بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ايها الاخوة معرضوا اسئلتكم على صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن الفوزان الفوزان في هذه الليلة ليلة التاسع من شهر صفر من عام عام الف واربع مئة وثلاثة وعشرين في اللقاء الثاني منه. هذا الثائم يا صاحب الفضيلة يقول المؤمن الذي يخالط الناس
وعلى اذاه افضل من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم. هل هذا حديث صحيح؟ وما معناه ما هذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد هذا مأخوذ من كلام اهل العلم
اهل العلم فصلوا الاختلاط والعزلة فقالوا اذا كانت الاختلاط مصلحة ظاهرة في انه يدعو الى الله يبين للناس فهذا الاختلاط افظل له. من الاعتزال. اما اذا كان العكس اختلاطه بالناس لا يفيد شيئا لانه جاهل عامي
او ان الناس اعرضوا وصاروا لا يقبلون. فهذا عزلته احسن من اختلاطه. لان فيتأثر بالناس هو الفاصل انه اذا كان يؤثر على الناس خيرا فانه يختلط به اما اذا كان العكس هم يؤثرون عليه شرا فانه لا يختلط بهم. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود القتال هل يكون بالسيوف ام بالاليات الحديثة؟ هذا صحيح الحديث صحيح لا تقوم الساعة حتى يقاتلوه
المسلمون اليهود وينتصرون عليهم. حتى يقول الحجر يا مسلم هذا يهودي صلبي وحتى يقول الشجر يا مسلم هذا يهودي قلبي تعال فاقتله هذا في اخر الزمان واما كيفية القتال والسلاح الذي يستعمل فيه الله اعلم. الله
واعلم لم يبين هذا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما هي الكتب المختصرة الواضحة في ما في الساعة والتي تفيدوننا اليها. الكتب المؤلفة في اشراط الشرع كثيرة
من اقدمها النهاية لابن كثير. انها النهاية لابن كثير. تابع للبداية لان تاريخ ابن كثير اسمه البداية والنهاية. النهاية هي اشراط الساعة وهو مطبوع ملحق بالبداية متكامل وكان من قبل لن يقبل
الان طبع كاملا للبداية والنهاية وكذلك فيه كتب كثيرة منها الاشاعة في اشراف الساعة الى الرسول البرزنجي علماء المدينة ومنها الاذاعة بما كانوا ما يكون بين يدي الساعة للشيخ صديق حسن خان
وفي النوج وهو مطبوع. ومن اشملها واحسنها اتحاف الجماعة ببيان اشراق الساعة للشيخ محمود بن عبدالله التويجري رحمه الله. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما معنى الراية العلمية؟ ما معنى الراية العلمية التي حذرت
ومنها النبي صلى الله عليه وسلم الراية العمرية الجاهلية الراية الجاهلية التي لا تقاتل من اجل الاسلام وانما تقاتل من اجل العصبية. من اجل العصبية القبلية هذه هي الراية العلمية التي التي دمها الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول شخص عنده فائدة مال وكذلك الراية التي الراية ان يكون فيها خروج على امام المسلمين راية الخوارج. هذه ايضا راية امنية نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول شخص عنده فائدة ما له مودع في بنك
من غير اختياره هل يأخذ هذه الفائدة الربوية ويعطيها فقيرا من فقيرا محتاجا اليها ثم وهل يخبره بذلك بانه مال محرم ام ماذا يصنع بهذه الفوائد؟ العلماء رحمهم الله كشيخ الاسلام ابن تيمية
فقالوا اذا كان الانسان من الربا انسان يتعامل بالربا ثم تاب وعنده اموال مجتمعة من الربا فانه يتخلص منها. اذا خلص بان يظعها في المشاريع عامة لا على انها صدقة ولكن على انها مال
ضايع ليس له مالك فيتخلص منه اما الاموال التي لم يقبضها الربويات التي لم يقبضها تكون في البنوك او في ذمم الناس فهذا يتركها ولا يقبلها اتركها ولا يقرضها يسلم من شرها
ان تبتم ولكم رؤوس اموالكم. لا تظلمون ولا تظلمون. فاذا كان لهم ديون ربوية على اسمع رصيف البنوك من الربا وتاب الى الله فانه يتركه ولا يأخذه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة عديدة جاءت منها هذا السؤال هل صحيح انكم يا صاحب الفضيلة؟ افيتم
بانه لا تجوز مقاطعة البضائع الامريكية ما قلنا لا تجوز يقول لا تقاطع الا بامر من ولي الامر اذا امر ولي الامر بمقاطعتها فانها اما مقاطعة فردية من بعض الناس هذه لا تجد شيء. ولا تحرم الكلام الاصل انها
فلا احد يحرم الحلال الا اذا صدر من ولي الامر الذي ينظر في مصلحة المسلمين ومصلحة البلاد اذا صدر منه فانه يجب الامتثال ومقاطعة بضائع الدولة. الحربية التي تقام نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز استعمال الحرير فراش ونحو ذلك
وهل يجوز استعمال الفضة للرجال في غير الخاتم؟ اما الحرير فلا يجوز استعماله. فراشا للرجال ولا للنساء ما يجوز استعمال الحرير فراشا او مساند او مقاعد في السيارة او في غيرها لا للرجال ولا للنساء. انما ابيح لبس الحرير للنساء. واما جعله
هذا لا يجوز لا للرجال ولا للنساء واما الفضة فيباح للرجل خاتم الفضة. يباح للرجل خاتم الفضة ويباع له آآ تحلية المنطقة واهل الحزام المنطقة وهي الحزام الذي تحزم به الرجل يجوز ان تكون محلاته بالفضة
وكذلك السلاح يكون فيه زركشة من الفضة لا بأس بذلك نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة تقول هل يجوز لطالبات العلم ان بعض المتون بطريقة ملحنة كما يفعله بعض اهل العلم عندما يصون الكتب. واذا كان هذا الشيء جائزا فهل هناك دليل على
جوازك الملحن لا يجوز هذا غنى تلحيم غنى لكن ان يقرأها بصوت حسن طيب يقرأ ولا يسمى هذا تلحين. يقرأها بصوت حسن ولغة واضحة. هذا لا يسمى تلحيما انما يسمى تحسينا للصوت. فلا بأس بذلك. اللي هو يقرأها ويرفع المواعظ والخطب بصوت حسن
الحسن يؤثر على الناس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول جاء في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم نهر الاسلام غريبا كان يقول وسيعود غريبا فطوبى للغرباء. السؤال من هم الغرباء
وهل نحن الان في زمن الغربة التي جاء بثلثها في الحديث؟ حديث صحيح. والغرباء بينه صلى الله عليه وسلم لما قيل له ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال الذين يصلحون اذا فسد الناس
وفي رواية الذين يصلحون ما افسد الناس. هؤلاء هم الغرباء. فهذا تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم وللامام ابن رجب للامام الحافظ ابن رجب رحمه الله رسالة رسالة في هذا الموضوع
اسمها كشف القربة في حال اهل الغربة. وهي مطبوعة. مفردة ومطبوعة مع المجموع الذي ظهر رسائل ابن رجب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذي في سائلة تقول انا طبيبكم استشارية. وامي تحتاج الى زراعة كبد في امريكا. نعم. تقول سلمك الله انا طبيبة
استشارية وامي تحتاج الى زراعة كبد في امريكا. وكل الاجراءات منتهية حتى التأثيرات لي ولامي جاهزة اختم في حالتها مهم الا ان تأشيرة اخي وهو المحرم معنى لكل اسبوع يقولون انها تنتهي في الاسبوع الذي
السؤال هل يمكن لي ان اسافر انا وامي ثم يلحقنا اخي بعد ذلك لاهمية الوقت في هذه الحالة لا يجوز السفر الا بمحرم. عليكم محاولة انجاز تأشيرة المحرم باي وسيلة تتصلون باهل الخير ومن لهم
على المسؤولين عن التأثيرات يشرحون لهم الضرورة التي انتم فيها. ولا اظن ان شاء الله ان اهل الخير يقصرون في هذا اذا عرفوا حالتهم ما اظنهم يقصرون في هذه. فعمدوا احد من اهل
غير يتصل بالمسؤولين عن التأشيرة ويشرح لهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يعد من الشهرة في هذا الزمن لبس الازار الى انصاف الساقين؟ والذي ورد فيه
المسلم يلبس لباس اهل البلد. ما دام لباسهم موافقا للسنة. فيلبس لباسهم ولا يخالفهم باللباس ليكون هذا الشهرة بينهم. هذا هو المطلوب في الازار وفي وفي الثوب يلبس ما عليه هذا ما دام انه الى الى الكعب فهذا سنة. لا يخالفهم في هذا. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا كان مكان الحاجة في الحمام واذا قضينا حاجتنا اكرمكم الله والحاضرين ونريد ان نتوضأ هل نخرج من الحمام ونقول الدعاء الوارث؟ او يكفينا ان نقوله في الحمام ثم توضأ في مكاننا
قبل ان تدخل في الحمام تقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث اللبس الريش الشيطان الرجيم وهذا يكفيه ان شاء الله. الا الدخول في الحمام اذا ذكرت اسم الله عند دخوله فيكفي
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز مصاحبة المرأة الذي ينتقص قدر العلما ويتبع من الدعاة الذين ردهم او رد عليهم مرارا. او يجالس من يكفر الحكام بدعوى ان هذا
شخص واخي في الاسلام وما توجيهكم لهؤلاء؟ هذه فتنة هذا مثل جواب السؤال الاول. ان كان لك تأثير عليه لانه يرجع الى الصواب ويترك هذه الامور. فانت تخالطه تنصحه وتبين له لعله يقول. اما اذا كان ليس لك تأثير عليه ولا يقبل منك. ولا تصاحبه
لانه جلست اذا لم يقبل النصيحة فهو من جلساء السوء. ولا تجالسهم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الضابط في معرفة ما هو نجس نعم الماء المجلس ما اصابته النجاسة من الثياب ومن
البدن ما اصابته نجاسة فهو نجس من بول او غائز او دم او غير ذلك من النجاسات. واما الماء الصحيح انه انه لا يكون نجسا ما وقعت فيه نجاسة الا ما تغير
يتغير لونه او طعمه او ريحه بالنجاسة فانه يكون نجسا اما اذا وقعت فيه ولم يتغير فالصحيح انه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا مات رجل من اهل المعاصي وهو على معصيته
وهو مشهور بين الناس بهذه المعصية كحال اهل الغناء والتمثيل. هل يصح اطلاق هذه العبارة عليه؟ فلان هالك وهل هذا من منهج اهل السنة والجماعة؟ لمن مات على كبيرة من الكبائر ان يحكم عليه بالهلاك
لا يصلح هذا اهل الكبائر لا تصلى عليهم يدعى لهم لانهم مسلمون. ويستغفر لهم لانهم مسلمون لم يخرجوا عن الاسلام. فلا يجوز ان يطلق عليه المغالف او انه في النار او ما اشبه ذلك
وحكم ذلك يقال كافر هذا مذهب الخوارج. بل يقال بل يستغفر له ويدعى له ويصلى عليه عليه ويدفن في مقابر المسلمين لانه مسلم. وامره الى الله في مسألة الذنب الذي عليه امره الى الله ان شاء الله غفر له
وان شاء عذبهم. اما حكمه عند المسلمين فهو انه مسلم انه مسلم يعامل معاملة المسلمين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا سأل احد الحضور سؤالا للشيخ السؤال؟ اذا ايش؟ يقول حسن الله اليك اذا سأل احد القبور سؤالا للشيخ وقال في
قال حصل كذا وكذا او قال رجل فعل او قال كذا وكذا. وما الحكم؟ والسؤال هل تصح هذه الاسئلة؟ علما بان الحارثة التي في هذا السؤال لن تقع وربما كانت خيالا بمعنى هل يكون ذلك كذبا ام ان هذا جائز باعتبار ان
من السؤال هو معرفة الحكم الفقهي هذا من الكذب هو هو الاخبار عما لم يفعل عما ليس بواضح الا ان كذب هو الاخبار عن شيء لم يقع. على انه واقع قال حدث كذا وهو لم يحدث
جاء فلان وهو لم يأتي مثلا فلان فعل كذا وهو لم يفعل هذا هو الكذب فالكلم هو الاخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه في الواقع. فلا يجوز للانسان انه يكذب
ويقول حدث كذا لكن لو قال اذا اذا حدث كذا فما الحكم؟ اذ يقول اذا حدث يصلح ما يقول حدث كذا وهو لم يحدث. بل يقول اذا حدث كذا وكذا فماذا نعمل؟ هذا لا بأس
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول تعلمون صاحب الفضيلة قرار وزارة المعادن بعدم الضرب للطلاب مما جعل المعلم ليس له وسيلة للعقاب الا درجات المشاركة. والواجبات في الخصم منها في
في مشاغبة الطالب السؤال هل يجوز خصم درجات من الطالب؟ نتيجة للسلوك السيء علما بان الوزارة لا توافق على اهذا الخصم؟ نعد السؤال. يقول سلمك الله تعلمون قرار وزارة المعارف
بعدم الضرب للطلاب مما جعل المعلم ليس له وسيلة للعقاب الا درجات المشاركة. والواجبات الفصل منها في حالة شغب الطالب. فهل يجوز خصم درجات من الطلاب؟ نتيجة للسلوك السيء. علما بان
لا توافق على هذا الخصم. الدرجات على حسب الاجابة ولا يجوز. انه تنقص اجابته صحيحة هذا ظلم. هذا ظلم له. الاجابة الدرجات على حسب الاجابة الدرجات التي يستحقها. واما تأديبه فاذا كانت منعت وزارة المعارف من تأديبه
فانه يمتثل للنظام وتكون المسؤولية على الوزراء ينتهي للنظام ولا يظربه وتكون المسؤولية اما الظلمة يجوز انه يظلم الطالب يحذف شيء من درجاته وهو يستحق نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا السائل يقول اورد
احد المحاضرين هذا الكلام ونريد الحكم الشرعي في كلامه وفي قوله قال ان من قرأ القرآن بعمق وغاص في اياته استخرج اللآلئ منه والجواهر صار عبدا ربانيا اذا قال للشيء كن فيكون. ثم بعد ان قال هذا الكلام ناقشناه
على كلامي وما زال مصرا عليه. فما حكمه وما حكم كلامه؟ هذا مبالغة الذي يقول للشيخ كن فيكون هو الله سبحانه قال تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. هذا لله عز وجل
اما المخلوق فانه عاجز. لا يقدر ان يقول هذا القول لنفسه هذا يعني هذا كانه يتشبه بالله عز وجل في امره فيجب ترك هذا الكلام. يجب ترك هذا الكلام ويجب على هذا المحاضر ان يتراجع عن هذا القول
وهذا القول قاله الصوفية من قبل ما هو بجديد. هذا قاله الصوفية. ان الانسان ان يصل الى درجة الصوفي يصل الى درجة انه يقول للشيخ وان الاشياء تمتثل امره. ويعتبرون هذا من من الكرامات
هذا من مذهب الصوفية. فلا يجوز الكلام هذا. فعلى هذا المحاضر هداه الله ان يرجع للصواب. وان تعذب في اللغو فيترك المبالغة ولا يتأثر بكلام الصوفية يظن الصحيح ما هو بصحيح هذا. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم التردد وراء المؤذن؟ واذا كان ليس واجبا فما هو الصارف له عن الوجوب ترداد يعني متابعة المؤذن قصده متابعة المؤذن ما يسمى ترداد هذا يسمى متابعة
فهذا فيه الاجر الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان من سمع المؤذن فقال مثل ما يقول ثم قال اللهم رب هذه الدعوة الصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة ابعثه اللهم
محمودا الذي وعد. ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم قبل هذا الدعاء اذا قال لا اله الا الله يقول اللهم صلي وسلم على محمد اللهم رب هذه الدعوة التامة الى اخره. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم حلت له شفاعتي يوم القيامة
هذا فضل عظيم. فضل عظيم وليس واجبا. هذا من فضائل الاعمال. فمن تركه فلا شيء عليه الرسول ما امر بهذا امر وانما قال من فعل كذا من فعل كذا فله كذا. ولم يأمر
فيقول قولوا مثل ما يقول المؤذن. كما توهم الشاة وانما الرسول قال من من سمع المؤذن فقال ما يقول الى اخره. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يصح سجود هل يصح سجود السهو للسنة الرافضة النافلة
سجود السهو يشرع في الصلاة سواء كانت فريضة او نافلة. فاذا سهت النافلة فهو في الفريظة يسجد للسهو. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول عندنا شيخ في المسجد من قديم الزمان وقال بعض الناس نهدمه والبعض الاخر قالوا اتركوه فبماذا
يسيرون علينا. ذكر العلماء رحمهم الله انه اذا كان القبر هو الاول. والمسجد بني عليه فان المسجد يهدم ويبقى القبر. اما اذا كان العكس المسجد قديم والقبر دفن فيه بعد ذلك فانه ينبش القبر ويترك المسجد. نعم. احسن الله اليكم صاحب
على السائل يقول اذا احدث المرء وهو يغتسل. نعم. يقول سلمت الله اذا احدث المرء وهو يغتسل. هل ينتقل ويجب عليه اعادته ام لا؟ اذا ايش؟ اذا احدث المرء نعم اذا احدث المرء وهو يغتسل
هل ينتقض الغسل؟ ويجب عليه اعادته ام لا؟ وهل تجب الموالاة في الاغتسال؟ نعم يواصل ينتقض الوضوء الحدث الاصغر ينقض الوضوء فقط ولا ينقض الاغتسال فيواصل الاغتسال ويتوضأ يعيد الوضوء اذا كان توضأ قبل ان يغتسل وحصل منه ناقض فانه ينتقض وضوءه فاذا فرغ من
يتوضأ لابد ان يتوضأ. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. السائل يقول لقد ذكر صاحب كتاب مدارك النظر في السياسة لعبد الملك الجزائري انك قد اطلعت على كتابه ووافقته على
فهل هذا صحيح؟ انا لا احب انكم تشتغلون بهذه الامور. قال فلان وقال علان. وش وش كتاب مطبوع انجاز لك. اقرأ فيه وان ما جاز الفتن. ولا تسأل عن هذا السؤال. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز اتباع الشهب لمتابعة النظر اليها اذا سقطت الا في بعض من هي عنه انه ينظر اليه لانه يؤثر على البصر. يؤثر على البصر
لا يتابعه. لانه شعاع يؤثر على على الوطن. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا اتى المسبوق في الصلاة والامام في التشهد الاخير هل الافضل له ان يدخل مع الامام
او ينتظر ويدخل مع جماعة اخرى. اذا كان يعلم ان هناك جماعة يبي يأتون ينتظر ويدعوا يصلون جماعة اما اذا كان لا يعلم هناك جماعة وهو يدخل مع الامام فيما بقي ولو قبل السلام. يحصل على
رغيف ولا ينحرم هذا وهذا ينحرم الجماعة وينحرم فضل الدخول مع الامام فيما بقي. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول متى يكون القزع مكروها؟ ومتى يكون محرما؟ وهل تقصير بعد الرأس
البعض يدخل في القزع القزع محرم ما هو بمكروه لانه تشبه بالكفار قد قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهونه والقزع هو حلق بعض الرأس وترك بعضهم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول احلقه كله
او دعه كله. اما خلق بعضه وترك بعضه فهذا انما يفعله النصارى. فلا يجوز التشبه بهم نعم. احسن الله اليكم صاحب والقصة هي الحل. اذا قص بعضه وترك بعضه هذا مثل الحول
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم استخدام اللولب للنساء عند الجمع هذا حسب ظروف المرأة. هذا حسب ظروف المرأة. اذا كانت مضطرة اليه او قرارا عظيما فلا بأس ان تستعمله. اما اذا لم تكن مضطرة وانما اصلها الفرار من الحمل
وهي صالحة للحمل وقادرة على ان تحمل فلا يجوز لها ذلك لا يجوز لها استعمال اللولى انما يجوز عند الضرورة. اذا كان الحمل يؤثر على حياتها. وتخشى من من مضاعفات مرضية فلها ان تستعمل. وهذا لا بد من مراجعة الطبيب. لا لابد من
مراجعة الاطبا في هذا هم يعرفون حالة المرأة وحاجتها الى اللولب او عدم حاجتها نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا اقسم شخص على الله ان يشفي مريضه ولم
يشفى بل مات بعد فترة ليست بطويلة هل يكفر عن يمينه؟ اذا اقسم على الله نعم نعم اقسم؟ يقول سلمك الله اذا اقسم شخص على الله ان يشفي مريضه ولم يشفى بل مات
بعد فترة ليست بطويلة هل يكفر عن يمينه؟ هذا ذكر العلماء اذا حلف على شخص اذا حلف على شخص له عليه سلطة كالوالد حلف على ابنه وخالفه ينفعل مع يمينه ويتأثر بيمينه فهذا يكفر اما اذا حلف على شخص لا يتأثر بيمينه فهذا ليس عليه كفارة لان
يمينه اصلا غير منعقدة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما رأيكم في التلحين اي التغني بالاذكار في ادبار الصلوات. رجعنا للتلحين. تحسين الصوت تلحين غنى والغنى لا يجوز لكن تحسين الصوت بالقرآن تحسين الصوت
هذا طيب نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هي الردة؟ ومتى تكون الردة في الاعتقاد وهل وهل تثبت ردة المميز؟ الردة هي الرجوع وعن الاسلام الردة هي الرجوع عن الاسلام من ارتد الى رجع
والرجوع عن الاسلام يكون بارتكاب ناقض من نواقض الاسلام كالشرك بالله عز وجل تكون بالقول وتكون بالفعل تكون بالاعتقاد تكون بالشك هذه الامور الاربعة فاذا تكلم كلام الكفر فهو غير مكره انه يكفر بذلك. واذا
على فعل الكفر كان سجد لغير الله او ذبح لغير الله او ترك الصلاة هذا كفر يخرج من الملة. واذا اعتقد بقلبه عدم صحة ما جاء به الرسول صلى الله عليه
وسلم او شك او او اعتقد عدم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم كحال المنافقين. منافقون يشهدون انه رسول الله لكن يكذبونه في قلوبهم. هذا هذي ردة. هذه ردة اوشك قال ما ادري هل هو صحيح ولا ما هو بصحيح هل هو رسول ولا ما هو برسول؟ هل ما قاله صحيح؟ هل ما ذكره
عن الجنة والنار صحيحة وما هو بصحيح بلا شك هذا كفر. كفر وردة فالردة تكون بالقول وبالفعل باعتقادي وبالشك. والنواقص كثيرة جدا. ذكر منها الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله
عشرة نواطن في رسالة مستقلة. والفقهاء ذكروا نواقض كثيرة في كتب الفقه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى هذه الاية؟ الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات الباسل الطيبين والطيبون للطيبات. اولئك مبرءون هذه في قصة عائشة رضي الله عنها لما رماها اهل
لما رموها به الله جل وعلا برأها من ذلك. وقال اولئك مبرؤون من ما يقولون يعني مما يقوله المنافقون لهم مغفرة ورزق كريم هذه تبرئة عائشة رضي الله عنها برأها الله من فوق سبع سماوات. وقوله جل
على الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات هذا برهان برهان على كذبهم لانه لا يمكن ان تكون زوجة الرسول الله عليه وسلم زانية كما قال المنافقون. لا يمكن هذا لان الله لا يختار لنبيه صلى الله عليه
وسلم الا العفيفة الطيبة. فهذا طعن في الله عز وجل. الطعن في في زوجته النبي صلى الله عليه وسلم طعن في الله انه اختار لنبيه خبيثا خبيثات خبيثين لا تكن للطيبين ابدا
الطيبات للطيبين والخبيثات للخبيثين. فهذا رد عليهم في ان الله لا يمكن ان يختار لنبيه صلى الله عليه وسلم خبيثة لان الله جعل الطيبات للطيبين وجعل الخبيثات للخبيث نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول شخص مرض شهرا ولم
خلالها من اداء الصلاة. نعم. يقول احسن الله اليكم شخص مرض شهرا ولم يستطع خلالها من اداء الصلاة ويريد ويسأل عن كيفية قضاء الفوائت هل يقضيها دفعة واحدة؟ ام يلزمه ان يقضيها في اوقاتها
معنى يقضي مع الفجر صلوات الفجر وهكذا. المريض لا يترك الصلاة. بل يصلي على حسب هذا هو الخائف لا يترك الصلاة بل يصلي على حسب حاله ومقدرته. فان خفتم فرجالا او ركبانا
الصلاة لا تترك بحال ما دام عقل الانسان باقيا فانه لا يترك الصلاة لكن يصلي على حسب قال صلى الله عليه وسلم يصلي المريض قائما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنب
فلا تترك الصلاة لاجل المرض. الا اذا فقد العقل. اذا فقد العقل سواء لا يعقل فهذا ينظر ان كان ان كان فقده للعقل استمر مدة طويلة اشهرا او سنين ثم رجع اليه عقله فهذا لا يقضي ما فات. لانه وقت فقدان العقل
رفعت عنه التكاليف. فيصلي في المستقبل فقط. اما اذا كانت مدة غياب عقله قليلة اذا كانت مدة غياب عقله قليلة في حدود ثلاثة ايام اربعة ايام الى عشرة مثلا قليلة تعد قليلة
فهذا يقضي ما فاته يقضي ما فاته. ويقضيه متتابعا يقضيه متتابعا ما يؤخره الى الصلوات يصلي الظهر مع الظهر والعصر مع لا هذا غلط هذا عند العوام. وغلط بل يصلي بالترتيب صلوات اليوم الاول ثم بالترتيب صلوات اليوم الثاني ثم بالترتيب صلوات اليوم
الثالث وهكذا حتى يكمل ما عليه. فاذا امكنه انه يقضيها في مجلس واحد يجب عليه ذلك. واذا فلم يمكنه فانه يوزعها على فترات حسب استطاعته. ما لم يتضرر في معيشة يقولون ما لم يتضرر في
معيشة يحتاجها فيوزعها على فترات وفي كل فترة يقضيها مرتبة متتابعة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما حكم فتح الحساب في البنوك الربوية بدون اخذ فوائد عليها. فتح الحساب من اجل الايداع فقط. هذا يجوز للظرورة اذا ما وجد مكان
يحفظ فيه نقوده ويخاف عليها من السرقة والضياع ولا وجد مكان الا البنوك فيجوز ان يودع فيه للحفظ حقا. واما الايداع للاستثمار فهذا حرام لا يجوز. الاستثمار الربوي هذا حرام ولا يجوز
اما الايداع من اجل الحفظ فهذا جائز للظرورة في حدود الظرورة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا ان يقول من يصف المسلمين بالمتخلفين او الرجعيين او ارهابيين او متطرفين. فما حكم هذه الاوصاف؟ وما حكم
الواصف للمسلمين بها هذا كلام المنافقين من قبل. ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغبوا بطونا واكذب السنا واجبن عند اللقاء قال الله تعالى لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمان. الذي يقول هذه المقالة في المسلمين هذه ردة عن دين الاسلام
هذه لذة عن دين الاسلام. اما لو قال المسلم المسلمون مقصرون في تعلم الصناعات تعلم واعداد العدة عندهم تقصير هذا صحيح. اما انه يقول انهم متخلفون بسبب الاسلام اذا كان يرى ان الاسلام هو الذي خلفهم. وانهم متأخرون بسبب الاسلام. الاسلام
اخرهم اذا كان هذا قصد هذا ردة عن دين الاسلام. اما اذا كان قصده انهم مقصرون فيما يجب عليهم من التعلم واعداد العدة هذا صحيح المسلمون مقصرون ما في شك. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول جاء في كتاب التوحيد في باب ما جاء في التطير في حديث انما الشؤم في ثلاث المرأة والفرس والدار. قول ابن القيم رحمه الله والله خالق الخير والشر والسعود والنحوس. الى اخر كلامه
فما هو الشؤم؟ وما هو النحس المقصود؟ وهل قول العامة امرأة النحس او سيارة منحوسة؟ يوافق معنى الحديث نعم هو التطير لا يجوز شرك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كان بدون سبب اذا كان
بدون سبب فانه شرك وحرام. لانهم يتطيرون باشياء ليس فيها شر وليس فيها تأثير يتطيرون في في بعض الطيور يتطيرون في بعض الحيوانات يغيرون في في الاعور اذا رأوا الاعور يتطيرون هذا لا يجوز وهذا شرك
لان هذه المخلوقات ليس فيها شر. وليست سببا في الشر. اما اذا كان هذا المكان معروف في انه هذه الدار معروفة في انها اذا نزلها احد مصاب او يموت او
وهذه الدابة من ركبها عرف هذا بما انه يموت او هذه المرأة من تزوجها فانه يموت فهذه اعيان خلق الله فيها الشر. الله يخلق ما يشاء سبحانه. يخلق اعيانا شريرة. فاذا عرف عن هذه
الاشياء ان من خالطها فانه يصاب فانها تجتث. لان هذا من الوقاية. الوقاية خير من العلج قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن دخول البلد الذي فيها وباء والخروج منها
من اجل حجر المرظ في مكانه. هذا من الاسباب ومن الوقاية. فاذا عرفت هذه الثلاث بانها محل شر وان من قاربها يصاب فالمسلم يتجنبه. الله جل وعلا يقول ولا تلقوا
ايديكم الى التهلكة. اما اذا لم يعرف عنها شيء فلا يجوز الاعتقاد فيها انها تضر وان وهذا ما عليه الجاهلية يعتقدون في الاشياء المباركة والاشياء الطيبة حتى الرسل تطير بها. الرسل الذين جعل الله فيهم البركة فطيروا بموسى
وتطيروا بمن معه وتطير تطيروا بصالح عليه السلام تطيروا بمحمد عليه الصلاة والسلام يجعلون مصدر الخير هو مصدر الشر. هذا فعل الجاهلين. هذا هو التطير المذموم والذي هو من الشرك. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم قضاء صلاة الليل في حالة اذا لم استطع قيام الليل بسبب النوم من التعب او بسبب الدورة الشهرية. اذا كان من عادته انه يقوم الليل ولكن عرظ له ما
من قيام الليل كالدورة الشهرية بالنسبة للمرأة او السفر بالنسبة للمسافر او المرض او النوم نام وهو يريد القيام لكن غلبه النوم فهذا يكتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما كما جاء في الحديث. يكتب له ما نوى
اذا تركه لعارظ منعه من ذلك يكتب له ما نوى. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا دخلت وقد انتهى الامام من قراءة الفاتحة للصلاة الجهرية هل
بدعاء الاستفتاح ام اشرع بقراءة الفاتحة مباشرة؟ تأتي بدعاء الاستفتاح لان دعاء الاستفتاح ده لا يتحمله الامام عنك فتأتي به. ثم تقرأ الفاتحة بعد الاستفتاح. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يستدل بعض الناس بقول الله تعالى اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما على ان
انه يسلم على كل احد من اهل البدع والاهواء. فهل هذا صحيح؟ وما هو المعنى الصحيح من الاية؟ هذا ما فهم الاية ما هو والسلام المراد به التحية. السلام المراد به الترك. سلام عليك ساستغفر لك ربي
سلام عليك يعني حركة عليه الصلاة والسلام هجرة. فقالوا سلامة يعني تركوه. وتركوا مخاطبة ولم يردوا عليهم. لم يردوا عليهم بل تركوه. فمعنى السلام هنا الترك والمتركة. وليس معناها التحية
يغيب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا كنا على شاطئ البحر هل يجوز التيمم مع وجود الماء خوفا من انكشاف العورة. نعم. يقول سلمك الله اذا كنا على شاطئ البحر
هل يجوز التيمم مع وجود الماء خوفا من انكشاف العورة؟ حلقة العورة بالوضوء الوضوء ما فيه كشف عورة يتوضأون ويصلون والاستنجاء يقوم مقامه للاستجمار يستجمرون استجمارا ملقيا ويكفي عن ويكفي عن الاستنجاء بالماء ان كان هذا قصد السلف. والوضوء ما فيه كشف عورة
واذا كان قصده ان عليه جنابة عليه جنابة ويحتاج الى اغتسال فهذا يستجب ياخذ يصير ذرا شجرة ولا يجعل ثوب يغتسل من ورايا يشوف له مكان من ستر وياخذ معه ماء
يغتسل في البحر ياخذ معه ماء ويروح لمكان او يبعد عن الناس ويغتسل. اما اللي التيمم مع وجوده ما ما يجوز هذا. ولا ولا يكشف عورته. يروح يبعد عنهم. او يستتر بشجرة او بثوب. او بخيمة
نعم ويغتسل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رجل اراد ان بضاعة فقال له التاجر عليك ان تدفع مبلغا رمزيا كي احجز لك هذه البضاعة. وعندما تأتي ببقية الثمن
اعطيت بضاعتك مع العلم ان المشتري اذا ما اذا ما استطاع ان يدفع ثمن البضاعة ما يعطي له التاجر المبلغ الرملي الذي اعطاه في اول امره. فما حكم هذه المعاملة في الاسلام؟ هذا فيه تفصيل ان كان المبيع معينا
اشترى منه سلعة معينة وهي في ملك البايع وهي في ملك البايع وقال لي الخيار لمدة كذا ولكن طلب منه البائع انه يعطيه عربون عزم على السلعة يأخذها ويحسب من الثمن وان لم وان ترك السلعة يكون للبايع نظير حبس السلعة
هذا جائز هذا بيع العربون هذا بيع العربون هذا على الشيء المعين سلعة معينة في ملك البائع والحرام طه وقال لي الخيار لمدة كذا وقال ما يخالف بس عطن عربون اخاف تهونهم وانت تحبس السلعة عليه هذا
جايز في دفع العقول ما في بأس. عند الامام احمد رحمه الله ولا عند الائمة الثلاثة لا يجوز بيعهم لكن عند الامام احمد جائز لان عمر رضي الله عنه فعله لما شرى دارا للسجن شرى وكيله
في مكة دارا للسجن واعطى البائع بعض الثمن الوكيل اعطى البائع بعد بعضه الثمن وقال حتى يرضى عمر او او يشاور عمر فاذا رضي اكملت لك. فعمر اقره على ذلك هذا
العروبة. على سلعة معينة معروفة. اما البيع بالذمة بيع الموصوف في الذمة بيع الموصوف في الذمة الذي ينضبط بالوصف. فهذا يجوز لان حكمه حكم السلام. ولكن لا لابد من قبض جميع الثمن في مجلس العقد. لابد من قبض الثمن كله في مجلس العقد
والا فانه يكون بيع دين بيدين وهذا لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب ان هذا السائل يقول يكثر يقول يقول يكثر بعض الناس من قول لا تنسانا يا اخي في دعائك. حتى قلت لاحدهم
حتى قلت لاحدهم ما هو بواضح قال فرد علي انا مفتقر الى دعائك. فما حكم هذا؟ وما توجيهكم؟ هذا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لعمر لما اراد عمر رضي الله عنه السفر للعمرة قال له الرسول صلى الله عليه وسلم لا تنسى لا تنسى
لا اخير في صالح دعائي. قال عمر فما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الكلمات. فهذا لا بأس انك تطلب من اخيك انه يدعو لك خصوصا اذا سافر لعمرة او لحج قل له ادعو الله لي
في حجك وفي عمرتك هذا لا بأس به. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بعد اداء السنة الراتبة لصلاة العشاء يصلي بعض الناس ركعة واحدة بنية الوتر. بعد ايش؟ يقول بعد اداء السنة الراتبة لصلاة
يصلي بعض الناس ركعة واحدة بنية الوتر. هل هل هذا العمل صحيح؟ واذا صلى ثلاث ركعات بسلام واحد بنية الوتر فهل هذا صحيح ايضا؟ اقل الوتر ركعة واحدة فاذا صلى ركعة واحدة ينوي بها الوتر صح. هذا
الوتر وادنى الكمال ثلاث ركعات. واعلى الكمال احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. فيجوز الايتار بركعة واحدة. لا يصلي غيرها يجوز هذا. لكنه اقل شيء
ولكن الاحسن انه يأتي قبلها بركعتين شفع فتكون ثلاث هذا هذا ادنى الكمال نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة تقول اذا كنا على شاطئ البحر هل يجوز التيمم مع وجود الماء خوفا من انكشاف العورة؟ هذا نفس السؤال الذي مر. لا يجوز اه تيمم
مع وجود الماء وبامكان السائل او السائلة انه ياخذ ماء ويستشر ويغتسل او يتوضأ يستتر بشجرة او بجدار او بخيمة او برواق يحوط يعمل والسترة تحجب الانظار عنه ويتطهر بالماء ولا يجوز التيمم. نعم. ايضا يعني
الذهاب للشواطئ ذهاب النساء للشواطئ هذا فيه ما فيه من الفتنة فلا ينبغي للنساء انها تذهب للشواف وتخالط الرجال واذا كان ولابد انها تذهب الى مكان او يذهبون معهم نسا وعوايل يذهبون الى
كان من الشواطئ ليس فيه رجال وليس فيه يذهبون الى مكان خالي نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة تقول في سؤالها الثاني كنت على شاطئ البحر ورأيت عورات كثيرة فما هو الحكم المتوجه الي في هذه الحالة؟ الحكم الا تذهبي
الى هذا الشهر الذي تبدو فيه العورات والشر. لا تذهبي الى هذا المكان. وعلى اولياء النساء انهم يبعدون بهم عن هذه الامكنة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول والدي امرني ان اشتري له الدخان هل اطيعه في هذا الامر ام لا
لا تطعه لان هذه معصية. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعة لمخلوق. في معصية الخالق قال عليه الصلاة والسلام انما الطاعة بالمعروف. فلا تطع احدا في معصية الله. لا لا
الوالد ولا ولي الامر ولا اي واحد المعصية لا طاعة فيها لمخلوق ابدا. وعليك ان تناصحه عليك ان وان تعظه وتبين له مخاطر الدخان واضرار الدخان وانه حرام لعل الله جل وعلا
على ان يمن عليه بالتوبة وترك هذه المادة الخبيثة الضارة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الا وهذا السائل يقول رجل مسافر اما باناس مقيمين صلاة الظهر. ثم سلم من ركعتين هل يجوز ان يتقدم احد
ويؤم الجماعة في الركعتين الاخيرتين ام يصلون فرادى كل يقضي الركعتين الباقيتين لوحده كل يقضي لنفسه والنبي صلى الله عليه وسلم لما صلى وخلفه اهل مكة في في حجة الوداع صلى به
في الحرم فقال يا اهل مكة ان قوم سخط فاتموا لانفسكم. فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قاموا لانفسهم ولم يقدموا اماما منهم بل كلنا تم لنفسه ما ذكر انهم قدموا اماما
بل كلنا تم لنفسه. يصبحون مثل المسبوخين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الحنان هل هو من اسماء الله؟ لم يثبت هذا. انما ورد المنان ورد المنان. واما الحنان فهذا لم يثبت
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز شراء جهاز الفيديو؟ اذا كانت الاشرطة المستخدمة فيه مما تجوز مشاهدتها؟ اذا كان يعرض فيه الصور فلا يجوز. المشاهدة الصور واقتناء الصور واستعمالها حرام
اما اذا كان يعرض فيه اشياء يعني صور غير صور الحيوانات والادميين انما يرى في صور اشجار او ومباني او بحار او جبال هذا لا بأس به. اذا كان يشاهد فيه اشياء من غير ذوات الارواح. فلا بأس
بذلك نعم. عفا الله عنكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان يقول المرء هذه العبارة بالله فيه جاك ورضا. ها؟ يقول بالله فيه جاك ورجاك. ايش؟ بالله فيه جاف
ورجاءك او يا الله العبارة بالله السؤال ان كان يا الله هذا دعاء في رجاك واللي جاك لا بأس. التجئ اليك وادعوك. وارجوك. اذا كانت يا الله نعم. وهذا السائل من صاحب الفضيلة يقول ان كثيرا من العامة يقولون
يقولون العون او بالعون هل هذا حلف بغير الله ام لا؟ ما ندري وش العون هذا يقولون انه صنم اذا كان صنم هذا لا يجوز. لانه حلف بغير الله. نعم. اما اذا قال بالعون يعني
لله من الاعانة بعون الله او بالعون من الله سبحانه بالعون من الله الاعانة هذا لا بأس به. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول شخص مسافر. صلى المغرب
ثم وجد جماعة يصلون المغرب فدخل معهم بنية العشاء ويريد ان يقصر يقصر الصلاة فكيف يصنع؟ لا معهم لا يدخل معهم لان صلاة العشاء ليست صلاة قصر صلاة المغرب لان صلاة المغرب ليست صلاة قصر
فلا يدخل معهم يصلي وحده او مع جماعة مثله ويقصرون. نعم. عفا الله عنكم صاحب الفضيلة وهذا سائل ان يقول ما حكم وضع روائح كحولية على الملابس؟ وهل هي فعلا من الندياسات؟ اذا ثبت انها كحولية
فهي نجسة لان الخمر نجسة. فاذا ثبت ان هذه الاطياب تسكب او هذه الكحوليات لو شربها انسان الشر فهي حرام قليلها وكثيرها. قوله صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام
الا يجوز استعمالها ولا بل الواجب اتلافها الخمر الخمر الواجب اتلافها وعدم امساكها لان رجس من عمل الشيطان. واما اذا كانت لا تسكر فلا حرج في استعمالها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل قراءة اذكار النوم خاصة بنوم الليل ام عامة بنوم الليل والنهار مع
الدليل على ذلك خاصة بنوم الليل خاصة بنوم الليل لانها وردت في نوم الليل ولم ترد في النار نعم. ويقول في سؤاله الثاني صاحب الفضيلة ما نصيحتكم للشباب الذين لم يتزوجوا
خاصة مع كثرة الفتن اذا كانوا يخافون على انفسهم من الفتنة وهم يقدرون على الزواج فانه يجب عليهم الزواج قوله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم
استطعت فعليه بالصوم انه له وجاء. فاذا كانوا يخافون من الفتنة وعندهم مقدرة على الزواج يجب عليهم التزوج. لاجل حماية انفسهم من الفتن. واذا كانوا ما يقدرون الزواج فعليهم بالصبر والابتعاد عن اسباب الفتنة حتى يغنيهم الله من فضله وليستعفف بالذين لا يريدون نكاحا حتى
يغنيهم الله من فضله. يستعفف الاستعفاف معناه الاجتناب اسباب الفتنة والابتعاد عنها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اشتريت منزلا واخذت على ذلك قرضا من البنك الربوي وكنت انا
ذاك جاهلا بالحكم بل كنت بعيدا عن الاسلام بالكلية والقرض مدته ثمان سنوات دفعت منها اربع سنوات وبقي النصف ماذا اصنع الان؟ هل ابيع المنزل وارجع الاموال الى البنك؟ حتى انتهي من هذا الذي فعلته؟ ام ابقيه عندي ثم اؤجره
ان بعته وسددت للبنك آآ الاموال التي اقرضك اياها فلا بأس وان اجرته ووفيت البنك من اجار لان لان البنك له دينا عليك والربا الذي زاده البنك عليك تتصدق بمقابله. تتصدق في مقابل
تحسد الربا والزيادة التي بنيت بها فتتصدق من الدراهم ما يقابلها التخلص منها ولعل الله ان يتوب عليك. نعم. عفا الله عنكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ابي يتعامل مع
في اشياء في اشياء مشبوهة لا اعلم بها لانه يخفيها عنا. وهو المعيل المعين الوحيد لهذه الاسرة. نعم وش يقول يقول ابي يتعامل مع البنك في اشياء مشبوهة لا اعلم بها. لانه يخفيها عنا وهو المعيل الوحيد لهذه الاسرة
وقد ذكرنا له ان ذلك حرام ولكنه مستمر في ذلك. السؤال هل نأثم ان قبلنا ما له؟ وما موقفنا من العيش بمعنى على كل حال اذا كنتم تعلمون ان ها المال اللي ينفق وعليكم انه من الربا
هذا حرام ولا يجوز لكم قبوله ان كان لكم ما يغنيكم. اذا كان لكم ما يغنيكم. فلا يجوز لكم ان تأكلوا من مال تعلمون نهرب اما ان كان ليس لكم ما ما يغنيكم ولا ما يكفيكم وانتم مضطرون للبقاء عنده
لينفق عليكم فيكون الاثم عليه الى ان يجعل الله لكم فرجا تقدرون على الاستقلال والابتعاد يعرف احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول رجل ابتلي ببعض المعاصي ثم نذر ان يصوم ثلاثة
ايام كلما اتى تلك المعصية غير انه لضعف ايمانه يعود المرة بعد المرة الاخرى الى تلك المعصية. ماذا يجب عليه الان وهل هو ملزم بهذا النذر الى ان يموت؟ هذا ما قصد به الطاعة قصد به منع نفسه من هذا الشيء يجري
مجرى اليمين يكون عليه كفارة يمين يكفر كفارة يمين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فمن ولم يجدها صيام ثلاثة ايام. فهذا النذر لم يقصد به الطاعة وانما قصد به منع
نفسه من هذا الشيء فهو يجري مجرى اليمين تدخله الكفارة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول شخص نسي صلاة بالامس واتي اليوم الاخر وتذكر انه نسي صلاة بالامس ولم يذكر اي صلاة هي
ولم يذكر اي صلاة هي وليس لديه شك ولا يقين فماذا عليه والحالة هذا؟ ليس لديه شك ولا اذا كان تيقن انه عليه الصلاة لم يصلها يجب عليه القضاء. واذا
لا يعلم عين الصلاة فانه يتحرى باجتهاده ويعين الصلاة باجتهاد اما اذا كان انه عنده شك اخشى ان هذا عنده وسواس فالشك لا يوجب عليه شيئا لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول انا موظف في شركة وتمنحنا الشركة بطاقة تأمين صحي
ولكن الوالدان غير متضمنين في التأمين. وفي احد المرات اخذت الوالد للعلاج. ايش يقول؟ يقول انا بشركة وتمنحنا الشركة بطاقة تأمين صحي ولكن الوالدان غير متضمنين في التأمين وفي احد المرات
اخذت الوالدة للعلاج ولكن اتفقت مع المستوصف على ان يجعله من اسمي لكي يخصم من التأمين. فهل هذا الصحيح وما هو الحل؟ هذا الفعل ما هو بصحيح لا لك ولا له ما يجوز لك تتعالج بالتأمين لا انت ولا هو. لان التأمين هذا حرام
لانه اكل لاموال الناس بالباطل. وعليك انك تعالج نفسك من مالك اذا احتجت وتعالج والدك من مالك الخاص ولا تستعمل هذا التأمين لانه مال حرام لانه من اموال الناس من اموال
في هذا الشيء وليس لك. فاترك التأمين لا لك ولا لوالدك. وعالج نفسك وعالج والدك واولادك اذا كنت تريد السلامة تريد النجاة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول
انا رجل من غير هذه البلاد واهل بلدي يحسنون الظن في شخص ضعيف. فيأتون الي ليسألوني عن مسائل في العلم فلا اجيب الا بما سمعته من العلماء في هذه البلاد وبما اسمعه من برنامج نور على الدرب ولكن هناك امر مهم جدا يكثر
السؤال عنه من نساء بلادنا يسألون اهلي ليسألونني وهو ما يتعلق بامور الحيض والنفاس والاحداث وغير ذلك من ما يخص النساء فحبذا لو تكرمتم جزاكم الله خيرا فالفتم رسالة ضعافية شافية في هذه المواضيع العامة
هذا فيه مؤلفات مطولة ومختصرة موجودة في في الحيض والنفاس واحكام الطهارة اعوذ بالله واما ما ذكرته من انك تفتي الناس بما تسمع من اهل العلم او من الاذاعة اذا كنت متأكدا من الجواب ومن الفتوى فانك تقول لهم انا سمعت
العالم الفلاني يقول كذا وكذا. سمعت في الاذاعة كذا وكذا. تذكر لهم انك سمعت هذا او انك قرأت هذا آآ تذكره ما تعطيهم الحكم وتسكت يظنون انه ومنك انت بل تقول هذا شيء سمعته او قرأته تبين له ماذا
تبرأ ذمتك بهذا نعم. احسن الله وما اشكل عليك من الاسئلة قل لهم وجهوه لاهل العلم. اكتبوا. اكتبوا لاهل العلم اتصلوا على العلماء واسألوهم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم من قتل في الجهاد الشرعي
هل يحكم له بالشهادة؟ فارجو التفصيل وهل يعامل معاملة الشهيد؟ من قتل لتكون كلمة الله من قتل في المعركة مع الكفار لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله كما قال الرسول
الله عليه وسلم واذا ويكون شهيدا. كونوا شهيدا والله اعلم بالنيات الله اعلم بالنيات والمقاصد. نحن لا نجزم لا لاحد بالشهادة. الا ما اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
ولكن نرجو نرجو لهم الشهادة اذا ما اذا قتلوا في سبيل الله تحت راية الجهاد نرجو لهم الشهادة ولا نجزم بهذا لاننا لا نعلم نياتهم ومقاصدهم. نعم. احسن الله اليكم
صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الاكراه بالكفر خاص بالقول او بالقول والفعل؟ خاص بالقول اذا اكره على سلام الكفر ولم يكن له مخلص الا بان ينطق بالكلمة مع افتقاد قلبه الايمان فيجوز. كما قال سبحانه وتعالى الا من اكره وقلبه مطمئن
بالايمان هذا في القول سبب نزول الاية في كلام تكلم به بلال رضي الله عنه اكرهه عليه الكفار. فنطق به ثم جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم. نادما وذكر للنبي صلى الله عليه وسلم قال كيف تجد قلبك؟ قال اجده مطمئنا بالايمان. قال ان عادوا فعدت
ان عادوا فعد. هذا في القوم. اما الفعل انه يذبح لغير الله او يسجد لغير الله هذا لا يجوز. قال صلى الله عليه وسلم لا تشركوا بالله شيئا وان قتلتم وحرقتم لا يجوز يشرك بالله. تعلمون قصة الذي ذبح الذباب
قرب الذباب للصنم فدخل النار. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول عندنا عادة وهي ان الشخص اذا كان له اولاد ومتزوج وله اولاد ثم مات في حياة ابيه. نعم. يقول عندنا عادة
وهي ان الشخص اذا كان له اولاد وهو متزوج وله اولاد. ثم مات في حياة ابيه فان اباه يقيم اولاده مقاما ابيهم بحيث ان الجد اذا توفي اقتسم هؤلاء الاولاد نصيب والدهم مع اعمامهم مثل مثل ما مثل
لو كان ابوهم حيا فهل فهل مثل هذا العمل يجوز شرعا؟ في اجازة الورثة او بعدمها. اذا كان نصيب الميت قدر الثلث فاقل فلا بأس لان للانسان ان يوصي بالثلث
اقل من ماله بغير وارد وهؤلاء غير وارثين مع وجود اعمامنا. فله ان يوصي لهم بثلثه او اقل من الثلث اما اذا كان اكثر من الثلث فلا يجوز الا باجازة الورثة بعد الموت ما هو في الحياة بعد الموت. اذا اجازوها بعد الموت صحت
والا فالحق لهم ياخذون ما زاد عن الثلث. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز الحج بدون محرم لا لا يجوز للمرأة ان تحج بدون محرم لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل
يقول عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم ولما جاء رجل يريد الجهاد وكتب مع الغزو يبي يخرج مع الغزو في سبيل الله
واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان زوجته خرجت حاجة قال ارجع فحج مع امرأتك. ارجعه من الغزو. ليحج جمع امرأته لا يجوز المرأة اذا لم تجد محرما تنتظر فان تيسر لها المحرم حجت
وان لم يتيسر لها وايست منه فانها توكل توكل من يحج عنها. تنيب من يحج عنها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال يقول هل يجوز النقش بالحنة على اليدين للنساء؟ لا بأس
لكن لا تظهره امام الرجال غير المحارم فاستره عن غير المحارم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اشكل علينا بعض مسائل في الزكاة فقد قرأنا وسمعنا في زكاة الزروع ما يلي
اذا حسد الزرع وصفي الحق اخرج زكاة الموجود بعد اخذ مؤونته وعياله للسنة المقبلة. كيف يكون حساب ذلك. لا هذا غلط ما يأخذ للسنة المقبلة. يجوز له يأخذ مؤونته وقت وقت الحصاد
يعني يترك له شيء يأكله وقت الحصاد ووقت آآ وقت يا عزراي وتحصيل تحصيل الحبوب او التمر يأكل في هذه الفترة واما انه ياخذ قوت سنته لا والزكاة تجب اذا اشتد الحب وبدأ صلاح وبدا صلاح الثمر وجبت الزكاة
في ذمة صاحب المزرعة او صاحب الاشجار. ولكن لو تلفت قبل التمكن من اخذها فانها تسقط عنه. لا يستقر الوجوب الا اذا حصدها حصد الزرع. وجذ النخل مر الوجوه حينئذ. اما لو تلفت بعد بدو الصلاح ولم يتمكن منها فلا زكاة فيها. حتى
يؤويها الجريمة يؤويها الجريم بعد الحصاد وبعد الجذال فحينئذ يجب عليه اخراج الزكاة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول نسمع عن بعض المنتسبين الى العلم. يقول في قول الله تعالى وقضينا الى
بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين. يقول انها لم تأتي بعد. وان المقصود في قوله وليدخل المسجد كما دخلوه او ولا مرة انهم المسلمون دخلوه اول مرة في زمن عمر رضي الله تعالى عنه والان ينتظرون الدخول الثاني. فهل هذا
وما هو التفسير الصحيح للاية؟ هذا غلط ما هو بهذا تفسير لا يجوز تفسير القرآن بالرأي الله جل وعلا يقول وقظينا الى بني اسرائيل يعني اخبرناهم. اتفسدن في الارض مرتين. ولتعلمن
كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما اي اولى المرتين بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد وهم الفرس سلطهم الله على بني اسرائيل بذنوبهم فاحتلوا بيت المقدس. وافسدوا فيه. ثم انهم رجعوا و
اعطى الله لبني اسرائيل القوة ثم انهم عادوا الى الفساد اعاد الله عليهم عدوهم. فاحتل المسجد الاقصى وافسد في في البلاد المقدسة عقوبة لهم. كل هذا من العقوبة المرتان حصلتا في الزمان السابق والمرة الثالثة قوله تعالى وان عدتم عدنا اذا عاد بنو اسرائيل
فان الله يعيد عليهم النقمة. وهذا هو المنتظر. ولعل هذا هو ما اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان ان المسلمين يقاتلونهم ويقتلونهم وينتصرون عليهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول
ماذا تحاز السيارة؟ هل بتحريكها ام بحيازة اوراقها ونقل ملكيتها؟ تقبض السيارة بنقلها من مكان البائع الى مكان المشتري ينقلها من مكان البائع الى مكان المشتري وكذلك بقية السلع قبضها بنقلها من مكان
بايع الى مكان المشتري. قوله صلى الله عليه وسلم لانه صلى الله عليه وسلم نهى عن