1
00:00:00.650 --> 00:00:26.450
السلام عليكم. هذا لقاء مع شيخنا مشهور حسن سلمان في بيت الاخ هاني متولي. اليوم الجمعة الاول من رجب الف واربعمية واربعين هجرية عن الفتنة ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهدي

2
00:00:26.450 --> 00:00:54.850
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله   كثير من الناس يذكرون وما شاء الله يقولون ان زمن زمن فتنة كلام صحيح

3
00:00:55.250 --> 00:01:21.150
ما هي الفتنة؟ كيف يمكن ان نعرض الفتنة وما هي اقسام  ثم هو السبيل للنجاة منها. موضوع طويل جدا يحتاج الى كلام كثير لكن يعني  طلبنا بما يمكن ان تعرض

4
00:01:22.650 --> 00:01:42.550
فكرت انت واردت ان تجعل الفتنة عنوانا او تعريفا والتعريف كما وانتم طلبة علم ان يكون جامعا مانعا لا يدخل فيه ما ليس منه ولا يخرج مما هو فيه ما ليس منه

5
00:01:43.500 --> 00:02:03.200
الفتنة احسن ما يمكن ان يقال فيها ما ثبت عن السلف وقبله ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاحسن ما يمكن ان يقال عن الفتنة ولذا هنالك

6
00:02:03.650 --> 00:02:28.050
وبين السلف او الفتنة احببت ان اذكره ونعرف بالفتنة وحتى نكون على دراية بها ولما نتكلم عن فتنة نتكلم ببصيرة نتكلم بعلم ولا نتكلم بعمومات وما شابه المحاورة اخرجها الامام البخاري في صحيحه في كتاب الفتن

7
00:02:28.800 --> 00:03:00.050
يقول  رضي الله عنه تابعي كوفي يقول كنا عنده عمر ابن الخطاب ومعنا قال عمر رضي الله تعالى عنه ايكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم  وقال حذيفة انا يا امير المؤمنين

8
00:03:01.850 --> 00:03:27.600
وقال حذيفة فتنة الرجل في ماله واهله وجيرانه يكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال عمر لا اسأل عن هذا ولكني اسأل عن الفتنة التي تمون موج البحر

9
00:03:28.250 --> 00:03:43.350
ويوقف الان نجعل الكلام الحوار بين حذيفة وهو من هو في الفتنة والمتخصص رضي الله تعالى عن الفتنة حوار من حذيفة وعمر قسم قسمين. القسم الاول هذا والقسم الثاني يأتينا بعد قليل

10
00:03:43.850 --> 00:04:00.250
هذا الحوار ماذا يمكن ان يستفاد منه منه ان الفتنة نوعان وهذا امر كان معروفا عند السلف رضوان الله تعالى عليهم فتنة لا ينفك عنها الانسان في اي زمان او مكان

11
00:04:00.700 --> 00:04:30.800
وهي فتنة الرجل في خواصه وفيما اوجب الله تعالى عليه فتنة الرجل في  واهلي وجيراني وللمال حق  وللأهل حق  فتنة الرجل في ماله واهلي وجيرانه قال تكفرها الصلاة الرجل في اهله وماله واهله وجيرانه هكذا الحديث

12
00:04:30.850 --> 00:04:56.850
في اهله وماله وجيرانه قد تكفرها الصلاة الصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا نسميه علماء البلاغة لف ونشر مرتب لف ونشط مرتب اشياء ذي يعني عندنا ثلاث انواع من الفتن فتنة الاولى في الاهل

13
00:04:57.300 --> 00:05:23.500
وصلاة تأمرهم بالصلاة وتقيم الصلاة في اهل بيتك وقفتنا فتنتك في مالك المال كيف تنتقي المال صدقة والجيران الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وذكر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث انواع من الفتن

14
00:05:23.650 --> 00:05:49.050
هذا قول لاهل العلم وهو القول المقدم وهو القول المعتبر ومنهم ابطال الفتن بالجملة مكسراتها ثلاثة انواع النوع الاول الاعمال. اعمال الابدان وذكر النبي صلى الله عليه وسلم مثالا عليها الصلاة

15
00:05:49.350 --> 00:06:11.900
والنوع الثاني الصدقات والزكوات فذكر النبي عليه الصلاة والامر الثالث ممن يكفر الفتن بالجملة القول باللسان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالجملة كلها ثلاثة انواع اما انها ابادة واما عبادة مالية واما عبادة

16
00:06:12.250 --> 00:06:40.100
قالوا الجواب الاول اطعم ولكن يستفاد منه تضامن الامر الثاني ان مكثرة الفتن منها ما هو باللسان ومنها ومنه ما هو بالاركان ومنه ما هو في الاركان واللسان والكلام نتكلم

17
00:06:40.450 --> 00:06:59.500
هذا النوع الاول. طيب اذا ايش الان نعرض نعرف الفتنة؟ نقول الفتنة قسمان هذا وسط الحديث ما نريد نتكلم لا يميل ولا شمال وصاحب من اراد ان يعتصم من الفتن ينبغي ان يكون مليئا بالاحاديث والاثار

18
00:06:59.600 --> 00:07:16.900
اذا قال علماؤنا كلاما يعني نحن نفهم شيئا وشيء يغيب عنا اذا وقعت فتنة الناس اين يلجأون حتى يعتصمون من الفتن وين تعتصم؟ بالعالم العالم لا يمكن واحد ينجو من الفتن الا الاعتصام بالعادة. نعم

19
00:07:17.000 --> 00:07:39.050
واكثر مصورات الفتن. واللي مات الناس تغمس الناس بالفتن اي وسيلة وسائل الاعلام وسائل الاعلام من تبع وسائل الاعلام وكلام وسائل الاعلام الان هو الفتنة يغرق فيه ويموت ويضيع وهو يبحس عن سبب عن سبيل الخلاص من الفتنة

20
00:07:39.300 --> 00:08:02.800
وبالتالي الاحكام شرعا لا يجوز ان تؤخذ عن وسائل الاعلام يعني توخذ مقدمات من وسائل الاعلام وتصير تبني عليها وتحلل وتصير حلال وحرام. هذا شرعا حرام الاصلج في موضوع الفتنة ان تكون مليئا بالاحاديث مليء بالاثار. عارف بموضوع الفتنة. عارف انواع الفتنة. عارف

21
00:08:02.800 --> 00:08:25.400
كيف تكفر الفتنة فالنوع الاول طفلتنا الان فتنة لا تنفك عن الانسان وهذا النوع من الفتنة هو اخص خواص الانسان يعني اهله ما له جيرانه ما في احد يتفك على هذه الاشياء الثلاثة وهذا من معاني قول الله عز وجل. انما اموالكم واولادكم فتنة

22
00:08:25.750 --> 00:08:41.400
انما اموالكم واولادكم فتنة. فهذه فتنة لا تنفك عن الانسان. لا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا في زمن الصحابة ولا في جمع التابعين ولا في اي زمن من الازمان لابد ان يكون الانسان يختم بهذا

23
00:08:42.050 --> 00:09:13.750
ليس اضواء ايكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم   وقال عمر انك لن جري. قال حذيفة جري غير غير محور السؤال عمر وهاي مفاهم. حذيفة فاهم عمر ولما قال فتنة الرجل في ماله واهله وجيرانه تكثرها الصلاة والصدقة

24
00:09:13.900 --> 00:09:32.300
هو ايضا قال حقا لكن ما وافق قوله مطلوب عمر القول الذي قاله ما وافق مطلوب عمر وقال عمر لا سلام هذه. انت بتتكلم عن فتنة ما تمسك عند انسان. ما سمعنا هذا

25
00:09:32.600 --> 00:09:49.200
طبعا عمر رضي الله عنك يا عمر رضي الله عن عمر عمر مقتله وفيصل بين بين انتشار الفتن في امة محمد صلى الله عليه وسلم وقبلها كانت الفتن لا تنتشر

26
00:09:49.350 --> 00:10:05.800
يعني عمر مثل الغرفة الى باب عمر رضي الله عنه على ذاك الباب اذا الباب هذا فتح ممكن يغلق وتثمة الحوار واضح حول هذا ويأتينا بعد قليل قال فتنة الرجل فيه قال لا اسأل عن هذا

27
00:10:06.550 --> 00:10:22.450
نوع اخر من فتنة وهي التي انا اسأل عنها انا سألتكم في اول المجلس تعرفوا الفتن انا اريد اي نوع من الفتن الثاني فتنة تمول موج البحر الفتنة اللي بيسأل عنها فتنة تموج موج البحر

28
00:10:22.750 --> 00:10:40.550
اسألك عن هذا  حذيفة رضي الله تعالى عنه ايضا يعني يفهم الكلام بموضوع الفتن نفصل موضوع الفتن تفصيل لا يوجد احد من اصحاب غصة لا فيه الملكة وشأنها يا امير المؤمنين

29
00:10:41.350 --> 00:11:02.400
كان عمر يسمى وقد اسند ذلك عن غير واحد ابن عساكر في تاريخ دمشق في ترجمة عمر كان عمر يقال عنه عد الثلاث اصل الفتنة عمر الطفل الفتنة العمر موجود والفتنة مقفلة

30
00:11:02.500 --> 00:11:22.850
ما تنتشر وعمر بعد وفاته الفتنة تنتشر. عمر كان يسمى عند السلف قفز الفتنة فما بالك ولها يا امير المؤمنين ان بينك وبينها بابا ان بينك وبينها بابك في الان في باب يمنع من

31
00:11:22.900 --> 00:11:45.800
انتشار الفتن  وشو يعني وانت حي بواب على الفتن وانت قائد لا يمكن لامة محمد صلى الله عليه وسلم ان تغزو الفتن الوفود الثاني الفتنة التي تنتشر انتشار الفتنة التي تموج موج البحرين

32
00:11:46.250 --> 00:12:04.150
طبعا هذه نقطة مهمة جدا ينبغي ان نفهمها في موضوع الفتنة ان الفتنة امواج. وهذا ثابت في صحيح الامام مسلم في حديث طويل اخرجه مسلم بسنده الى عبدالرحمن ابن عبد الكعب ابن عبد رب الكعبة عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:12:04.250 --> 00:12:24.250
ما بعده ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. وينذرهم شر ما يعلمه لهم. وان ام هذه جعل عافيتها في اولها. وسيصيد اخرها بلاء وامور تنكرونها حتى تجيء الفتنة. فيقول

34
00:12:24.250 --> 00:12:46.650
ثم تنكشف ثم تجي اذا   مؤمن اخر الزمان تأتي الفتنة يقول انا هذي مهلكتي. انا ساموت بهذي الفتنة ثم تنكشف ثم تجيء يقول المؤمن هذه هي هذه قال ثم تنكشف

35
00:12:46.700 --> 00:13:05.600
كلام النبي اشرب دقيق دقيق جدا. هذا شأن الفتنة وهذا الكلام الذي قاله عمر الفتنة التي تموج موج البحر من اين جاء به ان النبي صلى الله عليه وسلم الفتنة التي تبوج بموج البحر وحذيفة في صحيح مسلم يقول في فتن مثل مثل ريح الصيف

36
00:13:05.800 --> 00:13:30.600
وفي فتن تموت كموج البحر في فتن قصيرة تأخذ مجموعة قليلة من الناس تأخذ شعب من الشعوب تأخذ يعني صنف معين ملفتا مركبة على شهوات الشبهات هوا شهوات لما تندمج الشبهة مع الشهوة تصبح الفتنة عسيرة جدا ويصبح الانسان في هذه الفتنة يعني يحتاج الى توفيق من الله سبحانه

37
00:13:30.600 --> 00:13:46.500
تعالى حتى يبتعد عنه واذا وافقت الشبهة الشهوة تتمكن في النفس وتمكن في الناس وكل الاعلاميين وساخة ومجرمين واللي بيعملوا الثورات والربيع العربي وقصص وحكايات هي مرتبة على شهوات وشبهات

38
00:13:47.050 --> 00:14:01.250
يعني جهاز مرتب على شبهات وشهوات. كنا دائما في مجالسنا في الربيع العربي. كنا نقول لاخواننا في قواعد المصالح والمفاسد المعروفة عند اهل العلم والعز ون عبد السلام له كتاب بديل اسمه قواعد الاحكام الكبرى

39
00:14:01.650 --> 00:14:29.800
جعل المصالح والمفاسد لما تتعارض. وعلماءنا مجمعون ان المصلحة القائمة مقدمة على المصلحة منتظرة يمثلون على هذا اسقاط الجنين اذا المرأة حملت فاصبحت معرضة للوفاة تموت بحمل بسبب الحمل يقول العلماء اللي عندنا مصلحة قائمة وهي المرأة ومصلحة منتظرة

40
00:14:30.300 --> 00:14:48.700
جنين نضحي بمين اذا ما استطعنا نجمع بين مصلحتين نضحي بميمان قاعدة متفق عليها احد العلماء ان المصلحة القائمة يقدم على المصلحة المنتظرة. ودائما كنا نقول لاخواننا في الربيع الربيع العربي. يا اخوانا احنا

41
00:14:49.000 --> 00:15:09.200
اهل السنة حافظوا على المصالح الموجودة ولا تنشغل بمصالح منتظرة المصالح المنتظرة خاب وخسر واضر بالامة. كل هالمناطق اللي صابها الربيع العربي وقعت في مشاكل لا يعلم بها الا الله

42
00:15:09.200 --> 00:15:29.000
يلخص الكلام ما يشرح بهذه المشاكل الا يهودي. نسأل الله بالعفو والعافية والا اعداء الامة الشاهي هذا الفتنة الذي تموت موج البحر كان عمر رضي الله تعالى عنه يا اخوة كان يعرفها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:15:29.250 --> 00:15:53.050
يقول انت بينك وبين ابا بكر اوبر يفهم الكلام والكلام يعني له وردنا فيه يا اخوان وقال عمر بن حذيفة الباب يغلق ام يكسر؟ ما بينك وبينها بابا شو يعني الباب يغلق ولا يكسر؟

44
00:15:53.550 --> 00:16:10.850
عمر رضي الله تعالى عنه هو وهو حي الفتنة لا تأتي لهذه الامة وهذا ورد في مسند احمد عن خالد كان جالس خارج بن الوليد وخارج ليس فطيها يعني خالد مجاهد سيف الله المسلول

45
00:16:11.250 --> 00:16:31.050
وسمع رجل قال الفتن انتشرت فقال عمر قال ابو ابو خالد ابن الوليد ابو سليمان قال ابو سليمان قال واما عمر فحي فلا امر معروف عند كل الصحابة هذا عمر وهو حي يعني الفتنة لا تنتشر. فالشاهد

46
00:16:31.100 --> 00:16:51.750
الكلام مضى رز انه طويل الباب يكسر يقصى ام يفتح بعلفتنا اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم وهذه سنة الله تعالى في كونه سجدة الله في كونه للتمحيص وسنة الله في شرع الابتلاء

47
00:16:52.050 --> 00:17:17.550
ستبتلى قال عمر بن حذيفة هذا الباب يعني يريد يقول انا  ولا ابوك مثل الناس يقتل قتلا واذا يفتح يكون المراد بان عمر  اذا كان عمر يموت باب انكسر مات

48
00:17:17.900 --> 00:17:36.600
يفتح ثم يغلق يفتح  موجات  قد تكون متتاليات قد تكون متقطعات قد تكون هذه الامواج طويلة قد تكون او امواج قصيرة. ثم بعد ذلك لما يأتي من بعده يغلق الباب

49
00:17:38.050 --> 00:17:57.950
اشهد يا ابو بكر حذيفة قال يكسر يكسر شو يعني يكسر؟ خلاص انتهى يعني عمر يموت يقتل نعم قال اذا مباشرة قال عمر اذا لا ينغلق ابدا. الله اكبر. اذا هذا الباب يبصر يعني اذا انا قتلت

50
00:17:58.250 --> 00:18:21.850
فباب الفتنة وباب اه يعني وجود الامواج فتنة في هذه الامة لا يمكن ان ان ينغلق. الان ابحث عن الفتن ابحث عن الفتن التي كانت في زمن عمر   يعني الان قولوا في تاريخ الامة كلها اما تدور في فوارق واما تدور

51
00:18:22.200 --> 00:18:43.300
اما تدور في اعتزال واحفظ عنه  وسائل تختلف قواعد الخير وقواعد الشر في تاريخ الامة هي هي لا تتغير الخير كله لما ذكر الشر من كان قبلكم. ما فيش جديد. لن نستعد

52
00:18:43.400 --> 00:18:59.850
حتى المجرم منا وحتى المفسد وحتى المبتدع لن يأتي بجديد سنتبع سنن من كان قبلنا الشاهد بالوسائل ستختلف. الان في شهوة عن الجوال وفي تصوير وفي وسائل مختلفة لكن الاصول الخير واصول الشر

53
00:18:59.900 --> 00:19:18.300
هي اصول الخير واصول الشر هي وبالتالي النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث عبدالله بن عمرو فمن احب ان يزحزح عن النار قد تأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر

54
00:19:18.350 --> 00:19:46.800
وليأتي الى الناس الذي يحب اليه ومن بايع ايمانا فاعطاه صفقة يديه مثل مارة قلبه المستطاع  او قال جاء اخر او قال اخر او قال  السلامة والنجاة ان تؤمن بالله واليوم الاخر على معتقد صحيح

55
00:19:47.150 --> 00:20:10.250
تؤدي الى الناس الذي احب ان اؤدى اليك في زمن الفتنة نتعامل مع الفتنة الفضل لا بالعدل. لا تطلب حقك. ادي الذي عليك والفضل حقك هذا اصل اصيل. النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن احب

56
00:20:10.400 --> 00:20:25.400
ان يزحزح عن النار وهي الولوج في الفتن وينجو من الفتن. ويدخل الجنة فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشدنا الى اربعة امور فلتأتي من هي الضيوف اولا واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليك

57
00:20:25.900 --> 00:20:42.150
الفضل للعدل والامر الرابع من بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه من استطاع. فان جاء اخر فاضربوه. الاخر او قل عنق الاخر. هذه الاسباب الاربعة الكلية التي فيها النجاة من الفتنة

58
00:20:42.200 --> 00:21:09.150
والله تعالى اعلم طيب اتفضلوا حتى نفس السؤال تفضلوا اخواني. الله يحفظك. انا اكتشفت ما عندي في الحقيقة. طيب الان نريد موجهة عفوا. كلمة مودة الجزائريين في الاعداد التي تحدث الان. يعني قالوا ايش جرب المجرب عقله مخرب

59
00:21:09.150 --> 00:21:34.000
الجزائر مرت في عاصفة مضت. نعم. والله عز وجل اكرم الجزائر بسلة من اهل العلم. نعم وبينوا لهم آآ مفاسد الخروج الحكام وكان من بينهم شيخ حفظه الله عبد الملك الرمضاني في تقريراته. نعم. التي كتبها وراجعها جمع من اهل العلم. يا سلام. وما يقال في في هذه الايام يقال في

60
00:21:34.000 --> 00:21:56.650
الواجب عليهم ان تجتمع كلمتهم وان ينبذوا الخلاف الذي بينهم وهذه العنتريات وهذه الاشياء التي في الشوارع وما شابه وللاسف الكبير آآ كثير من خصوم دول سامية وكثير من اعداء الامة المحمدية لهم اناس

61
00:21:56.650 --> 00:22:12.700
يحرفونهم متى شاؤوا. هم اللي هم موجودين في في الامة ويحركونهم بما شاءوا. نعم. فالعالم يا اهل الجزائر اتبعوا علماؤكم. اسألوا العلماء واتبعوهم والزموا غرسهم الزموا غرسكم غرسهم وسيروا على منهجهم

62
00:22:12.800 --> 00:22:39.200
واياكم المصورين واياكم و يعني من يريد الخراب البلاد والعباد وذقن الامرين فيما مضى واسأل الله عز وجل ان ينجينا وينجي بلاد المسلمين وان يحسن الاخوان المسلمين الشر يعني يتتالى والشر لا يأتي بخير كما في صحيح البخاري. ان الشر لا يأتي بخير والشر لا يأتي الا بشر

63
00:22:39.200 --> 00:23:25.650
نسأل الله العفو والعافية طيب اتفضل يا احمد    تفضل تفضل. تجاه الواقع   لا تعال تعال هنا تعال هنا يا اخوي قرب هنا تعال منهج الشيخ الالباني رحمه الله في ايش؟ الصوت الصوت مقفل

64
00:23:25.650 --> 00:23:58.900
تعال خليه يجي اللي يجي يسأل يسأل شيخنا اللي يجي يسأل يسأل ايوه تفضل تفضل يجي هنا  البقية بالاوراق  وفي ذلك على منهج  اما التطبيقات العملية لشيخنا الالباني في الواقعة انه متروك

65
00:23:59.750 --> 00:24:27.100
وهذا هو حكم الحافظ بن حجر في كتابه التقريب قال عنه عالم بالمغازي متروك  اه تمنى اقواله ابن سعد وينقل عنه كثيرا في الطبقات وكذلك الرواية الحديثية روى شيئا فهو في الروايات والاحداث التاريخية

66
00:24:27.600 --> 00:24:44.750
اما الخليج فحديث ضعيف جدا والراو الملفوف اذا وجد في الاسناد يقول الحكم اهل الحديث على هذا الاسناد بانه مطلوب جدا والله تعالى اعلم اخ يقول ايهما افضل الحديث الضعيف امر الرجالات ليست ضعيفة

67
00:24:45.500 --> 00:25:06.100
الحديس الضعيف اه اصل من الاصول التي بنى عليها الامام احمد مذهبه وذكره ابن القيم في زمن موقعين وطول فيه والمراد بالحديث الضعيف الحديث الذي ضعفه يسير ويقبل جر واغلب الاحاديث الضعيفة اما انها واء بين الرفع والوقف

68
00:25:06.250 --> 00:25:22.600
وما شاء الله فهي ليست مكذوبة ولا نجزم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقلها والحديث الضعيف احسن من اراء الرجال. احسن من اراء الرجال. واذا كان الحديث فيه نكران فهذا ليس ضعيفا

69
00:25:22.700 --> 00:25:42.800
حديث المنكر والمطروح والحديث الذي رواه الضعيف وخالف سائر سائر الثقات هذا ليس ليس الا بالحديث ضعيف هذا ضعفه شديد وليس هذا هو كلام الامام احمد رحمه الله تعالى نرى اليوم ضعف اقبال الاعلى في الحجيج

70
00:25:43.250 --> 00:26:08.950
سايق طريق الحجيج وكيف يحدث؟ اولا الضعف لان العلم نفيس ولان العلم نفيس لو الناس اجتمعوا كل الناس اصبحوا علماء ما اصبح نفيسا ذاك الامر والعلم هو آآ توفيق من الله عز وجل. العالم

71
00:26:09.400 --> 00:26:27.200
هل العالم افتى الناس؟ لا والله النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. والنبوة ليست اكتسابا. وانما هي هبة من الله عز وجل. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمون في البخاري قال من يرد الله به خيرا يفقهه منه

72
00:26:28.050 --> 00:26:47.400
والعلم ثقيل العلم ثقيل القيل والقال والكلام هذا الفهم على النفس يحتاج ان يحدث الانسان نفسه يعني ان يحفظه وان يجد وان يجتهد المبتدئ سبيله في طلب العلم الاستاذ الشيخ

73
00:26:47.800 --> 00:27:07.200
اللهم علمهم كيف ينطلقوا ماذا يبحث والميادين التي يبحث فيها وما شابه. طالب العلم ينبغي قد يكون على معرفة بمسائل التي يبحثها والمسائل اللي هو الفساد والمسائل التي تشغل الطلبة وان تكون له علاقة حسنة وقوية

74
00:27:07.200 --> 00:27:29.100
اعلام الفن اعلام العلم الذي يعني هو مشرر فيه الفتن التي تموج بوجه البحر التي ظهرت لهم عمر الخوارج ثم الشيعة القاتل الذي كان في زمن عثمان ثم القتل اللي كان في زمن علي. الامواج التي التي يعاني منها المسلمون

75
00:27:29.100 --> 00:27:47.200
الامواج بتلك الامواج هي من بقايا تلك الامواج وما شابه وهنالك اثار او يعني الماحات في بعض الاثار تدل على ذلك حكم حديث قرأ سورة الكهف يوم الجمعة الشيخ الالباني يحسن قراءة الجمعة في يوم الجمعة وليلة الجمعة

76
00:27:47.300 --> 00:28:04.500
والله تعالى اعلم. هل يقصد الامام في صلاته بسبب اخطاء المأموم؟ ورد هذا حديث عند النسائي وهو ضعيف ان الامام اذا كان اذا كان غير متوضئ لم يحسن وضوءه فان الامام يبطل في الصلاة والحديث ضعيف والله تعالى اعلم

77
00:28:04.500 --> 00:28:24.100
انا طالب علم متخرج والعصبة للتخريج وحلم حياتي ان اقوم بخدمة السنة تحقيقا وتخريجا وشرحا هاي الطريقة التي تضمن بها. اولا عندكم طرق نظرية وطرق عملية. طرق العملية مشايخ الحديث الذين يدرسون في الحرم المكي يعني

78
00:28:24.100 --> 00:28:49.150
تسمع اه يعني وتنظر عنده وكيف يعملون على خدمة الحديث النبوي كتب اهل العلم من الامور المهمة ودائما طلب طالب العلم ينبغي ان يعتمد كتابا بالتراجع  والكتاب المرشح عندي وفي تقديري وذوقي وفهمي

79
00:28:49.200 --> 00:29:17.750
ورأيي هو كتاب فواكه وحلوى واشياء يعني يعني في قمة السعادة ونشكر المطول في تراجع الائمة الكبار والائمة الثقات والمبتدعة والمنب عليهم كلام يعني مشاهم على وجه العجلة. والله تعالى اعلم. هل يصح ان يقال في الاجتهاد انه اما اجتهاد مطلق وانه مقيد؟ هل الاجتهاد يتجزأ ام لا

80
00:29:18.400 --> 00:29:40.550
اجتهاد يقبل التجزؤ ام لا؟ يقبل التجزؤ. اذا ورد في الحديث الذي انه مرصد قتادة واما انه مرفوض النبي صلى الله عليه وسلم. والذي ترجع  آآ اقوى امة علي  بالحلال والحرام معاذ وما شابه. اعلامهم بالحلال والحرام معاذ

81
00:29:40.750 --> 00:30:06.400
وافرده افرادهم زيد وقضاهم علي في هذا الخبر اشارة الى ان الاجتهاد يتجزأ. نعم. لكن الراجل للوزراء في موضوع الاجتهاد انه يتجزأ على التبويب لا على المسائل يتجزأ على التبويب يعني واحد يكون متخصص الفراغ اخر متخصص في القضاء ثالث تخصص في احاديث الاحياء للقرار وما شابه

82
00:30:06.400 --> 00:30:21.000
تخصص لا حرج فيه لما واحد يدرس مسألة وهو جاهل ينشغل في مسألة ولو كان لو قرأ كل كتب الدنيا. وهو ما قرأ ما الم بهذه المسألة فهذا التجسد لا يرفعه. تجزؤ المسألة

83
00:30:21.000 --> 00:30:49.650
لكن التجزؤ في الابواب والحديث في اشارة الى التجزؤ بالابواب والله تعالى اعلم ما رأيكم بكتاب الغياث لامام الحرمين وما علاقته ختام قياسي لامام الحرمين  اه والكلام المفيد كثير لكن بايجاد فريد يختلط الغياب امام الحرمين انه لا يوجد يعني من يحكم

84
00:30:49.650 --> 00:31:15.100
الاسلام وما هو عمل الناس  يعني اذا وجد الامام الاكبر هو الحكم فيعلق الناس بالعلماء. يعلق الناس بالعلماء وسؤال العلماء فهذا في بعض بناء يحتاجها من يقرأه وتحتاج مني الى تزوير مرة اخرى والله تعالى اعلم. حتى لو الفرق بالقول

85
00:31:15.100 --> 00:31:39.650
آآ في الايمان خاصة له وشيخ الاسلام كما نقل الصفدي في ترجمته يقول يقول المعتزلة في الاصول اعجب من الاشاعرة في الاصول اصول معتزلة احسن من اصول الاشاعرة في علم اصول الفقه

86
00:31:40.100 --> 00:32:06.300
ومسائل الصفات الاشاعرة اهل شرا من المبتدعة الاشاعرة من المعتزلة وذكر هذا الصفدي في كتابه وفي الوفيات المبتذل لا لا ينبغي له ان يقرأ في كتب الامام ابن القيم والالباني. هل يقال ان المبتدئ اذا يقرأ في كتب من؟ ابن القيم يخاطب العامة

87
00:32:06.550 --> 00:32:23.600
يخاطب الخاصة والعام ويدخل في اعماق النفس البشرية وطبيب نفسي والطبيب يعني له صلة قوية جدا في موضوع الاصلاح والالباني رحمه الله تعالى له مشروع تقريب السنة بين يدي الامة

88
00:32:23.750 --> 00:32:47.600
والشيخ عاش ومات لهذا وهو ما يخاطب ما يخاطب الخواطر ما يخاطب طلبة العلم الحديث ازا يعني طلبة العلم بجميع اطنافهم يستفيدون من الشيخ الالباني في قوله حسن ضعيف وصحيح وموضوع في السنن الاربعة. هو طالب خاص يقرأ الارواء ويقرأ السلسلة الصحيحة الضعيفة

89
00:32:47.600 --> 00:33:09.750
وما شاء الله والعبد الضعيف قربت السلسلة الصحيحة وجعلت لها تبويبا وزملمت الاحاديث في الموضوع الواحد. وذكرت حكم الشيخ يعني العامي يستفيد بكتب ابن القيم شديدا وكثيرا والعام يستفيد من كتب شيخنا الالباني كذلك شديدا وكثيرا. والله تعالى اعلم

90
00:33:10.150 --> 00:33:32.800
بالنسبة للشرك الاصغر على قول انه لا يوفر كيف يكون حساب الاصغر بارك الله فيك والرياح والرياء وابن القيم رحمه الله تعالى في الاعلام وفي المدارس له كلام بديع ومن تفصيله

91
00:33:32.850 --> 00:33:47.850
وبيانه يظهر الفرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر فالمراية اقسام. ابن القيم رحمه الله تعالى يقول منهم من يبدأ العمل برياء. يعني هو بدأ العمل وقلبه ملتفت الى غير الله عز وجل

92
00:33:48.000 --> 00:34:08.750
فهذا عمله يحبط ومنهم من يأتيه الريال في اثناء العمل. يعني هو احكم البدايات ونوى في عمله الله عز وجل ولكن دخل عليه الرياء على وجه المغالبة فاخذ منه الرياء نصيبا

93
00:34:08.900 --> 00:34:28.400
خلف هذا اصله مقبول. بخلاف الشرك الاكبر. هذا اصله مقبول والذي اخذه الشيطان من العبد يبطل بمقدار ما اخذ لكن اصل العمل مقبول وبعض الناس يدخل العمل باخلاص وفي اثناء العمل يكون مخلصا

94
00:34:28.600 --> 00:34:46.900
ويأتيه الرياء بالعجب يعني بعد ما يفرغون العمل يكون هنالك العجب والعجب ايضا منه ما يحبط بالكلية ومنه ما لا يحبط الكلية. وكان بعض السلف يقول لان انام طوال الليل

95
00:34:47.050 --> 00:35:07.050
واصبح نادما احب الي من ان اقوم طوال الليل واصبح معجبا العشب والعياذ بالله تعالى يوصل الى هذا والى هذا. والله تعالى اعلم الصلاة الامام امام الامام في المسجد النبوي حكمها

96
00:35:07.150 --> 00:35:24.200
الصلاة في امام الامام الاصل فيها الملأ. قول البرتقان احتاج الى دليل قاف لكن التقدم على الامام ورد في حديث اه عندي بن خزيمة وشيخ الاسلام ابن تيمية وهذا ضرورة

97
00:35:24.400 --> 00:35:40.450
ينقز هذا ضرورة. من غير ضرورة الاصل المنع القول بالمطلات قول يحتاج الى لشيء يحتاج لزميل خاص لكن الدليل الخاص في المنع والله تعالى اعلم رجل طلب منه تركيب جهاز بطارية للقلب

98
00:35:40.600 --> 00:35:59.100
هل يجب عليه قبول ذلك؟ هو هذا فرع الاصل وهذا الاصل حكم التطبب حكم التطبب. ايش حكم التطبب؟ تطبب معه حكم التطبب الوجوب لقول النبي صلى الله عليه وسلم عباد الله تداووا

99
00:35:59.400 --> 00:36:15.850
فان الله ما انزل داء الا وجعل له دواء. هذا واحد اثنين اذا كان لا يترتب على التطبب الهلاك فلو ان العبد ترك التطبب فلا حرج في ذلك لا حرج في ذلك

100
00:36:16.050 --> 00:36:37.750
للانسان تولد على تركه ترتب على تركه للتطبب هلاك  يعني لا يستطيع ان يقوم بالواجبات الملقاة عليه ان ينفق على عياله وعلى اهله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول

101
00:36:37.900 --> 00:36:58.400
بالمرء اثما ان يضيع من في روايتين ثابتتين  عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الصورة التطبب واجب. طب البطارية هذه هذه البطارية لتنظيم دقات القلب وبعض الناس تكون عنده دقات قلب يعني سريعة جدا

102
00:36:58.550 --> 00:37:17.550
ويضع هذه البطارية فيترتب على عدم تنظيم دقات القلب الهلاك  فهذا داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم عباد الله وعلى وجه الوضوء وبعد ذلك فالامر كما قلت يعني سهل

103
00:37:17.850 --> 00:37:41.000
ما حكم العمرة لمن لم يحج؟ اذا كانت هذه العمرة تؤخر الحج قليلا  اه العمرة واتموا الحج  والعمرة لله قراءة ورش واتموا الحج والعمرة لله. قراءة حفص واتموا الحج والعمرة. فمنه ما اوجبها

104
00:37:41.200 --> 00:37:57.100
وراء ظهر هذا الوجوب في صريح قول النبي صلى الله عليه وسلم في رواية مطر اخرجها مسلم في اخر في اول حديث في اخر طريق. اخر طريق في اول حديث

105
00:37:57.400 --> 00:38:30.300
المسؤول عن الايمان والاسلام والاحسان الوراق قال قال الشهادتين قالوا الصلاة وان   رواية معلولة مسلم اخرها لانها معلومة ذكر العمرة مع الحج الرواية مقبولة والنبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت العمرة في الحج

106
00:38:30.400 --> 00:38:59.000
الى ابد الابد دخلت العمرة في الحج الى ابد الابد حجة انا في ادى العمرة في حجه فحينئذ فقال وان ادى الواجب    في هذه النقطة مهمة  وقع خلاف بين عمر

107
00:38:59.300 --> 00:39:25.800
بعض الاصحاب المتعة فكان بعضهم كان عمرها على المتعة    وكان يعلم ذلك بان البيت يؤجر اسبقوا الحجاج يعتمرون ويذكرون العمرة في الحج فالبيت يوجد اول سنة وذهب عمر بعد القطعة

108
00:39:26.300 --> 00:39:54.050
يجعل نهى عنها عمر الحج الشيعة كلهم اليوم يأتون بقتل اهل السنة نهى عن المتعة في متعة الزواج يقولون يا اهل السنة انتم تقولون المجعل منهي عنها عن عمر ويزكرون ادلة. هم. عمر انها عن المتعة يعني النبي مات والمسلمون يتمتعون بالنساء

109
00:39:54.300 --> 00:40:15.300
الذي نهى عنه عمر في المتعة متعة الحج وهو الذي وقع بين الخلاف الذي وقع بين الصحابة. هذه نقطة احببت ان انبه عليها  ان شاء الله يعني متجهون اليها رجل يعمل في مستشفى مجانين كمساعد ممرض ويطلب منه تقديم

110
00:40:15.500 --> 00:40:44.000
المحرم في الخنزير والسجائر لهؤلاء المجانين طيب  هل المجنون  غير مكلف طب لو المجموع دخن   التقديم العاقل المكلف للمجنون الحرام مشروع ولا ممنوع ها طيب خلينا نقعد مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء الخلق

111
00:40:44.350 --> 00:41:04.750
تمام الانبي اللي ما بيؤمر ابنه وابنه سبع سنوات بالصلاة يأثم ازا ما استجاب  الأمر واجب عليه الأمر والولد لا يلزم عليه لا يجب عليه الإمتثال. من سبعة لعشرة لا يجوز الامتثال. والامتثال يقول

112
00:41:05.800 --> 00:41:27.500
العشر يجب عليه ونفس المسألة في المقدم. اذا انت تقدم السجائر وتقدم لحم الخنزير للمجانين. وان كان المجنون الاجل فهو ليس قالوا هو عتق من قال اذا اسقط ما اوهم

113
00:41:28.050 --> 00:41:54.400
اذا فقد اذا اذا فقد ما اوهب وهو العقل فاسقط ما اوجز الله تعالى  المسلمين عفوا المسلم يبيع للكافر المحرم كذلك نفسها كذلك لا يجوز هذا عقد هذا شيء غير محترم. نعم

114
00:41:54.450 --> 00:42:29.600
هل هل على هذا الدليل؟ اولا هذا امر جهد كبير وصحو الادلة ومعناها تدل على ذلك وموضوع للتوبة طيب كلام طويل في الدارج. احب لاخواني ان يقرأوا وله اثر كبير على القلب

115
00:42:29.700 --> 00:43:00.300
ومما نبه عليه ابن القيم للتوبة تتجزأ خلاف لقول الخوارج لان الذنب لا يكفر اهل السنة ود الخوارج لم يكفر   فمن وقع في ذنب واحد خرج من قلة الخوارج. اما اهل السنة

116
00:43:00.450 --> 00:43:27.850
الواحد عنده عدة معاصي فتاب من بعض المعاصي وهو مخضر على معاصي غير مستحيل يترك المعاصي. فهل توفته تتجدد؟ قوة تتجدد استوفت هذه الاركان زيادة اذا كان الحق   يعني اخاه

117
00:43:28.900 --> 00:43:50.000
او طعن في عرضه فيستحل منه مستحيل والاستحلال كما ذكر ابو الشيخ بالتوفيق والتنبيه عن ابن سيرين وغيره من التابعين ان تدعو له تكلمت في عرض اخي المسامحة وحين اذ تقوم الدنيا علي ولا تفعل او استغفر لك

118
00:43:50.450 --> 00:44:20.800
واذكره بخمس ليال اذكره بخمس ايام المال فلابد ان تؤديه لصاحبه. وليست الصدقة. كثير من اخواننا للاسف  وما افتى فيه من عمر ومعاوية تصدق عنه عند عدم امكانية ارجاع المال اليك

119
00:44:20.900 --> 00:44:41.950
واحد بيقول لي انا اخدت مال شخص وشخص لا اعرفه ولا يمكن ان التقي فيه ولا يمكن اقول لك الان تصدق معه. والعلماء يقولون تتصدق عن مش شروط التوبة  اذ يسر الله لك اللقاءات. فان حق الصدقة وسامحك صحتك. واللي عنده صدقة

120
00:44:42.050 --> 00:45:09.300
فان تدفع لهم مال مرة اخرى والصدقة لك ليست لا والله تعالى فلابد المالية ان ترد الى اصحابها  العلمانية يعني عبارة وهذا المصطلح يتفرع التبرع عليه الرجال اصل العلمانية الحكم بغير ما انزل الله وهو في ذلك

121
00:45:09.300 --> 00:45:36.700
المصاحف سيحتاج الى كلام طويل ولا تفصيل اما اصل المالية هي ميلادها كفر والعياذ بالله تعالى خروج صاحبي من  والعلمانية انواع واقسام وهي في ذاتها كفر والله تعالى اعلم تفضل

122
00:45:37.000 --> 00:46:13.250
النسخ التي   هل صحيح ان هي موضوع  عندك صورة شيخنا؟ هذا كلام ليس بصحيح. قطعا لان تاريخ الاسلام كان يعرف العبرية وذكر ابن القيم في كتابه جلاء الافهام  قال قرأت اه

123
00:46:14.400 --> 00:46:39.700
كلامي من جني. على شيخ الاسلام الفرق بين العبرية والعربية قال فطلب ان اعيده علي. قال فتعلم العبرية بالساعات قليلة  في كلمات عبرية وفي الانجيل كذا وفي التوراة كذا والسريانية وهذا امر ليس مستغرب على علمائنا

124
00:46:39.850 --> 00:47:01.750
شيخنا الشيخ هلال الفقيه بن هلال رحمه الله لغات وكان يعني يتقن السريانية الاصول القول بانه اه في ايدي شيخ الاسلام آآ انما هو كلام آآ يعني آآ نسخ عربية او نسخ آآ

125
00:47:02.000 --> 00:47:27.600
اللي بيخرع الجواب الصحيح يجد حروفا بالحرف ينطق ينقل بالحرف وينقل يذكر اشياء ثم يفسرها ويزكر المراد بها في الصباح في اصطلاحه ذاك الوقت والله تعالى نقل التوراة والانجيل وكان يعرف العبرية والله تعالى

126
00:47:27.950 --> 00:48:03.700
طريقة حفظ  طريق الحفظ الحفظ اقسام اضعف انواع الحفظ  الذي ليس فيه ادمان احسن انواع الحفظ وحفظ الادمان. شو حفظ الادمان دعنا الان واحد بشتغل على مقسم   ملايين الارقام كيف يحفظوها

127
00:48:04.300 --> 00:48:27.350
عمل  الاجمام حتى بعض المصريين لما اه طعن ابو رية ابو هريرة للمدينة واجلس في مجلس الشيخ محمد الامين الشنقيطي  بل بعضهم استدل علي تريد تحفظ الحفظ اذهب الى مقهى كذا في القاهرة

128
00:48:27.700 --> 00:48:44.900
ادخل على جماعة الجماعة يقولون اربع مئة كل واحد بطلب طلب بكل الانواع وانواع السكر وانواع السكر قليل وخفيف. وكلها بنزلها مرة واحدة. صح. بدون اشياء بدون حظوظ يعني. تفاصيل. كيف حفظ هذا؟ هذا

129
00:48:44.900 --> 00:49:00.550
مش عارف اوصل لثلاثمية واحد بهذه الطريقة كيف حفظه؟ ادمان خبره الان بغير مهنته ما بعرف خبره بغير مشايخنا الكبار الله يرحمه شيخنا الالباني في الحديث او شيخنا الشيخ العباد

130
00:49:00.900 --> 00:49:27.850
الرواة واجمل اللي بخرج حافظ هاظا عمله هذي صنعة له هو بشتغل بخرج اليوم احفظ شيء بعد شوي بحفظ شيء وبعد شوي بعدين بصير شيء متمكن منه اذا اعجبني كلام الشاطبي في الموافقات قال ايش العالم

131
00:49:28.000 --> 00:49:45.600
قال العلم دخل معك الحمام يعني شيء انطبع في نفسك انطبع في بدنك مش ممكن ينفك عنك مثل ضبعاتك. مثل ايدك يعني اختلط بلحمك ودمك لا تستطيع ان تنفك عنه

132
00:49:45.650 --> 00:50:04.100
وكيف هذا ما تستطيع تنفك عنه؟ ندمان. ليلة الان فقيه لما يسأل عن المسألة فكر فقيه لما يحفظ مئات المسائل الوف المسائل. عشرات الالوف المسائل. وفروعها وتقسيماتها والمذاهب الاربعة واخوان العلماء المحققين

133
00:50:04.250 --> 00:50:21.650
يعني انا الان ما اعرف مسلا مذهب ابو حنيفة ما اعرفه والآن واحد قال لي مذهب ابو حنيفة في مسألة كذا وكذا انا مما اعرف المذهب ابي العنيفة  ما الذي جعلني اقول ليس هذا؟

134
00:50:21.950 --> 00:50:42.250
عثمان صرت اسهم طبيعة مذهب وعنيفة هذا كلام علماء الحديث في العلاج هذا ايش العلاج؟ قال اذهب للصراف واسأله عن المغشوش من الجيد  اذهب لائمة الحديث واسألهم عن الاحاديث وصل لهم بعض الرواح. شو قصده هذا الكلام

135
00:50:42.600 --> 00:51:07.900
حديس حماد غلط حماد المرفوع الموقوف بس مش نقطف الاسماء غلط عشان في راوي لا هل عندي ادمان انا عندي عندي ادمان لما اقرأ حديث واعرف فلان عنده خلل في كذا. شعبة عنده خلل في خلل في حفظ الاسماء

136
00:51:08.250 --> 00:51:22.400
فاذا وجدت اسم اه اذا ما كشفت عنه بدي اقلب احتمالات. طب مرفوع موقوف عندي حماد حمادي بن سلمة بيرفع الموقوف المرفوع الحديث بدي اكشف عن غير حماد برفعوا له ووقفوه

137
00:51:22.500 --> 00:51:36.250
صار عندي ملكة صار عندي ادمان وانا انظر اعرف وين وين المشكلة العلم ادمان. العلم ان تدمن وان تتمكن من قواعد العلماء وان تصبح عندك ثم بعد هذا ما تستقل

138
00:51:36.350 --> 00:51:50.499
بعد هذا تبحث بحث يعني تكون مفاتيحه عندك وهكذا في الدائر الاشياء. اسأل الله لي ولكم التوفيق وجزاكم الله خير على يعني احترامي لحضوركم