بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين هذا يوم مبارك شرفنا فيه شيخنا ابو عبيدة مشهور بن سلمان حفظه الله
ووفقه للصالحات في بيتنا مع جملة من المشايخ الشيخ ابو الشهداء والشيخ ابراهيم وسائر اخوة وهناك مسألة بدأناها او بدأنا الكلام فيها في الطريق. حول ما يستفاد من قول الله جل وعلا
وتعاونوا على البر والتقوى. ولا تعاونوا على يعني كل ما يتعلق بجانب الامر وما يتعلق بجانب النهي ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فنظم الافادة افادكم الله ونفع بكم جزاكم الله خير ان الحمد لله
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اية جامعة يذكر في سببها ان عمر ابن عبد العزيز اول من ذكرها المنبر
وهذا الذكر ليس بصحيح خليفة الخلفاء الذين قبله كانوا يطعنون في كلام في الامويين وهو هذه اية بعض طلبة العلم وهذا الملحظ وهذا وهذا موطن مذاكرة وهو محصور في هذا الجانب واما الاية
والكلام عليها مطولا بكثير هذه اية كثير من اخواننا استغلونا بها ويضعونها في غير موضعها ويتبرعون في موضع ليس للورع فيه نصيب ويتناسون او يغيب عن بالهم او لا يتفطنون بقواعد الشريعة العامة المدعمة بكثير من الايات والاحاديث
وهذا معلوم. وثبت في صحيح البخاري سعد بن ابي الوقاف رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اشد المسلمين جرما سأل عن مسألة فحرمت من اجل مسألته
ولذا كان الاصحاب رضوان الله تعالى عليهم يخافون. وعلى النبي صلى الله عليه وسلم وما كانوا يسألون الا مسائل عديدة قيل انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم اربعة عشر مسجدا
احمد الصحابة كانوا يخرجون خارج المدينة. فيرشون الاعرابي القادم يعطونه شيئا من الثياب ويلقنوه سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. كانوا يخافون. اليوم وانا اتكلم في من
من اشكالات يذكرها بعض اخواننا من طلبة العلم المبتدئين او المتوسطين. بل يذكرها احيانا المتقدمون من الطلبة يعني اذكر حادثة وهي اخر ما في ذهن اخ طالب امام مسجد باب المسجد
الراتب يغيب وهو نائب عام ويسأل هل يجوز لي ان هذا السؤال حضرت الصلاة والامام لماذا هذا السؤال؟ قال لان الله يقول ولا تعاونوا على الاثم بالوان كيف وجود التعامل عندكم العدوان
قال هذا يغيب وانا ان اممت عنك بل بعضهم يسأل الامور لو تركها لكان خيرا له. امور في الاصل فيها الحج كان يقول لك انا آآ هل يجوز لي ان ابيع؟ شيء
ويسميه وهذا شيء يستخدم في الحلو الحرمة اطلب مني شرعا اكو سألت كيف يستخدم فلان او فلانة هذا الشيء يعني واحد يقول لك انا بشتغل في بقالة. يجوز لي ان اشتغل ادابيع
الشفرة لماذا هذا السؤال ان تبيع الشفرة والشفرة يعني تستخدم بحلال وحرام والمستخدم هو الذي يحدد الاسم عليه هل يجوز لي ان ابيع المرأة طيبة وليس لك ان تبيعها يعني ليس لك ان تسأل بعها وانت مطمئن. لكن لو جاء السؤال على طريقة اخرى
يفوق منها الطيب وجاءت تشتري طيبة فهذه مسألة مذكورة عند علمائنا في مبحث يسمى الاصل والظاهر وعنده اختلاف الاصل مع الظاهر كيف ينبغي ان نتعامل مع هذا اصل المسألة مذكور في السنة النبوية في الصحيحين
في حديث ذي اليدين لما صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين في صلاة رباعية. والظاهر ان الصلاة كانت ظهرا وقيل العصر لكن راجع الظهر سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأس ركعتين
من قسم الصحابة الى ثلاثة اقسام انصرف صلى وانصرف في رواية ابي داوود كما علم النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على رأس ركعتين طلب من بلال ان يقيم
لان الناس قد لا يكادوا ان يخرجوا من المسجد. فقسم تعجل ومشى. هذا الذي تعجل ومشى قدم الظاهر هذا الاصل الاصل اربع ركعات. وقسم جلسوا لان الاصل خالف الظاهر واسعد الناس
الصواب هذه المسألة من قام وسأل وقام رجل يقال له باليدين وهذا الصحابة ان يتكلموا. فقال يا رسول الله اكصرت الصلاة ام نسيت وهذي هذه الكلمة يطبق منها فوائد الفائدة الاولى
ان القصر لا تلزمه النية ان ابي لما كان يقصد لو كان القصر لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بالقصر في كل مرة لما كان بهذا القول معنى لما كان لهذا القول معنى الصلاة. ام نسيت ولسان النبي صلى الله عليه وسلم امر معروف عند
وهذا فهو بشر والنسيان الذي يعتريه آآ هو من خصائص البشر ومن فوائد هذه المقولة التماس العذر بين يدي الفضلاء والكبراء واصحاب الحقوق الزوجة امرأة زوجها او الولد رأى ولد والده
او التلميذ ان رأى شيخه قد اخطأ يلتمس العذر يقول اخطأت ام ان الامر لعلك الصلاة ام نسيت التماس العذر بين يدي الكبراء والفضلاء اصحاب القلب والشاهد ان الاصلب الظاهر لما اختلفا
المفصل هو المصيب. وهذا في العبادات وفي الذمة ان تبرأ بها العبادة اما المعاملات فالاصل ان تبقى الحلم. اما المعاملات فالاصل. واختلاف الاصل والظاهر يفيد في مئات المسائل. يفيد في ماء الدهرين يسمى عندنا الدهرين هكذا عندكم. والذي
صاحب الكهرباء وصاحب الذي يودد الماء. وما شابه. تأتي لورشة فبعض اخوانا يقول لك تعالوا نفهم عدوان ليش ليش هذا البيت؟ شو راح تعمل فيه؟ اه في اجار بقول لك انت اه ايجار
هذا الايجار لكتابي حلال نؤجر كتابي هلا عنده ثورات جيل وثورات هذا شيء مغمور قليل وبعض اخواننا يضعون ولا يعني آآ ولا تعاون مع الاسم والعدوان يضعونها في محل يقبل الانفكاك
ويقبل المعصية مع هذا الامر يقع تلازم. التلازم اللازم الشيء ليس له حكمه. نعم لازم الشيء ليس له اسم. والا كان ينبغي لمن يبيع الخبز فران يعمل عنده سجل وتريد تأكل خبز ماذا ستطلع بعد الاكل؟ هذا الخبز يقويك ويقويك على ماذا؟ يقويك على معصية
او انك لا تصلي فان بعت خبزا انسان لا يصلي فانت الله هكذا بل في كهف. قد يقبل الانفكاك فينظر في الامر. ان كان الامر في معصية ورد فيها نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
حين اذ يقال يعني رجل عنده خمرة خمر جاء لرجل يقول له اعطيني خبز اريد اكل اشرب خمر اكل لحم وخبز. قل له امشي. امرأة تلبس تلبس البنطال تشتري بنطال
الواجب علي ان انكر عليها الاستاذ مختار والبيع حلى وكذلك الطيب البيع حلال واذا خرج منها رائحة انا انكر عليها هذه الرائحة. فبعض اخواننا يضيق على نفسه ولا يلتفت ان الاثم على من
الاسم على المستخدم. فالقاعدة الاصل في الاشياء الحل والامر اذا كان يستخدم في اكثر من وجه او كان الامر النهي يقبل الانفكاك. فحين اذ لا نخرج عن الاصل. وهو وفي مثل هذه المواطن لا يقابل
عندما ترى المنكر يعني ما قبل الانفكاك الان ما قبل الانفكاك فحين اذ اقول ولا تعاونوا على يعني هذا بايجابي وفقنا واياكم. وشيخنا ذكرتم في كلامكم الان ان لازم الشيء
وكيف نجمع بنا هذا الكلام وبين القاعدة الاخرى ان الشيء يعطى حكمه ان الشيء يعطى حكم القريب منه او شيء يعطى حكم القريب منه شيء واللازم شيء. لماذا البشر لا يضبطون اقوالهم وافعالهم على وجه
فيه دقة. اذا قال الله عز وجل قل لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا شيخ الاسلام بقول ما من عالم الا وطنه. وكل المآخذ على ائمة الهدى انما هي بلازم اقوالي
ويقول قوله فهو لا يقول لا يخطئه بقوله وانما يخطئه بايش؟ بلازمته. بلازم ما يقول يعني مذهب الكلام على شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم فيما انتقد عليه لو انك تأملته جيدا لوجدته في لازم قوله او لازم لازم قوله او وانزل
وانزل في اللوازم يقول لك اللهم صل على عرشه هذا تحيز عرشا اللهم تحيز وانه متحيز يعني يوجد من ما هو اكبر من ان تقول الله جل في علاه ينزل في الثلث الاخير. الثلث الاخير كل لحظة فيه ثلث
وبالتالي ان تقول الله صالح العزلي. كل لحظة في ثلث. والله بينزل الثلث الاخير لا عمل لله انه طالع نازل طالع نازل اعوذ بالله. هذه لوازم للبشر في حقنا نحن
وهذي لا تلزمنا نحن اللوازم فكيف تلزم الله سبحانه وتعالى؟ فلازم الشيء لا يعطى حكمه الا ان كان لا يقبل فكك البتة يعني كان الكلام حقا فلازمه حق. وصاحبه يريده. اذا في الشرع فيه دلالة تسمى دلالة المنطوب
ويعرفكم كل عربي في دلالة تسمى دلالة اللازم. لان الكلام حق كلام الله عز وجل. ولما تعرض الامام ابن القيم في مسألة مهمة جدا. مسألة زواج البنت الموطوءة من الزنا. يعني نسأل الله العافية رجل زنا بامرأة
وردت بنتا فكبرت. فهل يجوز لابيها من الزنا ان يتزوج يقول الامام ابن القيم يقول الشافعي يجوزون هذا. بعض الشافعية وينسبون للشافعي. قال ومعاذ الله ان يقول قالوا هذا لازم قول الشافعي
كيف لازم قول الشافعي الشافعي عنده النكاح عقد وليس واطئ اي شافع يقول متى ما هو النكاح عندك؟ يقول عقد. شو يعني عقد؟ يعني رجل قال لزوجته انت طالق ان تزوجت فلانة. فمتى تطلق زوجته بالعقد؟ انعقد عليها عند الشافعي
عند ابي حنيفة ومالك دخل بها يعني الزواج عنده ماء وعند الشافعي زواج واحمد عقد فلما كان الشافعي عنده النكاح عبارة عن عقد وهذه امرأة وطئت بحرام فانعقد ماء الزنا ببنت
لان الزواج يبدأ عقد قالوا فهذا يتزوج ابنته الموطوءة من الزنا. فشن ابن القيم هجوما شديدا على من ينسب هذا للامام الشافعي. وقال الامام الشافعي قال الامام ابن القيم في الاعلام قال وهذا لازم قول
الذي يقول ان ان النكاح عقل لا وافق كان لازم اصلا لا يعمل به لازم قول العالم. لماذا لا يعمل به لانه يأتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه. اي عالم اي انسان يأتيه الباطل. هذا الالم ما تكلم
انا اتكلم يوجد يمكن اي انسان اي انسان اي انسان فتش في كلامه وابحث عن لوازمه فتسد لعلك تجد باطلا في اي انسان ايا كان. فانا اجمع الان اللوازم وحاكم العلماء باللوازم هذا خطأ. ومن اقبح انواع المحاكمة باللوازم
اذا كان هذا العالم يوجد لازم في كلامه ولكنه تبرأ منه او خطأ او بين ان هذا اللازم لا يقول به في وطن اخر. اذا شيخ الاسلام كثيرا ما كانين في بعض اللوازم وسبب نفيه لها انهم تقولوا عليه فيها
اصلا لكن هي لازم هي لازم ما خطرت في بالي اصلا والكلام على هذا كثير التوحيد. واحوش نفسي عن الكلام في التفاصيل في وسائل التوحيد. واريد حقيقة اخوض في بعض المسائل وان
اضطرارا شديدا في ذكر كثير من اللوازم في كتابه الاخير الذي في الطباعة الان عن ابن تيمية رحمه الله تعالى. نحن. ويخص الجسم نسبيا لله معي ما اريد اخوض في هذا حقيقة
الشاهد بارك الله فيك هذا شيء وما يعطى الشيء وما اقاربه شيء يعطى حكمه وهذا شيء اخر دليل هذه القاعدة ما ثبت في جمع الترميم. من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واتغوا النهار
المغرب وتر النهار المغرب وتر النهار المغرب وتر النهار. قال المغرب وتر النهار. المغرب ليل ونهار كيف كانت بتر النهار ما قاله شيء قالوا ما قارب الشيء اخر النهار فجعل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب
وترة ثلاث ركعات وتر النهار والفقهاء يذكرون على هذا اشياء الجمعة الان الصلاة التي صليناها لان الجمعة. ضاقت ضاق المسجد ويصبح فناء المسجد والشارع الذي حوله ولا يجوز للانسان ان يجلس في الشارع
لاداء صلاة الجمعة الا يصلي الا ان يصلي ركعتين فهذا حكمه حكم فما قارب الشايب يعطى حكمه شيء واللازم لازم قوله شيء اخر. والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا هادي مثل واحد قال لواحد عطيني درهم
واسألو وعرفو بأنه يدخن وكدا. قالو اش تعمل بيه؟ قالي اصلي به. اش تعمل بيه قاليه سأصلي شيخنا ونفس الحكم يعني في وهذي حقيقة هذي سبب من اسباب كثير من تلبيسات للشيطان على
يقول لك هذا لعله لعله مش محتاج. ابو عائض متى تتصدق كل ما يأتيك انسان تقول لعله كذاب. لعله مش محتاج. مسؤول عن هذا انت. تتصدق هو واسمه الصدقة الله الذي يقبلها. سبحانه وتعالى
نعم الزكاة اسأل واحتاط الزكاة. اما الصدقات امرها واسع. اعطي وان ما تكثر ما تكسر لكن اعطي لا ترد احدا بس نفس المسألة فيما يتعلق بغلبتين وهذا يقع كثيرا في مسائل نحن نتكلم
يعني لو كان الشيء الذي تبيعه يعني يغلب على ظنك. ان المشتري سيستعمله في حرام. هل هو في حرام خالص اب سيستخدمه استخداما في حل وحرمة. لا بطبيعة الحال ليس حرام اصل المسألة دي
انا اتكلم عن الاستخدام مثلا جوال الجوال الجوال ايه انا ان بعت الجوال الجوال استخدام الناس له له حلال وحرام مخلوط يعني. ايوه. مخلوط. الغالب الحلو. لكن مسألة عطور النساء هذي نقع فيها. يعني عطور النساء. نعم. يعني انت مثلا
كما تفضلت امرأة متبرجة ويفوح منها رائحة العطر وتقول الذي يغلب على الظن ان هذه تور معناها تبرع ولا تقول حرام جزاك الله خير تورع ولا شبعها لكن يجب عليك ان تنكر عليه
او مش كثير من النساء يعني احد اخواننا كنا منقرين في المسجد النبوي ورجل امرأة كبيرة تضع حومرة كبيرة اندونيسية. ايه. وماشيين المسجد النبوي احد اخوانا الحريصين طلاب الجامعة الاسلامية ذهب لزوجها. هي بجانبه. فتكلم مع زوجها ويسمعها. يعني هو يتكلم يعني وقف بجانب الزوج ويسمع
قدر الله بيعرف العربي هذا طلع ويعرف عربي. قال له يا ابو قال يا اخي انت الان تأتي المسجد والظهر هذا حرام استغرب انا وزوجتي نريد نزور النبي صلى الله عليه وسلم. نزور النبي بدون ما تضع مكياج وقطر
تتعبد الله تتعبد تتعبد الله بالمكياج وبالعطر لما تزور النبي صلى الله عليه وسلم عشان يعني تستقبل النساء العطر ولا تشعر بالعطر في حديث عند ابن ماجة وعند النسائي قبله في الكهوف في الكبرى ايهما استعطرت اي ما امرأة استعطرت فمرت بالرجال ليجدوا ريحها
فهي زانية. قال ابو هريرة وعليها غسل الجنابة. لا يقبل الله لها صلاة حتى تغتسل غسل الجنابة هذا اثر خطير خطير للغاية. هذا الخبر يستدل به الاحباش بفقه اعوج. عجيب. ماذا يقولون؟ يقولون قال النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة استعطرت ثم مرت بالرجال
ليجدوا ريحها فالنبي حرم على المرأة ان تضع الطيب وتمر بالرجال ليجدوا ريحها. اما لو انها تعطرت ليس من اجل اغواء الرجال ولا يجد ريحها فهذا جائز وهذي غفلة عن معنى لي. لي ليجدوا ريحها. هذه اللام ليجدوا ريحها ليست هي لام
وانما هي لام العاقبة. كما قال الله عز وجل في القصص قال عن فرعون ليكون لهم فرعون وموسى. نعم قال ليكون لهم عدوا وحزنا. هذي بالله لام العاقبة. عاقبة امر موسى عليه السلام
يكون عدو عدو لفرعون وهذا العمل سيدخل عليهم حزنا. نعم. فهذه اللامة المرأة لما تضع الطيب فعاقبة امرها ان يجد الرجال ريحها. فان وجدوا ريحها فهذا سبب من اسباب اغوائهم. سبب من اسباب انتشار
ولذا قال ابو هريرة قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قال فعليه ركن جنانه والله اعلم يا شيخنا القنوجي حسن كانت لما تزوج بهاديك الملكة وكانت هي تمشي متبرجة ذكر لي واحد قال لي اسألني
وانا معاها فقال اه قال من هو الديوث؟ فقال له القنوجي انا حليمة قالي انه اي واحد عندو امرأة متبرجة وكذا هذا ذكره الشيخ انيس وهو يتكلم على القنوجي قال لأنه
اي امرأة واحد عندو متبرجة وهي ملكة. فمن هناك بين لها تغطى ملكة بغبال ياك؟ قال هو لا لا صح. الهلال زارها. الهلالي. وتغطت رشحنا قبل قليل لما كنا في لا معذر هازارد ملك مهبول الذي بعدها بعد لما كنا في السوق تكلمنا تكلم معك ابونا
ابو سعد قضية مهمة جدا لو تسجل من ما يتعلق ببيع آآ مثلا الحلويات او غيرها في هذه الأعياد. لأنه آآ شبيهة بهذه القضية. نريد توضيحا بارك الله فيكم بارك الله فيك الاخوة يسألون عن الحلوى والاشياء التي تباع في اعياد المشركين. نعم. ايا كان
قلت اصل مسألة بدأت في اه جهات الكوفة والبصرة وبلاد اه المجوس البلاد التي فيها بلاد ايران وما شابه فيها المجوس ولما فتحت اه هذه الولايات وكان بعض اهلها من المجوس يحتفلون بالمهرجان
وهذه اعياد معروفة وكانوا يصنعون ويهدون للمسلمين. وكان ابن مسعود كفيت كما هو معلوم. الصحابة رضي الله تعالى عنهم بعد آآ وفاة عثمان. فعلي رضي الله عنه نقل عاصمة الاسلام من المدينة النبوية الى الكوفة. فالكوفة هي العاصمة الثانية للاسلام. وآآ
كان الصحابة في رضوان الله تعالى عليهم حوله. كان فيما ذكر العجلي تاريخ السقات ذكر ان الفا وخمس مئة واربعين صحابي كانوا في الكوفة. ومسلم سماهم او سمى اصحاب الرواية منهم
في كتابه الوديع الطبقات شاهي وقعت لم يكن لها يعني وجود سابقا. فسأل الناس مسؤول كان يقول الحلال ما احل الله والحرام ما حرم الله يهدونكم شيئا حمادة ثم انتشرت هذه الظاهرة انتشرت واصبحت لها وجود
اصبحت لها اثار في المجتمع. وكان لما كان يسأل عنها كان ابن مسعود يقول ان في ذلك ان فيها حواد القلوب يعني شيء لا يرتاح اليه وهو رضي الله تعالى عنه ما قال حرام. ما قال حرام
وانما قال حوادث القلب القلب يعني ينفر منها. لان فيها شيء من يعني اظهار لباطلهم واظهار لشريعتهم. هذا في ذاك الزمان وكان الظهور خفيفا جدا ومحصور جدا اما في هذا الوقت
لكن الشاهد من ايران هذا الخبر هذا التحرير والتحريم ما ينبغي للعاقل ان يقدم عليه الا بدليل صريح واضح. اما بعض الناس الهواء الذي يعني يهوى ويحب ان يقول حرام حرام حرام. وتحت اسم الورع والتقوى وهو بعيد عن تأصيلات وتقعيدات العلماء
هذا يعني ليس بصحيح. بعض الناس العافية خصوصا اصحاب الوسوسة. نسأل الله العافية. لا انا اتشككت. طلقت زوجتك الورع الورع الورع الورع لا تطبخ واضيع حقها ولا تضيع مأكلها ومشربها ومبيتها
وحق النفقة عليها والسكنة وما شابه. فالورع انك ما تطلب فبعض الموسوسين نسأل الله جل في علاه العافية يعني يقول لي واحد منهم يقول بقيت في شك طلقة ثم رجعت
ايش رأيك يا شيخ؟ كنت اقول لك شيئا قلت احفظ هذا المثال ورجل شك في طهارة ثوبه. الاصل في الثياب ايش؟ طهارة. الطهارة. فحاله كحال من بال عليه. بال عليه
عليه وقال انه هذا حاله لا هو السؤال يا شيخنا اوضح السؤال بالنسبة للحاضرين المستمعين احنا عندنا في المغرب احكي ما يقع عندنا قبل رأس السنة تكون في الاسواق عندنا حلوى بالشوكولاتة وكذا. هذه تصنع
خاصة لرأس السنة خاصة بعد رأس السنة بطبيعة الحال الحلوى هادي والشوكولاتة ما ينتبه لها احد حتى انهم يخفضون في اثمانها. لان الناس في العادة العادة والغاية مش محدد يشترون
للاحتفال. لكن بعد مرور رأس السنة بيوم. خلص. فالناس يروحون يشترونها يعني بالتخفيض فهاد هدا هو السؤال الدي سألتك اي نعم بعد يوم اليوم الذي يليه ايه خلص يعني ليس اليوم الثاني الثالث
الرابع السادس واليمن تقول حرام. حدد لنا الامر في عماء. صحيح. حدد لنا. قلت في هذا اليوم من الحوادث اتركه لان لانهم يعني يعني تزهر شعيرة من شعائر الكفار او ما شابه. طبعا نتكلم عن اعياد السنة الميلادية. ميلادية ايه النصارى يعني؟ النصارى نعم ايه نعم
يعني فالشاهد بارك الله فيك الاصل الحل الا الهوازي القلوب التي قلناها والله تعالى اعلم جزاك الله خير في ابن ابي شيبات شيخنا شيخنا مثلها قضية ما يسمى عاشوراء. فعاشوراء تعرف قصة النواصب وكذا. هم يقدمون طعام
والناس يفرحون وكذا انك تأكله في السر في البيت ايه نعم عندنا هنا شيخنا في عندنا هنا عاشوراء الناس تفتح باب هذه الفواكه الجافة. الناس يقبلون على الفواكه الجافة وعن التمر وعن
كدا كدا في هاد متل رأس السنة احيانا الانسان يتحرج من شراء وانا مثلا مثلا ان اشتري هذه المسائل للاولاد لا اريد ان اعطيهم مثلا دانون وهادي المسائل اللي هي مفيدة انا اشتري ولكن احيانا يصادف هذا اليوم
وانت لا تريدها لا شيء عليك. ما في حواجبكم. جزاك الله خيرا. واما اذا استشعرت القلب حوادث القلب بالشكل الذي يعني يضرب بالقلب. نعم. تتركها. هذا لوحك في نفسك. حتى والاسم ما حاك في نفسك. اي نعم. دون دون ان
حرمها. طبعا هنا تحرمها. جزاك الله خيرا. اتفضل. مثل هذه الأمور اللي ذكرت يعني خصوصا الصنعة هادي لي كنشتغلو فيها حنا ملابس الرجال وملابس النساء الاصل فيها مثلا كما ذكرت الحلم ولكن بعض النساء يشريوها ويحضروا فيها مثلا في العراسات
وهي اصلا مصوبة يعني زينة المرأة وكذا ولكن بعض النساء يستغلوها شيخنا فهمت لكن تفضل ايضا مرة اخرى سؤالي يعني سيكون مكملا وموضحا ان شاء الله عندنا مثلا نوعين من من الاثواب
فيه ثوب يصنع خصيصا للحفلات الأعراس والمناسبات هذا لباس النساء لأن الأخ متخصص في لباس فهذا اللباس وهو ليس علما على الفاجرات. لا هو ليس علما على الفاجرات ابدا. طيب. لكن احيانا مثلا يكون
الصلاة والمراة تكشف عن زينتها المرأة التي لا عرفت ايضا تلبسه النساء. تلبسه هذه هذا النوع اول النوع الثاني الجلباب جلباب النساء الآن الذين يخيطون جلباب النساء المغربي في الغالب يكون فاضحا ما فيه مواصفات شرعية اصلا حتى يكون
يصف مثلا حجم المرأة فكثير من الاخوان يسألون يقول انا خياط وانا هذه مهنتي ولي علاقات مع الناس وارتباطات وديون وكذا كيف افعل هل هذا العمل مشروع؟ آآ ينظر اذا كان هذا الذي تسأل عنه يستخدم فيما بين النساء من جهة
وبين النساء والرجال في جهة يعني استخدامهم الشرك في حلال وحرام الاصل الحلم. لا هو ليس مشتركا شيخنا التي تلبس يمكن ان تستقبل النساء مثيلاتها في البيت لا لا هو لباس خارجي. وفقط لباس خارجي. اه اللي هو لباس خارج
خايف يعني حواجز القلب الشيء الذي اذن الشرع فيه بمجمله ما ورد فيه عندما اصل فيه الحكم الله اعلم السؤال الاول هو لا بغينا الافادة تكون عامة السؤال عن مسألتك وعن مسألة
يسأل عنها الناس مسألة الجبال. اسأل الله جل في علاه ان يرزقنا ان نكون وقت فيه. جزاك الله خير شيخنا مسألة وصولية انا الان قضيت العام واو العمل بالعام مع وجود المخصص
بارك الله فيك التخصيص في غير الموطن الذي ورد فيه التفصيل ويسمى هذا عام مخصص. نعم والعامل المخصص اقوى على سائر افراده من العام المطلق. نعم. عام مخصص اقوى على افراده من العام المطلق. والقاعدة ونسبت هذا لابن عباس
الاصوليون ينسبون عن ابن عباس وهي ليست بصحيحة هذا في تعليقة طويلة لي اظن في الاعلام الدمام العام الا وقد خصص يقولون ابن عباس يقول ما من عام الا وقد خصص. هذا ليس ليس بصحيح. الاصل في العام انه حجة
والقرآن والسنة فيهما الغنة والكفاية للعمومات والاطلاقات التي فيها يعني لا يمكن ان اه نجد الكتاب والسنة احكام نوازل على وجه فيه غنية وكفاية الا ان عملنا حجية الاطلاق والامور. نعم
والربانيون من العلماء وركز على هذا كثيرا شيخ الاسلام ابن تيمية يقولون في نصوص الشريعة الكفاية والغنية ولا يقولون ما يقوله علماء الاصول ولا سيما اصحاب الرأي منهم ويقولون حاجات الناس ونوازلهم
غير محصورة نصوص الكتاب والسنة محصورة يقولون فان للمحصور وحاجات الناس غير المحفوظة هذا كلام خطأ. وخطؤه نابع من ان لكل نص ان لكل نازلة نص واحد خاص بها فينبغي ان تكون عدد نصوص الوحي
الكتاب والسنة في عدد النوازل التي ستبقى ليوم الدين وهذا خطأ الكتاب والسنة وحي من الله الكتاب والسنة وحي من الله عز وجل وعلم الله يشمل ما كان وما سيكون الى يوم الدين
فعلم الله جل في علاه الذي انزله الله تعالى على البشرية من الوحي الكتاب والسنة يشمل حاجة الناس الى يوم الدين وهذا لا يعرفه الا العلماء لا يعرف هذا الا يعني النبي صلى الله عليه وسلم طاف راكبا. وسعى راكبا
لماذا حتى لا تظن ان القدمين التصاقهما بالارض المسعى وارض المطاف واجب واجب في الطابق الثاني والثالث والرابع. وان تسعى في الطابق الثاني والثالث والرابع. وعلى عربة احنا استفدناها قديما
وعلى العربة وهكذا الشريعة السعيد مع الفاظ الشريعة ومن استنبط يعني اخوان النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء حتى روى الرمى رمى الجمار وهو جمار الكبرى اليوم الاول
الى اخره كيف شفنا عبارة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه في منهاج السنة في غيره يقول ان اللفظ متى كان لفظ كتاب لفظ الكتاب والسنة الا وله قوة وبمجرد
ان يعني يبتعد عن الكتاب والسنة الا ويضعه كيف يعني هاد هو طالب العلم ينبغي ان يدور مع الفاظ الشريعة دور الانسان ولا سجن الخطيب مع الفوضى الشريعة بارك الله له في خطبته وبارك الله له في وعظه وبارك الله له في قوله
فالان بارك الله فيك كيف يكون الابتعاد؟ الابتعاد يكون في بدايته قريبا تبدأ تبتعد قليلا ويبدأ الانحراف يسيرا واين ينتهي الانحراف؟ شديدا. هذا الذي يريد شيخ الاسلام. يبدأ الانحراف شديدا. وهذا الذي نشير اليه في اكثر
اول مرة في اكثر من كلمة في موضوع الاصطلاحات يعني الان التهوية التأويل اصبح صنما واصبح فيه تعطيل للنصوص ولا سيما نفوف الصفات بالله جل في علاه النبي كان يتأول في الصحيح كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الركوع وسجوده سبحانك اللهم ربنا والحمد
الان اصل في كلمة التأويل انها مقبولة. لكن ليس على مراد المتأخرين. فانت الان كلما ابتعدت عن الفاظ القرآن كلما ضللت واضللت وقعت في ضلالة اوقعت غيرك في ضلال الالفاظ الشريعة لو بقي الناس عليها لبقينا في عافية. لو بقي الناس عليها لبقينا في هذا. ولذا
احيانا يعني الكشف عن تاريخ المساعي العقدية والمحدثات ومعرفة ملابسات تكون هي الفيصل في معرفة الحظفي. مش المولد. المولد النبوي. اليوم الذي يحتفل فيه الناس المولد النبوي هو اليوم الذي الذي مات فيه النبي صلى الله عليه وسلم الذي مات فيه النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وليس الذي ولد فيه
والاسباب الاسباب العبيديون هم الذين احتفلوا بالولد النبوي هم الذين اعتقلوا بالنبوة ويقال للمحتفلين بالولد النبوي الشيخ ابراهيم يقول النبي صلى الله عليه وسلم الاثنين. ولما يوصل عن صيام الاثنين كما يقول
يوم ونسألهم هل يجوز صيام يوم العيد فكيف يكون المولد عيدا؟ والنبي يقول ذاك يوم ولدت فيه. كاين هذاك الصويرة. والنبي منع صيام الاعياد مينا ما ينبغي ان يقال ان المولد النبوي عيدا
الكشف عن حقائق الاشياء يؤسف. والناس سبحان الله الشيطان يزين للناس. هذا الكلام الاخير شيخنا هل ذكره من المتقدمين احد هذا اللي يعني وقفت عليه انا اخيرا لبعض الشناقطة لكن هل ذكره احد سبحان الله ما شاء الله