السلام عليكم. هذا لقاء مع شيخنا مشهور حسن سلمان في بيت الاخ هاني متولي. اليوم الجمعة الاول من رجب الف واربعمية واربعين هجرية عن الفتنة ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهدي
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله كثير من الناس يذكرون وما شاء الله يقولون ان زمن زمن فتنة كلام صحيح
ما هي الفتنة؟ كيف يمكن ان نعرض الفتنة وما هي اقسام ثم هو السبيل للنجاة منها. موضوع طويل جدا يحتاج الى كلام كثير لكن يعني طلبنا بما يمكن ان تعرض
فكرت انت واردت ان تجعل الفتنة عنوانا او تعريفا والتعريف كما وانتم طلبة علم ان يكون جامعا مانعا لا يدخل فيه ما ليس منه ولا يخرج مما هو فيه ما ليس منه
الفتنة احسن ما يمكن ان يقال فيها ما ثبت عن السلف وقبله ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاحسن ما يمكن ان يقال عن الفتنة ولذا هنالك
وبين السلف او الفتنة احببت ان اذكره ونعرف بالفتنة وحتى نكون على دراية بها ولما نتكلم عن فتنة نتكلم ببصيرة نتكلم بعلم ولا نتكلم بعمومات وما شابه المحاورة اخرجها الامام البخاري في صحيحه في كتاب الفتن
يقول رضي الله عنه تابعي كوفي يقول كنا عنده عمر ابن الخطاب ومعنا قال عمر رضي الله تعالى عنه ايكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال حذيفة انا يا امير المؤمنين
وقال حذيفة فتنة الرجل في ماله واهله وجيرانه يكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال عمر لا اسأل عن هذا ولكني اسأل عن الفتنة التي تمون موج البحر
ويوقف الان نجعل الكلام الحوار بين حذيفة وهو من هو في الفتنة والمتخصص رضي الله تعالى عن الفتنة حوار من حذيفة وعمر قسم قسمين. القسم الاول هذا والقسم الثاني يأتينا بعد قليل
هذا الحوار ماذا يمكن ان يستفاد منه منه ان الفتنة نوعان وهذا امر كان معروفا عند السلف رضوان الله تعالى عليهم فتنة لا ينفك عنها الانسان في اي زمان او مكان
وهي فتنة الرجل في خواصه وفيما اوجب الله تعالى عليه فتنة الرجل في واهلي وجيراني وللمال حق وللأهل حق فتنة الرجل في ماله واهلي وجيرانه قال تكفرها الصلاة الرجل في اهله وماله واهله وجيرانه هكذا الحديث
في اهله وماله وجيرانه قد تكفرها الصلاة الصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا نسميه علماء البلاغة لف ونشر مرتب لف ونشط مرتب اشياء ذي يعني عندنا ثلاث انواع من الفتن فتنة الاولى في الاهل
وصلاة تأمرهم بالصلاة وتقيم الصلاة في اهل بيتك وقفتنا فتنتك في مالك المال كيف تنتقي المال صدقة والجيران الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وذكر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث انواع من الفتن
هذا قول لاهل العلم وهو القول المقدم وهو القول المعتبر ومنهم ابطال الفتن بالجملة مكسراتها ثلاثة انواع النوع الاول الاعمال. اعمال الابدان وذكر النبي صلى الله عليه وسلم مثالا عليها الصلاة
والنوع الثاني الصدقات والزكوات فذكر النبي عليه الصلاة والامر الثالث ممن يكفر الفتن بالجملة القول باللسان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالجملة كلها ثلاثة انواع اما انها ابادة واما عبادة مالية واما عبادة
قالوا الجواب الاول اطعم ولكن يستفاد منه تضامن الامر الثاني ان مكثرة الفتن منها ما هو باللسان ومنها ومنه ما هو بالاركان ومنه ما هو في الاركان واللسان والكلام نتكلم
هذا النوع الاول. طيب اذا ايش الان نعرض نعرف الفتنة؟ نقول الفتنة قسمان هذا وسط الحديث ما نريد نتكلم لا يميل ولا شمال وصاحب من اراد ان يعتصم من الفتن ينبغي ان يكون مليئا بالاحاديث والاثار
اذا قال علماؤنا كلاما يعني نحن نفهم شيئا وشيء يغيب عنا اذا وقعت فتنة الناس اين يلجأون حتى يعتصمون من الفتن وين تعتصم؟ بالعالم العالم لا يمكن واحد ينجو من الفتن الا الاعتصام بالعادة. نعم
واكثر مصورات الفتن. واللي مات الناس تغمس الناس بالفتن اي وسيلة وسائل الاعلام وسائل الاعلام من تبع وسائل الاعلام وكلام وسائل الاعلام الان هو الفتنة يغرق فيه ويموت ويضيع وهو يبحس عن سبب عن سبيل الخلاص من الفتنة
وبالتالي الاحكام شرعا لا يجوز ان تؤخذ عن وسائل الاعلام يعني توخذ مقدمات من وسائل الاعلام وتصير تبني عليها وتحلل وتصير حلال وحرام. هذا شرعا حرام الاصلج في موضوع الفتنة ان تكون مليئا بالاحاديث مليء بالاثار. عارف بموضوع الفتنة. عارف انواع الفتنة. عارف
كيف تكفر الفتنة فالنوع الاول طفلتنا الان فتنة لا تنفك عن الانسان وهذا النوع من الفتنة هو اخص خواص الانسان يعني اهله ما له جيرانه ما في احد يتفك على هذه الاشياء الثلاثة وهذا من معاني قول الله عز وجل. انما اموالكم واولادكم فتنة
انما اموالكم واولادكم فتنة. فهذه فتنة لا تنفك عن الانسان. لا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا في زمن الصحابة ولا في جمع التابعين ولا في اي زمن من الازمان لابد ان يكون الانسان يختم بهذا
ليس اضواء ايكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عمر انك لن جري. قال حذيفة جري غير غير محور السؤال عمر وهاي مفاهم. حذيفة فاهم عمر ولما قال فتنة الرجل في ماله واهله وجيرانه تكثرها الصلاة والصدقة
هو ايضا قال حقا لكن ما وافق قوله مطلوب عمر القول الذي قاله ما وافق مطلوب عمر وقال عمر لا سلام هذه. انت بتتكلم عن فتنة ما تمسك عند انسان. ما سمعنا هذا
طبعا عمر رضي الله عنك يا عمر رضي الله عن عمر عمر مقتله وفيصل بين بين انتشار الفتن في امة محمد صلى الله عليه وسلم وقبلها كانت الفتن لا تنتشر
يعني عمر مثل الغرفة الى باب عمر رضي الله عنه على ذاك الباب اذا الباب هذا فتح ممكن يغلق وتثمة الحوار واضح حول هذا ويأتينا بعد قليل قال فتنة الرجل فيه قال لا اسأل عن هذا
نوع اخر من فتنة وهي التي انا اسأل عنها انا سألتكم في اول المجلس تعرفوا الفتن انا اريد اي نوع من الفتن الثاني فتنة تمول موج البحر الفتنة اللي بيسأل عنها فتنة تموج موج البحر
اسألك عن هذا حذيفة رضي الله تعالى عنه ايضا يعني يفهم الكلام بموضوع الفتن نفصل موضوع الفتن تفصيل لا يوجد احد من اصحاب غصة لا فيه الملكة وشأنها يا امير المؤمنين
كان عمر يسمى وقد اسند ذلك عن غير واحد ابن عساكر في تاريخ دمشق في ترجمة عمر كان عمر يقال عنه عد الثلاث اصل الفتنة عمر الطفل الفتنة العمر موجود والفتنة مقفلة
ما تنتشر وعمر بعد وفاته الفتنة تنتشر. عمر كان يسمى عند السلف قفز الفتنة فما بالك ولها يا امير المؤمنين ان بينك وبينها بابا ان بينك وبينها بابك في الان في باب يمنع من
انتشار الفتن وشو يعني وانت حي بواب على الفتن وانت قائد لا يمكن لامة محمد صلى الله عليه وسلم ان تغزو الفتن الوفود الثاني الفتنة التي تنتشر انتشار الفتنة التي تموج موج البحرين
طبعا هذه نقطة مهمة جدا ينبغي ان نفهمها في موضوع الفتنة ان الفتنة امواج. وهذا ثابت في صحيح الامام مسلم في حديث طويل اخرجه مسلم بسنده الى عبدالرحمن ابن عبد الكعب ابن عبد رب الكعبة عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما بعده ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. وينذرهم شر ما يعلمه لهم. وان ام هذه جعل عافيتها في اولها. وسيصيد اخرها بلاء وامور تنكرونها حتى تجيء الفتنة. فيقول
ثم تنكشف ثم تجي اذا مؤمن اخر الزمان تأتي الفتنة يقول انا هذي مهلكتي. انا ساموت بهذي الفتنة ثم تنكشف ثم تجيء يقول المؤمن هذه هي هذه قال ثم تنكشف
كلام النبي اشرب دقيق دقيق جدا. هذا شأن الفتنة وهذا الكلام الذي قاله عمر الفتنة التي تموج موج البحر من اين جاء به ان النبي صلى الله عليه وسلم الفتنة التي تبوج بموج البحر وحذيفة في صحيح مسلم يقول في فتن مثل مثل ريح الصيف
وفي فتن تموت كموج البحر في فتن قصيرة تأخذ مجموعة قليلة من الناس تأخذ شعب من الشعوب تأخذ يعني صنف معين ملفتا مركبة على شهوات الشبهات هوا شهوات لما تندمج الشبهة مع الشهوة تصبح الفتنة عسيرة جدا ويصبح الانسان في هذه الفتنة يعني يحتاج الى توفيق من الله سبحانه
تعالى حتى يبتعد عنه واذا وافقت الشبهة الشهوة تتمكن في النفس وتمكن في الناس وكل الاعلاميين وساخة ومجرمين واللي بيعملوا الثورات والربيع العربي وقصص وحكايات هي مرتبة على شهوات وشبهات
يعني جهاز مرتب على شبهات وشهوات. كنا دائما في مجالسنا في الربيع العربي. كنا نقول لاخواننا في قواعد المصالح والمفاسد المعروفة عند اهل العلم والعز ون عبد السلام له كتاب بديل اسمه قواعد الاحكام الكبرى
جعل المصالح والمفاسد لما تتعارض. وعلماءنا مجمعون ان المصلحة القائمة مقدمة على المصلحة منتظرة يمثلون على هذا اسقاط الجنين اذا المرأة حملت فاصبحت معرضة للوفاة تموت بحمل بسبب الحمل يقول العلماء اللي عندنا مصلحة قائمة وهي المرأة ومصلحة منتظرة
جنين نضحي بمين اذا ما استطعنا نجمع بين مصلحتين نضحي بميمان قاعدة متفق عليها احد العلماء ان المصلحة القائمة يقدم على المصلحة المنتظرة. ودائما كنا نقول لاخواننا في الربيع الربيع العربي. يا اخوانا احنا
اهل السنة حافظوا على المصالح الموجودة ولا تنشغل بمصالح منتظرة المصالح المنتظرة خاب وخسر واضر بالامة. كل هالمناطق اللي صابها الربيع العربي وقعت في مشاكل لا يعلم بها الا الله
يلخص الكلام ما يشرح بهذه المشاكل الا يهودي. نسأل الله بالعفو والعافية والا اعداء الامة الشاهي هذا الفتنة الذي تموت موج البحر كان عمر رضي الله تعالى عنه يا اخوة كان يعرفها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
يقول انت بينك وبين ابا بكر اوبر يفهم الكلام والكلام يعني له وردنا فيه يا اخوان وقال عمر بن حذيفة الباب يغلق ام يكسر؟ ما بينك وبينها بابا شو يعني الباب يغلق ولا يكسر؟
عمر رضي الله تعالى عنه هو وهو حي الفتنة لا تأتي لهذه الامة وهذا ورد في مسند احمد عن خالد كان جالس خارج بن الوليد وخارج ليس فطيها يعني خالد مجاهد سيف الله المسلول
وسمع رجل قال الفتن انتشرت فقال عمر قال ابو ابو خالد ابن الوليد ابو سليمان قال ابو سليمان قال واما عمر فحي فلا امر معروف عند كل الصحابة هذا عمر وهو حي يعني الفتنة لا تنتشر. فالشاهد
الكلام مضى رز انه طويل الباب يكسر يقصى ام يفتح بعلفتنا اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم وهذه سنة الله تعالى في كونه سجدة الله في كونه للتمحيص وسنة الله في شرع الابتلاء
ستبتلى قال عمر بن حذيفة هذا الباب يعني يريد يقول انا ولا ابوك مثل الناس يقتل قتلا واذا يفتح يكون المراد بان عمر اذا كان عمر يموت باب انكسر مات
يفتح ثم يغلق يفتح موجات قد تكون متتاليات قد تكون متقطعات قد تكون هذه الامواج طويلة قد تكون او امواج قصيرة. ثم بعد ذلك لما يأتي من بعده يغلق الباب
اشهد يا ابو بكر حذيفة قال يكسر يكسر شو يعني يكسر؟ خلاص انتهى يعني عمر يموت يقتل نعم قال اذا مباشرة قال عمر اذا لا ينغلق ابدا. الله اكبر. اذا هذا الباب يبصر يعني اذا انا قتلت
فباب الفتنة وباب اه يعني وجود الامواج فتنة في هذه الامة لا يمكن ان ان ينغلق. الان ابحث عن الفتن ابحث عن الفتن التي كانت في زمن عمر يعني الان قولوا في تاريخ الامة كلها اما تدور في فوارق واما تدور
اما تدور في اعتزال واحفظ عنه وسائل تختلف قواعد الخير وقواعد الشر في تاريخ الامة هي هي لا تتغير الخير كله لما ذكر الشر من كان قبلكم. ما فيش جديد. لن نستعد
حتى المجرم منا وحتى المفسد وحتى المبتدع لن يأتي بجديد سنتبع سنن من كان قبلنا الشاهد بالوسائل ستختلف. الان في شهوة عن الجوال وفي تصوير وفي وسائل مختلفة لكن الاصول الخير واصول الشر
هي اصول الخير واصول الشر هي وبالتالي النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث عبدالله بن عمرو فمن احب ان يزحزح عن النار قد تأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر
وليأتي الى الناس الذي يحب اليه ومن بايع ايمانا فاعطاه صفقة يديه مثل مارة قلبه المستطاع او قال جاء اخر او قال اخر او قال السلامة والنجاة ان تؤمن بالله واليوم الاخر على معتقد صحيح
تؤدي الى الناس الذي احب ان اؤدى اليك في زمن الفتنة نتعامل مع الفتنة الفضل لا بالعدل. لا تطلب حقك. ادي الذي عليك والفضل حقك هذا اصل اصيل. النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن احب
ان يزحزح عن النار وهي الولوج في الفتن وينجو من الفتن. ويدخل الجنة فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشدنا الى اربعة امور فلتأتي من هي الضيوف اولا واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليك
الفضل للعدل والامر الرابع من بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه من استطاع. فان جاء اخر فاضربوه. الاخر او قل عنق الاخر. هذه الاسباب الاربعة الكلية التي فيها النجاة من الفتنة
والله تعالى اعلم طيب اتفضلوا حتى نفس السؤال تفضلوا اخواني. الله يحفظك. انا اكتشفت ما عندي في الحقيقة. طيب الان نريد موجهة عفوا. كلمة مودة الجزائريين في الاعداد التي تحدث الان. يعني قالوا ايش جرب المجرب عقله مخرب
الجزائر مرت في عاصفة مضت. نعم. والله عز وجل اكرم الجزائر بسلة من اهل العلم. نعم وبينوا لهم آآ مفاسد الخروج الحكام وكان من بينهم شيخ حفظه الله عبد الملك الرمضاني في تقريراته. نعم. التي كتبها وراجعها جمع من اهل العلم. يا سلام. وما يقال في في هذه الايام يقال في
الواجب عليهم ان تجتمع كلمتهم وان ينبذوا الخلاف الذي بينهم وهذه العنتريات وهذه الاشياء التي في الشوارع وما شابه وللاسف الكبير آآ كثير من خصوم دول سامية وكثير من اعداء الامة المحمدية لهم اناس
يحرفونهم متى شاؤوا. هم اللي هم موجودين في في الامة ويحركونهم بما شاءوا. نعم. فالعالم يا اهل الجزائر اتبعوا علماؤكم. اسألوا العلماء واتبعوهم والزموا غرسهم الزموا غرسكم غرسهم وسيروا على منهجهم
واياكم المصورين واياكم و يعني من يريد الخراب البلاد والعباد وذقن الامرين فيما مضى واسأل الله عز وجل ان ينجينا وينجي بلاد المسلمين وان يحسن الاخوان المسلمين الشر يعني يتتالى والشر لا يأتي بخير كما في صحيح البخاري. ان الشر لا يأتي بخير والشر لا يأتي الا بشر
نسأل الله العفو والعافية طيب اتفضل يا احمد تفضل تفضل. تجاه الواقع لا تعال تعال هنا تعال هنا يا اخوي قرب هنا تعال منهج الشيخ الالباني رحمه الله في ايش؟ الصوت الصوت مقفل
تعال خليه يجي اللي يجي يسأل يسأل شيخنا اللي يجي يسأل يسأل ايوه تفضل تفضل يجي هنا البقية بالاوراق وفي ذلك على منهج اما التطبيقات العملية لشيخنا الالباني في الواقعة انه متروك
وهذا هو حكم الحافظ بن حجر في كتابه التقريب قال عنه عالم بالمغازي متروك اه تمنى اقواله ابن سعد وينقل عنه كثيرا في الطبقات وكذلك الرواية الحديثية روى شيئا فهو في الروايات والاحداث التاريخية
اما الخليج فحديث ضعيف جدا والراو الملفوف اذا وجد في الاسناد يقول الحكم اهل الحديث على هذا الاسناد بانه مطلوب جدا والله تعالى اعلم اخ يقول ايهما افضل الحديث الضعيف امر الرجالات ليست ضعيفة
الحديس الضعيف اه اصل من الاصول التي بنى عليها الامام احمد مذهبه وذكره ابن القيم في زمن موقعين وطول فيه والمراد بالحديث الضعيف الحديث الذي ضعفه يسير ويقبل جر واغلب الاحاديث الضعيفة اما انها واء بين الرفع والوقف
وما شاء الله فهي ليست مكذوبة ولا نجزم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقلها والحديث الضعيف احسن من اراء الرجال. احسن من اراء الرجال. واذا كان الحديث فيه نكران فهذا ليس ضعيفا
حديث المنكر والمطروح والحديث الذي رواه الضعيف وخالف سائر سائر الثقات هذا ليس ليس الا بالحديث ضعيف هذا ضعفه شديد وليس هذا هو كلام الامام احمد رحمه الله تعالى نرى اليوم ضعف اقبال الاعلى في الحجيج
سايق طريق الحجيج وكيف يحدث؟ اولا الضعف لان العلم نفيس ولان العلم نفيس لو الناس اجتمعوا كل الناس اصبحوا علماء ما اصبح نفيسا ذاك الامر والعلم هو آآ توفيق من الله عز وجل. العالم
هل العالم افتى الناس؟ لا والله النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. والنبوة ليست اكتسابا. وانما هي هبة من الله عز وجل. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمون في البخاري قال من يرد الله به خيرا يفقهه منه
والعلم ثقيل العلم ثقيل القيل والقال والكلام هذا الفهم على النفس يحتاج ان يحدث الانسان نفسه يعني ان يحفظه وان يجد وان يجتهد المبتدئ سبيله في طلب العلم الاستاذ الشيخ
اللهم علمهم كيف ينطلقوا ماذا يبحث والميادين التي يبحث فيها وما شابه. طالب العلم ينبغي قد يكون على معرفة بمسائل التي يبحثها والمسائل اللي هو الفساد والمسائل التي تشغل الطلبة وان تكون له علاقة حسنة وقوية
اعلام الفن اعلام العلم الذي يعني هو مشرر فيه الفتن التي تموج بوجه البحر التي ظهرت لهم عمر الخوارج ثم الشيعة القاتل الذي كان في زمن عثمان ثم القتل اللي كان في زمن علي. الامواج التي التي يعاني منها المسلمون
الامواج بتلك الامواج هي من بقايا تلك الامواج وما شابه وهنالك اثار او يعني الماحات في بعض الاثار تدل على ذلك حكم حديث قرأ سورة الكهف يوم الجمعة الشيخ الالباني يحسن قراءة الجمعة في يوم الجمعة وليلة الجمعة
والله تعالى اعلم. هل يقصد الامام في صلاته بسبب اخطاء المأموم؟ ورد هذا حديث عند النسائي وهو ضعيف ان الامام اذا كان اذا كان غير متوضئ لم يحسن وضوءه فان الامام يبطل في الصلاة والحديث ضعيف والله تعالى اعلم
انا طالب علم متخرج والعصبة للتخريج وحلم حياتي ان اقوم بخدمة السنة تحقيقا وتخريجا وشرحا هاي الطريقة التي تضمن بها. اولا عندكم طرق نظرية وطرق عملية. طرق العملية مشايخ الحديث الذين يدرسون في الحرم المكي يعني
تسمع اه يعني وتنظر عنده وكيف يعملون على خدمة الحديث النبوي كتب اهل العلم من الامور المهمة ودائما طلب طالب العلم ينبغي ان يعتمد كتابا بالتراجع والكتاب المرشح عندي وفي تقديري وذوقي وفهمي
ورأيي هو كتاب فواكه وحلوى واشياء يعني يعني في قمة السعادة ونشكر المطول في تراجع الائمة الكبار والائمة الثقات والمبتدعة والمنب عليهم كلام يعني مشاهم على وجه العجلة. والله تعالى اعلم. هل يصح ان يقال في الاجتهاد انه اما اجتهاد مطلق وانه مقيد؟ هل الاجتهاد يتجزأ ام لا
اجتهاد يقبل التجزؤ ام لا؟ يقبل التجزؤ. اذا ورد في الحديث الذي انه مرصد قتادة واما انه مرفوض النبي صلى الله عليه وسلم. والذي ترجع آآ اقوى امة علي بالحلال والحرام معاذ وما شابه. اعلامهم بالحلال والحرام معاذ
وافرده افرادهم زيد وقضاهم علي في هذا الخبر اشارة الى ان الاجتهاد يتجزأ. نعم. لكن الراجل للوزراء في موضوع الاجتهاد انه يتجزأ على التبويب لا على المسائل يتجزأ على التبويب يعني واحد يكون متخصص الفراغ اخر متخصص في القضاء ثالث تخصص في احاديث الاحياء للقرار وما شابه
تخصص لا حرج فيه لما واحد يدرس مسألة وهو جاهل ينشغل في مسألة ولو كان لو قرأ كل كتب الدنيا. وهو ما قرأ ما الم بهذه المسألة فهذا التجسد لا يرفعه. تجزؤ المسألة
لكن التجزؤ في الابواب والحديث في اشارة الى التجزؤ بالابواب والله تعالى اعلم ما رأيكم بكتاب الغياث لامام الحرمين وما علاقته ختام قياسي لامام الحرمين اه والكلام المفيد كثير لكن بايجاد فريد يختلط الغياب امام الحرمين انه لا يوجد يعني من يحكم
الاسلام وما هو عمل الناس يعني اذا وجد الامام الاكبر هو الحكم فيعلق الناس بالعلماء. يعلق الناس بالعلماء وسؤال العلماء فهذا في بعض بناء يحتاجها من يقرأه وتحتاج مني الى تزوير مرة اخرى والله تعالى اعلم. حتى لو الفرق بالقول
آآ في الايمان خاصة له وشيخ الاسلام كما نقل الصفدي في ترجمته يقول يقول المعتزلة في الاصول اعجب من الاشاعرة في الاصول اصول معتزلة احسن من اصول الاشاعرة في علم اصول الفقه
ومسائل الصفات الاشاعرة اهل شرا من المبتدعة الاشاعرة من المعتزلة وذكر هذا الصفدي في كتابه وفي الوفيات المبتذل لا لا ينبغي له ان يقرأ في كتب الامام ابن القيم والالباني. هل يقال ان المبتدئ اذا يقرأ في كتب من؟ ابن القيم يخاطب العامة
يخاطب الخاصة والعام ويدخل في اعماق النفس البشرية وطبيب نفسي والطبيب يعني له صلة قوية جدا في موضوع الاصلاح والالباني رحمه الله تعالى له مشروع تقريب السنة بين يدي الامة
والشيخ عاش ومات لهذا وهو ما يخاطب ما يخاطب الخواطر ما يخاطب طلبة العلم الحديث ازا يعني طلبة العلم بجميع اطنافهم يستفيدون من الشيخ الالباني في قوله حسن ضعيف وصحيح وموضوع في السنن الاربعة. هو طالب خاص يقرأ الارواء ويقرأ السلسلة الصحيحة الضعيفة
وما شاء الله والعبد الضعيف قربت السلسلة الصحيحة وجعلت لها تبويبا وزملمت الاحاديث في الموضوع الواحد. وذكرت حكم الشيخ يعني العامي يستفيد بكتب ابن القيم شديدا وكثيرا والعام يستفيد من كتب شيخنا الالباني كذلك شديدا وكثيرا. والله تعالى اعلم
بالنسبة للشرك الاصغر على قول انه لا يوفر كيف يكون حساب الاصغر بارك الله فيك والرياح والرياء وابن القيم رحمه الله تعالى في الاعلام وفي المدارس له كلام بديع ومن تفصيله
وبيانه يظهر الفرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر فالمراية اقسام. ابن القيم رحمه الله تعالى يقول منهم من يبدأ العمل برياء. يعني هو بدأ العمل وقلبه ملتفت الى غير الله عز وجل
فهذا عمله يحبط ومنهم من يأتيه الريال في اثناء العمل. يعني هو احكم البدايات ونوى في عمله الله عز وجل ولكن دخل عليه الرياء على وجه المغالبة فاخذ منه الرياء نصيبا
خلف هذا اصله مقبول. بخلاف الشرك الاكبر. هذا اصله مقبول والذي اخذه الشيطان من العبد يبطل بمقدار ما اخذ لكن اصل العمل مقبول وبعض الناس يدخل العمل باخلاص وفي اثناء العمل يكون مخلصا
ويأتيه الرياء بالعجب يعني بعد ما يفرغون العمل يكون هنالك العجب والعجب ايضا منه ما يحبط بالكلية ومنه ما لا يحبط الكلية. وكان بعض السلف يقول لان انام طوال الليل
واصبح نادما احب الي من ان اقوم طوال الليل واصبح معجبا العشب والعياذ بالله تعالى يوصل الى هذا والى هذا. والله تعالى اعلم الصلاة الامام امام الامام في المسجد النبوي حكمها
الصلاة في امام الامام الاصل فيها الملأ. قول البرتقان احتاج الى دليل قاف لكن التقدم على الامام ورد في حديث اه عندي بن خزيمة وشيخ الاسلام ابن تيمية وهذا ضرورة
ينقز هذا ضرورة. من غير ضرورة الاصل المنع القول بالمطلات قول يحتاج الى لشيء يحتاج لزميل خاص لكن الدليل الخاص في المنع والله تعالى اعلم رجل طلب منه تركيب جهاز بطارية للقلب
هل يجب عليه قبول ذلك؟ هو هذا فرع الاصل وهذا الاصل حكم التطبب حكم التطبب. ايش حكم التطبب؟ تطبب معه حكم التطبب الوجوب لقول النبي صلى الله عليه وسلم عباد الله تداووا
فان الله ما انزل داء الا وجعل له دواء. هذا واحد اثنين اذا كان لا يترتب على التطبب الهلاك فلو ان العبد ترك التطبب فلا حرج في ذلك لا حرج في ذلك
للانسان تولد على تركه ترتب على تركه للتطبب هلاك يعني لا يستطيع ان يقوم بالواجبات الملقاة عليه ان ينفق على عياله وعلى اهله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول
بالمرء اثما ان يضيع من في روايتين ثابتتين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الصورة التطبب واجب. طب البطارية هذه هذه البطارية لتنظيم دقات القلب وبعض الناس تكون عنده دقات قلب يعني سريعة جدا
ويضع هذه البطارية فيترتب على عدم تنظيم دقات القلب الهلاك فهذا داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم عباد الله وعلى وجه الوضوء وبعد ذلك فالامر كما قلت يعني سهل
ما حكم العمرة لمن لم يحج؟ اذا كانت هذه العمرة تؤخر الحج قليلا اه العمرة واتموا الحج والعمرة لله قراءة ورش واتموا الحج والعمرة لله. قراءة حفص واتموا الحج والعمرة. فمنه ما اوجبها
وراء ظهر هذا الوجوب في صريح قول النبي صلى الله عليه وسلم في رواية مطر اخرجها مسلم في اخر في اول حديث في اخر طريق. اخر طريق في اول حديث
المسؤول عن الايمان والاسلام والاحسان الوراق قال قال الشهادتين قالوا الصلاة وان رواية معلولة مسلم اخرها لانها معلومة ذكر العمرة مع الحج الرواية مقبولة والنبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت العمرة في الحج
الى ابد الابد دخلت العمرة في الحج الى ابد الابد حجة انا في ادى العمرة في حجه فحينئذ فقال وان ادى الواجب في هذه النقطة مهمة وقع خلاف بين عمر
بعض الاصحاب المتعة فكان بعضهم كان عمرها على المتعة وكان يعلم ذلك بان البيت يؤجر اسبقوا الحجاج يعتمرون ويذكرون العمرة في الحج فالبيت يوجد اول سنة وذهب عمر بعد القطعة
يجعل نهى عنها عمر الحج الشيعة كلهم اليوم يأتون بقتل اهل السنة نهى عن المتعة في متعة الزواج يقولون يا اهل السنة انتم تقولون المجعل منهي عنها عن عمر ويزكرون ادلة. هم. عمر انها عن المتعة يعني النبي مات والمسلمون يتمتعون بالنساء
الذي نهى عنه عمر في المتعة متعة الحج وهو الذي وقع بين الخلاف الذي وقع بين الصحابة. هذه نقطة احببت ان انبه عليها ان شاء الله يعني متجهون اليها رجل يعمل في مستشفى مجانين كمساعد ممرض ويطلب منه تقديم
المحرم في الخنزير والسجائر لهؤلاء المجانين طيب هل المجنون غير مكلف طب لو المجموع دخن التقديم العاقل المكلف للمجنون الحرام مشروع ولا ممنوع ها طيب خلينا نقعد مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء الخلق
تمام الانبي اللي ما بيؤمر ابنه وابنه سبع سنوات بالصلاة يأثم ازا ما استجاب الأمر واجب عليه الأمر والولد لا يلزم عليه لا يجب عليه الإمتثال. من سبعة لعشرة لا يجوز الامتثال. والامتثال يقول
العشر يجب عليه ونفس المسألة في المقدم. اذا انت تقدم السجائر وتقدم لحم الخنزير للمجانين. وان كان المجنون الاجل فهو ليس قالوا هو عتق من قال اذا اسقط ما اوهم
اذا فقد اذا اذا فقد ما اوهب وهو العقل فاسقط ما اوجز الله تعالى المسلمين عفوا المسلم يبيع للكافر المحرم كذلك نفسها كذلك لا يجوز هذا عقد هذا شيء غير محترم. نعم
هل هل على هذا الدليل؟ اولا هذا امر جهد كبير وصحو الادلة ومعناها تدل على ذلك وموضوع للتوبة طيب كلام طويل في الدارج. احب لاخواني ان يقرأوا وله اثر كبير على القلب
ومما نبه عليه ابن القيم للتوبة تتجزأ خلاف لقول الخوارج لان الذنب لا يكفر اهل السنة ود الخوارج لم يكفر فمن وقع في ذنب واحد خرج من قلة الخوارج. اما اهل السنة
الواحد عنده عدة معاصي فتاب من بعض المعاصي وهو مخضر على معاصي غير مستحيل يترك المعاصي. فهل توفته تتجدد؟ قوة تتجدد استوفت هذه الاركان زيادة اذا كان الحق يعني اخاه
او طعن في عرضه فيستحل منه مستحيل والاستحلال كما ذكر ابو الشيخ بالتوفيق والتنبيه عن ابن سيرين وغيره من التابعين ان تدعو له تكلمت في عرض اخي المسامحة وحين اذ تقوم الدنيا علي ولا تفعل او استغفر لك
واذكره بخمس ليال اذكره بخمس ايام المال فلابد ان تؤديه لصاحبه. وليست الصدقة. كثير من اخواننا للاسف وما افتى فيه من عمر ومعاوية تصدق عنه عند عدم امكانية ارجاع المال اليك
واحد بيقول لي انا اخدت مال شخص وشخص لا اعرفه ولا يمكن ان التقي فيه ولا يمكن اقول لك الان تصدق معه. والعلماء يقولون تتصدق عن مش شروط التوبة اذ يسر الله لك اللقاءات. فان حق الصدقة وسامحك صحتك. واللي عنده صدقة
فان تدفع لهم مال مرة اخرى والصدقة لك ليست لا والله تعالى فلابد المالية ان ترد الى اصحابها العلمانية يعني عبارة وهذا المصطلح يتفرع التبرع عليه الرجال اصل العلمانية الحكم بغير ما انزل الله وهو في ذلك
المصاحف سيحتاج الى كلام طويل ولا تفصيل اما اصل المالية هي ميلادها كفر والعياذ بالله تعالى خروج صاحبي من والعلمانية انواع واقسام وهي في ذاتها كفر والله تعالى اعلم تفضل
النسخ التي هل صحيح ان هي موضوع عندك صورة شيخنا؟ هذا كلام ليس بصحيح. قطعا لان تاريخ الاسلام كان يعرف العبرية وذكر ابن القيم في كتابه جلاء الافهام قال قرأت اه
كلامي من جني. على شيخ الاسلام الفرق بين العبرية والعربية قال فطلب ان اعيده علي. قال فتعلم العبرية بالساعات قليلة في كلمات عبرية وفي الانجيل كذا وفي التوراة كذا والسريانية وهذا امر ليس مستغرب على علمائنا
شيخنا الشيخ هلال الفقيه بن هلال رحمه الله لغات وكان يعني يتقن السريانية الاصول القول بانه اه في ايدي شيخ الاسلام آآ انما هو كلام آآ يعني آآ نسخ عربية او نسخ آآ
اللي بيخرع الجواب الصحيح يجد حروفا بالحرف ينطق ينقل بالحرف وينقل يذكر اشياء ثم يفسرها ويزكر المراد بها في الصباح في اصطلاحه ذاك الوقت والله تعالى نقل التوراة والانجيل وكان يعرف العبرية والله تعالى
طريقة حفظ طريق الحفظ الحفظ اقسام اضعف انواع الحفظ الذي ليس فيه ادمان احسن انواع الحفظ وحفظ الادمان. شو حفظ الادمان دعنا الان واحد بشتغل على مقسم ملايين الارقام كيف يحفظوها
عمل الاجمام حتى بعض المصريين لما اه طعن ابو رية ابو هريرة للمدينة واجلس في مجلس الشيخ محمد الامين الشنقيطي بل بعضهم استدل علي تريد تحفظ الحفظ اذهب الى مقهى كذا في القاهرة
ادخل على جماعة الجماعة يقولون اربع مئة كل واحد بطلب طلب بكل الانواع وانواع السكر وانواع السكر قليل وخفيف. وكلها بنزلها مرة واحدة. صح. بدون اشياء بدون حظوظ يعني. تفاصيل. كيف حفظ هذا؟ هذا
مش عارف اوصل لثلاثمية واحد بهذه الطريقة كيف حفظه؟ ادمان خبره الان بغير مهنته ما بعرف خبره بغير مشايخنا الكبار الله يرحمه شيخنا الالباني في الحديث او شيخنا الشيخ العباد
الرواة واجمل اللي بخرج حافظ هاظا عمله هذي صنعة له هو بشتغل بخرج اليوم احفظ شيء بعد شوي بحفظ شيء وبعد شوي بعدين بصير شيء متمكن منه اذا اعجبني كلام الشاطبي في الموافقات قال ايش العالم
قال العلم دخل معك الحمام يعني شيء انطبع في نفسك انطبع في بدنك مش ممكن ينفك عنك مثل ضبعاتك. مثل ايدك يعني اختلط بلحمك ودمك لا تستطيع ان تنفك عنه
وكيف هذا ما تستطيع تنفك عنه؟ ندمان. ليلة الان فقيه لما يسأل عن المسألة فكر فقيه لما يحفظ مئات المسائل الوف المسائل. عشرات الالوف المسائل. وفروعها وتقسيماتها والمذاهب الاربعة واخوان العلماء المحققين
يعني انا الان ما اعرف مسلا مذهب ابو حنيفة ما اعرفه والآن واحد قال لي مذهب ابو حنيفة في مسألة كذا وكذا انا مما اعرف المذهب ابي العنيفة ما الذي جعلني اقول ليس هذا؟
عثمان صرت اسهم طبيعة مذهب وعنيفة هذا كلام علماء الحديث في العلاج هذا ايش العلاج؟ قال اذهب للصراف واسأله عن المغشوش من الجيد اذهب لائمة الحديث واسألهم عن الاحاديث وصل لهم بعض الرواح. شو قصده هذا الكلام
حديس حماد غلط حماد المرفوع الموقوف بس مش نقطف الاسماء غلط عشان في راوي لا هل عندي ادمان انا عندي عندي ادمان لما اقرأ حديث واعرف فلان عنده خلل في كذا. شعبة عنده خلل في خلل في حفظ الاسماء
فاذا وجدت اسم اه اذا ما كشفت عنه بدي اقلب احتمالات. طب مرفوع موقوف عندي حماد حمادي بن سلمة بيرفع الموقوف المرفوع الحديث بدي اكشف عن غير حماد برفعوا له ووقفوه
صار عندي ملكة صار عندي ادمان وانا انظر اعرف وين وين المشكلة العلم ادمان. العلم ان تدمن وان تتمكن من قواعد العلماء وان تصبح عندك ثم بعد هذا ما تستقل
بعد هذا تبحث بحث يعني تكون مفاتيحه عندك وهكذا في الدائر الاشياء. اسأل الله لي ولكم التوفيق وجزاكم الله خير على يعني احترامي لحضوركم