بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم
الان نستمع الى الاسئلة ونرجو ان تكون سهلة وان يسهلها الله سبحانه وتعالى وينفع بها. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ايها الاخوة نعرض اسئلتكم على صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان في هذا اللقاء الثالث في شهر ذي القعدة في ليلة الثاني والعشرين منه من عام الف واربع مئة واثنتين وعشرين. هذا سائل يا صاحب الفضيلة يقول انا في زيارة الى
الى المملكة واقيم في الرياض وقمت بعمل عمرة في شهر شوال وقد اتيت الى المملكة في بنية الحج وبعد اداء العمرة رجعت مرة اخرى الى الرياض. حيث اقامة ابنتي السؤال هل انا في حكم المتمتع
بسم الله الرحمن الرحيم. نعم اذا كنت اديت العمرة بعد رمضان واقمت في المملكة ثم تحج هذا العام فانت متمتع. ولو رجعت الى الرياض لان الرياض ليس بلدا لك اتكون متمتعا؟ ويكون عليك فدية تمتع. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السؤال يقول هل تعليق الدعاء بالمشيئة من اسباب عدم استجابة الدعاء؟ وما هي اداب والدعاء مع الله عموما نعم لا يجوز تعليق الدعاء بالمشيئة لنهي النبي صلى الله عليه وسلم
لا يقول احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت فيكون هذا الدعاء الذي علق بالمشيئة بعد نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك دعاء غير مشروع
منهيا عنه ما دام انه غير مشروع انه لا يستجاب ويأثم صاحبه اذا كان يعلم بنهي النبي صلى الله عليه وسلم وخالفه فانه يأثم بذلك واداب الدعاء كثيرة اولا الاخلاص لله عز وجل
بان يكون الداعي موحدا في العبادة لله عز وجل ليس عنده شرك قال تعالى فادعوا الله مخلصين له الدين هذا الشرط الاساسي الاخلاص لله عز وجل بان يكون الداعي مخلصا للعبادة لله. ليس عنده شيء من
الشرك فالمشرك لا يستجاب له دعاء الا في حالة الظرورة. في حالة الظرورة واما في غير حالة الضرورة والمشرك لا يستجاب له الدعاء ثانيا حضور القلب ان يكون حاضر القلب بالدعاء موقنا بالاجابة
فان كان غافلا يجري الدعاء على لسانه بدون حضور قلبه. او يدعو وهو غير موقن بالاجابة فانه لا يستجاب له دعاء وكذلك من اداب الدعاء ان يتحرى الاوقات الفاضلة. كاخر الليل
وادبار الصلوات وفي حالة السجود في الصلاة فريضة او نافلة قال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا من الدعاء فانه قمن لن يستجاب لكم
واخر ساعة من يوم الجمعة يوم عرفة. هذه اوقات فاضلة تحراها المسلم يدعو فيها ليلة القدر من رمظان كل شهر رمظان لكن ليلة القدر بالذات اقرب الى الاجابة ويشترط ان يكون مطعمه حلال وملبسه حلال ويتغذى بالحلال فان كان يستعمل
المآكل والمشارب والملابس وغير ذلك فانه لا يستجاب له دعاء كما صح في الحديث فالرجل يطيل السفر اشعب اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام. مشربه حرام
وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك فهذه وكذلك الا يدعو باثم او قطيعة رحم فانه اذا دعا باثم او قطيعة رحم فانه لا يستجاب له دعاء لان هذا من الاعتداء. الله جل وعلا يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية. انه لا يحب المعتدين
كذلك لا يقنط من الاجابة ويقول دعوت ودعوت ولم يستجب لي ثم يترك الدعاء بل يدعو ويكثر من دعاءه يستمر عليه فانه لا يعدم الفائدة من الدعاء. والله جل وعلا حكيم عليم. اما ان يعجل له
الاجابة واما ان يدخرها له في حالة يكون احوج اليها واما يدفع عنه من السوء مثلها. فيدعو الانسان ولو لم يستجب له ويكثر من الدعاء ويستمر ولا يقنط. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كيف نجيب على من قال بجواز الاختلاط لما بين الرجال والنساء في العمل
يستدلون بان اشرف بقاع الارض في الحرم فيها اختلاط لما بين الرجال والنساء. وذلك في الطواف وفي المسعى هذا استدلال فاسد لان لانه ما قصد الاختلاط في المسجد الحرام ولا في المسعى ولا في المطار هذا شيء غير مقصود
فالذي يقصد الاختلاط هذا اثم غير مقصود فاذا حصل اختلاط من غير قصد فهذا غير فهذا لا لا يدخل في في الممنوع الاختلاط المنهي عنه هو الاختلاط المقصود الذي يختلط في المكاتب في المدارس وفي الاسواق
هذا هو الممنوع اما في المسجد اذا امكن المسجد ايضا المسجد الحرام النساء معزولات ولهن مصلى اصل ولكن اذا حصل الطواف او السعي وحصل شيء الى تقارب الرجل مع المرأة
وغير مقصود والرجل في هذا المكان يخاف الله عز وجل يبتعد عن المرأة ولا يقصد الشهوة ولا يقصد انما هو في عبادة اما اللي يجي للمطاف او يجي للمسعى بنية مخالطة النساء هذا حرام. وهو
اجب نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول من افضل حفظ القرآن ام طلب العلم كلاهما لا تنافيا بينهما بامكان الانسان انه يحفظ القرآن ويطلب العلم يوزع الوقت يجعل وقته لحفظ القرآن
ويجعل وقتا لطلب العلم حفظ القرآن طلب علم هو من طلب العلم فلا تنافي بينهما يجمع بينهما نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز للرجل الاشكال في الملابس الخاصة في البيت والنوم
لا يجوز الاسبال للرجل مطلقا لا في البيت ولا ولا في غيره. من اللي يخصص البيت؟ والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما كان اسفل الكعبين فهو فهو في النار ما قال الا في البيت
فالرجل يتجنب الاسبال في البيت وفي غير البيت. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول من كان يصوم يوما ويفطر يوما فاذا وافق يوم فطره في يوم عرفة او في يوم عاشوراء او الايام البيض
للافضل ان يصومهن او يستمر على ما هو عليه في صيام يوم وافطار يوم. وما هو الافضل في الصيام؟ الصيام المنصوص عليه يصومه. وصيام يوم وافطار يوم هذا في غير الايام المنصوص على صيامه
ويصوم ثلاثة ايام من كل شهر يصوم الاثنين والخميس من كل اسبوع يصوم عرفة يصوم عاشوراء يصوم عشر ذي الحجة يصوم الايام المنصوص عليها وما زاد عن هذه الايام يصوم يوم ويفطر يوم
بقية دهره. نعم فيحافظ على المنصوص عليه من الصيام ويزيد عليه فيما بقي من السنة ان يصوم يوما ويفطر يوما. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول بعض الناس يتمسك باستار الكعبة. ما الصحة في ذلك؟ وهل فعله احد من
السلف الصالح لا اصل لهذا التمسك باستار الكعبة والتعلق بالباب وكل هذا لا اصل له هذا من المبالغة المشروع مع الكعبة استقبالها والطواف استقبالها في الصلاة بها صلاة النافلة في داخلها اذا امكن يدخل الكعبة ويصلي في داخلها بعض الاحيان هذا مشروع
وفيه اجر عظيم واما التعلق بالاستار والتعلق تعلق بباب الكعبة هذا كله لا اصل له وانما هو من مبالغة في العوام نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول ما الفرق بين قول الفقهاء عليه دم وعليه فدية
كله سواء الدم والفدية سوا لا فرق الا ان يغلب اطلاق الدم يغلب اطلاق الدم على الجبران ما كان عن فعل محظور او ترك واجب هذا يغلب عليه انه يسمى دم
ويغلب اطلاق الفدية على فدية التمتع والقرادة ولكن لا فرق بينهما من حيث من حيث الحكم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل ايراد القصص ايا كانت على سبيل الدعوة من منهج السلف الصالح ام
يقتصر الانسان على القصص التي وردت في الكتاب والسنة فقط. نعم يقتصر على ما ورد في القرآن من قصص الامم ثابتة وما ورد في السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في القصص عن الامم السابقة لاجل الموعظة والاعتبار وما عدا
هذا لا يشتغل به ما لم يثبت في الكتاب والسنة لا يشغل نفسه به ويشغل السامعين. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لي قريب يقيم عندي في المنزل وهو من المحارم على زوجتي لكنه لا
صلي واذا صلى في اليوم ربما صلى فرضا واحدا واذا نصحته في بعض المرات ان يصلي قلت له واذا نصحته في بعض المرات ان يصلي يقول انا كافر ولا احب الصلاة ونحو هذه الالفاظ
قمت بطرده لكنه رفض الخروج بدون احساس. السؤال ما هو الحل معه؟ مع انه يأكل ويشرب معي هذا ان كان عنده عقل ويقول هذا الكلام عن عقل وادراك فهذا كافر ولو
وهو يقول انا كافر صلاته غير صحيحة ولو قال واذا قال انا ما احب الصلاة فهو كافر ولو صلى ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم. ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم
في بعض الامر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم؟ نسأل الله العافية فاذا كره الصلاة وكره ما انزل الله هذا مرتد عن دين الاسلام حتى لو صلوا الا اذا تاب وصلى بعد التوبة
واما موقفك انت فلا يجوز لك ابقاءه في بيتك لا يجوز لك ابقاءه في بيتك. هل عليك بطرده وابعاده عن بيتك والبيت بيتك لا يدخله الا من اذنت له. فيجب عليك ان تطرده
ان تسلمه لولاة الامور ليحاسب على هذا الكلام وهذا وهذا الفعل تضييع الصلاة والكلام الردة نعم. احسن له ولا على الاقل اطرده من بيتك. اذا ما ترفع به المسؤولين ولا على الاقل لا تخليه يأوي الى
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما قولكم في من يطلق لحيته؟ ويقول في نفسه ويقول عن نفسه في نفس الامر اني لاحبها واني اريدها صغيرة ولكن اطلقها لانها واجبة فقط. لانها ويقول
عن نفسه ويقول في نفس الوقت اني لا احبها. واني اريدها صغيرة ولكن اطلقها لانها واجبة فقط. واجبة اي نعم هذا هذا يعني يقول اطلقها لانها واجبة. صار يعترف ان اعفاء اللحية واجب
ولكن اذا كان يقول اكرهها هذا خطر خطر شديد لان هذا يكره سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه خطر من الردة. لان من كره سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فانه يكون مرتدي. فعليه ان يتوب الى الله
ويترك هالكلام الذي لا خير فيه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال قل هل يجوز للمرأة هل يجوز للرجل ان يدفع المرأة اذا مرت امامه في الصلاة وهي لا تحل له
المصلي يدفع الماء بين يديه يدفع المار بين يديه بينه وبين سترته. او قريبا منه يدفعه رجلا كان او امرأة. لا يتركه يمر الا اذا كان المكان ظرورة وزحمة مثل المسجد الحرام مسجد النبوي زحمة شديدة فهذا يستثنى
اما اذا كان المكان واسعا وهناك ممرات ومخارج فانه يدفع المار بين يديه بامر الرسول صلى الله عليه وسلم فان فليقاتلهم يعني ليضربهم. فان معه القرين كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة كثيرة تسأل هل هناك هل هناك دروس في الاسبوع القادم؟ ما يحتاج اسئلة كثيرة ما في دروس القادم ما فيه دروس. اخر الدروس في في اه اه يوم الثلاثاء ان شاء الله. والى ما بعد
الحج في اول محرم تبدأ الدروس ان شاء الله في اول محرم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي الاعمال المشروعة؟ في عشر ذي الحجة وما فضلها؟ عشر ذي الحجة عشر فاضلة. اقسم الله جل وعلا بها في كتابه
فقال سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم والفجر وليال عشر. هذه الليالي العشر هي عشر ذي الحجة والله جل وعلا اذا اقسم بشيء فانه يدل على عظمة هذا الشيء وان هذا الشيء له شأن عند الله سبحانه وتعالى
فهذه العشر لها شأن عند الله. لان الله اقسم بها والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل خير واحب الى الله اهل من هذه الايام العشر قالوا ولا الجهاد في في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله. الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم
ارجع من ذلك بشيء. هذا فضل عظيم وهذه العشر تغتنم بالاعمال الصالحة بصيام العشر لان الصيام من الاعمال الصالحة ومن العمل الصالح الذي يحبه الله سبحانه على فهو داخل في قوله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل خير واحب الى الله
في هذه العشر يدخل فيه الصيام دخولا اوليا. ولانه ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم صام عشر ذي الحجة ورد هذا وقد ذكره الامام مجد الدين ابن تيمية في المنتقى تكلم عليه الامام الشوكاني في نيل الاوطان
بما يدل على انه حديث يصلح للاحتجاج وكذلك مما يشرع في هذه الايام تكبير تكبير المطلق وهي الايام المعلومات لقوله تعالى ويذكروا اسم الله في ايام من معلومات هذه هي عشر ذي الحجة والمعدودات واذكروا الله في ايام معدودات هي عشر هي ايام التشريق
اقرأ فهي ايام معلومات يذكر اسم الله في التكبير التكبير المطلق فيها هذا من اعظم الاعمال فيها. وكذلك من احكام هذه العشر ان من من دخلت عليه العشر وهو يريد ان يضحي عن نفسه يريد ان يضحي عن نفسه سواء منفردا او معه غيره. في الاضحية
فانه لا يأخذ من شعري ولا من بشرته ولا من اظفاره شيئا لا يأخذ منه بشرته ولا من اظفاره شيئا حتى يذبح الاضحية. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول لقد كثرت في الاونة الاخيرة المسابقات والجوائز والسحب عليها في الصحف والمجلات
وفي وسائل وفي وسائل الاعلام السؤال ما هو الضابط في هذه المسابقات؟ وما حكم مشاركة فيها؟ وهل هي من الميسر دائما جاء في الحديث الصحيح ان قوما في اخر الزمان يتلاعبون يتخوضون ان قوما في اخر الزمان يتخوضون في
لله لهم النار يوم القيامة فهذا من التخوض في الاموال. هذه الجوايز على اشياء تافهة لا قيمة لها. ولا تنفع او للدعايات. تجار يعملون والشركات اعملها للدعاية حملهم الجشع على ان يعملوا هذه الدعايات لاجل ان يستقطبوا الزباين
فالزباين يهرعون يشترون هذه الاشيا من اجل الحصول على هذه الجائزة. وقد لا يكون لهم رغبة في السلع لكن سيحصلون على جائزة اكثر من الثمن الذي يدفعونه. فهم يهرعون الى شراء السلع والى هذه المحلات
فهذا من اكل المال بالباطل وقد يستعملون السحب يدخلون اسمه في في الساحب ويسحبون فاذا ظهر اسمه ياخذ الجائزة هذا كله من الباطل. ومن الغرر والخداع واكل الاموال بالباطل فهو ميسر. الا هو الميسر
المراهنات الميسر هو المراهنات التي عليها اموال الميسر هو المراهنات التي يكون عليها اموال. لان الاموال محترمة ولا يجوز تضييعها بهذا الشكل ثم ايضا هذا فيه ظرر باهل السوق والتجار الاخرين الذين لا يعملون والشركات التي لا تعمل هذه الجوائز
ينصرف الزبائن عنهم. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تلقي الركبان. حفاظا على حقوق اهل السوق ونهى عن البيع الحاظر لاجل حق اهل السوق يستفيدون من هذه السلع المجوبة ولا يحتكرها
واحد لا ياخذها واحد. ويحتكر الزباين ويصرفهم عن الناس الاخرين. الناس كلهم يطلبون الرزق لا تسيء اليهم وتستجلب الزباين اليك دونهم تتركهم كل هذه محاذير في هذه الجوائز. النبي صلى الله عليه عليه وسلم حصل اخذ الجائزة في المسابقة
على فلذة شيء فقال لا سبق الا في نصب او خف او حاذر. النصل هو الرماية والخف وركوب الابل المسابقة على الابل والحافل الخيل ركوب الخيل تعلم الفروسية لان تعلم الرماية وتعلم الفروسية وتعلم ركوب الابن
هذا مما يدرب على الجهاد في سبيل الله عز وجل لان هذه دواب الجهاد وسلاح الجهاد التدرب على مطلوب واخذ الجوائز عليها اخذ مشروع اما ما عدا هذه الثلاث فلا يجوز. قد استثنى بعض العلماء كابن القيم رحمه الله اخذ الجائزة على
العلمية المسائل الشرعية. لانها تلحق لانها تلحق بالجهاد في سبيله. لان تعلم العلم من الجهاد في سبيل الله فيجوز اخذ الجوائز على المسائل الفقهية والمسائل النحوية لانها لا تعلم العلم وهو من الجهاد في سبيل الله. فيدخل في في هذه الثلاث. وما عداها لا
وهو من اكل المال بالباطل وهو الربا وهو وهو الميسر وهو القمار. فلا يجوز وقد صدرت فتاوى من هيئة كبار العلماء ومن اللجنة الدائمة فتاوى في هذه الامور وطبعت ووزعت لكن هؤلاء لا يعقلون ولا
ولا يلتفتون الى احكام الشريعة وانما يتبعون اهواءه او يقلدون الغرب والكفرة. ولا يبالون باحكام الشريعة نسأل الله العافية نعم والله المستعان احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هو الافضل والاحسن فيمن لا يملك نفقة الحج؟ هل يقترض ليحج
ام ان ام ينتظر حتى يستطيع ذلك؟ نعم ينتظر حتى يستطيع ذلك ولا يقترض حتى يحج هذا تكلف تكلف ما انزل الله به من سلطان والله جل وعلا يقول ولله على الناس حج البيت من استطاع
اليه سبيلا. اذا كان ما يستطيع فليس عليه حج. فكيف يقترض؟ يقترض ليش؟ وهو ما عليه حج هذا لا يعلق نفسه الدين. الله ما امرك بهذا. ولم يفرض عليك الحج في هذه الحالة فانتظر
حتى ييسر الله لك الحج بنفقة بنفقة بنفقة حلال ثم تحج. واذا لم تحصل على نفقة لو ما حجيت لو لو مات وهو لم يحج ما عليه شيء ما وجب عليه الحج
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول من اوتر في اول الليل واراد ان يصلي في اخره هل يشفع الوتر بركعة ثم يوتر مرة اخرى في اخر الليل
نعم ذكر الفقهاء انه اذا اوتر في اول الليل وقام اخر الليل انه يصلي ركعة تشفع له الوتر الاول ثم يصلي ما تيسر من الليل ولكن هذا لا دليل عليه
هذا لا دليل عليه الصحيح انه يقوم ويصلي اخر الليل ما تيسر له ويكتفي بالوتر الاول وتجوز الصلاة بعد الوتر؟ الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بعد الوتر وصلاة العشاء صلاة المغرب صلاة المغرب وتر النهار. ومع هذا يصلى بعدها. تجوز
بعد الوتر فيقوم من اخر الليل ويصلي ما تيسر ويكتفي بالوتر الاول لانه لا وتران في ليلة كما في الحديث. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول رجل تزوج امرأة ثانية ولها بيت مستقل فهل عليه ان يذبح اضحية في
كل بيت هيذبح الاضحية ويوزعه على البيتين. يذبحها ويوزعها على البيتين ويحصل المقصود وهو التوسع باللحم والفرح. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في في سؤالي في سؤاله الطويل لي من الابناء ثلاثة فقمت
في عقيقة المولود الاول اما الثاني والثالث لم اعمل لهم عقيقة لظروف مادية. السؤال هل يجوز لي ان اجمع النية في الحج بالنسبة للاضحية بان تكون اضحية في نفس الوقت بان تكون اضحية وفي نفس الوقت عقيقة لا
فات وقف العقيقة فات وقتها اذا كانوا كبروا وبلغوا فات وقت العقيقة. سنة فاد وقتها وانتم تتركها ما تستطيع معذور فلا شيء في ذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل ورد نهي
بالسنة عن نوم الشخص لوحده في المنزل ولماذا لا اعرف شيئا عن هذا ان الشخص ما ينام في المنزل وحده ما اعرف شيئا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول شخص عنده عمارة ويؤجرها ومن ضمن المستأجرين ومن
ومن ضمن المستأجرين اللي عنده بنك. ما حكم تأجيل هذا البنك؟ وهل النقود التي يأخذها منه حلال او حرام؟ واذا كانت حرام فما نصيحتكم له والحالة هذه؟ لا يجوز تأجير المحل للمعصية
لا يجوز ان يؤجر المحل لمن يعمل فيه المعصية والبنوك تستعمل الربا وهو من كبائر الذنوب. الربا من كبائر الذنوب. والبنوك قائمة على الربا فلا يجوز لك تأجر البيانات لانك تؤجره وتعينه على على المعصية وعلى الاثم والعدوان والمستأجرون كثيرون ولله الحمد. اجرها
البنك. ولو ان البنك يبي يعطيك زيادة او طمع. فهذا لا خير فيه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هي الامور التي تزيد المسلم من اليقين بالله والرسوخ والثبات على
دين الله تدبر تدبر القرآن تلاوة القرآن بالتدبر هذي تفيد القلب خشية لله قال جل وعلا افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا افلم يتدبروا القول
افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد. فقست قلوبهم. وكثير منهم فاسقون
قم وقال عن مؤمني اهل الكتاب واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من
حق ونطمع ويدخلنا ربنا مع القوم الصالحين وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله. لا يشترون بايات الله زمن قليل ان الذين اوتوا الكتاب من قبله اذا يتلى عليهم يقرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا
ان كان وعد ربنا لمفعولا. ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا. تدبر القرآن لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك قالوا نضربها للناس لعلهم يتفكرون
فتلاوة القرآن بالتدبر هذه اعظم ما يحيي القلوب ويبعث فيها الخشية لله عز وجل فعليكم بتدبر القرآن والامام ابن القيم رحمه الله يقول تدبر القرآن ان رمت الهدى. فالعلم تحت تدبر القرآن
هذا هو اصل الخشية واصل تواصل الخشوع كتاب الله عز وجل وكذلك دراسة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم بتمعن وتفقه دراسة سيرته العطرة تمعن وتفقه فيها هذا مما يزيد الانسان قوة في ايمانه وخشية لربه ومحبة للرسول صلى الله عليه
سلم واقتداء به صلى الله عليه وسلم في اعماله وفي دعوته وفي جهاده هذا مما يفيد المسلم كذلك على الحرص على اكل الحلال. فان هذا يلين القلب واما اكل الحرام فانه يقسي القلب
كذلك اجتناب كثرة المزاح وكثرة الضحك لان هذه الامور تقسي القلب تغفل تغفل القلب مجالسة السفهاء ومخالطة السفهاء هذي تقسي القلب بينما مجالسة الصالحين والاتقياء مما يلين القلب. ومما يكسب القلب الخشية الاكثار من
الله الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب. فيكثر الانسان من ذكر الله للتسبيح والتهليل والتكبير هذا مما يلين القلب واذا ذكر الله وجلت وجلت قلوبهم
فذكر الله يفيد القلب الوجل ويفيده الطمأنينة. والسكون والخشية لله عز وجل فهذه امور ينبغي للمسلم يتفطن لها واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفا ودون الجهر. ولا تكن من الغافلين
الغفلة ونسيان الله جل وعلا ونسيان الدار الاخرة والبعث والنشور تذكر الانسان هذه المواقف المقبلة البعث تذكر اول شيء الموت خروجه من الدنيا ويتذكر القبر وما فيه يتذكر البعث يتذكر الحشر يتذكر الجنة والنار تذكر الميزان
تذكر الصراط المرور على جهنم تذكر الانسان فانه بهذا يلين قلبه ويخشع اما اذا غفل عن هذه الامور ولم يلتفت اليها فانه يقسو قلبه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يعتبر الاستماع الى المحاضرات الدينية لمجموعة من الناس بواسطة
سجل من حلقات الذكر بحيث تحفهم الملائكة ويذكرهم الله فيمن عنده. يقول احسن الله اليكم يعتبر الاجتماع للمحاضرات الدينية لمجموعة من الناس بواسطة المسجل من حلقات الذكر بحيث تحفهم الملائكة
ويذكرهم الله فيمن عنده نعم يحصل لهم من الاجر ومن النفع بقدر ما ينتفعون بهذه المحاضرات لكن ليس مثل من حضر الدرس وفي المسجد في بيت من بيوت الله ليحضر الدرس الحي وفي المسجد هذا افضل من اللي
يعني من شريط وفي مكان غير المسجد. وان كان في سماع الشريط فائدة وبخير. وفيه اجر لمن حسنت نيته نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما صحة وما معنى حديث ابي ثعلبة الخشني؟ رضي الله عنه الذي يقول
وفيه سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وقال صلى الله عليه وسلم بل ائتمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا
واعجاب كل ذي رأي برأيه ورأيت امرا لا يدان لك به فعليك بنفسك ودع عنك امر العوام فان من ورائك ايام فان من ورائك اياما للصبر فيهن مثل قبض على الجمر للعامل فيهن كاجر
قيل رجلا يعملون مثل عدن نعم الحديث صحيح وله شواهد كثيرة معناه الاية واضح ما هو معناها ترك الامر معروف النهي عن المنكر معناها ان الانسان لا ينظر للناس ويقول كل الناس على هذا الشيء ويترك ويقع في المعصية والمخالفة اقتداء بالناس
بل يمسك نفسه ولو خالفه الناس يمسك نفسه عن الطاعة وعلى الاجر ويدع عنه العامة عليكم انفسكم يعني الزموا طاعة الله. ولا تتجاروا مع اهل المعاصي. تقولون الناس كلهم على هذا
ما لي قدرة على هذا كما يتعلل به بعض الجهلة او البطالين. لا وطن نفسك على ان الناس اذا اذا عصوا الله ولا تعصي الله معهم. واذا اطاعوا الله فاطع الله معهم. فطن نفسك على هذا
واما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا قائم الى ان تقوم الساعة لابد منه. لكنه حسب الاستطاعة. من رأى منكم فليغيره بيده فان لم يستطع فب لسانه. فان لم يستطع فبقلبه. هذا نظام ماشي الى يوم القيامة درجات
ما يسقط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو فسد الناس ولو على الاقل تنكر بقلبك وتعتزل المنكر واهل المنكر فهذا شيء وهذا معنى الاية شيء اخر. ولهذا قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه ايها الناس
انكم تتأولون هذه الاية على غير تأويلهم. وهي قوله تعالى يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأى الناس المنكر ولم يغيروه او شك ان يعمهم الله بعقاب من
هذا صحيح وهذا امر واقع وانه سيكون فتن وسيكون انحراف وسيكون ما يكون من ما اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول اخبرنا عن ذلك من اجل ان نستعد له
وان نوطن انفسنا على الثبات. على الحق والصبر عليه ولو نالنا ما نالنا من الاذى. نصبر على الا ولو كنا غرباء ما معنى احد؟ نصبر على هذا ولو كنا غرباء
حتى يأتي الله بها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في صلاة الجنائز يكون هناك رجال ونساء واطفال فكيف ندعو بالدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة. ادعو للكبار بالمغفرة الدعاء الوارد في
الكبار اللهم اغفر لهم وارحمهم وعافهم واعف عنهم واكرم نزلهم واوسع مدخلهم سلهم بالماء والثلج والبرد ونقهم من والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم ابدلهم دارا خيرا من دارهم واهلا خيرا من اهلهم ثم ادعوا للاطفال. اللهم اغفر
لوالدي هؤلاء الاطفال اثقل بهم موازينهم واعظم بهم اجورهم. اجعلهم فرطا وشفعاء مجابين اجعلهم في كفالة ابراهيم. وقهم عذاب الجحيم. فتدعو الكبار تدعو للصغار كل واحد وارد دعاء له فاتي به في صلاتك. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة قال السائل يقول امل توجيه كلمة نصح لمن لم يحج لمن لم يحج الفريضة وهو وقادر على الحج وذلك بسبب التكاسل وعدم عدم الاهتمام. علما انه يوجد من هؤلاء من يذهب كل عام تقريبا
بناء على طلب عمله منتدبا مع بعثة الحج من قبلهم. وذلك من اجل ان تصرف له مكافأة مالية. نعم الواجب على من قدر على الحج ان يبادر بالحج لان الحج يجب على الفور. لمن قدر عليه ولا يؤخر لانه ما يدري ماذا يعرض له
اهل يبادر ما دام ان الله قد مكنه من الحج. ولا يؤخر الى عام قادم قد لا يدرك هذا العام القادم قد تضيع الامكانية التي معه. لا يصبح معه مال في العام القادم. فيه عوارض
قد يمرض ولا يستطيع فيبادر الانسان بحج الفريضة مهما امكنه ذلك ولا يؤجل لانه فرض مثل فرض الصلاة ومثل فرض الزكاة والحج والصيام يبادر بذلك. لا يتكاسل واذا حج مكلفا بعمل اذا حج منتدبا جمع بين الانتداب والحج فلا بأس. لا بأس
وبذلك اما انه يذهب للانتداب ولا يحج وهو ما ادى فريضة الاسلام هذا لا يجوز له. يجب عليه انه يحج اذا وصل الى الى المشاعر تمكن من الحج يجب عليه انه انه يؤدي الحج. لانه ما بقي له عذر
في جمع بين الجدام وبين الحج لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول بالنسبة للتكبير المطلق هل يذكر فيه التكبير عقب الصلوات المفروظة ام انه يخصص في سائر الاحوال ما عدا عقب الصلوات؟ نعم هو كذلك هو التكبير المطلق يعني لا يتقيد
كل ما كل ما تذكرت او ان استطعت تكبر الله عز وجل اذا خرجت الى البيت اذا دخلت في البيت اذا ذهبت الى المسجد الى المتجر الى المدرسة الى تكبر في الطريق تكبر في
بيتي تكبر وانت على السيارة وتكبر وانت تمشي. فتكبر بين كل اه فترة واخرى ترفع صوتك بالتكبير ولا تكبر بعد الفريضة هذا في ايام التشريق تكبير بعد الفريضة هذا في ايام التشريق اذا
صليت مع الجماعة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل ورد هذا الدعاء وهو قوله اللهم اللهم اي مؤمن شتمته فاجعل ذلك قربة اليك يوم القيامة. نعم هذا وارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا وارد عن الرسول صلى الله عليه
وسلم لان الرسول بشر قد يغضب قد يغضب وقد اه ينكهر بعض الناس يرفع صوته عليه يغضب عليه هو بشر عليه الصلاة والسلام. فهو طلب من ربه هذا الدعاء العظيم. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ان بعض مشجعي الكرة والرياضة يحبون ويوالون بعض اللاعبين من الكفار وفي المقابل يبغضون ويعادون اللاعبين من المسلمين في النادي الذي لا يشجعونه. السؤال ما حكم ما حكم عملهم
هذا وهل يوصلهم الى الردة عن دين الله هذا من من اظرار المباريات. اذا كان فيها ولا وبراء على على هذا العمل الذي لا فائدة فيه فهذا من اظرار المباريات
ولا يجوز ان يحب الكفار ويعادي المسلمين نظرا لانهم ما هم من فريق او ما هم من من ناديه هذا وهذا مما هذا ما اراده الكفار من تأسيس هذه المباريات وهذه النوادي ارادوا ان يغرسوا فيه
قلوب شباب المسلمين الولا والبراء لغير الله ولغير الاسلام. فهذا من سلبياتهم فعلى المسلم ان يحذر من هذا هم ارادوا ان يشغلوهم عما ينفعهم وينفع امتهم لان لا يتعلموا العلم النافع للدين او
الدنيا وانما يشغلوهم بهذه المباريات حتى يصبحوا لا فائدة منهم للمجتمع ولاجل ان يغرسوا العقيدة في قلوبهم عقيدة الولا والبرا لله. لغير الله عز وجل. هذه من نعم لعب الكرة اذا لم يترتب عليه احاديث شرعية
فهو مباح اما اذا ترتب عليه احاديث شرعية فهو حرام. ومن اعظم المحاذير هو ما ذكرتموه. من بالولا والبراء لاصحاب هذا العمل وان لم يكونوا مسلمين. فهذا لا يجوز ابدا ولا
يقع من المسلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز شراء الاضحية بالدين؟ نعم ذكر اهل العلم انه اظن شيخ الاسلام الجميل انه يستحب له ان يستدين. ويذبح الاضحية لما فيها من من اظهار الشعيرة وما فيها من
والبركة على اهل البيت. الفرح بفظل الله في هذه الايام هي مصالح ولو استدام فان الله يعوضه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد حججت فرظي ولكن خلال حد ذلك حصل لي فتنة وهي اني رأيت فتاة
معنا في الحملة واصبحت خلال ذلك الحج من اوله الى اخره افكر بها. السؤال هل يجوز ان احج هذا العام واعتبر حجي هذا هو حج الفريضة؟ لا حج الفريضة اديته والحمد لله وتأثم على ما حصل
عليك بالاستغفار والتوبة فاذا تبت الى الله واستغفرته تاب الله عليك. واما حجك فهو صحيح اذا اديت المناسك اذا اديت المناسك تجنبت المحرمات التي تثل المحرمات التي تخل بالحج فحجك صحيح ولكنك تأثم على ما حصل منك نحو هذه الفتاة وهذا يكفر
التوبة والاستغفار نعم واذا اردت ان تحج حج نافلة فلا بأس اما الفريضة فقد اديتها والحمد لله. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال يقول فيه صاحبه انه سؤال من احد الاخوة من كندا والسؤال هل تجد الصلاة
خلف من ينتسب الى احدى الجماعات فجماعة التبليغ مثلا نعم الجماعة اللي ما ما تخرج عن الاسلام اللي ما خرجت عن الاسلام صلى قلبها وان كان عندها بعض الاخطاء ما عنده
شرك ودعوة للقبور ولا عندها عقيدة فاسدة وانما غاية ما يكون عندها منهج فيه اخطاء هذا لا يمنع من الصلاة معهم الصلاة خلفهم. لانهم مسلمون. وتجوز الصلاة خلف المسلم ولو كان
عنده ما عنده من الاخطاء. ما لم يخرج عن الاسلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول لو جاء الى مزدلفة في اخر الليل هل يلزمه ان يقف حتى طلوع الفجر؟ وما هي المدة اللازمة في الوقوف في
في مزدلفة. الوقوف او المبيت المبيت ما هو بالوقوف. المبيت في مزدلفة على قسم مجزي وقسم افضل واكمل. القسم المجزي الى نصف الليل. فاذا انتصف الليل يجوز الحاج يدفع من مزدلفة الى
الى منى خصوصا اذا كان من من الضعفاء من النساء وكبار السن والمرظى والاطفال هؤلاء رخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم واما الاقوياء فالافضل ان يأخذوا بالمبيت الاكمل المبيت الكامل وهو ان
ليصلوا فيها الفجر ويتفرغ للدعاء بعد الصلاة حتى يسفروا جدا ثم يفيضون الى الى هذا هو المبيت الاكمل الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. والاول رخص فيه هذا فعله صلى الله عليه وسلم
والاول رخص فيه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويسأل ما حكم السعي بواسطة العرب امانة للقادر على المشي يجوز الرسول صلى الله عليه وسلم ركب في الطواف وهو يقدر على المشي فيجوز الركوب في الطواف ويجوز
ركوب في السعي يجوز هذا. لكن اذا حصل المشي فهو افضل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول حصل عندنا مضاربة بين اشخاص ثم تحولت المعاملة الى القاضي وحكم على المعتدين بالسجن والجلد. الا ان بعض افراد
القبيلة قالوا لا بد من مجلس صلح بين الطرفين وهذا المجلس لا يخلو من دفع دفع مال كبير للشخص المضروب والسؤال ماذا تقول لهؤلاء الذين لم يقنعوا بحكم القاضي؟ وهل تجوز مساعدة المعتدين بالظرب
بان اساهم معهم بدفع هذا المال ما داموا قد انتهوا الى المحكمة وحكمت فلا بد من تنفيذ حكم القاضي ولا يجوز تغييره او الاعتراظ عليه لا يجوز هذا لا يجوز لهؤلاء ان يتدخلون في احكام القضاة وينقضونها. ولهم ما عرضوا الصلح قول اذا كانوا
لكانوا صادقين ورا ما عرضوا الصلح قبل ان يتقدموا الى المحكمة. ثم الصلح ما يكون عن اجبار الصلح انما يكون عن تراضي تراضي الطرفين ولا يجبر. اما هؤلاء يجبرون ويلزمون بغرامات هذا حكم القانون وحكم
الطاغوت لا يجوز فاولا لو اصلحوا بينهم قبل يذهبون وثانيا يكون الصلح بالتراضي لا بالاجبار ولا بموجب القبلية وانما يكون الصلح على ضوء الشريعة كما قال صلى الله عليه وسلم الصلح جائز بين المسلمين الا
نصيحا فحل حراما او حرم حلالا والاجبار على الصلح هذا احل احل حراما وحرم حلالا فلا يجوز وثالثا ما دام الامر انتهى الى المحكمة وحكم فيه فليس لاحد ان يعترض عنه الا اذا تنازل صاحب الحق اذا
تنازل صاحب الحق باختياره هو. فلا بأس. اما اذا لم يتنازل فلا بد من تنفيذ الحكم الشرعي نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل القراءة على الاولاد بالمعوذات؟ مشروع في كل
يوم ومتى يقرأ ذلك ايش؟ يقول احسن الله اليك هل القراءة على الاولاد بالمعوذات؟ مشروع كل يوم ومتى يقرأ ذلك؟ اي نعم اي نعم يشرع كل يوم لان الاطفال بحاجة الى هذا الورد حاجة الى هذا الورد وهذا التعويذ يقرأ عليهم كل يوم
استحبابا لا وجوب له نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذي سائلة تقول انا امرأة مطلقة. ولدي حفظة نفوس خاصة بي والان يطلبون من النساء وخاصة امثال الزاما ان يستخرجن بطاقة ولن يتعاملوا مع
الا بغيره مع انني لا اريدها لوجود السورة فماذا افعل؟ لا تفعلين البطاقة التي فيها صورة تفعلي هذا ان هذا معصية لله ولرسوله في محاذيث الا تفعلي هذا الشيء واتق الله. ومن يتق الله يجعل له
مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وابواب الرزق كثيرة ولله الحمد ولم يكل في الله الى هذه الحالة والمعصية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا شاب مقيم في الرياض وابلغ من العمر اثنين وعشرين سنة. وانا موظف ولست متزوج. اثنتين
ما يصلح اثنين اثنتين نعم يقول عفا الله عنك نشاب مقيم في الرياض وابلغ من العمر اثنتين وعشرين سنة. نعم وانا موظف ولست متزوج. السؤال هل اضحي عن نفسي؟ ام يكفي الاضحية التي يذبحها عني والدي
اذا كنت تعيش مع والدك في البيت ووالدك هو الذي ينفق على على البيت بما فيهم انت اتكفي اضحية الوالد تكفي اضحية الوالد عن اهل البيت. اما اذا كنت مستقلا في بيت تعيش في بيت خاص بك
فانك تذبح الاضحية. نعم. اسأل الله ان يكن صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول اذا لم يتيسر لي استلام حجر بعد ركعتي الطواف خلف المقام هل اشير الى الحجر مثلما افعل اثناء الطواف؟ اشير اليه واستقبله ثم
للسعي ايش؟ يقول اذا لم يتيسر لي استلام الحجر بعد ركعتي الطواف خلف المقام. نعم. هل اشير الى الحجر مثلما افعل اثناء الطواف بان استقبله واشير اليه ثم اذهب للسعي؟ نعم
تذهبي بين تمكنت من استلام الحجر وتقبيله. والا فانك تشير اليه اشارة وتكفي. تستقبله وتشير اليه ويكفي هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول. وهذا سنة. الذهاب الى الحجر بعد ركعتي الطواف
هذا سنة او بواجب حيث لو حصل زحام شديد وحصل مشقة فانك لا تذهب انما اذا تيسر هذا بدون مشقة وبدون شحام شديد. فانه سنة وفضيلة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله
اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول حاجم تعدى ميقاته بدون احرام. ثم ذهب واحرم من ميقات اخر. فما الحكم في حاله؟ الحكم عليه الفدية فقررت عليه الفدية. كان الواجب انه رجع واحرم من الميقات الذي مر به في الاول
اما ما اما لم يرجع واحرم من غيره تقررت عليه الفدية. لانه فعل محظورا وهو عدم الاحرام من الميقات. فيكون عليه فدية. يذبحها في مكة ويوزعها على الفقراء. نعم. احسن الله
اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول الطفل الذي يبلغ سبع سنوات اذا لم اذا لم يكمل العمرة وترك السعي ورجع الى ماذا يجب عليك او على وليه؟ يجب على على وليه انه يعيد عليه ملابس الاحرام ويرجع به
كمل عمرك لانه ما زال محرما ما زال محرما يخلع المخيطات ويتجنب محظورات الاحرام ويرجع ويكمل العمرة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول في ايام الحج يطوف الكثيرون من الناس في الصف. وهناك مكان ضيق من جهة المسعى. ويحصل فيه ازدحام
لذيذ جدا مما يتسبب في في نزول بعظهم الى المسعى حتى يجيزوا هذا الموظع ثم يصعد مرة اخرى. السؤال ما حكم طواف ما حكم طوافهم والحالة هذه؟ هذا لا يجوز لان المسعى ليس من المسجد المسعى مشعر مستقل
يدخله الحائض والنفساء ليس حكمه حكم المسجد فلا يجوز انهم يدخلون مع المسعى في اثناء شوط الطواف. فاذا كان في زحمة يتأخر لما يحصل فرصة ايش اللي معجله؟ يطوف طواف صحيح متقن ولا يدفن يزاحم ويتعرض للخطر او
طوافه للبطلان. تأخر. ساعة ثانية. او يوم ثاني الحمد لله. وجاي يحج في مكة في الحرم واقامته في الحرم للطاعة والعبادة تضاعف ايش اللي معجبه يبي له الحق هذا ان كان له فرصة يطوف طواف صحيح. يطوف اذا ما له فرصة ما يخل بالطواف. ولا يدخل مع المسعى
اليس من المطافي مسعى مشعر مستقل نعم ويسأل احسن الله اليكم ماذا ماذا يجب عليه مرحلة هذه يجب عليهم الرجوع والسعي يجب عليهم اعادة السعي. الطواف اعادة الطواف واعادة السعي اذا كان هناك سعي
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة امرأة افطرت اياما وان كان حصل منهم جماع يكون فدية يكون فيه فدية عليهم العودة واعادة الطواف صحيحا ومن جامع فعليه فتنة. يذبحها في مكة. ويوزعها على
الرقاة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة امرأة افطرت اياما بسبب الحيض. ثم دخل عليها رمظان اخر ولم هذه الايام وكانت قد صامت قبل دخول رمظان صيام نافلة ولم تقظ الايام التي عليها فماذا تفعل؟ مع انها الى
لم تصم الايام التي افطرتها التي افطرتها في رمظان الاول هذه متلاعبة لماذا لم تسأل قبل؟ اذا ما بقي على رمظان الا قدر الايام التي على الانسان انه لا يجوز له ان يصوم نافلة. يجب عليه ان يصوم القضاء. ويخلصه قبل يدخل رمضان الجديد
اما اذا انه اخر القظاء حتى اتى عليه رمظان الجديد من غير عذر او صام نافلة عليها القضاء وعليها فتنة عليها القضاء وعليها ان تطعم عن كل يوم مسكينا. عن التأخير. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول قال لي بعض طلاب العلم بان الدعاء اذا كان لنفسك لا يجوز تعليقه بالمشيئة اما اذا كان لغيرك فانه يجوز ان تعلقه بالمشيئة. واستدل بحديث طهور ان شاء الله. هذا من
الكلام ذا من عنده ما هو بكلام اهل العلم. ما يعلق الدعاء بالمشيئة لا لك ولا لغيرك. من اين جاب هالتفصيل هذا؟ طهور ان شاء الله هذا ما هو بدعاء هل من باب التفاؤل والاخلاص فقط؟ ما هو بدعاء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا
يقول ما هو الافظل في الدعاء في يوم عرفة؟ هل الدعاء بادعية مختلفة؟ ام اكتفي بقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
نعم هذا ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في الصحيح لكن لا تقتصر عليه. قل هو وكرره وادعو معه بما تيسر لك من من الدعاء. فلا تحرم نفسك من الدعاء
ولا مانع ولا تعارض بين انك تأتي بهذا الذكر وان تدعو معه لا تعارض بين ذلك والوقت واسع الوقت واسع والحمد لله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من ادركه وقت العشاء قبل خروجه
من عرفات هل يصلي العشائين في عرفة ام يؤخرهما فيصليهما في المزدلفة اذا كان سيسير يمشي ويطمع انه يصل الى مزدلفة اه مع في اخر الوقت قبل منتصف الليل اذا طمع انه يصل الى مزدلفة قبل منتصف الليل فهو يؤخر
ويصلي جمع تأخيره. اما اذا كان لا يخاف انه ما يوصل وانه تأخر وهو يصلي الحمد لله يصلي في عرفة يصلي جمع تقديم يصلي المغرب والعشاء جمع تقديم في عرفة اذا كان انه يخشى انه يتأخر ولا يصل قبل منتصف الليل. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة تقول هل قصد نجاسة الطفل ناقضة للوضوء لا تنقض الوضوء لكن تغسل يدها اذا باشرت النجاسة اذا باشرت بيدها النجاسة من غير حايل تغسلها
اما اذا غسلتها من وراءه حايل فليس عليها شيء ولو تنجست يدها فوضوئها صحيح لا ينتقض لكن عليها غسل النجاسة فقط نعم وتقول احسن الله اليكم اذا كنت صائمة قضاء لكن لاحظوا انها لو باشرت لو باشرت فرج الطفل بيدها وهي متوضية
انتقض وضوءك لان جنس الفرج مباشرة من غير حايل ينقض قبولا كان او جبرا. نعم وتسأله احسن الله اليكم تقول اذا كنت صائمة قظاء وافطرت سواء بعذر او بدون عذر هل اصوم يوما او يومين
نعم تقول اذا كنت صائمة قضاء وافطرت سواء بعذر او بدون عذر هل اصوم يوما او يومين بدلا اذا بدأ الانسان بالقضاء صام بالقضاء اصبح صائما قضاء لا يجوز له نقض
الصيام يجب عليه ان يستمر لان هذا فرض لا يجوز له ابطاله لكن ما حصل وانها افطرت فانها مخطية في هذا عليها بالتوبة وتقظي يوما بدله ما هو بيومين تقظي
واحد بدله وعليه بالتوبة الى الله من هذا الفعل. نعم وتقول احسن الله اليكم اخذت عمرة عدة مرات ولم اتلفظ بقول لبيك لبيك عمرة جهلا مني بذلك فهل هذا يجوز
ليس بلازم التلفظ ليس بلازم يكفي النية بالقلب اذا احرم المسلم ناويا بقلبه النسك من حج او عمرة كفى هذا واذا تلفظ ما نوى فهذا سنة لان يقول لبيك عمرة او لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج او لبيك عمرة وحجا
او لبيك حجا فيتلفظ بما نوى هذا سنة ما هو بواجب. الكلام على النية في القلب. هذا هو الذي لابد نعم. احسن الله اليكم وتسأل ايضا تقول انوي من الرياض عند ذهابي الى مكة. ان ازور البيت الحرام واطوف فيه
واصلي بدون نية عمرة. هل يجوز ذلك ام لا بد من المرور على الميقات والاحرام منه لا ما هو بلازم اذا ما نوت عمرة ولا حج ما هو ملازم الاحرام ويجوز للانسان انه يتعدى الميقات بغير عراب. لان الرسول صلى الله عليه وسلم
لما حددنا المواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. فمفهومه ان من لم يرد الحج او العمرة انه لا يلزمه الاحرام. ويجوز اذا وصل الى مكة انه يطوف تطوعا. يطوف ويكثر من الطواف
واما السعي لا ما في سعي ما في سعي الا في النسك حج او عمرة. السعي لا يتطوع به واما الطواف فيتطوع به وليطوفوا بالبيت العتيق. يجوز التطوع بالطواف ولو في غير حج ولا عمرة
طواف مجرد لا بأس هذا من من العبادة طهي البيت للطائفين والعاكفين والركع السجود نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة تقول امرأة حائض وتريد ان تحظر الدرس فهل يجوز لها ان تجلس في مؤخرة مكان
ام لا؟ لا تدخل المسجد ما كان داخل سور المسجد لا تدخلوا فيه تكون خارج عند الباب او في سيارة اما انها تدخل داخل سور المسجد من مكان النساء او غيره ما تدخل
حث الشرحة في الساحة التي داخل سور المسجد هذه من المسجد لا تدخل فيها والغرف التي ابوابها على المسجد هذه الى المسجد لا تدخل في الحانها نعم. احسن الله اليكم صاحب لا تدخل فيها يعني لا تجلس فيها. واما المرور
الحائض تمر مع المسجد او تأخذ حاجة من المسجد لا مانع من ذلك. انما الممنوع الجلوس انما تجلس في المسجد اما اخذ الحاجة منه فلا بأس وهي حياة. النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة ناولني الخمرة من المسجد. وهي حائض. قالت
حائض قال ان حيضتك ليست بيدك. فيجوز المرور مع المسجد للحائض والجنب من غير لبس. نعم. واخذ حاجة منه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز الحلف بقوله عليك الله
ما هو بحلف هذا عليك الله لا ما هو بحلف. الحلف ما كان بحروف القسم وهي الواو والباء والتاء وما عدا ذلك فليس بحلف. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل للحاج ان ينوي التمتع او القران
في يوم عرفة نعم اذا كان يتسع الوقت يمديه يروح ياخذ عمرة ويجي ويقف بعرفة يحرم لا مانع من ذلك. اما اذا ضاق الوقت ولا يمديه لا ما يحرم. يمكن يحرم قارن يمكن لو يحرم قارن
ولو في اخر لحظة من من يوم عرفة. يحرم قارن بين الحج والعمرة وينوي الحج والعمرة ويطوف لهما طوافا وسعيا واحدا ويفدي يذبح فدية فدية القران اما التمتع فهذا مع سعة الوقت اما مع ظيق
الوفد الا يتمتع بل يحرم اما قارن واما مخرج. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا شاب العمر احدى عشرة سنة وذهبت للعمرة وعند الطواف بالبيت خرجت لاشرب الماء ثم رجعت من مكان لغير المكان الذي خرجت
ومنه فهل علي في طواف ذلك شيء؟ ايش؟ يقول انا شاب عمري احدى عشرة سنة ذهبت للعمرة وعندي طوافي بالبيت خرجت لاشرب الماء فرجعت من مكان غير المكان الذي خرجت منه. هل علي شيء؟ نعم اذا كان انه ترك
ما شابه من المطاف ما مشى فيها طوافه غير صحيح ناقص لانه ما طاف سبعة اشواط تامة من الحجر الى الحجر فعليهم ان يعيدوا الطواف لانه ترك مسافة ما طاب فيها راح من نقطة ورجع وبدا من نقطة ثانية
فلا يصح هذا. الا ان كانوا رجوعهم. قبل المكان الذي يغادر فلا بأس. اذا كان رجع وبدا من قبل المكان الذي غادر منه الشرب فهذا لا بأس اما اذا كان رجع وبدأ من مكان بعد النقطة التي خرج منه
فهذا لم يكمل الطواف فعليه باعادته. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يوجد عندنا شخص يقرأ الرقية على الناس ثم يدخل بعض الجن في الاسلام ويرسله اما لابطال السحر في مكانه او اخراج جني اخر
من المريض هل فعله هذا جائز؟ هذا لعاب ومشعوذة. يتصرف بالجن هو هم الجن خدم اللغو. يتصرف فيهم هذا يشعوذ على الناس يدجل على الناس. الا يجوز هذا العمل ولا يجوز تصديقه. نعم احسن الله اليكم صاحب
وهذا سائل يقول بعض العمال يأخذون ماء من المساجد لتغفيل السيارات في الحارات. هل يجب على الامام ان يمنعهم او يتسامحوا في لهذا يأخذون مما الشرب لا يجوز اما انهم يأخذون من ماء الوضوء من دورات المياه فهذا
فيه فيه يعني وجهة نظر وتركه لا شك انه ابعد عن عن المحذور اما انهم ياخذون من ماء الشرب من برادات يروحون يغسلون السيارات هذا لا يجوز. لان هذا الماء الذي للشرب هذا وقف. لا يستخدم الا فيما خصص له
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة والسؤال الاخير يقول انا ممن يعيش في دولة من الدول الكافرة وقد اعتادت الحكومة عندنا ان تعطي فرضا لابناء المسلمين وغيرهم. وهذا القرض يستعين به الطلاب للدراسة في الجامعات الحكومية. بحيث يكون التشريع
بعد التخرج بعامين وان لم يشدد في خلال السنتين تأخذ الحكومة في معاملته المعاملة الربوية وتأخذ الزيادة عليه السؤال هل يجوز لابناء المسلمين اخذ هذا القرن؟ القرظ الذي ليس فيه ربا لا بأس يؤخذ من المسلم ومن الكافر
اما اللي فيه ربا فهذا لا يجوز. اذا كانوا يشترطون عليه هذا الشرط انه ان تأخر ايجاد المبلغ عليه. هذا ربا الجاهلية والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل قرظ جر نفعا فهو ربا. اذا كان ياخذ المبلغ