1
00:00:00.150 --> 00:00:23.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نستعين بالله الحديث الثالث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم اهدي سيدنا ووالديه والحاضرين

2
00:00:23.600 --> 00:00:43.600
قال الامام النووي رحمه الله تعالى رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة

3
00:00:43.600 --> 00:01:03.750
رواه البخاري ومسلم نعم حديث عبد ابي عبد الرحمن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس

4
00:01:04.750 --> 00:01:26.300
امس ايش بني الاسلام على خمس خمس وصف لموصوف ايوه على اركان خمس كيف اذا قال اركان يقول خمسة بني الاسلام على خمسة احسنت لان هذا الجواب عن سؤال لم يأتي

5
00:01:26.950 --> 00:01:56.050
ان شاء الله بني الاسلام على دعائم خمس وجاء في رواية في الصحيح على خمسة ويصير حينئذ المضمر ايش على اركان خمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. وفي رواية ان يوحدوا الله

6
00:01:56.100 --> 00:02:20.450
في رواية ان يعبدوا الله وكلها معان صحيحة كلها معان صحيحة فشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هي كلمة التوحيد  توحيد وهي معنى وقوله قوله عليه الصلاة والسلام في الرواية الاخرى ان يعبدوا الله ان يوحدوا الله المذلول واحد

7
00:02:21.000 --> 00:02:40.450
والمقصود هاته هاتان الشهادتان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ومقتضاها مقتضياتهما وما تتضمنهما من الايمان بكل ما جاء عن الله وكل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:40.850 --> 00:03:02.550
شهادة ان لا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان ذكر الاركان الخمسة المشهورة المعلومة المكررة للعناية بها. وتقدم معكم قبل قليل

9
00:03:02.750 --> 00:03:22.200
في حديث جبريل الطويل لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام اخبرني عن الاسلام ذكر هذه الخمس وهذا فيه تأكيد العناية والاهتمام بالاركان اذا كان الله تبارك وتعالى كما في صحيح البخاري وسيأتي هذا الحديث

10
00:03:22.600 --> 00:03:47.000
قد قال في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظت عليه واول واعظم ما فرض الله تعالى الاركان مثل هذه الاركان دعائم الخمس توحيد اخلاص التوحيد لله عز وجل الذي به تصح الاعمال

11
00:03:47.500 --> 00:04:03.450
وبه يفرق بين اهل الجنة واهل النار انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وغير ذلك شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. طيب هذه الاركان

12
00:04:05.000 --> 00:04:39.400
هذه الاركان اذا فقدت هذه الاركان ذهبت هذه الدعائم فقد الانسان هذه الدعائم معنا لم يبق البناء بناء الايمان واختلف اهل العلم  ترك واحدة منها من هذه الدعائم او واحدة من هذه الاركان

13
00:04:40.450 --> 00:05:07.100
وفرق بين الفعل الذي بين ترك يتركه الانسان يعني اختلف اهل العلم في تارك الزكاة مثلا  لتارك الزكاة مثلا لكنهم لم يختلفوا اذا صارت طائفة ممتنعة ذات شوكة. مثل ما اتفق الصحابة على قتال المرتدين

14
00:05:07.150 --> 00:05:24.250
الذين اجتمعوا على منع الزكاة وحاربوا على ذلك طائفة ممتنعة ذات شوكة وصارت يعني تمتنع عن اداء الزكاة اتفق الصحابة بعد نقاش في بداية الامر كما هو مشهور معلوم كما سيأتي ايضا

15
00:05:24.500 --> 00:05:39.100
اه حصل حوار بين ابي بكر رضي الله تعالى عنه وبين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم جميعا ثم شرح الله صدرهم لقتال مانعي الزكاة وسموا ذلك ردة طائفة ممتنعة تقاتل على منع الزكاة

16
00:05:39.800 --> 00:06:02.050
نعم اما الصلاة فهي التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر قال رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة. فاذا سقط العمود سقط البناء ولهذا جاءت النصوص مجملة في نقص مجمله اقصد ليس فيها التفصيل الذي ذكره بعض الفقهاء

17
00:06:02.400 --> 00:06:25.750
وكثير من الفقهاء قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة  قال عبدالله بن شقيق ما كان اصحاب رسول الله صلى كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة

18
00:06:26.500 --> 00:06:53.650
وحكى اسحاق ابن اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي ابن راهوية قرين الامام احمد الامام الحافظ الفقيه حكى الاجماع على ذلك ذلك الاوزاعي لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة كما يقول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وجمهور اهل العلم

19
00:06:53.950 --> 00:07:12.550
على ان تارك الصلاة من تارك الصلاة ما يصلي بالكلية انه يقتل وعلى ما كان عليه الصحابة وكما تقدم فانه يقتل والعياذ بالله ردة وكفرا ان كان كثير من الفقهاء فرقوا

20
00:07:12.650 --> 00:07:32.600
بين من ترك تهاونا او من ترك  نشأ هذا عند كثير من الفقهاء هذا الخلاف وان كان الاجماع الذي ينقله مثل اسحاق بن راهوية وغيره. محمد بن نصر المروزي في كتاب تعظيم حذر الصلاة. يقول قول جمهور اهل الحديث

21
00:07:33.600 --> 00:08:02.400
نعم قال بعض السلف تارك الصلاة ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه نعم نسأل الله العافية العناية بهذه الاركان تعلما وتعليما واداء من اوجب الواجبات بامر التوحيد تصحيح العقائد وتنقيته وتخليصه مما ينقضه ومما ينقصه

22
00:08:06.250 --> 00:08:30.000
اول واعظم الواجبات توحيد الله عز وجل واذا بلغ الانسان فيه الكمال والغاية فانه يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب الموكلون  الذي في الصحيح يدخلون سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب

23
00:08:30.050 --> 00:08:51.000
ثم بينهم عليه الصلاة والسلام وانهم الذين يتوكلون على الله تعالى حق التوكل حتى انهم قد يتركون بعض المباحات توكلا على الله عز وجل الصلاة والزكاة والصيام والحج هذه الاركان ينبغي

24
00:08:51.150 --> 00:09:16.800
بل يجب في الحقيقة العناية بها العناية بها لتعلمها وتعليمها ونشر الدعوة اليها واول ما يعلم الناس هذه الاركان كثير من مصادر التعليم مصادر الوعظ مصادر الخطابة مصادر التذكير نذكر باشياء كثيرة

25
00:09:18.050 --> 00:09:33.950
ولكن يجب ان يكون او ينبغي ان يكون العناية بهذه الاركان وما وما يتعلق بها مثل الطهارة ينبغي بل يجب في الحقيقة ان تكون من من اوائل اهتمام اهل العلم والدعوة

26
00:09:34.800 --> 00:09:53.250
العناية بهذه الاركان نعم بني الاسلام على خمس في هذا الحديث في هذه الرواية التي اختارها الامام النووي رحمه الله ايش عندكم تقديم الحج على الصوم ولا الصوم عن الحج

27
00:09:53.900 --> 00:10:19.700
جاءت هذه الرواية في صحيح البخاري وعليها بنى الامام البخاري ترتيب كتابه. ولذلك في كتاب في صحيح البخاري كتاب الحج قبل كتاب الصوم ولما في ذلك عبد الله ابن عمر

28
00:10:19.850 --> 00:10:35.550
مرة قال صوم رمضان وحج البيت وقال له قائل او حج البيت صوم رمضان قال هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم تقدم الصوم على الحج كلا الروايتين في الصحيح

29
00:10:39.950 --> 00:11:32.250
طيب بعده قال رحمه الله عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنهما قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم  فوالله لا اله الا الله ويعمل بعمل اهل النار من الخلق وان احدكم ليعمل بعمل

30
00:11:32.250 --> 00:11:58.750
فيسبق عليه الكتاب بارك الله فيك. نعم حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق عبد الله بن مسعود رضي الله عنه روى عن النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا من الاحاديث

31
00:12:00.700 --> 00:12:22.050
فما معنى انه في هذا الحديث يذكر هذه الجملة وهو الصادق المصدوق؟ النبي عليه الصلاة والسلام صادق مصدوق دائما ما الحكمة يعني ذكر امرا  عن عموم الناس عن عموم الخلق لا يعلمه

32
00:12:22.350 --> 00:12:57.700
الا بوحي الصادق معروف المصدوق  المصدق نفس المصدوق المصدوق في تحقيق ما وعد به وفي في الايفاء بما وعد به قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة

33
00:12:58.650 --> 00:13:20.700
ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك هذا الترتيب جاء مثله في القرآن الكريم وجاء اوسع منه اما مثله في قول الله عز وجل يا ايها الناس ان ان كنتم في ريب من البعث

34
00:13:20.950 --> 00:13:45.150
انا خلقناكم من تراب دخل الاصل ترى من ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة  اقصد الترتيب بهذه الثلاث المراحل ذكرت كما هي. في القرآن مطابقة لما ذكرت في هذا الحديث مطابقة لما في القرآن

35
00:13:45.500 --> 00:14:12.200
وزادت عليها الايات بذكر الاصل طيب وفي الاية الاخرى  من سلالة من طين هذي المرحلة الاولى ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة خلقنا العلقة مضغة ايوه

36
00:14:12.900 --> 00:14:33.450
خلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر. قال بعض العلماء هذه سبعة مراحل يمر بها الانسان ترى كل واحد فينا مر بهذه المراحل نعم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه

37
00:14:34.100 --> 00:14:53.600
كلمة يجمع وقف عندها بعض الشراح يعني وجاءت بعض الاثار تشير الى ان النطفة اذا استقرت في الرحم يعني تنتشر فاذا اراد الله تخليقها جمعها واعادها بعد جمعها بعد ذلك في الرحم

38
00:14:54.450 --> 00:15:17.800
كيف يشاء سبحانه وتعالى يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة. معروف النطفة  ثم يكون علقة مثل ذلك  ولا يعني طيب اربعون يوما نطفة واربعون يوما علقة. هل معنى ذلك

39
00:15:18.300 --> 00:15:38.850
ان اربعين الاولى نطفة في لحظة من اللحظات تتحول هذه النطفة فتصبح علقة ام ان الاربعين الاولى يغلب عليها انها نطفة وانها تتحول اذا بدأت الاربعون الثانية صار الغالب عليها

40
00:15:39.000 --> 00:16:01.200
انها  وهكذا في الثالثة بعد ذلك فهي في التغير فيها لا يلزم ذكر هذه المراحل يعني ان التحول يسير لكنه في الاربعين الاولى يغلب عليها نطفة. الاربعين الثانية يغلب عليها ان تكون علقة في الاربعين الثالثة تكون مضغة. مضغة

41
00:16:01.200 --> 00:16:35.050
القطعة من اللحم بقدر ما يمضغه الانسان ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر في اربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد هذا احد مراحل التقدير نعم

42
00:16:36.750 --> 00:16:57.100
والا فقد سبق قبل ذلك بعلم الله عز وجل ثم سبق ذلك في اللوح في صحيح مسلم ان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

43
00:16:58.900 --> 00:17:44.450
هذا هذا احد مراحل التقدير  رزق الانسان وعمله وعمره شقي او سعيد طيب وينفخ فيه الروح هنا اولا الكتابة ولا نفخ الروح جاء في رواية في صحيح البخاري ثم ينفخ فيه الروح. يكتب اولا

44
00:17:45.200 --> 00:18:02.050
ثم ينفخ فيه الروح وفي رواية في غير البخاري لكنها لا لا تقاوم رواية البخاري سيظهر الله تعالى اعلم انه ان الملك يكتب اولا ثم ينفخ الروح لكن ثمة امر

45
00:18:03.050 --> 00:18:29.350
وقف عنده بعض العلماء هنا واضح ان هذا ان هذه الكتابة ونفخ الروح يكون بعد كم يوم مية وعشرين يوم يعني كم شهر  اربعة اشهر بعد اربعة اشهر لكن جاء في حديث حذيفة ابن اسيد في صحيح مسلم

46
00:18:29.800 --> 00:18:49.850
اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا تصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا رب اذكر كم انثى يقضي ربك ما شاء ويكتب الملك

47
00:18:50.600 --> 00:19:07.350
ثم يقول يا رب اجله فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا ربي رزقه فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يخرج ثم يخرج الملك في الصحيفة في يده فلا يزيد على ما امر ولا

48
00:19:07.500 --> 00:19:25.700
ينقص مئتين واربعين ليلة وفي نقاش لاهل العلم والذي يظهر والله تعالى اعلم ان هذا يتكرر وان هذا مما يكتب واما نفخ الروح حقيقة في ظهر والله تعالى اعلم انه لا يكون

49
00:19:25.950 --> 00:19:42.800
الا بعد اربعة اشهر وقرينة ذلك والله تعالى اعلم ان هذا الملك كان يكتب ويقدر قال في اخر الحديث فيخرج بالصحيفة في يده انا كان احد ولا يمنع وليس ثمة مانع

50
00:19:42.900 --> 00:19:55.700
ان يأتي الملك بعد اثنتين واربعين ليلة ويكتب هذه الامور. ثم ياتي بعد اربعة اشهر ويكتب دل على هذا حديث حذيفة بن اسيد ودل على الاول حديث عبد الله بن مسعود

51
00:19:56.800 --> 00:20:17.300
فيحتمل التكرار والله تعالى اعلم الامام احمد رحمه الله بنى على حديث ابن مسعود حكم المتعلق بالسقط اربعة اشهر او اربعة اشهر وعشرة ايام عند في رواية عنه فاذا خرج السقف بعد هذا

52
00:20:17.450 --> 00:20:31.950
فانه صلى عليه يعامل معاملة الانسان الذي يصلى عليه ما قبل ذلك فيعامل معاملة السقط نعم اشار الى انه اعتمد ان نفخ الروحكم بعد هذا على حديث عبد الله بن مسعود

53
00:20:32.450 --> 00:20:58.500
وكأن الذي سبق في حديث حذيفة ابن اسيد انما هو تقدير الله تعالى اعلم طيب نكمل قليلا ان شاء الله جزاك الله خير هذه اشارة الى الاسراع قدر الامكان. طيب ابشر

54
00:20:59.750 --> 00:21:21.350
نعم وبعض الاشارة ابلغ من العبارة خصوصا اذا كانت الاشارة من طيب اه قال ويؤمر باربع كلمات هذه الاحاديث ايش فايدتها اذا لم يكن يقين عند الانسان عقيدة راسخة. انظروا

55
00:21:21.850 --> 00:21:35.450
كتب على الانسان كل شيء رزقه واجله وعمله وشقي وسعيد. كل شيء فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع

56
00:21:35.850 --> 00:21:54.500
يدل على هذا المعنى ما جاء في صحيح البخاري عن النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالخواتيم رواية الاعمال بخواتيمها الله المستعان وجاء في رواية جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس

57
00:21:55.850 --> 00:22:17.000
بعض العلماء الى الخبيئة التي قد تكون عند الانسان خبيئة تمنعه من ان يختم له بخير نسأل الله العافية خبيئة سوء ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها

58
00:22:17.250 --> 00:22:35.500
الله العافية وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار. قال بعض العلماء قد يكون عنده خبيئة خوف من الله  شيء في قلبه او وجل من الله وتعظيم لله قد يكون سبب توفيقه

59
00:22:35.750 --> 00:22:50.700
يختم له بخير فيكون من اهل الجنة  رجل تألى على الله والله لا يغفر الله لفلان قال الله من ذا الذي يتألى علي؟ قد احبطت عمله؟ قد غفرت له واحبطت عمله. نسأل الله العافية

60
00:22:50.950 --> 00:23:07.500
والرجل الذي اوصى ذريته ان يحرقوه ويذروه خجلا وخوفا من لقاء الله الريح يحرقوه حتى يصير يعني رماد لما لقي الله قال ما فعلت قال مخافتك يا رب كان خوف من الله

61
00:23:07.850 --> 00:23:26.600
غفر الله له بذلك نعم طيب هات الحديث الذي بعده خامس قال رحمه الله تعالى الحديث الخامس عن ام المؤمنين ام عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:23:26.600 --> 00:23:44.450
رواه البخاري ومسلم. وفي رواية مسلم من عمل عملا ليس على دين امرنا فهو رد نعم هذا الحديث من اصول الاسلام كما ذكر الامام احمد رحمه الله وجعله الثالث احاديث هي اصول الاسلام

63
00:23:45.350 --> 00:24:11.250
ما رأيكم ما رأيكم لو كانت البدع   يعني وكان البدع مسموح بها يعني في المئة سنة الاولى في عصر الصحابة والتابعين كيف يكون شكل الدين السنة الثانية بعد خمس مئة سنة

64
00:24:11.400 --> 00:24:44.600
بعد سبع مئة سنة معالم الدين ولذلك فهذا الحديث اصل عظيم في حفظ الدين ان يدخل فيه ما ليس منه اصل عظيم جدا في حفظ الدين عدم التبديل والتغيير صلاة الفجر ركعتان ركعتان. لو جاء انسان وقال والله يا جماعة الان في هذا الزمن

65
00:24:45.150 --> 00:25:07.800
مكيفات والمساجد مفروشة وفي انارة. وخلي الفجر ثلاث ركعات تطوير نعم ذلك فضل من الله تعالى ومنة على عباده اذ جعل الاحداث في الدين ممنوعا الا لتغيرت معالم الدين. طيب

66
00:25:09.250 --> 00:25:28.850
لكن هنا في هذا المسجد تستخدمون الميكروفون الصحابة رضي الله عنهم ما كان عندهم ميكروفون هذا امر محدث تكلمنا بدون ميكروفون كما كان الصحابة يتكلمون وهذا بناء على هذا الحديث

67
00:25:34.050 --> 00:25:58.100
هل هذا كان عليه عام من الصحابة  كيف ترى يا شيخ عبد الله  نعم قال النبي عليه الصلاة والسلام في امرنا ولذلك احسن تعريف للبدعة وقول النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:25:58.700 --> 00:26:28.750
ان كل محدثة بدعة رواية كل محدثة في الدين الامر المحدث في الدين هو البدعة وسواء والذم هذا الذم يلحق من احدث امرا تبعه فيه غيره او تبع فيه من احدث. ولذلك جاءت الرواية في صحيح مسلم من عمل عملا

69
00:26:29.000 --> 00:26:49.500
ليس عليه امرنا هذا الحديث اصل في المحافظة على على الدين كما كان عليه امر النبي عليه الصلاة والسلام  في البدع والمحدثات مما يضر ذكر ابن القيم رحمه الله من مسالك الشيطان

70
00:26:49.750 --> 00:27:02.800
ثاني مسلك بعد الوقوع في الشرك البدع قبل الكبائر لان الذي يسرق يقول نسأل الله ان يتوب علينا. الذي يزني يقول نسأل الله ما يزني ويقول والله نسأل الله ان يزيدنا من الزنا. ما في احد

71
00:27:03.850 --> 00:27:27.200
لكن الذي يقع في البدعة يطلب المزيد لانه يظنها حسنة طيب هذا اصل عظيم في رد المحدثات والبدع وما يظنه بعض الناس قول النبي عليه الصلاة والسلام من من ايش

72
00:27:28.300 --> 00:27:45.000
من سن في الاسلام سنة حسنة كذلك في السنة الحسنة. السنة الحسنة هي التي مثل مثل ما جاء في قصة الحديث صحيح مسلم تصدق رجل صدقة النبي صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة فجاء رجل يحمل صرة

73
00:27:45.400 --> 00:27:57.200
كانت يده ان تعجز عنها بل قد عجزت فتتابع الناس قال الراوي حتى رأيت كومين من طعام وثياب فقال النبي صلى الله عليه وسلم من سن بالاسلام سنة حسنة ما قال بدعة حسنة

74
00:27:57.950 --> 00:28:10.350
نعم. وقال النبي عليه الصلاة والسلام كن فان كل بدعة ضلالة. وما ورد عن بعض الائمة ان البدعة على اقسام فهذا يقصدون اصل كلمة بدعة في العرب ولا يقصدون البدعة في الدين

75
00:28:10.850 --> 00:28:23.200
الامام الشافعي رحمه الله لا يقصد ابدا البدع في الدين. اما في الدين فان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل وكل اول صيغة من صيغ العموم كلمة كل نعم

76
00:28:25.150 --> 00:28:45.150
الله تعالى في الحديث السادس عن ابي عبدالله النعمان ابن بشير رضي الله عنه انه قال سمعت الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بينكم وان الحرام بين وبينهما لا يعلم كثير من الناس

77
00:28:45.150 --> 00:29:15.150
ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يركع الا وهي صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد الا وهي رواه البخاري ومسلم. بارك الله فيكم. ان الحلال بين

78
00:29:15.150 --> 00:29:42.900
وان الحرام بين بينهما امور مشتبهات اذا الامور بالنسبة للحكم الشرعي ثلاثة حلال وحرامي ومشتبه طيب انا اسألكم مثال لطلاب لطلاب الحديث الحديث يقولون ثلاثة انواع صحيح وضعيف وحسن اذا

79
00:29:44.550 --> 00:30:01.400
صحيح وضعيف وحسن طيب خلاصة الكلام وناخذها من الاخير كما يقول بعض العامة الحديث اذا كان قولا كان في احتمال اذا كان قولا مرويا عن النبي عليه الصلاة اما ان يكون قاله

80
00:30:02.750 --> 00:30:24.100
واما ان يكون ما قاله في احتمال ذلك فكيف يأتي علماء الحديث ويقولون صحيح وضعيف وحسن هذا الحديث كيف حسن اما ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قاله او ما قاله. في احتمال ذلك

81
00:30:24.450 --> 00:30:38.500
بالنسبة لواقع الحال بالنسبة لواقع الامر اما ان يكون قاله او ما يكون قاله. في احتمال ذلك في واقع الامر فكيف لما تأتي في الاحكام تجعلونها ثلاثة صحيح حسنا وضعيفا

82
00:30:39.150 --> 00:31:06.950
واضح السؤال الجواب ان هذه الاحكام الثلاثة هي بالنسبة الينا كما قامت عندنا الادلة القوية على ثبوته فهو الصحيح النوع الثاني الحسن هو بالنسبة لنا الادلة قامت لكنها ليست ادلة في اعلى ما يكون. ادلة لا بأس بها. فقيل حسن هو بالنسبة لنا

83
00:31:07.200 --> 00:31:24.550
انتم معي ولا لا وهكذا بالنسبة للحلال والحرام. الامور من حيث هي في واقع الحكم الشرعي ان الله عز وجل ما جعل هذا حلال وهذا حرام وهذا مشتبه الله تعالى في الاحكام ما قال هذا مشتبه

84
00:31:25.550 --> 00:31:44.750
هو مشتبه بالنسبة الينا الى نظر المكلف اما واقع الحال اما حلال واما حرام واضح هذا فقوله عليه الصلاة والسلام ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات يعني المشتبهات بالنسبة الينا علينا مشتبهة. اما في

85
00:31:44.750 --> 00:32:07.450
واقع الحال هو اما حلال واما حرام هذا التقرير سنستفيد منه بعد قليل وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس هذه الجملة فيها فائدتان الاولى هي مشتبهة بالنسبة لكثير من الناس

86
00:32:08.550 --> 00:32:31.400
طيب ماذا نستنبط ايضا من هذه الجملة نحب نتحرك الاذهان في الاستنباط فضل العلم صحيح في فوائد كثيرة فضل العلم احسنت قوله لا يعلمن كثير معناه قليل قد يعلمها يعلمها بعض الناس

87
00:32:31.800 --> 00:32:53.500
يعلمها انها ايش حلال او حرام ليست مشتبهة عليه  يعلمها على ما هي عليه صحيح ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس طيب

88
00:32:53.950 --> 00:33:12.500
معناه انه كثير من الناس عنده امور مشتبهة هنا يأتي بالنسبة لكثير من الناس اللي امامه الامور مشتبهة امور مشتبهة. ماذا يفعل قال عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه

89
00:33:12.600 --> 00:33:35.650
ومن وقع بالشبهات وقع في الحرام طيب معناه فيه الحث على ترك الشبهات ومعناه ان الناس في بالنسبة للشبهات على صنفين فمنهم الواقع فيها وعدم المتورع عنها ومنهم من يتورع ويتركها. يبتعد عن الشبهات

90
00:33:36.350 --> 00:33:56.700
فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه يعني استبرأ يعني طلب البراءة لدينه وعرظه عرظه مكان المدح والذم قال بعض العلماء فيه هذا الحديث فيه فائدة انه يعني انه ان للانسان ان يطلب البراءة لعرضه

91
00:33:56.950 --> 00:34:13.850
سلامة ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام طيب فيه الذم من يقع في الشبهات مع ان الشبهات كما تقدم لماذا؟ فما معنى قوله عليه الصلاة والسلام وقع في الشبهات وقع في الحرام

92
00:34:14.150 --> 00:34:31.700
لاحظوا ثمة فرق او دعني اقول اختلاف الظاهر النبي عليه الصلاة والسلام جعل القسمة في بداية الامر ثلاثية. حلال وحرام مشتبه صح فجعل الحرام غير المشتبه ولا لا كلام غير المشتبه

93
00:34:31.900 --> 00:34:52.500
فكيف لما جاء عند عند التقسيم قال ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام فكأنه جعل المشتبهات حرام واضح؟ واضح السؤال في البداية جعل الشبهات غير الحرام في وسط الحديث قال ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام

94
00:34:53.050 --> 00:35:30.850
واضح الاشكال عندكم؟ كيف الجواب نعم في هذا جوابان الجواب الاول هو ما ذكره الاخ ان الشبهات تكون ذريعة الى الحرام فاذا اعتاد الانسان على التهاون والتساهل والوقوع في المشتبهات هان عليه ان يقع فيما وراءها وهو الحرام المحض. لان المشتبهات عنده محتملة لان

95
00:35:30.850 --> 00:35:44.850
حرام محتملة ان تكون حلال واضح عندهم محتملة ان تكون حراما وان تكون حلالا فيتجاوز فاذا اعتاد عليها هانت عليه فهان عليه الوقوع في الحرام من محض هذا المعنى الاول

96
00:35:44.850 --> 00:36:01.050
ومعنى صحيح وثمة معنى ثان وهو ان من وقع في الشبهات وقع في الحرام لان الشبهات محتملة للحرام محتملة للحلال فمن وقع في الشبهات لا يبعد ان يقع في شيء من الحرام

97
00:36:01.350 --> 00:36:28.850
الذي هو في هذه المشتبهات  طيب واضح يعني فانه لا يأمن ان يكون بعض هذه المشتبهات هي حرام في الواقع الحال  يحصل الاشتباه يحصل الاشتباه احيانا قد يكون عند العالم

98
00:36:30.000 --> 00:36:56.300
لتعارض الادلة واحيانا قد يقع عند غير العالم اختلاف العلماء في الازمان المتأخرة ان احد وجوه التحليل الاختلاف او احد وجوه التساهل الاختلاف اذا اختلف العلماء هل هو واجب ولا مستحب

99
00:36:58.050 --> 00:37:13.250
لو اختلف يقول لك مسألة فيها خلاف  ظهر احسن احتياطا ما نقول شاع ان شاء الله ظهر عند بعض الناس وبعض المتثقفة انه المسائل اللي فيها الخلاف ما عليك منها

100
00:37:14.350 --> 00:37:41.800
خلاص هذا غير صحيح ان الله تعالى كلفنا بطاعته والبحث عن الحق طيب الشبهات قد تقع من تعارض الادلة وقد تقع من سبب اختلاف العلماء عند العامي وقد تقع للتعارض

101
00:37:42.200 --> 00:38:12.400
مثل التعارض بين الظاهر والاصل ان مر انسان في مكان يظهر عليه انه فيه نجاسة والاصل طهارة الاشياء يكون مشتبها عند بعض الناس على بعض الناس ايضا مثل بعض انواع العقود

102
00:38:14.600 --> 00:38:30.600
يعني مثلا بعض انواع التورق التي وقع فيها اختلاف وقع فيها خلاف بين العلماء يصدق عليه ان هذا فيه اشتباه احيانا نعم هو بالنسبة لمن تبين له ليس مشتبه من تبين له

103
00:38:31.050 --> 00:39:00.800
اما لظهور الادلة او لانه قلد اماما معتبرا يثق في دينه  ليس من ترك الشبهات ترك الرخص الثابتة شرعا اترك الشبهات لا الرخص الثابتة شرعا تركها ليس من ترك المشتبهات بل هو من ترك الرخص يختلف عن ترك الشبهات

104
00:39:14.050 --> 00:39:34.950
في صور كثيرة جدا ينطبق عليها هذا الاصل لكن هذا الحديث اصل في الحقيقة للحث على ترك المشتبهات حتى حتى يتبين الانسان ذكر بعض العلماء لعله يأتيك لعله يأتي له مناسبة لكن

105
00:39:35.400 --> 00:39:52.550
ان كثير مما يقع عند عند المتأخرين من امور الحادثة سببها عدم التقيد بالكتاب والسنة وتجد الانسان يعمل العمل على على ما يرى على ما يشتهي. ثم يسأل بعد ذلك. وكان الواجب الا يعمل الا بعد ان يتبين

106
00:39:53.150 --> 00:40:06.800
كثير من الناس الان يدخل في عقود عقود معقدة ثم يأتي يسأل يقول هذا انا فعلت كذا وكذا هذا جائز ولا لا لما لم تسأل قبل الله عز وجل كلفك الا تدخل حتى

107
00:40:06.900 --> 00:40:23.200
حتى تعلم انه حلال او حرام بتعمله او حرام بتتركه ثم قال الاوان لكل ملك حمى الحمى المكان الذي يكون قبائل العرب كانت هذا هذا حمى ال فلان يعني يرعون فيه فلا يدخله غيرهم

108
00:40:23.950 --> 00:40:43.950
الاوان حمى الله محارمه. الا وان في الجسد مضغة. يعني كالراعي يرى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. الراعي اذا رأى الانسان اذا اذا اكثر من الوقوع في الشبهات اوشك ان يقع في الحرام الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. هذا الحديث واحاديث كثيرة نصوص

109
00:40:43.950 --> 00:40:56.350
كثيرة تدل على اهمية ما تقدم ذكره في الحديث الاول العناية بالقلب كثير ما يعتني الانسان بالاعمال. لما يقول الانسان والله اريد ان اعمل كذا اريد ان اعمل يراجع نفسه

110
00:40:56.500 --> 00:41:13.100
اريد ان اعمل كذا واعمل كذا لكن اصل ذلك ان يعتني الانسان بقلبه اصل ذلك بتطهير قلبه ويطهر القلب التوبة والاستغفار ان العبد اذا اذنب ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء

111
00:41:13.150 --> 00:41:35.000
فان تاب واستغفر قلبه والا بقي حتى يصبح اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا العناية بالقلب من اعظم ما يجب على الانسان بصحته وسلامته من الواردات الشبهات الشهوات وايضا

112
00:41:35.100 --> 00:42:19.600
كثرة الاستغفار والتوبة الى الله عز وجل اعمال القلوب طيب     نعم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة وهذا اسلوب من اساليب الحصر جعل كأن الدين كله في النصيحة والنصيحة بمفهومها الشامل

113
00:42:20.200 --> 00:42:43.400
كما عبر عنها بعض العلماء اخلاص القلب للمنصوح له كائنا من كان اخلاص القلب المنصوح له كائنا من كان قال الله تعالى ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا

114
00:42:43.600 --> 00:43:14.700
نصحوا لله ورسوله النصيحة لله تعالى بكل ما يكون الايمان بالله التوحيد وتعظيمه اسمائه وصفاته وافراده بالعبادة بكل ما يكون به من حق الله وقبول كل ما جاء من عند الله

115
00:43:15.500 --> 00:43:42.300
من الاخبار فيعتقدها ومن الاحكام فيمتثلها وكذلك محبة الله ومحبة اولياء الله وبغض اعداء الله كل ذلك مما يدخل في النصيحة لله النصيحة لرسوله صلى الله عليه وسلم الايمان به

116
00:43:44.250 --> 00:44:14.500
الايمان به واتباعه بالايمان به واتباعه عليه الصلاة والسلام وتكون بنصرته في حياته وبنصرة سنته بعد موته. وبنشر سنته والاقتداء به والتأسي به ولائمة المسلمين بالنصح لهم بمحبة اجتماع الناس عليهم

117
00:44:16.300 --> 00:44:41.650
بالنصح لهم ايضا وعدم عليهم الخروج عليهم كل هذا من النصح وعدم غشهم ايضا عدم غشهم بترك النصيحة او تزيين ما هو خطأ كل ذلك يدخل في النصيحة لائمة المسلمين

118
00:44:43.200 --> 00:45:15.850
والنصح لعامة المسلمين ايضا محبة الخير لهم وان يكره لانفسه للمسلمين ما يكره لنفسه العرب يقولون نصحت العسل او نصحت العسل اذا نقيته من من الشم اصله تنقية القلب من كل ما يضر بهذا

119
00:45:16.600 --> 00:45:42.450
اخلاص القلب اخلاص القلب للمنصوح له وهذا المعنى يدخل فيه النصيحة التي المتعارف عليها يعني اذا واحد اخطأ يقول لك انصحه  والنصح له اعم اذا استنصحك فانصح له تشارك وائتمنك

120
00:45:44.050 --> 00:46:08.750
وهذا الامر مما كان المسلمون يبايعون عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. انظر الى الى مقصد عظيم من مقاصد الاسلام في في جمع كلمة المسلمين جمع كلمة المسلمين وتحقيق مبدأ الاخوة الايمانية ومقتضياتها

121
00:46:08.950 --> 00:46:34.450
يقول جرير بن عبدالله رضي الله عنه بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة في الصحيح وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم لكل مسلم ولذلك الاعداء لما ادركوا ان النصح لكل مسلم واجتماع المسلمين مما يقويهم يسعون في اظعافهم

122
00:46:34.850 --> 00:47:06.600
باظهار امور اخرى يتفرق الناس عليها تتعلق باللون او التراب او الشكل او اي شيء كان غير الاسلام والواجب على المسلمين النصح لكل المسلمين ولو قام المسلمون بهذا فان هذا من وصية النبي صلى الله عليه وسلم. ومما امر الله به

123
00:47:06.850 --> 00:47:32.800
وبه اسباب عزهم وقوتهم وبعكس وعكسه بعكسه ان يجتمع المسلمون على ولاءات اخرى غير الاسلام ثم يتفرقون ثم يتفرقون بناء على تلك الولاءات غير الاسلام هذا مخالف لهدي الاسلام وهذا من اسباب ضعف المسلمين وتفرغ كلمتهم

124
00:47:32.850 --> 00:48:12.900
وتشتت شملهم وتسلط الاعداء عليهم نعم قال رحمه الله تعالى الحديث الثامن عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله وان محمدا رسول الله الصلاة والمرسلات. فاذا فعلتم ذلك عصموا من دين ما هم واموالهم الا بحق الاسلام. وحسابهم على الله تعالى

125
00:48:12.900 --> 00:48:30.500
نعم امرت قال عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ثمة مبحث هنا عندما يبحثه يذكره بعض العلماء

126
00:48:31.350 --> 00:48:44.700
يعني فان المشهود المعروف من حال النبي عليه الصلاة والسلام انه كان اذا قتل قوما اذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قبل ذلك منهم طيب باقي الصلاة وباقي الزكاة

127
00:48:44.800 --> 00:49:03.350
اذا اسلموا ودخلوا في الاسلام يطلب منهم بعد ذلك فيخاطبون بالصلاة والزكاة وغيرهما نعم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا فيه بيان غرض

128
00:49:03.450 --> 00:49:28.900
الجهاد وان الغرض المقصود منه تعبيد الناس لله تعالى وحده لا شريك له وكلمة امرت ان اقاتل القتال غير القتل غير القتل طائفة نقصي دين الله عز وجل وتحارب الاسلام

129
00:49:29.750 --> 00:49:50.200
يحارب المسلمين نعم هؤلاء يقاتلون حتى حتى يكون الحكم لله ثم بعد ذلك لا اكراه في الدين امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة

130
00:49:51.000 --> 00:50:10.800
فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم معناه انهم اذا فعلوا هذه الامور فان فانهم يصبحون من المسلمين لهم ما لهم وعليهم ما عليهم. ويصبحون بعد ذلك معصومي الدم والمال

131
00:50:13.700 --> 00:50:35.550
عصموا مني دماءهم واموالهم يعني فلا تستباح دماؤهم ولا تؤخذ اموالهم وهذا الامر هذا المعنى وقع فيه نقاش بين الصحابة الكرام اين ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما قال عمر

132
00:50:35.700 --> 00:50:49.400
شي يقول لما عزم ابو بكر على قتال المرتدين مانعي الزكاة كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله

133
00:50:50.900 --> 00:51:13.300
هذه الرواية التي كانت عند عمر كانت عند ابي بكر هي رواية اخرى هي حديث ابي هريرة وليس فيها ذكر الصلاة والزكاة ما فيها ذكر الصلاة والزكاة ولذلك كان جواب

134
00:51:13.350 --> 00:51:36.700
ابي بكر استنباطا موافقا لما في حديث ابن عمر ولو كان عنده والله اعلم لقال له لذكر حديث ابن عمر ان حديث ابن عمر نص على الصلاة والزكاة فحديث ابي هريرة ليس فيه الزكاة والصلاة. ولذلك قال له عمر كيف تقاتل الناس وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله

135
00:51:36.700 --> 00:51:52.600
فمن قال لا اله الا الله فقد عظم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله هذا هذا عمر يرويه عن رسول الله ثم ابو هريرة يرويه عن عمر يروي القصة ابو هريرة

136
00:51:53.550 --> 00:52:09.700
فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه. فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة لو كان عنده ابو بكر لو كان عنده الرواية الاخرى التي رواتب ابن عمر

137
00:52:09.850 --> 00:52:24.050
فقال لعمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فانظر الى ما استنبطه ابو بكر رضي الله عنه موافقا لما جاء في نص رسول الله صلى الله عليه وسلم

138
00:52:25.250 --> 00:52:46.100
والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. طيب جعل ابو بكر رضي الله عنه الصلاة اصلا مقيسا عليه اصل يعني مسلم عند الجميع فقال يقول لعمر انني طيب لو يا عمر لو تركوا الصلاة

139
00:52:46.900 --> 00:53:01.500
الا اقاتلهم اذا اذا فالزكاة مثلها انها لاختها في كتاب الله انها لقرينتها في كتاب الله والله لو قاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال. الى اخر الحديث

140
00:53:01.550 --> 00:53:16.800
ثم قال عمر فوالله ما هو الا ان رأيت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق. فقاتلوا مانعي الزكاة مرتدين كانوا طائفة ذكرنا قبل قليل حكم الطائفة الممتنعة يختلف عن حكم الفرد

141
00:53:17.150 --> 00:53:35.050
في نقاش بين بعض العلماء في حكم البرد لكن الطائفة الممتنعة اتفق الصحابة على ذلك نعم قال فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام ايش يعني بحق الاسلام

142
00:53:38.600 --> 00:53:53.700
الا اذا استحقوا ان يقتلوا او تؤخذ دماؤهم بحكم في الاسلام مسلمين فلهم مال المسلمين وعليهم مع المسلمين ما هو من من حق الاسلام ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام

143
00:53:54.600 --> 00:54:12.450
ايش لا يحل دم امرئ مسلم يعني معصوم معصوم الدم كما في الحديث عصموا لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاثة الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة

144
00:54:13.750 --> 00:54:33.450
القول الا بحق الاسلام يعني الا اذا كان حكما في الاسلام على المسلمين وايضا يصير لهم ما يصير عليهم ما على المسلمين طيب اذا فعلوا ذلك رياء وطلبا للسلامة في الدنيا

145
00:54:36.100 --> 00:54:53.850
كما قال بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم انما قالها يتقي السيف ذلك ليس اليك ننقب عن قلوب الناس هلا شققت عن صدري قال وحسابهم على الله تعالى. يعني ليس لنا الا الظاهر

146
00:54:54.200 --> 00:55:22.900
فاذا اظهروا هذا قبلنا ذلك منهم واما الباطن فحسابهم فيه على الله تعالى طيب اقرأ قال رحمه الله تعالى في الحديث التاسع عن ابي هريرة رضي الله عنهما قال سمعت رسول

147
00:55:22.900 --> 00:55:43.550
صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امركم به فاتوا منه ما استطعتم. فانما اهلك الذين كثرة مسائلهم واختيارهم على انبيائهم نعم وهذا الحديث له سبب ما جاء في الصحيح

148
00:55:44.850 --> 00:56:02.400
حديث ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرظ عليكم الحج فحجوا قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله

149
00:56:05.000 --> 00:56:18.100
فسكت النبي صلى الله عليه وسلم حتى قالها ثلاثا يعني النبي صلى الله عليه وسلم كره هذا السؤال الرجل يقول اكل عام يا رسول الله؟ اكل عام يا رسول الله؟ اكل عام يا رسول الله؟

150
00:56:20.150 --> 00:56:47.600
لو قال حرفين ثلاثة احرف نعم ايش يصير  عظيمة على المسلمين على المسلم في ذاته ومشقة على المسلمين في الحج لا تحتمل ها حريص عليك نعم قال عليه استنذروني ما تركتكم

151
00:56:47.850 --> 00:57:02.700
هذا السؤال ما هو ما هو جيد تروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على انبيائهم فاذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء

152
00:57:02.800 --> 00:57:24.300
ادعوا فهذا سبب هذا الحديث ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم ذكر بعض العلماء عند هذا الحديث فائدة مهمة جدا وهي ان اذا جاء النهي

153
00:57:24.750 --> 00:57:52.000
او الامر ان تتوجه همة المسلم للعمل والا تتوجه همته لافتراض امور  امور لم تقع او او او التنقيب عما سكت عنه وانما الاولى ان يعتني المسلم اذا جاء الامر او النهي بالعمل

154
00:57:52.850 --> 00:58:10.400
وهذا الذي يشير اليه فحوى هذه القصة ان الرجل سأل سأل سؤالا يعني جاء في الصحيح ان من اعظم المسلمين اثما في المسلمين من سئل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته

155
00:58:13.050 --> 00:58:25.800
هذا الذي سأل رضي الله عنه كان فقال النبي لما سأل هذا السؤال قال ذروني ما تركتكم. ثم قال ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم

156
00:58:25.950 --> 00:58:48.100
فمما يدخل في مدلول هذا الحديث اذا جاءكم امر او نهي فلتنصرف همتكم الى العمل وليس الى الجدل ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم العلماء تكلموا حقيقة عن التفريق كيف في النهي؟ قال فاجتنبوه

157
00:58:48.500 --> 00:59:07.300
قال بعضهم لانه الاجتناب ترك والترك من يقدره كل احد بعض العلماء الترك احيانا يكون بمشقة كمن ينهى عن شهوة وهو قد والعياذ بالله قد تعلق بها. فتركها عليه من اشق الامور

158
00:59:08.400 --> 00:59:24.100
لكن ترك ذلك في سبيل الله من اعظم القربات وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. وهذا اصل التكليف بما يستطاع مع قول الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها

159
00:59:25.650 --> 00:59:48.900
وهذه الاية وهذا الحديث كما ان فيهما وفي غيرها ايضا كما ان فيها العفو عما لا يستطيعه الانسان فان فيها التكليف  بعمل ما يستطيع اتوا منه ما استطعتم. فانما اهلك الذين من قبلهم كثرة مسائلهم

160
00:59:50.500 --> 01:00:13.050
واختلافهم على انبيائهم كثرة المسائل او كثرة السؤالات التي لا تحصل والتي تشغل عن الاهم وهو الامتثال والانقياد والعمل هذا مذموم هذا مما يكون سبب كما قال فانما سبب في الهلاك والعياذ بالله

161
01:00:14.750 --> 01:00:30.700
ولهذا مثلا ورد النهي عن عن مثل ما تقدم آآ يعني ان من اعظم المسلمين اثما في المسلمين من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته كذلك ايضا من الاسئلة المذمومة

162
01:00:31.350 --> 01:00:52.100
الاسئلة عن شيء استأثر الله بعلمه متى الساعة مثلا تتوقعون يعني تتوقعون متى تقوم الساعة؟ ايش الدراسات ايش التنبؤات ويسوي بحث يأخذ عنه سبع سنوات او خمس سنوات يعني تتوقع القيامة متى

163
01:00:52.900 --> 01:01:14.400
الله يقول لا تأتيكم الا بغتة انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو او يسأل عن الروح والله تعالى قد قال قل الروح من امر ربي ويفني في ذلك عمرا ووقتا

164
01:01:14.900 --> 01:01:34.500
او السؤال عما لا يترتب عليه فائدة ولا عمل ما يحصل احيانا ببعض المسابقات واللي يسمونها الفوازير بعض الاسئلة التي تخطر ببال بعض الناس ويجتهد فيها وليس بها لا ينبني عليها علم ولا عمل

165
01:01:35.600 --> 01:02:01.000
ما اسم الكلب الذي كان مع اصحاب الكهف سيبني عليه ايش كثير من كثير يعني اسئلة لا منفعة فيها ولا مصلحة نعم فانما اهلك الذين من قبلك كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم

166
01:02:03.450 --> 01:02:22.750
ولذلك ذكر بعض العلماء يعني قالوا ان بعض من اشتغلوا بالرأي بعض من اشتغلوا بالرأي وافتراض مسائل لم تقع ذهب كثير من اعمارهم في افتراظ اشياء لم تقع. جاء قال مسروق لابي بن كعب رضي الله عنه

167
01:02:23.200 --> 01:02:43.800
سأله عن شيء فقال له فكان بعد هذا وقع؟ قال لا. قال اجمنا يعني ريحنا استجمام الراحة. اجمنا فاذا وقع اجتهدنا لك رأينا يعني لا تتعبنا. جاء رجل الى عبد الله الى عبد الله ابن عمر يسأله عن استلام الحجر

168
01:02:44.750 --> 01:03:02.200
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استلمه وقبله قال ارأيت ان زوحمت قال دع ارأيت باليمن يقول يا اخي سؤال محتمل لكن اراد ابن عمر ان يقول انت

169
01:03:02.450 --> 01:03:25.050
اجعل همتك في العمل بالسنة فاذا حال حائل تركت وكتب لك اجر نيتك وهمتك لكن من الان تفترض الموانع ولا تنوي عمل السنة فتحرم الاجر وهذي مثل الدعوة الان التي قد يقولها بعض الناس بحسن نية

170
01:03:25.200 --> 01:03:50.650
قرأت لانسان استاذ يقول الحج الاحرام وعرفة وبعد ذلك لا تشيل هم بعد ذلك الاحرام عرفة وخلاص اين النية؟ الطواف ونية ونية استلام الحجر يعني السنن لو ان انسان نواها لكن حال حائل تكتب له. لكن اذا اصلا هو ما اهتم بها ولا نواها ولا قصدها

171
01:03:52.850 --> 01:04:12.450
حرمان لهذا امر السلف كيف كانوا الصحابة والتابعون عبد الله بن عمر وهذا ابي بن كعب يقول اجتهد في العمل والامتثال فاذا وقع بعد ذلك امر اجتهدنا لك ايضا من المسائل المذمومة الاغلوطات

172
01:04:14.000 --> 01:04:26.900
والامتحان بعض الناس يسأل ليس من اجل ان يتعلم وان يستفيد ولكن من اجل ان يمتحن ويختبر بعض الناس يأتي الى الخطبة مثلا حتى ينظر الخطيب ممتاز ولا ما هو ممتاز

173
01:04:27.050 --> 01:04:48.400
هذا لا يستفيد هذا لا يستفيد وكذلك بعض الناس يسأل حتى يعرف هذا الشخص ممتاز ولا ما هو ممتاز؟ اعتني بنفسك اعتني بعبادتك. اعتني بطاعتك اما ان يعني ولذلك العمر ثمين يسأل عنه الانسان والجهد كذلك

174
01:04:48.850 --> 01:05:02.150
الانسان لكن ان يهدرها ولذلك سيأتي من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه