اعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير. واسروا وقولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. هو الذي
جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها. فامشوا في مناكبها وقلوب رزقه. واليه النشور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونرد السلام على من سلم يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. وصلاة الله وسلامه الاتمها
الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين. نبينا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فمرحبا بكم في هذا اللقاء القرآني مع ايات من كتاب الله الخالد
مع ايات من كتاب الله الكريم. مع ايات من كلام الله تبارك وتعالى. نسأل الله ان يشرح بها صدورنا ان يرزقنا فيها علما وان يرزقنا بها عملا. ثمة اسئلة يمكن ان نضعها قبل ان
نبدأ بدرس اليوم او بالكلام عن الايات في هذا اليوم. اللهم امين. ان الذين يخشون ربهم ما معنى الخشية؟ ما علاقتها بالخوف؟ لهم مغفرة اجر كبير. قال واجر كبير والمغفرة قال المغفرة. كيف يكون
لذلك ثم قال سبحانه واسروا قولكم او اجهروا به. هل لهذه الاية علاقة بقوله تعالى في الاية السابقة يخشون ربهم بالغيب ثم قال واسروا قولكم او اجهروا به. هذا الجزء الاول من هذه الاية. الجزء الثاني منها انه
حليم بذات الصدور. هل لهذا لهذه الجملة من هذه الاية المباركة؟ هل لها علاقة بقوله ايوا سروا قولكم او اجهروا به. وهل لها علاقة بقوله يخشون ربهم بالغيب. وكذلك ايضا قول انا
لا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ هل ثمة علاقة بما تقدم من الايات؟ وكذلك هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها. وكلوا من رزقه واليه النشور. ما معنى
ذلولا وكيف جعلت الارض لنا ذلولا؟ وما فائدة قوله او ما الفوائد التي يمكن ان تستنبط من قوله تعالى فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وهل لقوله تبارك وتعالى في ختام هذه الاية. واليه النشور. هل لذلك علاقة بما تقدم؟ هو الذي جعل لكم الارض ذلولا
فامشوا في مناكبها. وقبل ان نبدأ نقول نذكر سؤالا ايضا في مقطع اليوم يقول في مقطع في المقطع الذي قرأناه اليوم ونتدارسه الان يبدأ تبدأ هذه الايات المباركات بقول رب
جل وتعالى ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير. هل لهذا الاية علاقة بما تقدم بالايات السابقة اللاتي تدارسناهن في الاسبوع او في اللقاء الماظي طيب الجواب اول ما نجيب على السؤال الاخير يقول الله عز وجل
ان الذين يخشون ربهم بالغيب. لهم مغفرة واجر كريم. هذه الاية على طائفة من عباد الله ووعد كريم بالاجور العظيمة والمغفرة الواسعة ما علاقة هذه الاية بما تقدم؟ نعم انها علاقة
في القرآن الكريم يحصل كثيرا المقابلة فاذا ذكرت الجنة ذكرت النار. واذا ذكر اهل الايمان ذكر اهل الكفران واذا ذكر الوعيد ذكر الوعد. هذا في كثير من مواضع القرآن الكريم. كثيرا ما يحصل هذا في القرآن الكريم
في هذه الايات المباركات تذكرون في في اللقاء الماظي تلونا وتدارسنا قول الله عز وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير. اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد التميز من الغيظ كلما القي بها فوج سألهم خزنتها
لم يأتكم نذيذ؟ قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا. وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا باصحاب السعير. فالايات
السابقات تقدمت عن عذاب اهل النار. وعن حسرتهم وندامتهم وعن عذابهم وعقابهم في نار جهنم والعياذ بالله. فناسب ان يذكر بعدها الصنف الاخر وهذه مقابلة ناسب ان يذكر بعدها صفات الايمان واهل الايمان صفات اهل الايمان او صفة
صفة غالبة او صفة بارزة من صفات اهل الايمان ثم وعدا كريما بالاجر الكبير والمغفرة العظيمة الواسعة. يقول الله عز وجل ان الذين يخشون ربهم يخشون ربهم الله جل جلاله
الله جل جلاله اذا خفت منه تهرب اليه والله عز وجل اثنى على من جمع حب الله تعالى. وجمع الخوف منه. وجمع الرجاء الله وفي فضله وجمع ايضا الخشية من عذابه وعقابه
وهذا هو التوازن او الاتزان يقول الله عز وجل ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. ثم يقول سبحانه والذين امنوا اشد حبا لله نحب الله الذي خلقنا. نحب الله الذي يرزقنا. نحب الله الذي يعافينا. نحب الله
الذي انزل القرآن على عبده ان نحب الله الذي ارسل الينا افضل رسله نحب الله الذي بين لنا طريق الهدى طريق الضلال لنعمل بالاول ونجتنب الثاني نحب الله ربنا خالقنا رازقنا الذي يحمينا
ينصرنا ويؤيدنا وكذلك ايضا نخشى نخشاه ما هي الخشية؟ فان فانه ومع الحب ايضا الخشية منه سبحانه والخوف منه. ما هي الخشية؟ الخشية الخوف مع الخوف مع العلم بمن نخاف ولهذا ولهذا فان اكثر الناس خشية لله هم
اعلم الناس بالله اعلم الناس بالله اكثرهم خشية لله. قال الله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء. اي انما يخشى الله على الوجه الاصح. على الوجه الاكبر انما يخشى الله العلماء انما يخشى الله من عباده العلماء انما يخشى افضل العباد خشية
هم العلماء. فاذا عرفوا لانهم يعرفون اطلاع الله. ويعرفون ما عند الله كمال قدرة الله ويعرفون قيومية الله على خلقه ويعرفون جزاءه عذابه عقابه نراه من خلال ما عرفوا من نصوص الوحي المطهر فكلما ازدادوا معرفة بالله ازداد
خشية من الله. اذا الخشية الخوف مع العلم وخوف ايضا خوف يخالط داخل القلوب ينبعث من داخل القلوب وايضا ثمة خوف يخاف الانسان مثلا من حيوان مفترس لكن لا يعظمه. اما الخشية خشية الله فهي خوف معه
خوف الخشية اذا الخشية خوف معه امران معه بالله عز وجل ومعه تعظيم له. هذا هو الخشية ان الذين يخشون ربهم بالغيب. يخشون ربهم بالغيب امنوا به بالغيب وامنوا بما بما شرع الله من الغيب. وهم ايضا يخشون الله
في حال خلوتهم وغيبهم عن الناس يقول الله عز وجل من المعنى الاول يثني الله تبارك وتعالى على عباده فيقول لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب. ويقيمون الصلاة. فالايمان بالغيب
يثنى عليها امنا بالله سبحانه وتعالى لما رأينا من الائه. وامنا باليوم الاخر لما اخبرنا الله واخبرنا رسوله صلى الله عليه وسلم وكل ذلك غيب لم نره في اعيننا فان الذي اخبرنا اوثق عندنا من
اعيننا ونؤمن بالجنة والنار ايمانا بالغيب ونؤمن بالحساب والجزاء ايمانا بالغيب ونؤمن بالرسل لم نرهم ايمانا بالغيب ونؤمن بالكتب التي انزلها الله عز وجل ايمانا بالغيب. لان الله تبارك وتعالى بين
كذلك في وحيه المطهر فنحن نؤمن بما انزل الله ونؤمن بما جاء في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم يخشون ربهم بالغيب يؤمنون بالغيب ويخشون ربهم في حال
ويخشون ربهم في كل احوالهم. لكن ذكر الغيب هنا لانه محل غفلة بعض الناس فاذا خلا عصى. واذا خلا انتهك الحرمات. واذا خلا هانت عليه الذنوب. اما المؤمن الحق كما هنا فاثنى الله او عليهم لانهم يخشون الله بالغيب كما
لا يخشونه امام الناس. فيخشون الله تعالى في كل احوالهم. ان الذين يخشون ربهم بالغيب. ولذلك ايها الاخ المؤمن ايتها الاخت المؤمنة لنفسي ولكم جميعا اقول هذا معيار من يعرفه كل نفس تعرف هذا المعيار فيما
ما بينها وبين الله تعالى. فاذا خلونا ولم يرنا احد ونعلم ونعتقد ان ان الله تعالى قال فهذا داع الى خشيته تبارك وتعالى. واذا ما خلوت بريبة في ظلمة والنفس داعية الى الطغيان فاستحم النظر الالهي وقل لها ان الذي خلق الظلام يراك
لهم مغفرة واجر كبير. قال لهم مغفرته واجر كبير مغفرة هنا اي مغفرة عظيمة التنكير هنا ضد التعريف يدل على التعظيم يدل على التعظيم اي مغفرة عظيمة وهذا فتح لباب في فضل الله وفي رحمة الله. الايات السابقات كان فيها الكلام عن الوعيد
والكلام عن العذاب. والكلام عن الذنوب. فالمؤمن المؤمن التائب الى الله تبارك وتعالى يؤرقه ما سلف من ايامه. في جاهليته قبل اسلامه او قبل توبته يؤرقه ذلك هذه الاية تفتح بابا عظيما للرجاء في فضل الله تبارك وتعالى ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم
مغفرة تغفر لهم مغفرة تمحى بها ما تقدم. يغفر الله بها ما تقدم ويمحو الله وفوق ذلك واجر كبير. واجر كبير. وهذا الوعد داع الى تلك الصفة الى تحصيل تلك الصفة. اذا علمت وعلمت وعلمت
اننا في حال الغيب اذا خشينا الله غفر الله ومنحنا اجرا كبيرا فهذا داع الى التحلي بخشيته تبارك وتعالى في حال الغيب. ثم يقول تعالى واسروا قولكم او اجهروا به. هذه اية تقشعر لها الابدان. لما ذكر الخشية بالغيب
ذكر سبحانه وتعالى بالاية التي بعدها ان الغيب والشهادة عنده سواء امام الناس او في الخلوة سواء في علم الله سواء يقول الله تعالى سواء منكم من اسر القول ومن
سواء في علم الله ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار في ظلمة الليل وفي النهار المضيء المشرق المنيب الجميع في علم الله تبارك وتعالى سواء لا اتخفى عليه خافية. واسروا قولكم او اجهروا به. الجميع سواء في علم الله
فالله تعالى عالم يعلم ذلك كله على وجه الحقيقة وينشأ سؤال كيف ذلك؟ هل هل يمكن ان يكون الاصرار والجهر في علم الله سواء؟ يأتيك الجواب في تمام الاية انه عليم بذات الصدور
فاذا كان يعلم ما في القلوب ويعلم ما يعلم ما توسوس به النفس ويعلم حديث النفس ويعلم الخفي من ما ليدور في قلب الانسان وفي نفسه فكذلك يعلم الاسرار والجهر. اذا كان يعلم السر
واخفى كما قال ذلك سبحانه وتعالى. يعلم السر واخفى. انه عليم الصدور عليم بذات عليم بما في الصدور. عليم بالنيات عليم بحديد النفس عليم بخلجات الصدور. عليم بحديث النفس. يعلم خائنة الاعين
وما تخفي الصدور. طيب هذا سر انه يعلم ما هو اعظم. يعلم السر واخفى فسبحانه ما اعظم شأنه. احاط احاط من جميع الجوانب بكل شيء علما. احاط بكل شيء علما. يجب ان نعظم الله
اذا عرفنا الله هذا هذا القرآن العظيم مما نستفيده ان يزيدنا تعظيما لله ومعرفة بالله هنا قد ينشأ سؤال ايضا. قد ينشأ سؤال ايضا. انه عليم الصدور فقد يقول قائل كيف؟ او قد ينشأ سؤال علي بذات الصدور
الجواب ايضا في الاية التالية. الا يعلم من خلق؟ سبحانه ما اعظم شأنه! هو الذي خلق هذه الصدور. وهو الذي خلق هذه النفس وهو الذي خلق هذا القلب فوجود الشيء
هو ذات علم سبحانه يعني وجود الشيء بمجرد وجوده انما كان بقوله كن والله خلقكم وما تعملون. ثم يأتي هذا الاستفهام الا يعلم من خلق افهام تقريري الا يعلم من خلق هو الخالق هو الذي خلق الصدور. وهو الذي خلق
وهو الذي خلقكم وما تعملون. الا يعلم ذلك؟ بلى والله الا يعلم من خلق؟ بلى والله يعلمه. ثم ذكر اسمين عظيمين من اسمائه تبارك وتعالى لهذا المقام فقال هو اللطيف
الخبير اللطيف اسم عظيم من اسماء الله تبارك وتعالى. له هنا معنيان اللطيف اي الذي دق علمه بصغير الاشياء ودقيقها ويعلم كنهها على ما هي عليه. لا يخفى عليه منها شيء. فعلمه قد دق بكل صغير وكبير
والجميع في علم الله سواء احاط بكل شيء علما فهو اللطيف. دق علمه وهو اللطيف ايضا فهو لطيف بعباده. رحيم بهم. سبحانه وتعالى هو اللطيف العالم بدقائق الامور. الذي احاط علمه بالسرائر والخفايا. وهو ايضا لطيف
بالعباد لطيف بهم في معايشهم. لطيف بهم في ارزاقهم. لطيف بهم في هدايتهم. اعطى كل شيء خلقه ثم هدى من الذي علم الطفل في اول ساعة او اول الساعات حين يخرج بجوف امه علمه
ان حياته تكون بالرضاع. فيطلب الرضاع او يبكي حتى يأتيه الحليب ويبقى بذلك حيا. اعطى كل شيء خلقه ثم هدى هداه الى ما فيه بقاءه وحياته سبحانه ما اعظمه. ثم يقول الخبير
والخبير علم علم يعني ليس مجرد علم وقد يكون انسان علم وقد عنده علم لكن ليس كل انسان علم شيئا فهو خبير به. فالله جل وتعالى انتهى علمه الى الاحاطة ببواطن الاشياء وظواهرها بخفيها وجليها
شقيقها وكبيرها هو الخبير الخبر بالشيء علم بكونه المعلومات على حقائقها. فهو سبحانه الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. بلى والله هذا هذه الايات كلها تزرع في المؤمن خشية الله. والخوف
فمن الله والمعرفة بالله معرفة جانب من من صفات الله واسماء الله وكلها تعود كلها تعزز المعنى الاول الذي بدأت بدأته هذه الايات يخشون ربه بالغين. يخشون ربهم بالغيب. ثم
يمتن الله تبارك وتعالى على عباده ذاكر مبينا امتنانا من الله تبارك وتعالى عليه فقال هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه هو الذي جعل لكم الارض ذلولا. اي جعلها سهلة لينة يمكن المشي عليها
يمكن حفرها يمكن الزراعة فيها يمكن البناء عليها تتسهل الله تبارك وتعالى للانسان اسباب معايشه على هذه الارض. الله عز وجل هو الذي خلقها هكذا. هو الذي جعل لكم الارض ذلولا. جعلها
مدللة سهمة فيها اسباب المعايش. وسهل وسهل المشي عليها وسهل فيها اسباب المعايش. ثم قال والذي جعل لكم الارض ذلولا. فامشوا في مناكبها امشوا في اطرافها في نواحيها في فجاجها لطلب الرزق
تمشوا في مراكبها وكلوا من رزقه. الله اكبر. ذلك من فضل الله. الله جل جلاله وهذه الاية تدل على اباحة السعي لطلب الرزق. بل اذا كان السعي لطلب الرزق يجعل الانسان عفيفا عما سوى الله عما في ايدي الخلق
فهذا قد يكون الامر مشروعا اما مستحبا او واجبا ليستغني عمن سوى الله. فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. ايضا في هذه الاية اشارة الى ان الرزق يحتاج الى بذل شيء من الاسباب. فقال
فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقك. فرتب اكل الرزق على الارض. فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقها. طيب قال النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير. ثم بين قال تغدو
في ماصل وتروح بطارد. تغدو الغدو في الخروج في اول النهار. فالطير ما جلست فيه اوكارها. وما جلست في بقية لا. خرج فرزقها الله تبارك وتعالى. وهكذا الله عز وجل جعل جعل من المشروع بذل الاسباب. جعل
فمن المشروع بذل الاسباب فيبذل الانسان الاسباب ليبذل الانسان من اجل لكسب الرزق وهذا وهذا طبيعته هذا الدين العظيم. تلبية جميع ما يحتاجه الانسان. يحتاج الى مغفرة الله والاجر الكبير يخشى الله. يحتاج الى الرزق يمشي في الارض. ويسعى في ويمشي في مناكبها. ويبذل الاسباب
طيب ثمة ملحظ ذكره بعضهم. قال الله عز وجل هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها. لكن لما ذكر الاخرة قال سارعوا قال وسابقوا وقال سارعوا سارعوا الى مغفرة من ربكم وقال
سارعوا الى مغفرة من ربكم وقال وسابقوا الى جنة عرضها السماوات والارض. اذا هذا الامر الشرعي اما في الارزاق فقد تكفل الله بها والمؤمن يبذل فيمشي يمشي يسعى لكن لا يتوكل على الاسباب وانما
توكلوا على خالق الاسباب جل في علاه. وهكذا وهكذا. اما بالنسبة بامور الاخرة فقال يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله يعني ينبغي للانسان ان ينزع نفسه من من من امور الدنيا نزعل ويسعى والسعي والمشي السريع
وقال سابقوا وقال وسارعوا فالمؤمن ينظر في هذه بهذه بهذا النظر. مشروعية كما ان الايات دلت على مشروعية السعي في الرزق. لكن هنا من قال وكلوا من رزقه. ما قالوا كلوا من رزقه
رزقه من الله. والذي يقسمه هو الله. ولن يصيبك ولن تصيب ولن تحصل من الرزق فلوس تجارة عمل الا اذا اذن الله وكلوا من رزقه. كما قال وفي السماء رزقكم. عجيب! وفي السماء اي لا في غيرها. وما توعدون. طيب وهذا الذي نراه
يعني يعمل الانسان بيوظيفه فيعطى راتب او يعمل بالتجارة ويتكسب ذلك كله اسباب وانه لا يكون الا ما اذن الله به وقدره. وفي السماء رزقكم ليس بالارض. طيب والذي نراه
هذه ظواهر اما ما وراء ذلك فانه تقدير الله وامره وقسمته تبارك وتعالى ولعل احد الاخوة اشار الى الزلزال لعل ان شاء الله تعالى نشير الى شيء من هذا. طيب هو
والذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. ثم قال واليك النشور النشر يدل على فتح شيء وتشعبه انتشار طيب ثمة حقيقة يقينية الا وهي النهاية في هذه الدنيا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور. النشور اي الرجوع الى الله عز
عز وجل الوقوف بين يديه البعث البعث للحساب والجزاء تبارك وتعالى يعني هذه الدنيا هذه هذه خاتمتها لكل اهل امشوا في مناكبها وكلوا من رزقه كم؟ خمس خمسين سنة مئة سنة اقل اكثر النهاية
واليه اي لا الى غيره النسور اي البعث تبعثون فيجازيكم على اعمالكم هذا ذي اشارة دقيقة حين ذكر السعي في الارض والرزق ذكر ان ذلك لا يدوم وانما هي ايام قلائل تنقضي سريعا. وبعدها الموت والبعث والنشور
والجنة او النار. فائدة دقيقة جدا حين ذكر هذا هو الذي جعل لكم الارض ذلولا اي سخر ما فيها من الارزاق واسباب الرزق واسباب المعايش. ثم قال فامشوا في مناكبها قبلوا الاسباب
لكن تمشوا وكلوا من رزقه. يعبروا عن كل المنابع اللبس منفعة. والسكن منفعة والطعام منفعة والماء والشرب منفعة يعبر بالاكل عما سواه لانه الاهم والا فالمقصود خذوا وكلوا من رزقه خذوا من رزقي فانه هو الرزاق. والرزق رزق الله والله لن يأتيه
لن احصل ولن تحصل انت ولن تحصلي انت الا ما قسم الله. لكن اقتضت حكمة الله وهو الذي جاء في شرعه ان نبذل الاسباب. لكن لا ولكن لا توكل على الاسباب. وانما التوكل
على خالق الاسباب جل في علاه. فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور. فيه اشارة الى سرعة انقضاء هذه الايام على الدنيا. وفيه التذكير بالمصير. حتى في حال السعي وفي حال الامر بالسعي لطلب الرزق فيه التبكير بقصر الدنيا
ايضا فيه تنبيه ان لا يغفل الانسان وهو يسعى في الرزق الا يغفل عن المصير. فيسعى بالرزق لكن قلبه معلق بما عند الله. وقلبه معلق بالاخرة. فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور
فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. تبين تقدم انفا الاشارة الى الظواهر التي نراها في كسب الرزق. هذا يعمل في وظيفة ويأخذ شيئا من الراتب. وذاك تعمل في تجارة ويأتي شيء من الربح. وثالث يزرع ورابع يصنع وهكذا. ذلك الذي نراه هذا هو الاسباب
ووراء ذلك كله الرزاق وفي السماء رزقكم انه لن تموت نفس حتى اجلها وتستكمل رزقها. طيب اذا ينبغي للمؤمن الا ينظر كبقية الناس الدنيويين الماديين الذين ينحصر نظرهم فيما يشاهدونه فقط بالعين الباصرة
يشاهدون بقلبهم بقلوبهم ما وراء ذلك من تقدير الرب جل وتعالى وخلقه وامره بالرزق ونحو ذلك. وهكذا سيأتينا في الايات في ايات في الايات التالية ان شاء الله لعله في اللقاء القادم ان شاء الله قول الله تبارك وتعالى آآ
نعم قول الله عز وجل عن طيب ذكروني بالاية في هذه السورة بعد ايات امنتم من في السماء يحصد لكم الارض فاذا هي ما امنتم في السماء ينزل عليكم حاصل فاستعلمون كيف مديد
ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكر؟ اولم يروا الى الطير فوقهم صافات ما يمسكهن الا الرحمن تعالوا بارك الله فيكم الى اصحاب العلوم الطبيعية وهم يفسرون طيران الطير كيف ينشر
جناحيه ثم يحركهما