الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين حديث الحسن الذي طلب العلم فريضة على كل مسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم وبعضهم زاد ومسلمة ضعيفة
من الناحية الحديثية ولكنها دراية ندخل تحت مشط النساء قمنا في خطاب الرجال استغفري ربك ربك انك كنت من الخاطئين الحديث طلب العلم فريضة مبتدأ وخبر والوسيلة طلب اليوم الطلب يطلبون عبر هذه الاجهزة
هذه الاشرطة رؤية محاضرات عبر وسائل التواصل الشبكة العالمية نت والكتب وما شابه اذا كانت الكتب منها ينتفع بها وهي من العلم الباقي الذي ينتفع به بلا شك ان خير وسيلة في الطلب
الوسيلة التي كان عليها السلف الصالح يلفون على الركب بين يدي العلماء ويستفيدون من علمهم استفادتهم من سمتهم ولحظهم واخلاقهم فالناس اليوم لا يحتاجون فقط الى علم العلماء وانما الناس اليوم يحتاجون الى اخلاق العلماء ايضا
كان قديما العلم والسمت امرين موروثين اخذهما عن الصحابة وتابعوا التابعين عن التابعين وهكذا ولما حصل الاستعمار حصل ما حصل في بلاد المسلمين انقطع الاسناد الا من بقية ولذا نحن
الذي ندعو اليه بقوة منهج السلف الصالح ونرى انهم هم الجماعة دون سواهم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزالوا طائفة من امتي ظاهرين على الحق. السلام عليكم ورحمة الله. فقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال
اي انه لا يوجد لهم تاريخ ميلاد. يعني انظر الى الحزبيين فلهم تاريخ ميلاد اخوانا المسلمين لهم من سنة الف وتسعمية وثمانية وعشرين والتبليغ لهم اه موعد التأريخ الذي حدده شيخهم وهكذا
الدعوة الحقة والاهل والطائفة المنشورة اتباع لمن قبلهم واسنادهم موصول بالصحابة والتابعين ثم النبي صلى الله عليه وسلم وهنا مسألة مهمة ولكن يعني الخوض فيها بتفصيل يعني يحتاج الى وقت طويل
وسائل الدعوة هل الاصل فيها التوقيف نعم ولا ينطلي عليك من الاصل في الوسائل ليس التوقيف ولا جهاز اه تمثيل جهاز النشيد وبعض يعني يجمعون الناس على القرى وعلى المصارعة والعاب رياضية وما شابه
لكن ادوات الوسائل المشروعة ليس الاصل فيها التوقيف ادوات الوسائل شو ادوات وسائل الان تعلم نتعلق في هذا المجلس نستخدم هذه الكاميرا فهذه اصبحت ليست وسيلة هي اداة لوسيلة وهذه الوسيلة مشروعة
وهي تعلم التعليم وهكذا الشريط الكاسيت وشريط الفيديو وما شابه. هي اصل ووسيلة مشروعة اذا النبي صلى الله عليه وسلم دعا الملوك برسائل بكتب ارسل له كتبا ارسل له رسائل
فينبغي لطالب العلم ان يدقق هذه التدقيقات تعلمناها من شيخنا الالباني رحمه الله تعالى اياك ان تظن ان وسائل الدعوة الى الله يعني مطلقة ولك ان تفعل ما شئت وان تجمع وان تفعل ما شئت
وما شابه لا الوسائل الاصل فيها مشروعة. لكن ادوات هذه الوسائل هي الكتب الحمد لله الكتب باقية وليس فقط يعني لو المسجد لو كتبت مصحف وضعته في مسجد او كتاب وضعته في مسجد
او في مكتبة عامة وها هو من الصدقة الجارية ومن الصدقة الجارية وما زال يعني هذا الكتاب موجود في هذه المكتبة وفي هذا المسجد والناس ينتفعون به فلك اجر ولا اقول لك اجره
لك اجر كما في البخاري لما رفعت امرأة اه ابنا لها وكان محرما وكان صغيرا فقالت يا رسول الله الهذا حج؟ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم نعم ما قال ولك اجره. قالوا لك اجر
السبب لك اجر لها اجر فكذلك انت لك اجر والاجر في حين اذ يكون مشترك بين من يحافظ عليه في هذه المكتبة وفي هذا المسجد واصل الاجر لمؤلفي المؤلف الذي الفه
لصاحب هذا الكتاب والله تعالى اعلم حفظكم الله بالنسبة لما تنصحون بعض الطلبة ما هي الكتب الذين يبدأون التي يبدأ بها في في مجال التفسير اما الكتاب الذي ينبغي ان تقرأه على الشيخ وليس لك هو الشيخ الذي يحدده
الكتاب الذي تقرأه على الشيخ ليس الذي انت تحدده الشيخ الذي يحدده وموضوع الكتب امرها واسع الانتقاء والاختيار امره واسع وطالب العلم ينبغي بالنسبة للكتب اولا ان يكون له حفظ
ان يكون له حفظ ثم فهم ما يحفظ وكانت طريقة العلماء سابقا على الانسان وهو صغير ويحفظ ندخل الفهم هذا الحفظ اذا نكح الفهم الحفظ تولد من هذا النكاح عجائب
لما تبدأ القريحة تعمل ثم تعرض هذه القريحة والانسان لا يشعر لما يحفظ ثم يبدأ يفهم قبل تخرج معه نتائج فهذه النتائج ينبغي ان تعرض على العلماء. كما كان يقول الامام احمد
اياك والمسألة التي ليس لك فيها امام تعرض على العلماء ان وجدت نفسك ولله الحمد وافقت العلماء في هذا نحمد الله وان تبدأ الان بالترقي الامام القرافي في الفروق يقول
اول مرحلة من مراحل الطلب الاستشكال ولا يستشكل الا الذي يفهم ولما تبدأ تستشكل وترى ان هنالك اشكالات بين النصوص او اه هنالك مسائل يعني لا تستطيع ان تستوعب ان تستوعبها استيعابا تاما
فحينئذ تبدأ تفهم. ولذا الانسان في البدايات بحاجة ماسة للاستاذ وفي النهايات بحاجة ماسة للجرد والكتب والقراءة والبحث البداية لابد له من الاستاذ لكن النهاية اذا فهمت مصطلحات العلماء وفهمت تقيداتهم
حينئذ انت الان تنطلق لكن تنطلق وتبدأ تتحرر من التقليد شيء فشيئا واذا استشكلت امرا فينبغي ان تحفظه ورحم الله الامام الذهبي في ترجمة ابن عبد البر يقول ترجمة ابن حزم يقول اياك ان آآ
يعني تدعي الاجتهاد لما تريش ما ريشت ولا كريش كيف تطير وانت ليس لك ريشة؟ اظن في ترجمة بترجمة ابن حازم هذا ذكر في ابن حزم في ترجمة ابن حزم قال وكيف يطير ولما يريش؟ لان ابن عبد البر رهوش كلام اخر قريب. نعم
وقال ابن حزم يقول الذهبي يقول يقول اذا ارأيت نصا وفهمت منه شيئا وهذا الفهم ما قال به غيرك فغالبا هذا الفهم دخيل ومع هذا يقول اياك اياك ان تطوي قلبك على غيره
ولا تمح به ولا تعرف به واجأر الى الله تضرع اليه واسأل واسأل الله تعالى ان يعلمك واذا التقيت باحد من اهل العلم اذكر له هذا الاشكال فان كنت صادقا
ولا بد ان يفتح الله عليك بصوا يعني الأصل في العلوم الاصل فيها النقول قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. لكن بعض الناس
قد يتسلل اليه فهم وهذا للجادة ذكر السيوطي في كتابه المنهاج السوي في ترجمة النووي لما ذكر حديث اه التقى الختانان فقد وجب الغضب ينقل عن النووي يقول كنت فترة
اظن اما معنى اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل قرقعة البطن فكلما قرقع بطني اغتسلت يقول حتى تشقق جلد ظهري من كثرة ما اغتسل لهذا فهم دخيل ما قال بي احد لكن يسبق يسبق لدين الانسان
يعني شيء فاذا تخيلت امرا هذا الامر المتخيل لابد ان يعرض على الفقهاء وتقريرات الفقهاء شذوذ علامة الخطأ الشذوذ علامة الخطأ لكن الفيصل في المصيب من المخطئ الفيصلي النصر ولله الحمد والمنة
علماؤنا رحمهم الله تعالى ما تركوا شيئا ما تركوا شيئا والخوف اليوم من استخدام هذه الوسائل بدون تقصير دون تقعيد دون معرفة بالكتب دون جرد الكتب تأخذ الحكم اخذا اوليا
من بحث بكبسات وعلى الكمبيوتر وتصير وتطير به ويكون هذا الفهم دخيل فهم النووي رحمه الله تعالى في ملتقى الختانات. وهذا موجود على شبكات النت. موجود. هذا للاسف موجود. لكنه ولله الحمد محصور
والخوف ان يكثر هذا خوف ان يكثر هذا وان تتفلت الامور ولا سيما انه هذا النت وما شابه هو بيت الكفار وهم بذلوه لا لا لسواد عيوننا كما يقولون ولا يريدون به خيرا
وطالب العلم ينبغي ان يكون مؤصلا ولذا ينبغي ان هو يحتاج الى آآ الى العلماء والمشايخ في علوم الالة واذا فهم علم اللغة يفهم الكلام على مراد صاحبه يفهم كلام الله على مراد الله عز وجل ويفهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم على مراد النبي صلى الله عليه وسلم
اذا لاحظ فعل السلف ما كان نظريا. الدين الذي احبه الله تعالى كما الله عز وجل انزل على محمد صلى الله عليه وسلم اصطفى الله من البشر اصحابا له كان الدين عملي ما كان الدين نظري هكذا. ولذلك دائما نقول فهم السلف
منهج مضبوط ومأمون وقلت بكل سهولة من من من سمعته يقول شيئا مباشرة قل من سبقك اليه وخطك احب الي من ان اخطئ جميع المسلمين تقول شيئا ما سبقك به احد. انت المخطئ ولا يخطئ جميع جميع الناس
هذا والله اعلم اذا مات ابن ادم هذا اللفظ ليس موجودا في صحيح مسلم في السنن وغيرهما اذا مات الانسان وجد لفظ اخر اذا مات العبد في الادب المفرد مات ابن ادم
هذه رواية وجدت عند لا تصح وهي مشهورة مع الأسف على الألسنة لكن لفظ مسلم والسنن وابن خزيمة اذا مات الانسان او العبد. لبس الادب المفرد اذا مات العبد هذا تدقيق المحدثين
بيض الله وجوههم وكثر منهم. امين لدي سؤالان بارك الله فيك السؤال الأول بينتم الطريقة التي انتهجها الامام مسلم من اول كتابه الى اخره بطريقة الاحاديث بطريقة اعلانه لبعض الروايات
في تدقيقه في الفاء والواو وغير ذلك من خلال يعني هذه الممارسة من والمختصرين فهم هذه الطريقة من خلال او شرحه اولا للامام الذهبية العصر المعلم اليماني كتاب مستقل في هذا
ثم ينبغي ان نفهم صحيح مسلم على ضوء ما قرره في كتبه الاخرى وللاسف قطعة يسيرة من كتابه البديع العظيم تمييز الامام مسلم كتاب التمييز كتاب علاج ابوعلال واعل الامام مسلم
تمييز بصص الحديث بسط الكلام وفي الصحيح اجمل اجمل الكلام اذا فهمت اه اذا قرأت التمييز فهذا يسعفك بان تخرج بالنتيجة التي قلناها ولذا قال مسلم فيما صح عنه عند الخطيب في تاريخ بغداد وغيره
ما وضعت في صحيحي شيئا الا بحجة وما تركت شيئا الا بحجة بعد بعض الطلبة الان يقدم رسالة دكتوراة في لفظة نحوه ولفظة مثله. في صحيح مسلم وفي شرحنا من فضل الله
اه لما يقول نحوه او مثله نبحث عن مثله وعن نحوه البخاري الصحيح ونأتي باللفظ نأتي وبعرض الالفاظ وجدنا لمسلم رحمه الله تعالى منهج مضطرب الاعلان وهو منهج لا ينتبه اليه كثير من الناس
ولا ينتبه له الا المحدثون. واشغال عوامل الناس بان مسلما له يعني منهج دقيق والفاظ حذفها ولم يذكرها وانما قال نحوه ولم آآ يقل مثله واحيانا يشير اليها بقوله زاد ونقص
احيانا يقول غيروا بدل احيانا يقول وهيم فلان سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الاثنين وقال ذلك يوم ولدت فيه فقال مسلم بعده قال فقال شعبة قال وهم شعبة
وقد سئل عن الاثنين والخميس عن صيام الاثنين والخميس. النبي سئل عن صيام اليوم الذي ولد فيه نصوم يوم الاثنين ما يقال فاخطأ شعبة فقال الاثنين والخميس والخميس خذ مثل واختم به
خذ مثل رواه مسلم في صحيحه بسنده عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن مسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فقوا
هكذا قال سفيان بن عيينة وانفرد من بين سائر اصحاب الزور لقوله فاقضوا وسائر اصحاب الزهري قال اذا ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وما فاتكم فاتموا باق الفقر مسلم في صحيحه له مع هذا الحديث
له مع هذا الحديث وقفة مهمة تسعف وتبين الشيء الذي ذكرته مستنساق الحديث من طرق كثيرة الى الزهري ويحول الاسناد. قبل الزهر يحول الاسناد وساق الحديث ومن بين ما ساق
ولكنه لما ساق طريق غير سفيان قال هذا لفظه ما ذكر هذا سفيان في الصحيح لكن ذكره متابعا لغيره في الرواية عن الزهري وسكت انظر لهذا الحديث بالتفصيل المذكور في في كتابه هو التمييز يقول القصاص سفيان هو يقول اخا سفيان العليني
المنهج العالم لا يعرف بالكتاب فقط. يعرف بالاستقراء ويعرف سائر ماله الان انا ما اذن واحد من الحضور يخرج يقول الشيخ يقول ضعيف دقيق جدا. دقة الامام مسلم يعني يعني ما لها ما لها وصل
دقيق جدا رحمه الله تعالى. لكن ما وضع شيء في صحيحه الا بحجة وما ترك شيء بحجة. يعني لما وذكر لفظ غيره بحجة بحجة الحجة لا يعرفها الا اهل الحديث اهل الاختصاص
ويكفينا ان نقول للناس ما في صحيح البخاري وفي الصحيح وانتم صحيح ونقول ما قاله آآ امام الحرمين الجويني يقول لو ان رجلا حمل لصحيح البخاري بيمينه وصحيح المسلم بشماله وقال زوجتي طالق ان لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال جميع ما فيها
هذين الكتابين قال فزوجته لا تصلح. يكفينا هذا يكفينا هذا وما يعني ينبغي ان نكون وسطا ليس من الذين يطعنون في الصحيحين والامر المعهود ان اصحاب الصحيحين كالجبال الرواسي ومن المعروف والمعهود على مر الزمان
ان الذي يطعن في الصحيحين اهل الاهواء والبدع لكن القرآن ليس صحيحين القرآن امسك الصحيحين. لكن اصحاب الصحيحين مجاهدان فاتهما شيء يصير. وهذا الذي درج عليه علماء المصطلح فقال مثلا آآ ابن صلاح وتبعه ابن كثير فصار لعلوم الحديث
قال وجميع ما في الصحيحين الصحيح ايوا احرف يسيرة بكل ما فيها ولد الامام الدارقطني في كتابه التتبع تتبع هذه الاحرف اليسيرة لكن ما في الصحيح صحيح قد يصح حديث عائشة كن معلول
ويصح الحديث نفس الحديث يصح من طريق اخر لا تسبوا اصحابي والذي نفسي بيده لو ان احد احدكم انفق من الارض ذهبا ما بلغ مد احدهم او نصيفه الحديس حديس ابو هريرة حديس ابو سعيد
وابن حجر بين فيه ليس حديث ابي هريرة انما حديث ابي سعيد. وطولت في هذا البيان ومسلم اورده من الطريقين. طريقة طريق ابو سعيد نشاهد هذه الوظائف وهذه الاشياء لاهل الاختصاص
ومن كان من اهل الاختصاص يدرس ويبحث وينصف ويتكلم بقواعد اهل العلم احنا الان البخاري كثير الان في حملة مهدفة وشرسة على الصحيحين هنالك حملة على ثوابت اهل السنة نسأل الله العفو والعافية. يقول لك البخاري مفهوم. لا البخاري مش معصوم. بس الامة معصومة
الامة معصومة الشاطبي في الموافقات ذكر خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وذكر اربعين خصيصة شاركت فيها امة محمد محمدا صلى الله عليه وسلم فيها من بينها العصبة البخاري لما نقول البخاري معصوم مش معصوم. بس العصمة لمن؟ للامة. للامة
جميع علماء الامة يجمعون على صحة البخاري وصحيح مسلم الا الاحرف اليسيرة ولد من قرأ مثلا عمل شيخنا رحمه الله في منتصر صحيح البخاري ينقد وانا سألت الشيخ مرتين بمناسبة يعني مختلفتين في وقتين متباعدين
عن اه يعني اه نقاضات شيخنا الالباني للصحيحين وهي قليلة ومعدودة وقال ما تكلمت في حرف الا وانا مسبوق به ما تكلمت في حرف الا وانا مسروق به والامثلة في تعليقات شيخنا البخاري واضحة
واضحة في وجود اشياء قليلة قليلة جدا وهذه الاشياء حديثية محضة والغير المختص بالحديس يقال له في المثل الدارج عندنا في الشام يقال له ليس هذا العشاق فدروجي هذا ليس لك هدرج
التوفيق لي ولكم سؤال جانبي بسيط يعني بالنسبة مثلا هل هناك دراسات حول مثلا دقة مسلم يوجد دراسات عامة. عامة. عامة ليست دراسات عميقة. عميقة نعم. ليست دراسات متعمقة يعني تعليل مسلم له اربع طرق
في مفاهيمنا وفي مدرستنا مع اخواننا. والامثلة موجودة في على كل طريق من الطرق. هذا الحصر وهذا الاستقراء اللي اتت في هذا الوقت الضعيف الان الشريعة ترتف. تؤخذ جزئيات قصيرة ليست دراسات استقرائية قوية
ولا يمنع يوجد بعض الاخوة افذاذ اقوياء يعني يبحثون لكن بالذات في الصحيحين الدراسات مشتتة. الدراسات مشتتة ودراسات عامة. والله تعالى اعلم السؤال الثاني سؤالي الثاني شيخ لكم محاضرات طيبة جدا في
فقه هذا الحديث. نعم. جزاك الله خير. مهم جدا. السؤال هذا مهم آآ مشايخنا الذين ادركناهم منتسبون اهل الحديث الشيخ الهلالي يقول هذا من اهل الحديث. مم والشيخنا الالباني رحمه الله تعالى
لكن آآ المسألة ايضا عامة تحتاج لشيء من بسط الله معينا عليه لو نظرت في ترجمة البخاري ومسلم في كتب تراجم حنفية والشافعية المالكية والحنابلة فوجدت لهما ترجمة. فالحنفية يدعون انهم حنفي
والمالكي يدعونه مالكي والشافعي زونهم شافعي. الحنبلي نختم له كتاب مخطوط مفقود او كتاب مفقود اليوم مسلم الامام احمد مسلم روى عدة احاديث الامام احمد ومنها في المسند. كلها في المسند وبعضها
وهذا يؤكد على سعة الامام احمد في الرواية له شيء خارج المسند ما دام ان له اسئلة للامام احمد هو هو حنبلي امام ابن القيم رحمه الله تعرض للمسألة وقال قدماء اصحاب احمد
ابي داود سجستاني له اسئلة لاحمد الخلال ثم ادرج معهم ابن خزيمة ابو الحبان قال هؤلاء مذهبهم مذهب اهل الحديث وهؤلاء اقرب لمذهب احمد من متأخري الحنابلة عايزين يلتزمون المذهب
احمد ابو احمد واسع الرواية ابو احمد ان كان يسأل لا يجيب الا بالدليل والدليل عنده ولو كان ضعيفا كان الضعف يسيرا الامام احمد الحديث الضعيف مقدم على الرأي اقوال الصحابة
الى الامام احمد وجد مثلا عشرة اقوال في مسألة للصحابة والتابعين وهذا ظاهر جدا في كتب السؤالات من صلاة الاسرى من غيره يقول الامام احمد في المسألة عشرة اقوال ويسترد الاقوال ويعزوها لاصحابها وفي بعض الاحياء الاحايين يسند كل قول صاحبه
فالامام احمد يعني تابعي جليل تأخر به الزمن ومن الظلم الشديد للامام احمد الزعم انه محدث ليس بفقيد الزعم انه محدث وليس بشرطية فالامام احمد رحمه الله تعالى كان اثريا يجيب بالاثر
كان يوجبه الاثر فان اختلف السلف ذكر اقوالهم وكان موضوع القياس غير واضح عنده وكان يجبن عنه ولما التقى بالامام الشافعي كان سؤاله للامام الشافعي قال يا ابا عبد الله القياس
فقال له الامام الشافعي رحمه الله تعالى عند الضرورة تستخدم عند الضرورة الميتة هذا والله تعالى اعلم هذه القضية التي على ما مضى يراعوا كلام العالم الواحد في مختلف كتبه
هناك اضطرابا واسعا بعض القضايا التي يتناولها الناس ويريدون ان يحققوا منهج شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه المخالفة والموافقة يستدل بإبن تيمية عن مسألة واحدة. ابن تيمية تقصد؟ اي نعم. طيب
اولا بارك الله فيك آآ زمام الذهبي معظم لشيخ الاسلام وتلميز له وله يعني له اه كلمات وغيره تاريخ الاسلام وليس تاريخ الاسلام المحفوظ له كلمات آآ يعني فيها من المديح
ما لا يعلمه الا الله لكن هل من عتب على الذهبي لشيخ الاسلام نعم قد قال غير واحد من مترجمي شيخ الاسلام قال لقد بحث الرسائل خوف عقول اهل زماننا
مباحث شيخ الاسلام فوق عقول الناس وشيخ الاسلام لما امتحن واشد محنة مر بها في سنة سبع مئة وخمسة التي بسببها سجن وبقي في السجن في مصر ثم رحل الى الاسكندرية
سبع مئة واطنعش وعقد له قبل سبعمية وخمسة ثلاث مجالس شرح الواسطية وله اجوبة عن الاعتراضات التي اعترضت عليه ويسأل الله عز وجل الوقوف على نسخة في الظاهرية بخطه شاهد
الامام الذهبي رحمه الله تعالى يعتب على شيخ الاسلام في شدة صرح بي هذا توشيخ الاسلام سئل قال ان فيك شدة وقال رحمه الله شد في وفي ابائي هكذا يقول شدة في وفي ابالي
نحن مفطورون عالشدة يعني هذا جبلة فينا ثم قال ذكر مواقفه في السجن قد كنت حليما ولكن الشدة في وقتها سنة الشدة مع بعض الناس امر حسن مكنة متهورا فرق بين انسان بطبعه فيه شدة وبين التهور
يذكرون عن الشيخ الهلالي بانه فيه شدة. نعم. والشدة ان وضعت في مكانها امر حسن لا بأس فيه. والناس طبائع وكان بعض العلماء من التابعين كان يقول لا يمنعنكم شو ما عندنا من اخلاق ان تستفيدوا منا
شيخ الاسلام رحمه الله تعالى امام كبير وشيخ الاسلام من حسناته يعني انه حرر مذهب السلف وكان يناقش في هذا ويعطي من يخالفه ويتحداهم ان يأتوا بقول يخالف ما قرره من معتقد السلف
تكلمت حقيقة ان الله اكرمني كتبت ثلاثة كتب في محن ابن تيمية المحن الموجودة اليوم اه ايام شيخ الاسلام هي موجودة الان في بعض بلاد المسلمين ويمتحن التلاميذ شيخ الاسلام بمثلها
محنة بدأت بالعكس بدأت بحزب ناصر الدين الدمشقي وكان سببها ابن تيمية بالعز الحنفي شرح الطحاوية وكان سببها ابن تيمية ثم خصصت اه المراسيم السلطانية الاغاليط التي فيها على شيخ الاسلام ابن تيمية
اني وجدت في كل عصر يقولون ان نظرت فيه مراسيم سلطانية وادارت عقيدته وما شابه شيخ الاسلام ذهب الى مصر بارادته وشيخ الاسلام في مصر كان يعلم ان التتار يتآمرون عالامة
وكان الخطر المحدق في الامة في ذاك الزمان التهديد الباطني لها وهذا يعني في اشارات قوية جدا في كلامه لكنه مبعثر اكرمني الله عز وجل وجمعته شيخ الاسلام في ذاك الوقت وحالنا اليوم
اهل السنة اليوم اصل وجودهم في خطر. الان اصل اهل السنة اصل وجودهم في خطر والذي يتربص بهم تأمر الباطن وكشف عن اشياء وشيخ الاسلام ما كانت مشكلته ابدا مع الحكام
وكان يرى السمع والطاعة له وكانت مشكلته مع الاشاعرة الاجلاد ولا سيما من يقولون بالقانون الكلي والقانون الكلي الذي نادى به الرازي. فخر الدين الرازي الذي رد عليه شيخ الاسلام في منهاج في كتابه تعرض العقل والنقل
خصه في تقديم العقل والنقل وهو قانون الكلي للرازي تقديم العقل على النقل القطعيات القطعيات العقلية مقدمة على الظنيات الشرعية. فنسف هذه القاعدة من جذورها تعارض العقل والنقل وتعرض لها ايضا
وذكر سبب تأليفه لها في كتابه بيان تلبيس الجهمية والعجيب ان شيخ الاسلام لما سجن واجتمعت له وعقدت له محاكم وكانت هذه المحاكم من قبل ممن اخذ عن الرازي بواسطة
يعني كان الرازي شيخ شيخ من من حاكمه خص الاشاعرة وليست مذهب ابو الحسن الاشعري ولا مذهب الباقلاني والطيب الباقلاني وانما الاشاعرة مدرسة الجويني الجويني اولا ثم الرازي ومن ومن تبعهم
بدراسة البديعة جدا وبين ان ابا الحسن الاشعري بريء من هؤلاء وقفز مساحات واسعة وابتعد عمورة في القرن الخامس والسادس واواخر الرابع من الخلافات الشنيعة التي كانت موجودة بين الحنابلة والاشاعرة
والاشاعرة تتمثل في ذاك الزمان والشافعية ذموا انفسهم شافعية فهو قفز عن هذا وكان يقول لمخالفيه على مذهب ابو الحسن الاشعري الذي دونه في كتابه الابادة وحتى يقطع الشك في ان الامانة
آآ ابي الحسن الاشعري كان يقول في اكثر من موطن. وهذا موجود في مجموع الفتاوى كان يقول وقال ابو الحسن الاشعري في كتابه الابانة يقول وانقلوا من خط الامام النووي
ينقل من نسخة النووي التي كتب فيها كتاب الابانة وقوله وانقل بالخط النووي هذا يعني تأكيد لصحة قول لانه الان كثير الاشاعرة يقولون لبانا ليس بالحزن. نعم وبعضهم يتنزل قليلا فيقول ليس كل ما في الابادة الا بالحسن
مع ان الاول طبعة جيدة لكتاب الابانا فوقية امرأة مصرية دكتوراة على كتاب الابانة ولها افاضة قوية وجيدة في المقدمات الابانة. وتثبت ان الابانة من اواخر كتب حسن الاشعري والكلام له زيوت وله يعني تفصيل. لعل الله ييسر لك النظر في الاغاليط
جزاك الله خير