بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فانه قد جاء الحديث عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم بل احاديث كثيرة في فضل طلب العلم وحضور مجالس الذكر وان ذلك من افضل الاعمال افضل من من صلوات النوافل. وافضل من صيام النوافل لان المتفقه في دين الله ينفع نفسه وينفع غيره
فنفعه يتعدى الى غيره واما نوافل الصلوات فان نفعها قاصر على صاحبها ولا يتعدى الى غيره. ولا شك ان العمل الذي يتعدى نفعه افضل من العمل الذي يقصر نفعه على صاحبه. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد
كفضل القمر على سائر الكواكب وهذا تشبيه بليغ لان القمر يضيء للناس ويتعدى نفعه وينتشر ظوؤه على الكون ويستفيد الناس منه. وعمن الكوكب فان ضوءه قاصر عليه اهذا مثل عالم
والعابد اذا صار الاشتغال بطلب العلم افضل من الاشتغال بنوافل العبادات مما يدل على الحث على طلب العلم والحرص على التفقه في دين الله عز وجل وليست تعلم التفقه ان الانسان يقرأ في الكتب
ويطالع فيها ويقتصر على ذلك تخرج على الكتب فهذا خطره عظيم على شخص على غيره لانه لان الكتب لا يعتمد عليها في تلقي العلم وانما الكتب الات وادوات تحتاج الى من يبينها وتحتاج الى من يفحصها لانها لان كثيرا منها يشتمل على اخطاء يشتمل
على مذاهب باطلة ويشتمل على اراء قريبة فلا يميز هذا الا اهل العلم وكذلك الانسان الذي يقتصر على الكتب قد يفهم فهما خاطئا ويظن انه فهم ما في الكتاب. وهو لم يفهمه ولم يفهم غرض المؤلف
يعتمد على رأيه ويظن ان هذا هو معنى ما قرأه وكم يحصل لهذا من اخطاء كثيرة فلذلك يجب الحرص على طلب العلم والتلقي عن اهل العلم ولو احتاج الانسان الى ان يسابق
ويتحمل المشقة فان السلف كانوا يسافرون المسافات الطويلة لطلب العلم. ويأخذون العلم عن العلماء في الاقطار البعيدة والنائية يتعرضون للاخطار يتعرضون للجوع والعطش فلو كانت الكتب تكفي استراحوا من هذا كله. كان الواحد منهم يجمع كتب عنده في بيته ويقرأ
يصدر عنها لكنهم علموا ان هذا ما ما يؤخذ من الفتن الكتب انما هي ادوات فلو كان عندك سلاح هذا اداة فلا بد ان تذهب الى من يدربك عليه يريك كيف تستعمله. والا فانه حري ان يقتلك. او يقتل غيرك
هو خطر اذا كان السلاح بيد انسان لا يحسن صار خطرا كذلك الكتب كتب انما هي سلاح وادوات تحتاج الى اهل الخبرة تحتاج الى اهل المعرفة والبصيرة بل ان بعض العلم تخرج عن العلما بدون قراءة يتلقى منه تلقي
لان اكف الاكفاء الذين لا يبصرون لا يقرؤون الكتب. ومع هذا نذر منهم علماء يقول لانهم تلقوا العلم عن عن العلما ما تلقوه عن كتب ففيه قدر كبير من العلماء الاكفاء
تخرجوا على تلقي من اهل العلم. وهو لا يقرأون كتبا فلابد من من هذا الامر التنبه له. لانه سرت في الناس الان ظاهرة خصوصا في الشباب انهم زهدوا في طلب العلم
وصاروا يقتصرون على الكتب وعلى المطالعات وهذا فيه خطر عظيم عليهم وعلى المجتمع لانهم سيقولون بغير علم وسيفتون بغير علم بناء على على فهمهم وادراكهم فيضلون ويضلون نعم ونحن في هذه الجلسات تلقى اسئلتكم نحاول الاجابة عليها
لان من وسائل طلب العلم السؤال والجواب. هذا من اعظم وسائل طلب العلم. فنحن في هذه في مثل هذه الليلة نخصصها لهذا الجانب نسأل الله سبحانه وتعالى ان واياكم للعلم النافع والعمل الصالح
وان يوفقنا للصواب في القول والعمل. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين عين ايها الاخوة اعرضوا اسئلتكم على صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن خوزان الفوزان
في اللقاء الاول من شهر ذي القعدة في ليلة السابع منه من عام اثنين وعشرين واربع مئة والف. هذا سائل يا صاحب الفضيلة يقول هل التكبير المطلق يؤدى به ادبار الصلوات المكتوبة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الله جل وعلا شرع التكبير في عشر ذي الحجة ففي ايام التشريق وفي ليلة عيد الاضحى عيد الفطر. في ليلة عيد الفطر
وهذا يسمى بالتكبير المطلق. الذي لا يتقيد بوقت او يتقيد بحالة مخصوصة. بل المسلم يكبر الله بين فترة واخرى. ويكثر من تفريط وهو جالس وهو يمشي وهو اه يبيع ويشتري وهو
على مكتبه او على فراشه فيكثر من ذكر الله ليلا ونهارا من التكبير ليلا ونهارا هذا مطلق ويكون في العشر عشر ذي الحجة ويقول في وهي الايام المعلومات اذكروا الله في ايام
ويذكر اسم الله في ايام معلومات. الايام المعلومات عشر ذي الحجة عشر ذي الحجة وكذلك في ايام التشريق والتي هي الحادي عشر والثاني عشر الثالث عشر فيذكر الله فيها في ادبار الصلوات
وهو التكبير المقيد بادبار الصلوات المفروضة. ومع الجماعة. اذا صلى الفريضة مع جماعة فانه يكبر بعد ما يسلم. اما اذا صلى نافلة او صلى منفردا صلى الفريضة منفردا انه لا يكبر
وانما يكبر في ادبار الصلوات المفروضة مع الجماعة. اذا صلى مع الجماعة هذا هو التكبير المقيد ويكون في ايام التشريق واذكروا الله في ايام معدودات. من تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن التكبير في ومن الذكر
الايام المعدودات التكبير المقيد ومنه رمي الجمر الجمار ومن ذكر الله رمي الجمار من ذكر الله عز وجل. ذكر الله على ذبح الهدي والاضاحي واما بالنسبة للمحرم اذا احرم فانه يشتغل بالتلبية بدل التكبير. واذا كبر بعض الاحيان فلا بأس لكن
يقول غالب غالب غالب التلبية لانها شعار المحرم واما غير المحرم فانه يستمر على التكبير في في يوم عرفة وفي يوم العيد عيد الأضحى تستمر على التكبير. واما المحرم فإنه إذا احرم يشتغل بالتلة
الى ان يروي جمرة العقبة. فاذا شرع في رمي جمرة العقبة دخل وقت التكبير في حقه. تكبير المقيد بادبار الصلوات نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول يرى بعض طلاب العلم انه لا حاجة للسفر الان لطلب العلم وذلك
الاشرطة للعلماء وفيها شروحهم للكتب. هل هذا الكلام صحيح؟ هذا ما هو بطالب علم. هذا جاهل. لا يكفي الاستماع للاشرطة ولا القراءة في الكتب بل لا بد من الجلوس في مجالس العلم او في الفصول الدراسية والدراسة
نظامية لا بد من الدراسة على ايدي المدرسين ولا تكفي الاشرطة ولا تكفي الكتب الكتب احسن من الاشرطة. لان الكتب محررة ومكتوبة اما الشريط يتكلم الانسان وقد يخطي. في كثير من
لانه لم يحظر او لانه غاب عنه ما ما يريد التكلم فيه او يرتجل كلاما ها اذا كانت الكتب لا يعتمد عليها وهي محررة ومكتوبة. فكيف يعتمد على الاشرطة التي يقع فيها الخطأ كثيرا
فينبغي التفطن لهذا الامر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول كيف تكون الطريقة المثلى لتعريف الاطفال وهم بتعريف الاطفال وهم من دون السابعة بخالقهم. وكيف يتم تأسيس العقيدة
الصحيحة لهم دون السابعة ما يميزون ولا يدرون. لكن اذا بلغوا السابعة وبلغوا سن التمييز يبدأ تعليمهم والاعتراف بالخالق هذا فطر هذا مركوز في الفطرة قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفتنة. فهذا مركوز في الفطر ما يحتاج انهم يعلموني اياه
لكن اذا بلغوا سن السابعة يؤمرون بالصلاة ويدرسون شيئا من من التوحيد درسوا شيء من الحديث خفيف اشياء خفيفة. لانهم ميزوا صاروا يعرفون ما يقال لهم اما قضية اما قضية آآ تعليمهم توحيد الربوبية او من ربك او ما اشبه ذلك فهذا مركوز في الفطر
لكن القول من ربك ليس معناه الاقرار بالربوبية فقط. معناه من ربك ايمن هو معبودك. لان الرب يطلق على الايه على المعبود فاذا ذكر الرب دخل فيه الاله واذا ذكر الاله دخل فيه الرب. واذا ذكرا جميعا صار للرب معنى وللاله
الاخر مثل الاسلام والايمان ومثل الفقير والمسكين هذه اشياء قد تتداخل وقد تفترق حسب المقامات فالحاصل ان توحيد الربوبية هذا مركوز في الفطار. ويولد عليه الطفل. كل مولود يولد على الفطرة. ولا يمكن
الرب الا اذا غيرت فطرته ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. اذا غيرت فطرته فانه يتغير اما لو ترك على فطرته ثم بوشر بتعليم الدين الاسلامي. توافق هذا مع الفطرة فان هذا يتوافق مع الفطرة
ويتماشى معها هذا هو التعليم الصحيح. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول بعض العلماء يرى ان مجرد خلع الخفين ينقض الوضوء. والبعض لا يرى والبعض منهم يفصل ما اذا خلع الخفين وهو على طهارة او اذا خلعهما بعدما احدث والسؤال ما هو الراجح في هذه المسألة
هذه الافظل انا ما اطلعت عليها. لكن من العلماء وهم الاكثر انه اذا خلع الممسوح عليه بطل وضوءه لانه خلع الممسوح عليه. فزال محل الرخصة. زال محل الرخصة لان محل الرخصة هو
والممسوح عليه فاذا خلعه زال محل الرخصة فزال الحكم ومنهم من يقول الى اذا توظأ والمدة ما نفذت ومسح. فانه يرتفع حدثه ولو خلع بعد ذلك ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية يرى ان خلع آآ الخوف بعد المسح عليه لا ينقض الوضوء
ويقول هذا مثل شعر الراس لو مسح عليه وحلقه ما انتقض وضوءه مع انه مسح على شعر الراس فنقول في فرق بين شعر الراس وبين الخف. لان شعر الراس تبقى اصوله التي ما هو يزول الشعر
بل تبقى اصولهم واصوله لها حكم الفروع. خلاف الخف اذا خلعه فانه لا يبقى له شيء. وتبدو رجل واذا بدت الرجل فان فرضها الغصب. انما المسح لما كانت الرجل مستورة. فاذا فاذا
ما عليها وظهرت فان فرضها الغش. لانه زال محل الرخصة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انتشرت دعاية عند الاشارات المرورية والمجمعات الحكومية في المدن والقرى احيانا للتحذير من المخدرات واحيانا للتنبيه على اهمية الحزام. وهي حتى لا تروح الروح. والسؤال
هل هذه الجملة صحيحة شرعا؟ لا بأس بذلك تحذير الناس من الاخطار والمحرمات تحذيرهم من من المخدرات هذا طيب. وبيان اخطارها عليهم وكذلك امرهم بما بالوقاية من الخطر. لان الحزام هذا وقاية. والوقاية من الخطر مطلوبة
قال الله جل وعلا ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة اتخاذ الحزام هذا من الوقاية. باذن الله فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم يا صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما صحة هذا الحديث؟ ان خياركم عند الله من اذا رؤوا ذكر الله
والله هذا سمعت ومر علي اكثر من مرة لكن لم اطلع على على درجته وعلى كل حال ان ان اهل الايمان فيهم خير كثير. وهم يذكرون بالله عز وجل. رؤيتهم ما هو المقصود بمجرد رؤيته لكن رؤية افعالهم
رؤية افعالهم وتصرفاتهم سماع اقوالهم تذكر بالله عز وجل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا والحمد لله حريص جدا على حضور مجالس العلماء ومنذ تسعة اعوام
وانا حريص على حضور مجالس العلم وخاصة دروس فضيلتكم. لكن مشكلتي انني اكتفي بهذه الدروس ولا اطالع في الكتب فهل يكتفي هذا ام لابد مع ام لابد مع ذلك من المطالعة في الكتب
اذا كنت تحظر دروس المشايخ فعليك ان تقرأ الكتب التي يشرحونها قبل ان تحضر. عليك ان تقرأ الكتب التي يشرحونها قبل ان تحضر. من اجل ان اذا اشكل عليك شيء فاسأل
ولا يبقى في الكتاب شيء لا تفهمه فاذا قرأت الكتاب وسمعت شرح الشيخ عليه ترسخ ذلك في ذهنك. اما اذا جئت وانت لم تقرأ كتاب وسمعت الشرح فانه لا يترسخ في ذهنك مثل ما اذا قرأت الكتاب قبل ان تحضر
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ولو ولو انك حفظت لو انك حافظت الكتاب عن ظهر قلب لكان هذا وابلغ في التعلم. واذا لم تحفظ فعلى الاقل طالعه وتأمل فيه قبل ان تحضر
حتى ربما اذا فهمت فهما خاطئا يتعدل عند المدرس اذا اشكل عليك شيء فاسأل عنه المدرس تفهم الكتاب فهما جيدا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الاشهر الحرم نسخت ام لا؟ واذا كانت لم تنسخ هل العمل الصالح فيها
وما حكم من يخص رجب بصيام او عمرة؟ اوضحوا لنا ذلك اختلف العلماء في الاشهر الحرم والاشهر الحرم معناها التي حرم فيها القتال من اجل ان يتمكن الناس من الحج والعمرة انهم كانوا في الجاهلية في قتال. واخذ وسلب ونهب
فجعلت الاشهر الحرم من اجل ان يتمكن الناس من الوصول الى البيت للحج والعمرة. وآآ الاشهر الحروف هي شهر ذو القعدة وشهر ذو الحجة شهر محرم هذه ثلاثة والرابع شهر رجب
شهر رجب هذه هي الاشهر الحرم. قال الله جل وعلا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم هذه الاربعة ثلاثة وواحد فرد كما يقولون
اختلف العلماء هل نسخت وصار يشرع القتال يعني اللي هو الجهاد في سبيل الله؟ في كل وقت هذا قول وهو الصحيح لقوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر
الى قوله تعالى حتى يقل جزية عيدوا وهم صاغون ولم يقيد هذا بغير الاشهر الحرم وقال سبحانه وتعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه خذوه واحشروه عدوا لهم كل مرصد وليس المراد بالاشهر الحرم هنا الاربعة
المراد بالاشهر الحرم الفسحة التي اعطيت لاهل العهود في اول سورة براءة فسيحوا في الارض اربعة فالذين لهم عهود امر الله ان يعطوا فسحة اربعة اشهر. ثم بعد ذلك يعلن عليهم القتال
قال تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم اي هذه الفسحة فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحشروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. ان الله غفور رحيم
فايات الجهاد نسخت الاشهر الحرم. وشرعت الجهاد في كل وقت. جهاد في سبيل الله عز وجل فلا يمنع الجهاد في اي وقت كان. هذا هو الصحيح. ومن العلماء من يقول لا انها باقي تحريمها ولا يجوز
الفيلا نعم ولكن الاول هو الصحيح وهو الراجح. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول واما شهر رجب فلا يخص بشيء من العبادات لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يخصه بشيء من العبادات
وكان شهرا تعظمه الجاهلية ويعظمه المبتدعة الان ويعملون الرجبيات فيه. الاسراء والمعراج يحتفلون في اخره السبعة وعشرين يظنون ان هذه ليلة الاسراء والمعراج ويصومون منه كل هذا لا اصل له. فان
انه لم يثبت في شهر رجب خاصية الا انه من الاشهر الحرم الا انه من الاشهر الحرم. واما العمرة فيه النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر فيه. وانما اعتمر في اشهر الحج. كل عمر وفي اشهر
ثلاث منها في ذي القعدة. والرابعة في شوال. لما رجع من حنين فكل عمر صلى الله عليه وسلم الاربع كلها في اشهر الحج. ولم يكن منها شيء في شهر رجب
وشهر محرم له فضيلة الشهر المحرم له فضيلة وهو انه يصام كله. قال صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم ويتأكد صيام يوم عاشوراء من من شهر محرم. وصوم يوم قبله او يوم بعده مخالف
اليهود هذا في شهر محرم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول حثثتم على طلب العلم فلماذا لا تنقل دروس فضيلتكم عن الانترنت افيد منها العدد الكثير وخاصة ان لفظيلتكم قبولا لكثير من اقطار العالم والا ظهر في وسائل الاعلام من لا
العلم فهذه مبالغة في ان في ان لنا قبول في اقطار العالم هذه مبالغة لا ارضى بها. ولكن ارجو ان الله يجعل في ذلك شيئا من النفع واما جعله في الانترنت انا لا اعرف هذا الشيء. لا اعرف هذا الشيء. فاذا كان احد يبي يستعد ويرتب
لهذا الشيء فلا عندي مانع في هذا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ايهما الافضل ان ابقى بعد الاذان لاكمال حضور الدرس وسماع الاسئلة والاجوبة عليها او اخرج قبيل الاذان لالقاء كلمة لالقاء كلمة في مسجد اخر. كله طيب لا ان جلست
تجتمع وتستفيد ولئن ذهبت تدعو الى الله تنصح كل عمل طيب فانت مخير بين الامرين. نعم وخروجك لهذا الغرض خروج لغرض صحيح. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال وصفه صاحبه انه مهم جدا وانه موصى عليه من شخص اخر وهو
وصاحب السؤال ويقول فيه ما الحكم اذا افطر الصائم سهوا في صيام يوم الاثنين والخميس؟ وكذلك اذا جاء عنده ضيف في وقت الغد وهو صائم ومفرج منه ماذا يفعل في ذلك
صيام النفل يجوز ان الانسان يقطعه ويفطر. خصوصا اذا كان لهذا سبب اذا كان لهذا سبب مثل حضور ضيف عنده او انه دعي الى الى وليمة فانه ينبغي انه يفطر ويأكل
لان صيام النافلة لا يلزم اتمامه وقد قطعه النبي صلى الله عليه وسلم انه كان صائما صيام نافلة فلما ذكر ذكر له بعض ازواجه انه حضر عندهم شيء من الطعام
فانه طلبه واكل منه عليه الصلاة والسلام وقال لقد اصبحت صائما. ولكنه طلب هذا الطعام واكل منه. فدل على ان صيام النافلة لا يلزم المضيفين ولا يلزم واذا قطعه لا يلزم قظاؤه. فالامر واسع في هذا. انما صيام الواجب هو الذي لا يجوز قطعه
سواء كان صيام رمظان او قظاء من رمظان او صيام كفارة. صيام الواجب او صيام نذر صيام الواجب لا يجوز قطعه. واما صيام النافلة لا يجوز. قطعه والانسان بالقيام. نعم. احسن الله اليكم
صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هناك بعض الاشخاص اذا طلب منهم ان يسألوا اهل العلم بعض المسائل قالوا لا حاجة لذلك ويتحججون بقول الله بقول الله تعالى لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم
ولماذا لا يحتجون بقوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. لان هذه اية عامة وباقي العمل اما قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء هذا في وقت نزول الوحي. في وقت نزول الوحي لا
يسأل الانسان عن شيء سكت الله عنه. خشية ان ينزل شيء يحرمه هذا هو هذا وقت التشريع ووقت نزول الوحي. اما بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم تقرر الشريعة
كمال الشريعة فالسؤال مطلوب صلوا على الذكر ان كنتم لا تعلمون كون الانسان يبقى على خطأ يقول ما ني بسائل اخاف يقال لي هذا حرام. تبقى على الحرام يجوز لك هذا انك
تبقى على الحرام هذا ما يجوز ولا يقول به احد. فيجب انك تسأل سلوا اهل الذكر. ان كنتم لا تعلمون النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا سألوا اذا لم يعلموا؟ فانما شفاء العي السؤال
فعلا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول انا طالب علم مبتدئ ولدي المام ببعض المسائل الفقهية وبعض مسائل العقيدة فهل القي دروسا مبسطة في بعض المساجد ام لا؟ وما هي الطريقة الصحيحة لهذا الامر
الطريقة الصحيحة انك تقرأ على على الناس في المسجد او في المجالس تقرأ عليهم من كتاب الموثوق فاقرأ عليه في رياض الصالحين تقرأ عليه في الاربعين النووية مع شرحها جمع العلوم والحكم
عليه كتاب تستفيد انت وهم يستفيدون واما انك تشرح او تلقي درسا وانت غير متمكن. فهذا لا لا ننصح به لانك ربما اه تقع في غطاء وانت لم تبلغ اه الادراك الذي تستطيع به ان ان تفهم
العلمية ووسائل العقيدة ومسائل الفقه. فالمقام خطر جدا ولكن عليك انك تقرأ عليهم فاقرأ عليهم من القرآن فاقرأ عليهم من الاحاديث الصحيحة تقرأ عليهم من كتب الوعظ الموثوقة من تفسير ابن كثير
هذا فيه خير كثير لك وللمستمعين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم التأمين؟ وكذلك تحفظهم من المستحسن تحفظهم المختصرات. في العقيدة وفي والاحاديث كتب الحديث المختصرة تحفظهم ينزل الاربعين النووي
حفظهم اياه وتلقنهم اياه تلقين. هذا شيء طيب. تحفظهم شروط الصلاة نواقض الوضوء وشروط الصلاة واركانها وواجباتها حفظهم هذه الاشياء هذا شيء طيب تسألهم عنها حفظهم اياها تسألهم عنها. هذي طريقة آآ اهل هذه البلاد الى عهد قريب ينقلون جماعات المساجد
ثلاثة اصول ويلقنونهم شروط الصلاة يسمون هذا الديني تعليمهم الديني. كانوا يلقنونهم ويحفظونهم هذه الاشياء حفظوا لهم اياها ثم يطلبون منهم قراءتها ليتأكدوا من انهم حفظوها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما حكم التأمين التعاوني على رخصة القيادة
ما فيه تأمين على الرخصة وهذا من التأمين التجاري ما هو من التعاون تأمين التعاون تضرعي باب التبرع وهو الجمعيات الخيرية هو الجمعيات الخيرية هذه هي التعاون او التعاونية بان يتبرع ناس
هذا من اموالهم للمحتاجين. من اصابته فاقة من اصابته جائحة من اثقله دين ولا يستطيع تذاكر سدد عنه من هذه الجمعية هذا يسمى جمعية تعاونية وان سمي تأمينا لكن انا ما ارى انه يسمى بالتأمين ارى انه يسمى جمعية تعاونية
وجمعية خيرية لا هو الاسم اللائق. انك اذا سميته تأمين تعاوني فرح اللي يقولون بالتأمين وقال وكل التأمين تعاون كل التأمين تعاون ودمجوا هذا مع هذا من باب التلبيس على الناس
والتأمين التجاري باطل لما يشتمل عليه من الغرر ومن المخاطرات ومن المراهنات واكل اموال الناس بالباطل ومن لذا غير ذلك من المحاذير يسمونه تعاونه تعاون على الاثم والعدوان نعم وتعاوني لكن تعاوني على الاثم والعدوان الله جل وعلا يقول وتعاونوا على البر والتقوى
ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب. نعم الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما صحة هذه الرواية؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى بلالا في المنام
بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وقال له ما هذه الجفوة الا تزورا الا تزورني لا اعرف هذا وهذا هذا انصح فهو خاص لبلال رضي الله عنه وآآ زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم انما تشرع به لمن كان بالمدينة اما انه يسافر
زيارة الرسول وزيارة قبر الرسول فهذا بدعة. ووسيلة الى الشرك. فلا يجوز السفر لزيارة القبور. لا قبور الانبياء ولا قبور الصالحين ولا غيرهم. لان ذلك وسيلة من وسائل الشرك. ولان الصحابة ما كانوا يفعلون هذا. ما كانوا يسافرون
بل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلوا علي حيث كنتم ما قال لي وزورون وصلوا عند القبر صلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم فابلغوني ولما رأى آآ فلما رأى علي بن الحسين آآ رجلا
آآ يرتاد قبر الرسول صلى الله عليه وسلم. ويقف عند قوة مفتوحة على القبر ويدعو نهاه عن ذلك وقال ما انت ومن بالاندلس الا سوا. وذكر له هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلوا علي حيث كنتم
صلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم لكن من وصل الى المدينة او نعم من وصل الى المدينة او قدم من سفر فانه يستحب له ان يزور قبر الرسول صلى الله عليه
كلهم قبر صاحبيه وقبور البقيع لان هذا ما يكون مقصودا بالسفر وانما هو تابع. اما انه يسافر بقصد الزيارة هذا محرم قال صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى
فلا يجوز السفر الا الى المساجد الثلاثة فقط. لا يسافر للقبور ولا يسافر للمساجد غير الثلاثة. لان المساجد في الارض كلها سواء الا الثلاثة هذي. قد فظلها الله على غيرها من المساجد
العبادة فيها افظل من العبادة في غيرها صلاة في المسجد الحرام عن آآ عن مئة الف صلاة فالصلاة في المسجد النبوي عن الف صلاة. الصلاة في المسجد الاقصى عن خمس مئة صلاة. فهي تقصد لاجل هذا الفضل
وما عداها من المساجد فالصلاة فيها سواء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول قمت خطبة امرأة ووافق اهلها ورأيت رؤيا عبرها احد المشايخ انني اخطب ثم انسحب من هذه الخطبة
والسؤال هل تعبير الرؤية يثني عن المضي في هذه الخطبة؟ هل والسؤال يقول هل هل تعبير الرؤية يثني او اثني عن عن المضي في هذه الخطبة وهل ممكن ان لا تقع
الاحسن انك تعدل عنها ما دام انك رأيت رؤيا وفسرت لك هذا احسن انك تعدل عنها وان ترددت فعليك بالاستخارة صل صلاة الاستخارة وادعو بالدعاء الوارد. واذا ملت الى المضي او الى عدم المضي
فانك تأخذ بالشيء الذي تميل اليه بعد الصلاة وبعد الدعاء. استعمل الاستخارة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول تعرض علي في بعض الاعوام حجج مبالغ اربعة الاف
في حجج. هم. نعم. نعم. احسن الله اليك. يقول تعرض علي في بعض الاعوام حجج مبالغ اربعة الاف واحيانا خمسة هل يجوز اخذها للحج؟ وهل يجوز على عموم اخذ تكاليف الحج؟ مثل سعر النقل وسعر الهدي
النيابة في الحج مشروعة عند الحاجة واذا اخذ النايب شيئا من المال لاجل تزود به في سفره وينفقه في حجه تكاليف المشرك من اجورات وتنقلات وذبح الهدي فلا بأس بذلك. لان هذا يعين على الحج
واذا فظل عنده شيء وكان الذي دفعه اليه لم يطلب ارجاعه فانه له يكون له. لان صاحبه وسمح به ما قال ارجعي لنا الباقي. دفع لك هالمبلغ وقال حج. حج منه وان بقي منه شيء فهو لك. وان اصرفت
صرفته كله فلا بأس واما انك تحج من اجل المبلغ هذا لا يجوز وليس لك حج. اذا كان قصدك المبلغ وقصدك طمع الدنيا فلا تحج لانك لان حجك غير صحيح
لان هذا من طلب الدنيا بعمل الاخرة. الله جل وعلا يقول من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها وفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا ينخشون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار
والشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عقد بابا في كتاب التوحيد. فقال باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا وذكر هذه الاية فا المهم القصد ان كان قصدك المال فلا تتعب نفسك. لا تحج. وان كان قصدك الحج
وتاخذ المال للاستعانة به على الحاج فلا بأس. ولهذا يقول العلماء من حج ليأخذ فلا يحج اشهد ومن اخذ لي حج فليأخذ. فرق بين العبارتين من اخذ ليحج واما العكس من حج ليأخذ فلا يحرج. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل
يقول والدتي كبيرة في السن واسكن معها مع زوجتي وهي تغار غيرة شديدة من زوجتي وتحاول الاطلاع على الاسرار الزوجية ثم تبثها على بعض الاخوات وهم كذلك يرغبون في ذلك. فانا كلمتها عن هذا فاذا
عن هذا غضبت علي وتهجرني وتغلق عليها غرفتها. ثم اتحبب اليها بالهدية. وفي الحقيقة ان هذه التصرفات وطول المدة جعلتني اجد في قلبي عليها. فاحيانا اغضب واحيانا لا اوافقها في بعض الامور. واحيانا اعصيها. فما
لي لا سيمي قال لا سيما اني ولله الحمد اعلم بالايات والاحاديث في فضل البر. وهل يلحقني في تصرفاتي اسم اوصيك بامرين الامر الاول الصبر على والدتك. وانت مأجور ان شاء الله واحسن اليها. ولو اتاك
منها ما تكره اصبر على هذا. واحسن اليها. الامر الثاني انت انت وش تسكن زوجتك في مسكن اخر؟ ما دام بيحصل من الاجتماع في البيت نظر فانك تبحث عن سكن لزوجتك. وتبعدها عن والدتك. ولعلها تنتهي تنتهي المشكلة
ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في دعاء القنوت في رمضان. هل يسن للمرأة ان ترفع يديها في التأمين ام لا نعم كما كان رجل ترفع يديها كما يرفع الرجال. رجال والنساء سواء عند الدعاء. لان هذا من اسباب القبول. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم حلق العنفقة لا يجوز العنفقة من اللحية وهي ما ينبت تحتها الشفة السفلى. العنفقة ما ينبت تحت الشفة السفلى. هذا من
اللحية لانه ينبت على محل اللحية فهو تابع للحية. فلا يجوز حلقها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول رجل جامع زوجته في نهار رمضان عمدا وهي مكرهة ثم
وشرب في اثناء ذلك اليوم وامر زوجته ان تأكل وتشرب على اعتبار انه فسد صومهما. وقد توفي هذا الشخص ام يكفر لكنه قضى يوما مكان ذلك اليوم. السؤال ما الحكم بالنسبة للرجل والمرأة؟ وهل يكفر عنهما
بالنسبة للمرأة ليس عليها كفارة لانها مكرهة لكن عليها القضاء عليها قضاء اليوم لانه فسد باكلها وشربها. فعليها ان تقضي هذا اليوم واما الكفارة فليس عليها قضاء ليس عليها كفارة لانها مكرهة
واما الميت فباق عليه الكفارة. هو قظى اليوم لكن بقيت عليه الكفارة وهي صيام شهرين عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا هذي كفارة الجماع في رمظان. العتق غير موجود. بقي الصيام. فاذا صام عنه وليه
او اقاربه توازعوا هذين الشهرين صاموهما بالتتابع. فان ذلك يبرأ ذمته ان شاء الله وينفعه وان لم يستطيعوا الصيام او لم يتمكنوا فيطعمون ستين مسكينا كل مسكين نصف ساعة من الطعام
نصف اي كيلو ونصف لكل مسكين احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا مؤذن انا مؤذن لاحد المساجد اتمنى ان احضر لبعض الدروس ولكن يمنعني الاذان. هل هذا العذر مسوغ لترك الدروس الشرعية
احضروا الدروس واذا جاء وقت الاذان او او قرب وقت الاذان فاخرج واذهب الى المسجد واذن اجمع بين الامرين اجمع بين الامرين الا اذا كان انه ما يمكنك الجمع بينهما فانك تقدم العمل الذي التزمت به وهو الاذان
او اذا وجدت وكيلا تثق به وتبرع هو ليقوم مقامه فانك تحضر الدروس وتوكل من يؤذن عنك. وهذا من التعاون على البر والتقوى. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول اخي مصاب بسلس البول. ولما قلت له صلي في المسجد قال لي احد المشايخ في الرياض
سألته وقال صلي في المنزل والسؤال ما الحكم الشرعي في ذلك؟ اذا كان انه يحصل يخرج منه شيء في المسجد ويخشى انه ينقص المكان ويصلي في بيته. اما اذا كان متحفظ ولا يخرج منه
كيف فانه يصلي في المسجد لكن ما يتوضأ الا عند الصلاة عندما يذهب للصلاة توضأ ولا يتقدم لوقت طويل قبل الصلاة انما يذهب وقت الاقامة يتوضأ ويذهب ويضع على المخرج شيء يحفظ تسرب البول. نعم مهما امكن
يا رب احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اقترضت من شخص مبلغا من المال وطلب مني رهنا فاعطيته ارضا وسمحت له وسمحت له باستثمارها وزراعتها. حتى ارد القرض له. ما حكم هذا العمل؟ واذا كان لا يرضى
حتى اعطيه رهنا يستفيد منه كارض يزرعها مثلا بدون شرط منه فما حكم هذا؟ هذا ربا هذا الى القرض لا يؤخذ عليه منفعة. دنيويا في الحديث كل قرض جر نفعا فهو ربا. واجمع العلماء على ذلك. انه يحرم
القرض يحرم النفع المشترك. يقول ما اقرضك الا بشرط انك تقدم لي نفع اما تسكني بيتك ولا تعطيني سيارة تستعملها ولا ازرع في ارضك اذا شرط هذا ربا اما اذا ما شرف لكن انت اه بذلت له هذا الشيء بدون شرط عند الوفاء
قبل الوقت هذا عند الوظع اما قبل الوفاة فلا يجوز انك تعطيه شيء ولا تعطيه منفعة قبل الوفاة لكن عند الوفاة لا بأس انك تزيده من غير اشتراط قد قال النبي صلى الله عليه وسلم
الرسول صلى الله عليه وسلم استسلم بكرا رباعيا اه استسلم بكرا يزيد يعني صغير السن فلما جاء يطلبه لم يجدوه الا خيارا رباعيا. فقال اعطوه اياه فان خيركم احسنكم قضاء
فعند الوفاء اذا لم يشترط لا بأس انك تسيبه. اما انك تقدم له شيء قبل الوفا فهذا لا يجوز احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول لي زميل في العمل نصراني وامضيت السنوات الماضية احاول تأليف
به الاسلام من كلام حسن ومساعدة وغير ذلك. واليوم تفاجأت به يسألني ان احضر له ترجمة لمعاني القرآن. وقال اريد الاطلاع فقط ولا تظن اني اتحول عن ديني. وسؤالي هل اهديه هذه الترجمة ام لا؟ وهل اضيف لها
اخرى عن فضل الاسلام ما دام انه يقول لن اتحول عن ديني فلا تعطيه شيئا ما دام انه قصده الاطلاع ولهم تحول عن دينه. وليس فيه رجع لا تقدم له شيء
اتركه انت بذلت ما تستطيع واحسنت في هذا ولكن الهداية بيد الله عز وجل اما اذا كنت ترجو انه يتأثر وانه يقبل الاسلام الترجمة القرآن لا بأس لانها لا تعد قرآنا. وانما هي تفسير
الذي لا يجوز اعطاؤه للكافر هو المصحف واما الترجمة والتفسير لا بأس وكتب العلم تعطى لها لا بأس. اذا كان يرجى اسلامه اما اذا كان لا الاسلام فلا يعطى شيء. نعم
احسن الله اليكم يا صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم سب الدين في بعض الحالات؟ يقول الثاني في زعل الله يلعن دينك وهل هذا كفر او انه لغو في زعل؟ ان كان زائل الشعور ولا يدري ماذا يقول. فلا شيء عليه
لان هذا مثل المجنون اصلا زائد العقل. اما اذا كان معه شعور يعرف ما يقول فانه يرتل هذا ردة عن دين الاسلام قلا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم
فاذا كان معه شعور يوم يتكلم بهالكلام هذا ردة. عليه انه يتوب الى الله ويدخل في الاسلام من جديد. والله يتوب على من تاب اما ان كان النزال شعوره ولا يدري ماذا يقول هذا غير مكلف بهذه الحالة. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول جاء في حديث الاسماء الحسنى وتعدادها وهو قوله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين الحديث وجاء منها ذكر الماجد هل هذا الحديث صحيح
ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة هذا صحيح هذا هو الحديث. اما ذكر الاسمى بعده في سنن ابي داوود او اظنه او غيره فهذه الرواية مدرجة ليست من الحديث
هذه الرواية مدرجة من كلام الرواة وليست من اصل الحديث. واسماء الله موجودة في القرآن تتبع القرآن تتبع ما صح في السنة والعلماء ايضا تتبعوها وكتبوا فيها شرحوها فعليك ان
تتبع ما في القرآن وما في السنة او تقتني كتابا مما الفه اهل العلم الموثوقين وتقرأه وتستفيد منه باسماء الله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل المسح على الجوربين يتم دفعة واحدة ام كل على حدة
معنى اخذ ماء ورميه ومسحه على اليمنى ثم اخذ ماء جديد ورميه ومسحه على اليسرى المقصود بالمسح باي طريقة كان اذا مسحت على الجوارب او على الخفاف حصل المقصود ولكن الافضل
انك تضع يديك مبلولتين بالماء اليد اليمنى على اليد على الرجل اليمنى واليد واليد اليسرى على الرجل اليسرى على رؤوس الاصابع ثم تمرهما الى الساقين مرة واحدة ودفعة واحدة هذا هو الافظل والاسف. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول الصغير الذي هو دون البلوغ. اذا
حلف هل تلزمه كفارة يمين اذا حنف؟ وهل يلزمني انا ان ابر يمينه اذا حلف علي؟ لا الصغير الذي لم يبلغ لا تنعقد يمينك وليس عليه كفارة. لانه غير مكلف. لا تجب عليه التكاليف لا الكفارة ولا غيرها. ولكن
يجب انه ربى على تعظيم اليمين. عدم التساهل بها كما قال ابراهيم نخعي رحمه الله كانوا يضربون على الشهادة والعهد ونحن صغار فينبغي انه يربى على تعظيم اليمين تهيب تهيب اليمين حتى ينشأ على ذلك اما الكفارة
علي الكفار نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اثناء الصلاة او قراءة القرآن اشعر بارادته اخراج ريح لكني امسك نفسي فعند ذلك اشعر بان ريحا بسيطة جدا تخرج مني فاتشكك عندئذ هل احدثت ام لا؟ فاترك الصلاة
او قراءة القرآن علما بان ذلك لا يأتيني الا عند الرغبة في اخراج الريح. ما العمل؟ وما الحكم في ذلك؟ اولا لا تدخل في صلاة الا بعد ان تتخلص من هذه الامور من البول ومن الغاية ومن الريح
وسلم لا صلاة لحضرة طعام ولا وهو يدافعه او يدافع وهو يدافعه الاخبثان. البول والغاية فتخلص من هذه الاشياء قبل ان تدخل في الصلاة. تخلص منها وتوضأ وادخل في الصلاة
اما اذا دخلت في الصلاة او كنت على طهارة يقينية فان الطهارة لا تزول بالشك. ولا تخرج من الصلاة بالشك فلتبني على اليقين وهذا يحكمه قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكى
فعليه اخرج منه شيء اولى؟ الا ينصرف؟ حتى يسمع صوتا او يجدني؟ اذا وجدت فيه حقيقة ما هي بشك فانصرف اما مجرد الشك فهذا لا يبطل الوضوء ولا يبطل الصلاة. تبني على اليقين
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول لقد ذكر شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد بابا الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. وذكر فيه قصة الذي لم يرضى بالنبي صلى الله عليه وسلم
فمن فقتله عمر بن الخطاب بالسيف السؤال يا صاحب الفضيلة وكيف قتله عمر؟ وليس هو الحاكم وهل احد من المسلمين ان يفعل ذلك اذا حصل مثل هذا قتله عمر واقره الرسول صلى الله عليه وسلم
الرسول اقره واجازه على ذلك فهذا اجازه الحاكم واقره على ذلك. اما انسان لم يقره الحاكم ولا يجيز له هذا الشيء. لا يجوز له يعني هذا يصبح فوضى ويختل الامن بهذه الطريقة
قال من صلاحيات ولي الامر يفعله هو او يفوض او يجيز من يقوم بهذا وعمر اجازه الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل ليلة الجمعة تابعة لنهارها ام سابقة له
فضيلة الموت في يوم الجمعة او ليلتها العلماء يقولون كل ليل فانه تابع لليوم الذي بعده. الا يوم عرفة الا ليلة عرفة فان ليلة عرفة بعدها. ليلة العاشر واما بقية الليالي فكلها تابعة
الايام التي كل يوم فليلته ما قبله كل يوم فليلته ما قبله الا يوم عرفة فليلتها ما بعدها. ليلة العاشر ولهذا يصيح الوقوف في عرفة الى ان يطلع الفجر ليلة العاشر. ولو وقف ليلة التاسع ما اجزاه ذلك. ما هو بتابعنا
نعم وهذا من رحمة الله جل وعلا وتوسيعه على المسلمين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول دخلت مع جماعة يصلون العشاء وانا بنية صلاة المغرب وانا اعلم انهم يصلون العشاء فاذا فاذا قاموا للركعة الرابعة ماذا اعمل
واذا كان فيه افضل من عملي هذا فارشدوني اليه. نعم فيه افضل وانك تصلي المغرب اولا لوحدك ثم وتدخل معهم فيما بقي من صلاة العشاء. هذا احسن. واذا دخلت معهم بما ذكرت بنية المغرب فانه اذا قام
الركعة الرابعة لا تقوم تجلس تتشهد التشهد الاخير. وان شئت ان تسلم فلك ذلك وان شئت ان تنتظر حتى يسلم وتسلم معه فلا بأس. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا لبس الانسان خفا على خف او شرابا على شراب هل له ان يمسح على الفوقاني
او على التحتاني هذا فيه تفصيل كما ذكر الفقهاء ان كان ان كان لبس قبل المسح يمسح على الفوقان اما اذا كان لبس بعد المسح فانه يمسح على التحتاني ولا يمسح على
موقفه فالعبرة ببداية المسح. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول رجل لديه خادمة ومات زوجها في بلادها هل تعتد عند مخدومها؟ ام يلزمها السفر لتعتد في بيت زوجها تعتب في المكان الذي هي فيه ما تستطيع السفر. وهذا فيه كلفة عليها وقطع لمصلحتها. العمل
وهي محتاجة اليه تعتد في مكانها والحمد لله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول لا يخفى عليكم ما لدول الكفر من دعم لليهود في فلسطين بالسلاح وكل ما يحتاجون اليه مما يزيدهم قوة على المسلمين ما
رأي فضيلتكم في مقاطعة بضائعهم لا سيما الدول الغربية. هل يؤجر المسلم على هذا؟ الثونة مأجورين هذا من صلاحية ولي الامر اذا امر بمقاطعة بضائعهم فانها تقاطع اما اذا لم يأمر ولي الامر بهذا فان
افراد لا لا يؤثرون حتى انك لا انت لا منك ما شريت من بضائع امريكا يبي يضرها هذا لكن اذا اصدر رئيس الدولة منع هذا يظرها لان كل الرعية تتجنب ولا تورد بظايعهم هذا يظره
اما اذا كانت بضائع وتورد وانت تقول انا بقاطعها وانا بشاري منها هذا ما يأثر عليها. ولا يظرك ولا له قيمة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا تيمم الرجل لصلاة فصلى وبقى وبقي على طهارة
الذي نعم يقول اذا تيمم الرجل لصلاة فصلى. ثم بقي على طهارة الى الفرض الى الفرض الذي بعده. لكنه رأى الماء هل يبطل تيممه عندئذ؟ نعم اذا اذا رأى الماء يبطل التيمم بحضور الماء لان
طهارة التيمم مؤقتة بعدم وجود الماء. الله جل وعلا يقول فلم تجدوا ماء فتيمموا. فاذا حضر الماء اه فانه يبطل تيممه الزموا الطهارة بالماء لانه حضر الاصل نعم والعوامز اذا حضر الماء بطل العفو
اذا حضر الماء بطل العفو هذا صحيح اذا حضر الماء هو الاصل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يجوز ان اصيد الحمام الذي يعيش في المساجد او المباني الحكومية؟ سواء كان محليا او بريا
هذا مملوك حمام اللي في البلد الغالب انه مملوك. فلا تأكل اموال الناس اذا عرفت ان هالحمام انه ما له احد ولا هو مملوك لا بأس. الاصل اللي في البلد انه مملوك. نعم. احسن الله اليكم
صحب الفضيلة ويقول ما معنى قول الفقهاء رحمهم الله ان هذا معلوم من الدين بالضرورة نعم مما مما لا خلاف فيه بين العلماء ونصوصه واضحة والعمل عمل المسلمين عليه سلفا عن خلف فصار ظرورية على احد فيه. اي شك
مثل الصلوات الخمس في الزكاة صيام رمضان الحج فكل ما ثبت بالادلة الصحيحة جرى عليه عمل المسلمين خلفا عن سلف ولم يخالف فيه احد فهذا معلوم من الدين بالضرورة. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يقول لقد اخذت عمرة ولم اكبر عند نهاية الطواف. وايضا لم اكبر عند نهاية السعي علما انني كنت جاهلا عن هذا. افتوني مأجورين. لا يظر هذا لان التكبير سنة
ولا يظر اذا تركته حتى لو ما كبرت عند البداية في الطواف والسعي لو ما كبرت طوافك صحيح. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول لاب لاب لا يصلي مع الجماعة في المسجد. وكلما نصحته قال اني تعبان او يقول ما اقدر. وكلما كررت له النصح غضب
علما انه يصلي في البيت السؤال ماذا اعمل تجاه والدي؟ وارجو ان تدعو له بالهداية. اسأل الله له الهداية واما انت فمأجور على النصيحة لكن لا تقطع النصيحة واصلها معه واقرأ عليه كلام اهل العلم. واسمعوا
المحاضرات اللي في صلاة الجماعة والخطب في صلاة الجماعة اكرر عليه لعل الله ان يهديه ولا تيأس والا على الاقل تبرأ ذمتك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم لبس الخواتم المرفعة باحجار
الماس للرجال. لا بأس ما عدا الذهب لا بأس. انه يلبس الخاتم سواء من الفضة او من من الالماس او من الاحجار الكريمة او غير ذلك. لم يحرم الا الذهب على الرجال. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل صيام عشر ذي الحجة سنة؟ لان هناك من يقول ان المواظبة على صيامها كل سنة لا عفا له ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم
انا قلت لكم كم مرة هؤلاء مخذلون همهم التخذيل؟ وان الناس ما يعملون شيء كل شيء ما هو بصحيح وكل شيء ظعيف وكل شي ما ادري كيف. هؤلاء مخذلون ومرجفون
فلا يلتفت اليهم. صيام عشر ذي الحجة مشروع مستحب لانه داخل في قوله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل فيهن احب الى الله عز وجل من هذه العشر
قيل ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا من خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء. والعمل الصالح يشمل الصيام. لان الصيام من افضل الاعمال
هو داخل في هذا الحديث الصحيح وثانيا ورد عن الرسول انه صام. صام عشر ذي الحجة كما ذكره صاحب المنتقى المجد ابن تيمية في المنتقى نسبه الى بعض اصحاب السنن ان الرسول صام هذا هذا اليوم ان صام هذه العشر
ولو لم يثبت الحديث فدخول هذا في العموم في ما من ايام العمل خير واحب الى الله من هذه العشر يدخل فيه الصيام لانه عمل صالح. لكن هؤلاء كسالى ويريدون ان يخذلوا الناس عن الاعمال الصالحة. فلا يلتفت اليهم. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول مسلم يسكن في بلاد الغرب ويريد ان يشتري منزلا لان الاجار هناك غال جدا ولكن لا يتم شراء المساكن الا عن طريق البنوك هناك. وهي تتعامل بالربا السؤال هل يجوز له الشراء عن طريق
في البنوك لانه مضطر لذلك؟ لا الربا ليس ليس مباحا في اي حال من الاحوال ولا ظرورة. الاجر يحل المشكلة. ما انت بمضطر يا اخي مستعجل ان تمكنت من شراء بيت بالطريق الحلال فلا بأس مع ان شراك بيت في بلاد الكفار ربما ان هذا
يدعوك الى الاقامة والى السكن هناك والبقاء هناك. لكن هو مباح شراء البيت مباح. اما للحلال. اما اشترائه عن طريق طريق الربا فهذا حرام ولا يجوز ولا ظرورة الى هذا لان الايجار يحل المشكلة
والله لم يبح الربا في حال من الاحوال ما اباحه في حال من الاحوال. لان الله اغنى المسلمين بالحلال. واحل الله البيع وحرم الربا. اغنى الله