابد
ان تستأذن من مرجعك لانه ربما يقرأ عمل لانه ربما يطرأ عمل ويحتاجونك للعمل فلابد من ذلك اذا اردت ان تحج وانت جندي او عسكري فلا بد من الاستئذان من مرجعك. نعم
حتى ولو كان انك ما عندك عمل كما ذكرت في ايام الحج ربما يقرأ عمل يحدث حوادث يقرأ عمل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول هل هذا الدعاء وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله اللهم ارزقني حبك
وحب من احبك وحب من يقربني الى حبك. هذا مأثور نعم. هذا مأثور في الادعية ولكن ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى تثبت اما هو وروده او موجود فيه. مأثور في الادعية نعم
هو المعنى صحيح. المعنى صحيح نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الاطالة في دعاء القنوت يبطل الركعة لا ما يبطل الركعة ولكن اذا كان يشق على الناس فانه لا يجوز
ياثم من فعله ولكنه لا يبطل الرقيب. نعم احسن الله عنه لما اطال وقرأ البقرة في صلاة العشاء واطال على الناس لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة بل انكر عليه ووبخه لكنه لم يأمره بالاعادة
قال له افتان انت يا معاذ وقال ان منكم لمنفرين ايكم اما الناس فليخفف فان فيهم الكبير والظعيف وذا الحاجة ولم يأمرهم به الاعادة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما القول الراجح في من يصلي ويترك بعض الصلوات
مع ذكر الادلة على ما تقولون نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما القول الراجح في من يصلي ويترك بعض الصلوات مع ذكر الدليل على ما تقولون
نعم الذي يصلي بعض الصلوات ويترك بعضها متعمدا هذا هذا كافر وهو مثل من ترك جميع الصلوات. لان الله جل وعلا يقول حافظوا على الصلوات. الصلاة الوسطى ولم يقل حافظوا على بعض
ولان هذا مثل من يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض. الصلوات كلها فريضة وكلها اوجبها الله على المسلم صلوات فرضهن الله في اليوم والليل ما فرق الرسول بينهم كلها فريضة فلا يجوز انه يصلي بعض الصلوات ويترك بعضها. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بين العبد
من الكفر ترك الصلاة ولم يفصل يقول ترك الصلوات كلها. بل قال ترك الصلاة فمجرد ترك الصلاة يكفر به ولو كانت صلاة واحدة فعلى هذا انه يتوب الى الله عز وجل ويحافظ على الصلاة. نعم. على الصلوات كلها. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل تنصحون بقراءة كتاب تفسير ايات الاحكام؟ لمحمد علي الصابوني ما ادري انا خابر الكتاب وصفوة التفاسير. هذا هو الذي عليه ملاحظات من ناحية الصفات
اما ايات الاحكام فهي ما هي بمجال لبحث العقيدة وانما هي وانما هي مجال للفقه قال للفقه فقط انا ما ادري عن كتابه في في احكام القرآن ولا اظن انه انه يدخل فيه شيء من العقيدة لانه مجال فقه فقط
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الحد الادنى لزكاة المال؟ وهل يندرج تحت زكاة عروظ التجارة او تحت الذهب والفضة. الحد الادنى بلوغ النصاب. بلوغ النصاب. هذا الحد الادنى
والنصاب من الفضة مئة واربعون مثقال. مئة واربعون مثقال وهي بالدراهم الاسلامية مئتا درهم. وبالدراهم السعودية الفظة ست وخمسون ريال من الفظة. يعني مئتي ريال الاسلامي تعادل ستة وخمسين ريال سعودي من الفضة
او ما يعادلها يعادل صرف ست وخمسين من الورق النقدي. وهذا يزيد وينقص لان ريال الفضة يزيد سعره وينقص. حسب الغلاء والرخص هذا بالنسبة لنصاب الفضة نصاب الذهب عشرون مثقالا
ومقداره بجنيهات السعودية احد عشر جنيها ونصف الجنيه. احد عشر جنيه ونصف الجنيه. او ما يعادل احد عشر جنيه ونصف من الورق النقدي. هذا هو النصاب وهذا هو الحد الادنى. نعم. احسن الله اليكم
صاحب الفضيلة هذا شخص يرغب اداء العمرة. ولكن عنده شغل في جدة. هل يجوز له ان يحرم من جده عند الانتهاء من شغله انني سمعت بعض الاخوة يقولون ان جدة ميقات ويجوز الاحرام منها. هذا كذب جدة ليست ميقات الا لاهلها فقط
ولمن نوى العمرة منه. واما من جاء من الافاق. فهذا ميقاتها الميقات الذي في طريقه الذي يمر عليه في طريقه ان كان من اهل الشام او مصر او المغرب ميقاتهم الجحفة. ومن كان
من اهل المدينة او جاء عن طريق المدينة فميقاتهم ذو الحليفة ابيار علي. ومن جاء من طريق اليمن فميقاته يلملم الشعبية ومن جاء عن طريق نجد او المشرق او العراق او المشرق ميقاتهم
اه قرن المنازل وهو السير. السيل الكبير. او وادي محرم. امتداد وادي محرم. هذا هذي المواقيت فمن مر عليها وهو يريد العمرة او الحج فلا يجوز له ان يتعداها الا وهو محرم ولا يقول انا بروح لجدة
عندي شغل لا خلصت شغلي يحرم من هناك ما هو بهواك هذا هذا حكم شرعي. تحرم من الميقات وان بغيت تأدي العمرة وتروح لجدة بعد ما تتحلل هذا احسن وان بغيت تروح لجدة وانت محرم وتبقى على احرامك
تخلص شغلك فاذا خلصت شغلك تنزل وتؤدي العمرة فلا لا حرج عليك. المهم انك تكون محرم من الميقات. سواء اديت العمرة قبل او بعد وتلتزم بالاحرام الى ان تؤدي العمرة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل
يقول بعض الناس يحكم على من يكفر تارك الصلاة انه من الخوارج. وبعضهم يحكم على من لم يكفر تارك الصلاة في انه ومن المرجئة فما توجيهكم في ذلك؟ الذي كفر تارك الصلاة هو الرسول. اذا الرسول يكون من الخوارج. هذا الكلام
الباطل الذي كفره هو الرسول قال بين العبد وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة الرسول من الخوارج هذا كلام باطل والعياذ بالله. واللي كفره ما قال من عنده ما قالوا الا بدليل كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. بل بدلالة القرآن
فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. دل على ان الذي لا يقيم الصلاة ليس من اخواننا في الدين عن المجرمين ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين
الذي كفرهم هو الله ورسوله كيف يقال هذا من الخوارج؟ اما اللي يقول ان ان تارك الصلاة لا يكفر ويخالف الدليل هذا مخطئ. هذا مخطئ ولا يقال انه مرج يقال مخطئ خالف الدليل مهو بلازم انه مرجي لكن يكون خالف الدليل نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول نحن جماعة نجلس في استراحة يوما واحدا في الاسبوع. ونلعب الكرة وبعض الاوقات يقول بعض من نحن نحن جماعة نجلس في استراحة يوما واحدا في الاسبوع. ونلعب الكرة وفي بعض الاوقات يقول بعض
ومن يلعب ان هزمتمونا نحضر لكم عشاء مقابل الهزيمة. فما الحكم في هذا الفعل؟ حكم ان هذا باطل. اكل هذا اكل الايمان بالباطل لا يجوز عمل عمل جزا او او جائزة جزا او جائزة على لعب الكرة
هذا من اكل المال بالباطل لانه لانه بغير حق. لعب الكرة ما غاية ما يكون انه من المباحات اذا خلا. من المحاذير شرعية فهو من المباحات لكن لا يؤخذ عليه جوائز. ان اخذ عليه جوائز فهذا من القمار من الميسر. واكل للماء
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة شخص يصوم يوما ويفطر يوما طوال العام. فاذا كان في شهر في شعبان هل الافضل ان يستمر على صيامه الاول؟ ام يصوم شعبان كاملا؟ نستمر على ما هو عليه يصوم يوم ويفطر يوم كما كان
نعم واحسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل الرقية هل الرقية الشرعية جائزة من جميع الامراض ام هي خاصة بامراض معينة الرقية القرآن شفاء القرآن شفاء من جميع الامراظ باذن الله الامراظ النفسية والامراض العظوية. هو شفاء
كما قال الله جل وعلا وننزل من القرآن ما هو شفاء؟ هو شفاء من الامراض النفسية والامراض العضوية امراض القلبية امراض النفاق والشك والكفر هو شفاء للقلوب وشفاء للابدان وشفاء
انفس فهو شفاء باطلاق كما اطلق الله عليه انه شفاء. لكن هذا يحتاج الى ايمان والى عقيدة صحيحة فاذا صحت العقيدة والثقة بالله عز وجل حصل حصلت النتيجة وحصل النفع اما اذا ضعف
ايمان او قلت الثقة بالقرآن او حصل تردد هل ينفع او لا ينفع؟ انه لا ينفع فانه لا لا تنفعه الرقية. لانه لم يأتي بالسبب الاساسي وهو وهو حسن القصد
والايمان بالقرآن وانه شفاء. الايمان بوعد الله عز وجل وحسن الظن بالله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا حل وقت الافطار وافطرت في المطار ثم طارت الطائرة وفي الجو رأيت الشمس
اظل على فطري او امسك؟ تظل على فطرك لان حكمك حكم اهل الارض اللي افطرت معهم. غربت عليكم الشمس وافطرت حكمك حكم اهل البلد. فاذا طارت الطائرة وانت تشوف الشمس ان تفطر خلاص انتهى يومك
هذا يوم للي في الجو لو انك طرت قبل قبل تغابوا الشمس. لو انك طرت قبل تغاب الشمس فانك لا تفطر حتى تغيب الشمس الشمس اما اذا افطرت في الارض غابت الشمس في الارض واقبل الليل وافطرت انتهى صومه. نعم. احسن الله
صاحب الفضيلة ما حكم خروج المرأة امام محارمها؟ مثل والد زوجها وجدها من جهة الاب والام. كاشفة الرأس ليس على فيها غطاء لا بأس لا بأس انها تكشف رأسها عند المحارم. لا بأس عند المحارم تكشف
وكفيها وقدميها وما جرت العادة بكشفه وما ليس فيه فتنة فلا بأس بذلك. نعم. احسن الله صاحب الفضيلة هل الاكل قائما او الشرب قائما حرام؟ مكروه مكروه ليس حراما لكنه مكروه
كونه