بسم الله الرحمن الرحيم هذا لقاء مع شيخنا مشهور حسن سلمان حفظه الله في المدينة النبوية ليلة الاحد الثالث من رجب لعام اربعين واربعمئة والف من الهجرة وكان اللقاء عما يجري في السودان واسئلة اخرى متفرقة
سجل لكم اللقاء اخوكم ابو عبيدة الامين موافقي الجزائري. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد لم ازور في نفسي شيئا بناء على ان هذا اللقاء مبارك وجزى الله اخانا الاخ خالي على هذا الجمع الطيب. اه ان يكون اللقاء لكم
الله يحفظنا واياكم ان شاء الله تعالى في هذا اللقاء. لكن السودان يتحكم يتحتم علينا ان نتكلم بكلمة وهذه الكلمة ارجو الله جل في علاه ان ينفع بنا وان يكون لها الاثر الامل
ولا سيما لاخواننا السلفيين يعني مع شيخنا الالباني كنا قريب وكنا اصحاب الصفاء المنهج والتلقي مع مضي الزمن الكثير من الدعوات وكثير ممن رجعوا للسلفيين ليسوا راسخين في الدعوة ولا عارفين باصول الدعوة
وكثير من السلفيين اعني يعني عوام اخواننا او متقدميهم اصولهم حزبية. يعني اما اخوان او غيرهم. ولما رأوا تفليس هذه الجماعات رجعوا للدعوة السلفية ولكن ناصر كصفاء كاملة. يعني ما خلعوا ما كانوا عليه. وهذه التي الاحداث التي تجري في السودان وغيرها
يعكس انعكاسا ظاهرا واضحا جليا لهذا الامر اتكلم في خيال اتكلم في واقع. نعم. اتلمس واسأل وتبلغني اخبار من الجزائر ومن السودان من بعض الاخوة تستغرب ائمتنا رحمهم الله تعالى حذروا ونبهوا
والامر المجمع عليه عند العقلاء وهو قاعدة معروفة في اه علم ازدحام المصالح معرفة المصالح الخالصة سهلة ومعرفة المفاسد الخالصة معرفة ازدحام المصالح والمفاسد هذا الذي ما ينبغي ان يركن العبد الى تقريره من رأسه
ولكن ينبغي ان يكون سائرا وراء العلماء الخير والشر كذلك الفقيه ليس ليس الفقيه كما قال بعض السلف. ليس الفقيه من يعرف من عرف الخير من الشر. لكن الفقيه من عرف خير الخيول
ومن عرف شرط واذا ازدحمت علي واضطر ان ان يرتكب شيئا فيرتكب ادنى الشروط ولا يرتكب اعلاه. هل هو شر معروف تكسب تزدحم على الخير والشر انت الان تقدر كنت لابد ان ترتكب شيئا فيه شيء من شر
ترتكب ادنى انواع الشر. ذلك المنهي عنه في الشرق ليس كالمعة فسقا. ولذا في حديث عرباض ابن سارية الذي اوصى فيه النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. امتي
بدخول الخير. والنبي صلى الله عليه وسلم اوصاه اوصى بامور اوصى باتباع السنة عليكم بسنتي واوصى باجتناب البدعة ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم الاصل الثالث وهو مهم جدا وهو مرتبط باصول السنة واصول البدع
والاصل الثالث قال وعليكم بالصبر والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي رأسه كالزبيبة عبد حبشي ورسول الزبيب. انظر في كتب السياسة الشرعية تجد عما من الشروط المتفق عليها. للواد الاكبر
اولا ان لا يكون عبدا ان يكون حرا. لا يجوز فرض بالاتفاق ان يكون الامام الاكبر فالنبي يقول صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث اصل من الاصول التي اعتبرها اهل السنة ان
من هي عنه شرعا ليس كالمعدوم حسا. لو تأمر عليكم عبد خالف الحر وقال حبشي ما هو عربي ولا هو قرشي. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لامام قريش. هذا الاصل الثاني. وقال في الاصل الثالث
رأسه كالزبيبة والعلماء السياسة الشرعية يقولون يشترط في الامام الاكبر ان يكون ذا هيئة حسنة ومع جميع الناس ان يكون له هيئة حسنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم في اخر ما اوفى امته في حديث العربان ابن زارية الذي قال عنه الامام الطبراني رحمه الله اجود حديث لاهل
ما رواه البخاري حديثا اجود من هذا الحديث. يقول النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم بالسمع والطاعة ولو تأمر عليكم اولا وحبشي ثانيا وثالثا قال ولو كان رأسه كالزبيلة فما تريد يعني اين وجه
اه اين الوجه وما هو المسوغ الذي يصنعه كثير من الاخوان في موضوع المظاهرات وموضوع الخروج على الحكام وما شاء الله ثم العاقل من اتعظ بغيره وانظروا وطموح ثقل والاستقراء التام من الادلة المتفق عليها حتى ينحدر رحمه الله لم ينكر الادلة العقيدة
والذي ينكر قياس لما يصدر الامر من الاستقراء التام نعلنه ويقول به ولذلك عنه وكتب فيه في والشاهد ان الاستقراء التام كامل. انظر ما من يعني ما من بلد حصل فيه ما حصل من المظاهرات
الا وارتكس اهله سار حالهم وكان حالهم في الدنيا قبل الاخرة كان حالهم اسوأ واصبح والفرقة اشد بشارة مما يسعف ذلك الا اعداء الله. وما يصلح ذلك الا يوم المؤامرة على السودان كبيرة
ورأسها يهود وانا انطق ما اقول وقصدهم قطع النيل عن مصر من خلال السودان ومنابع السودان. واليهود لهم تملك في اثيوبيا وغير اثيوبيا. وهذا امر معروف ويحاولون جاهلين ان ينشئوا
او دولة بين السودان وبين مصر والمؤامرات على الامة المحمدية مؤامرات كبيرة وعميقة وعميقة جدا. ويوجد لكل دولة من دول المسلمين اصرار مأجورون يعملون باسم الحريات والدولة العلمانية والدولة المدنية
لوجود ثغرات لا ابرر احدا. وجود ثغرات ملموسة احيانا احيانا يتسللون منها. نحن لا نخاف ابدا من القصاص. جهة معروفة. لكنها خافوا ممن زرع الكفار وممن يحركونه لقضاء والعاقل ينظر الى مآلات الامور ولا ينظر الى الى الحال
العاقل ينظر الى مآلات المهور ولا ينظر الى الحال الذي فيه. النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سعد ابن في صحيح مسلم سأل الله عز وجل ثلاثة اشياء فاعطي اثنين ومنع الثالثة ودعا الثالثة الا يجعل بأسهم بين
شديدا قاف مع ثمن عيننا منعه الله تعالى. ولو ان الله تعالى اعطى نبيه صلى الله عليه وسلم. وجعل الامة على قلب رجل واحد ولم يكن بأس شديد لا زال كثير من الفتن في هذه الامة. فشعار الفتن الذي استطعته
انما هو تأمل معي حتى تصل الى نتيجة مهمة غاية جدا في قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرج ابن ماجة وغيرهما من حديث عبدالله ابن عمر وذكر خمسة
واستعان النبي صلى الله عليه وسلم عن الاعلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما لم يحكمون بكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله وسلم الا جعل بأسه بينهم شركين. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم وسألت ربي الا يجعل بأسهم شديد. ثم معانيها
في ذاك الحديث الا يحكم الا يحكم الائمة بالكتاب والسنة فاذا لم يحكموا الكتاب والسنة مهد الكتاب والسنة البأس الشديد. هل لو سأل سائل فقال وهذا يجتاز هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان ائمة اخر الزمان من حكام المسلمين او
اما بعضهم كانوا يحكمون بكتاب الله جوارا صريحا. لكن لما تربط بين حاجزين صريحا. يكاد ان يكون صريح. ومع هذا النبي صلى الله عليه وسلم. بل قال فهذا البأس الشديد سره عندنا نحن الذي نعرفه ونحن الذي نقرره اعني نحن السلفيين
الذي ندعو للتوحيد وندعو لتحكيم كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم في الصغير والكبير وهذا هو الخداع وليست المظاهرات تطالب بالمظاهرات. وبعض الناس وانتم ادرى باحوال الناس. لعله في البيت يضرب
يهان ولا يسمع له امر لا من زوج ولا من ولد. ويرقص الشارع وهو في البيت هذي بطولة هذي رجولة هذا الدين هذا هو الدين تدعو للتوفيق ان تكون غيورا على التوحيد وعلى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان ضاع هذا ضاع رأس المال
رأس المال فاعجب من سلفي يسمي نفسه سلفي يعني يترك المهمات ويترك الاصول وثم ينشغل بالفروع فمن اراد ان يصوب ظل شيء اعوج في الظل. وهو منشغل بالافضل. من كان اصله اعوج كان ظله اعوج
فواحد يعدل ما يعطل وهذا خلل كبير فينبغي ان ينشغل باصول الناس وما ينبغي ان نترك اصول دعوتنا وما وقد ذكر الامام ابو جعفر الصحابي رحمه الله تعالى في كتابه الطحاوية في قال بعث الله عز وجل النبيين الى
وبه معرفين. ومن اجابهم مبشرين. ولمن خالفهم منذرين. هذا عمله. ندعو الى الله عز وجل ونعرف به اشكر من استجاب لنا ونرحب من لم يستجب لنا. هذا عملنا. عملنا عمل النبيين. نحن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم ونحن اتباع
تعال عليهم ولا نقبل بهذا بديلا. هذا عملنا. وهذا رأس مالنا وهذا اصلنا. نخرج الناس من ظلمات الى النور. نخرج يوم الدنيا الى سعة الاخرة. يهنئون عند الله عز وجل لما يلاقوا الله سبحانه وتعالى. يلاقوا بتوحيد سليم عقيدة
هذه دعوتنا احببت ان اذكر بها واذكر وهذه كلمة عجلة وارجو الله جل في علاه ان ينفعنا جميعا ونقول وبما نسمع. احب ان تكون الاسئلة علينا حتى لا يعني اتعب ولا اتعب اخواني
رجل طلب من رجل ان يزوجه وافق والد الزوجة على ذلك؟ قال ازوجك وما كان ملك لا يلزم كل الشهود قد يكون رجلين وقال قد انعقد بذلك انعقد الزواج هل يجوز للزوج الطفولة على زوجته؟ ولا من فرض لكم اما حديث ثلاثة
النكاح والطلاق والفتاح. النكاح والطلاق والعبادة. هذا نصف الحديث والحديث يدور بين الضعف وبين الحسن وهو ليس في الصحيحين وهو ليس في في بعض كتب السنن كسمن ابي داود. والحديث بالجملة حسن لغيره. الحديث بطرقه
حديث حسن بغيره. فلا يشرع الهزل لا في طلاق ولا الهزل في زواج ولا الهزل في نكاح. لكن النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال هذا الحديث قال لا نكاح الا بولي شاهدي عدل. واحد قال لك انا ازوجك بنتي خطأ بنت وبخلوة
تأخذ بنت ودكتور جامع وهالة زنا. هذا زنا ولولا ما في خلاف في هذا. لا خلاف في الشرع انه هذا زنا. لكن من وعد غيره في الزواج فهو جد لا لا يجوز ان يعدل عنه
من وعد اخر في زواج او في عتاق يعني سيد اراد وعد عبده بان يعتقه فلا هزل في هذا. وكذلك الزواج وكذلك الطلاق. والعلماء يفرقون في موضوع الطلاق واحد قال لزوجته سأطلقك
واخر قال لزوجته انت طالق. الطلاق ان شاء والنكاح انشاء اما الوعد شيء اخر فهذا وعد فقط. هذا وعد وليس ما تم ما تم العقد العقد ما تم متى يتم العقد وجود الشهود؟ وبوجود الايجاب والقبول وبلفظ نكحت
اه او زوجت وعلى هذا القصر الشافعي يدور سواهم بهاتين الكلمتين. فالشاهد انه الحديث من وعد فليس له ان يخلف في ذلك هذا المراد والله تعالى عندنا في السودان انتشرت معاملة وهو لن يبيع الشخص الدولار
ويأتي شخص مثلا بريال او دولار الى التاجر وهو المشتري. فيعطيه التاجر سعرين السعر الاول نقدا. ويكون دائما اقل من السعر الثاني شيكا هذا البائع للتاجر بنفسه الى البنك فيصرفه بنفسه. وفي هذه الحالة يكون السعر اعلى من الحالة الاولى
اه بحجة انصرف الشيك من البنك فيه مشقة وتأخير والامر كذلك. فما حكم هذه المعاملة المعاملة ممنوعة لان الصرف يد بيد في الحديث المتفق عليه بل بالكتب الستة الذهب بالذهب يدا بيد
وها بهاء بهاء هاتوا خبز اذا اردت انك يعني تستبدل عملة بعملة لابد ان تكون العملة لابد ان تكون المعاملة منجزة حالة ولا يجوز فيها التأخير. الشيكات هل هي الحكم والشيب؟ حكم اليد باليد؟ نعم. لكن الشيك الذي يسمى
اليوم الشيك المصدق يعني بشكل مفضل يعني مال مال مال يعني يعني هو بحكم المقبوض لا يؤخر لا يؤخر ابدا هذا الشيك المصدق معروف عندكم عفوا في السودان بهذا الشيء. هذا الشيك المصدق هذا كأنه مال. اما ما عدا عن هذا انا اوخذ منك مبلغ واعطيك مبلغ
المبلغ تدفعه بعدين توخذه بعدين بسعر وتوخذه الان نقد الصرف لا يشرع باختلاف العملة. ان تغيرت العملة لا يشرع الا يدا بيد والله تعالى اعلم اذا دخل شخص من المسجد. واراد ان يوتر بركعة. هل العدد معتبر ام ان العدد لا مفهوم له؟ وانما المقصود هو فعل
اولا بارك الله فيكم هذا هذا فرع عن اصل وهو اختلاف النية هل يجوز لمن لمن نوى شيئا ان يعدل عنه فالمقرر عند العلماء وهذا مذهب جماهيرهم وبهذا يفتي شيخنا الالباني رحمه الله ان من نوى شيئا فله ان يعدل عنه الى
ما هو افضل منه واقرب الى الله عز وجل في العبادة او الى ما هو اتم منه. يعني واحد نوى يوجد بركعة وهو لما قال الله اكبر خطر في باله ان يوتر بثلاث. فعدد من الادنى الى الاعلى. فهذا امر لا حرج فيه. اما العكس فلا. تصلي فريضة
نويت تصلي في فرض الظهر وتكاسل عن الحاق الجماعة. وانت تصلي الفريضة التخلف عن الجماعة حرام. فانا اصلي ركعتين سنة وانتم اقبلها السنة وبعد السنة اذهب الجماعة واصلي الفريضة. هذا من الادنى للاعلى جائز. والدليل على هذا ما ثبت في مسند احمد
ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف في المسجد الاقصى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في مسجدي هذا. فحوله النبي الى الاعلى. هم. يعني هو اراد ان يعتكف الاقصى والاقصى دون
النبوي فالنبي صلى الله عليه وسلم خوله لهذا ولد جماهير اهل العلم يقولون بهذا فالسؤال الرجل اراد ان يوتر هل المقصود تويتر الوتر بركعة هل العدد معتبر؟ العدد معتبر ولكن له ان يزيد بثلاث او خمس او سبع فلا حرج
بذلك والله تعالى اعلم. شيخنا لعله قصد ركعتي تحية المسجد. عفوا. قصد تحية المسجد ركعتين. هو سيصلي ركعة واحدة فقط هذا العدل معتبر قصده ركعتين سؤال بارك الله فيك عن تحية المسجد. هو يفترض انه صلى تحية المسجد؟ لا لا هو هذا هو وهكذا لا السؤال تحية المسجد
ما هو حكم تحية المسجد الان هو هو هذا سؤاله اظنه يا شيخنا هذا سؤاله. دخل المسجد بارك الله فيكم نعم. ركعتين لابد من الركعتين وتحية المسجد تعظيم هاتين الركعتين لها معنى. نعم. ولد جماهير اهل العلم يرجحون. نعم. التداخل بين تحية المسجد وغيرها من السنة
نعم. بل لان المعنى الغالب فيها تعظيم المسجد فلو فقد اجمع اهل العلم من دخل الصلاة والصلاة فرض الفجر فرض الفجر قائم يصلي فرض الفجر وليس عليه تحية مسجد. لماذا؟ لان المراد بتحية المسجد تعظيم المحل. نعم
ولذا من السنة وهذا يغيب عنه كثير من الناس. نعم. حديث المسيء صلاته. هم. ابن القيم في زاد الميعاد. استنبط منه فائدة جيدة نعم. ثم جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي. فقال ابن القيم داخل
المسجد يسن له ان يبدأ بتحية المسجد ولا ينشغل بالناس. ولا ينشغل بالقاء السلام عليهم. هم. هذا صنيع رجل هو اساء في الصلاة ولكنه احسن في للبدء بالصلاة. فمن الخطأ الا ان الا ان باغتك احد فسلم عليك فالواجب عليك ان ترد على الاحكام المعروفة في السلام
لكن الاصل تحية المسجد وليدة. كان من اشراط الساعة في اخر الزمان الا تعظم المساجد. فكان من اشراط الساعة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الحسن وان تجعل المساجد ومرات. يعني تدخل المسجد من باب وتخرج من باب من اجل توفير
المسافة المسافة وليس من اجل تعظيم المسجد. نعم. والاشراط الساعة كلها والجامع فيها الاشياء التي لم تكن معروفة في زمن السلف الصالح. نعم. فالسلف اذا كان دخل المسجد يعظم المسجد بصلاة الركعتين. اما الحديث الذي يصلي ولا
هل هو صلى وترا ام شفعا؟ هذا ورد في حديث عن ابي ذر والظاهر ان ابا ذر كان كان يصلي تطوعا ضحى وكان يعني يسهو فيظن انه صلى ركعتين وهو قد صلى ركعة واحدة. فالراوي عنه يقول مطرت المستشفى عطارة
يوتر في صلاة الضحى. الظاهر انه كان الذي الذي وصفه الراوي عنه. والحديث في صحيح الترغيب والترهيب في اوائله. الحديث والله تعالى فيه انه كان يظن انه يصلي ركعتين وهو قد صلى ركعة واحدة. ومن صنع هذا وهو لا يدري لا شيء عليه
شيخنا اللي يدخل المسجد بعد العشاء ويوتر بركعة يسقط عنه تحية المسجد ادى من من من من صلى ركعة ادى الذي عليه. ادى اللي هو ايش تحية المسجد لكن احب الي كلام النبي صلى الله عليه وسلم اه في صلاة الجمعة
قال النبي صلى الله عليه وسلم فلما جلس قال له النبي قم فصلي ركعتين وتجوز بهما. قم فصل طب انا اسأل سؤال على الميزانية ثم يعني يظهر لنا الكلام. من دخل
وصلى تحية المسجد. هلأ هو نجلس؟ والنبي يقول لا يتسن احدكم حتى يصلي مم ركعتين. طيب صلاة النافلة يجوز فيها الجلوس والفريضة لا يجوز فيها الجلوس وصلاة تحية للمسجد فريضة ليست لغيرها ليست ركن سادس صلاة سادسة مثل الفرائض الخمس والنبي معنى اذا قال اهل
المسجد ينبغي ان يكبر صاحبها واقفا. هم ثم بعدها يجلس ويجلس. يعني يكبر واقف فان كبر واقف يكون قد صلى تحية المسجد. فالاحب الي الا يصلي الركعة الوتر الا بعد ان اصلي يصلي ركعتي تحية المسجد والله تعالى اعلم. الحفظ والدعاء نتيجة لتحديد السحب للملك والصرافات
في السودان بعد قليل في اليوم يأتي الشخص ضرورية او شراء البنزين او العلاج لشراء سلك التاجر فهذه تفضل مع صلاة القدر اولا الشريعة يقولون اذا اذا اذا ضاق الامر اتسع
والهجوم على الربا ليس من سمات الموفقين. الهجوم على الربا ليس من سمات الموفقين والاضطرار له حالات والحالات يحتاج صاحبها ان يسأل المفتي. وان يخص حالته بالسؤال. وموضوع التضييق والا يكون الانسان في رغد من العيش
وان يكون ان يعيش في حياة يعني فيها شيء يعني من معاناة ومن قسوة وما دامت محتملة ومطاقة فهذا امر مهم وهنا نقطة الاستطراد يعني يعني يتطلبها وهي مهمة جدا
اعلم بارك الله فيك ان للنصوص الشرعية سمات. ومن سمات النص الشرعي انه يقبل التطبيق وكل سهم لاي نص شرعي لا يفهم التطبيق سيماته الدخيلة وفهمه دخيل وليس بصحيح. ولذا الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما كانوا ما
في مسائل ليس لهم فيها حاجة. واذا وقعت نزوة من بعض الصحابة فكان النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاصل. متى جواب النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا؟ ماذا قلت لها
شو عملت في ماذا فعلت؟ ماذا فعلت لها؟ ولذا الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما خاضوا في كثير من الاحكام. لكن كليات الشريعة والنصوص العامة في الشريعة تؤكد ما قاله العلماء. المشقة تجلب التيسير
الشريعة يسر يسر طب الشريعة يسر اذا جاء اذا جاءك شيء يمنعك من تطبيق نص من الشريعة فما لا يترك كله لا يترك جله فالشريعة جلبت التيسير بالرخص جلبت التيسير بالرخص والرخص يعتد بها في محلها
وهنا مسألة ضرورية جدا وكثير من من من يعني من لم ينتبه لها وللاسف هي السمة للمفتين ولا سيما المفتين الرسميين الا من رحم الله عز وجل وسمة للمترخصين والذين لا يفهمون ويفرقون بين الحاجة والضرورة
بين الحاجة والضرورة. فمتى يجوز الهجوم على الحرام وعلى فعل الربا وبيع الشيك هذا عند الضرورة وليست عند الحاجة. الحاجة الضرورة للخي والحاجة شيء. يعني مثلا لك جارة اودك امرأة في الحي مرضت آآ
وسقطت في الطريق تقيمها ولو تمسك بيدك ما في حرج. تمسك بيدك وتاخدها الطبيب. وهذا المسك بجد ما في حرج. لكن تبقى الاصل انها اجنبية. والاصل ان ترعى الا بمقدار الحاجة. هذه حاجة
عمارة فيها الحريق وفي الحمام امرأة بتتغسل وعارية واذا ما فتحت الباب الحمام وحملتها وانقذتها من الحريق وهي عارية فتموت. وهذا ضرورة وتلك حاجة. امرأة تتألم من ضلفان بيقول لك ان تحملها تحمل كما تحمل تلك فبعض المفتيين يخلط بين الصورتين
ويجعل الضرورات تبيح المحظورات ويتكلم عن الحاجيات. هم. يقول لك انت تعيش في اوروبا تعيش في امريكا بحاجة وانت لازم منك بيت ولازم تروح عالبنك وتوخذ قرض بنك ما في حرج. الحاجة تدفع بالاستئجار
الحاجة تدفع من السيجارة المتأجر وحفظ عورته وهكذا. فينبغي ان تفرق بين الحاجة وبين الضرورة ولذا. علقت في جوابي. السؤال انه صاحب الحاجة او صاحب التي وقعت به ما الذي يجب عليه ان يبين ان يسأل المفتي والمفتي يقدر؟ هل هي حاجة؟ ضرورة. ضرورة. مم. فاذا كانت حاجة
واذا كانت حاجة لا تجوز والله تعالى اعلم هناك معاملة في السودان بضاعة ما سيقوده طيب ما رأيكم؟ ما رأيكم في اللجنة التي تقوم بتحقيق ابن القيم؟ شيخنا والتي اشرف عليها الشيخ
رحمه الله في مؤتمر من المجال الفقهية. نعم. في البحرين قدم ملك البحرين يعني مساعدة مالية لتحقيق كتب القيم وكان هذا بشفاعة الشيخ بكر ابو زيد واوصى الشيخ بكر ابو زيد لما مات وهذا الامر لا يعرفه الا المقربين الشيخ بكر رحمه الله
اوصى الشيخ بكر آآ رحمه الله تعالى انه الان يتابع اخراج كتب ابن القيم. والاخوة الافاضل الذين يعملون على واعتمدوا على نسخ جيدة واعمالهم حسنة اسأل الله عز وجل ان يبارك فيهم
وان يتقبل منهم عمله مواطن تحقيق لتاريخ ابن خلدون آآ رأيت لكم الكثير من التحقيقات القيمة لكتب التراث الاسلامي فكيف استطعتم ذلك؟ مع مع ضيق الوقت في هذا الزمان ابدأ بالثاني قبل الاول
لو تعرف حالي ما تسأل السؤال انا في بيتي لا اعرف شيئا الا الكتاب والدرس وارجع وما اعرف احدا. لا اعرف شيئا ولا اعرف ثمن الخبز لا اعرف شيئا ابدا وما ادري هذا لكن ما ادري ما اعرف شيء الا بفضل الله تعالى عملي ولله الحمد اتيت
في المكتب يعني ولا اقرأ الان جلست اقرأ وفي الطيارة اقرأ واول مجلس الطيارة افرد كتبي واشتغل وبفضل الله عز وجل. فالشاهد من فضل الله من فضل الله وتعلمنا حقيقة
لو لم نستفد من شيخنا الالباني شيئا ابدا الا المحافظة وكيفية ادارة الوقت اذا كان في هذا شيئا عجبا الشيخ الالباني في محافظته جعل وقت شيء اعجب منك الله جل في علاك ربنا واكرمنا ربنا عز وجل انه الشيخ الالباني علمنا
كيف نستطيع انه نسميه في علم الادارة حرق الاوقاف مراحل وكيف توصل للي بدك اياه كنا زمان بننسخ المخطوف والمخطوط يتقابل الان مخطوط على الجهاز. والعبد الضعيف بعد من الادخال والتصحيح ارجع قابل على
مرة اخرى وهكذا وهذا امر ليس خاصا في هذا يعني صنيع من يعمل هذا العمل في هذا الزمان والتوفيق بيد الله عز وجل وانا انا اقول اشعر وقلت هذا كثيرا لاخواني
اشعر ببركة عظيمة جليلة في الوقت ولله الحمد لله فمن جمع همه على شيء وجد فيه بركة عظيمة ومن لم يجمع همه على شيء ضاع ضاع ولا ولا يجري لما هو يعيش. فمن جمعت يعني ذهنك ووقتك وفرغت يعني او وقتك للعلم تجد ان
ان شاء الله تعالى بركة عظيمة كبيرة بها. ما حكم من كان من اهل السنة وقع في بعض الاخطاء كالتهيج الحكام او الثناء والجماعة اخواني المسلمين السلفية. اولا اذا تبين له الحق فنقول له هنيئا لك. واحمد الله عز وجل ان عرفت
ارجع اليك وتبرأ من الخطأ الذي صنع. متى يخرج الانسان من السلفية؟ هل كل ابن ادم خطاء يدخل فيه السلفيين اه نعم وائمة السلفية نعم وكبار السلفيين النبي قال قل صح النبي قال قل
بل شيخ الاسلام يقول في تفسير قول الله عز وجل قل لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا قال ما من عالم ما من عالم بمقدار العالم ما يعتصم بالكتاب والسنة يكون على حق. لما تبتعد عن الكتاب والسنة
العلماء يقولون لازم المذهب ليس بمذهب. انا الان بتكلم لك كلام ممكن تفهم مني كلام مما خطر في بالي ولذا العلماء قالوا لازم المذهب ليس بمذهب لانه الباب المحتمل البشر يعني يحتملون البشر. متى الانسان يخرج من السلفية؟ يخرج الانسان من السلفية كما
قال اذا كانت اصوله غير اصول السلفية. الاصول العامة اصول غير سلفية. واذا كثرت فروعه كثرة عن فساد اصل يعني لما تفحص فروع والاخطاء في الفروع التي عنده فكلها تتجه
بخبر اصلي فاذا كسبت اصوله اذا كسرت الفروع كثرة فيها تحفها القرائن على فساد اصل عندك وتبرهم بكثرة هذه الفروع الى فساد هذا الاصل او انك صرحت باصل. يعني لو واحد وجد الان قلا على مذهب الامام احمد وكل شيء كل ما بعتقده
وكل اللي بيعتقلوا سلفيين انا سلفي. لكن خالف في مسألة هي شعار لاهل البدع. قال انا والله اقول مثلا بخلق القرآن وكلشي عندو لانك وافقت المبتدعة طب الان منابذة الحكام مذهب من
هذا خالف اصلا فهذه المخالفة تخرج لا تجعله سلفيا خالصا سلفي في الصفات على العين والرأس في الصفات لكن هو سلفي لا مو سلفي لان الخلل وصل الى اصل عنده
هذا بشتغل يصور الظل. والسلفيين دون غيرهم دون غيرهم يشتغلون في تصحيح الاحول لا الظل. غيره مش بيشتغل او الاصل اعوج يا ايها السلفيون في الدنيا احرصوا على اصول الناس احرصوا على
لا تنشغل الفروع هذي فروع هذي دبئ عن فساد في الاصول اشتغلوا الاصول الناس والله تعالى اعلم احبك الله الذي احببتني فيه سؤال عن التعليم النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث في صحيح مسلم
عند احمد في عجلان قال ارخص والسعلون رأس الشعرة ارخص اعانينكم رأس الشعر يسمى عسنون. وهذا من اقوى الادلة على اطلاق اللحية وعدم اخذ شيء منها وفي صحيح مسلم حول اللحية
اه ان تكون اللحية ظاهرة في الوجه ان تكون اللحية ظاهرة في الوجه وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم كما في في الدارمي فيما ذكر علي رضي الله تعالى عنه
الاخذ ما بعد القبضة هذا مما وقع فيه خلاف شيخنا رحمه الله في في الضعيفة الرابع او الخامس لما تعرض لحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ من طول لحيتها وعرضها
وهو حديث عند الترمذي باسناد ضعيف ذكر تسعة اقوال تسعة تسعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. عنهم كانوا يأخذون ما بعد القبضة وذكر هذا عن ابي هريرة وعن عبد الله بن عمر وعن جابر ابن عبد الله. وذكر الرخصة عن عائشة رضي الله تعالى عنها. وذكر هذا الامام ابن جرير في
في تفسير قول الله عز وجل في سورة الحج ثم ليقضوا جثثهم واورد جمعا من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. واذكر اني قرأت في دورة المكناس آآ اثر لواحد حنفي اسمه ضياء الدين او له لقب وضياء الدين القزوين
انتقال كان له لفية طويلة اذا بات وضعها في كيسين. واذا ركب لركب دابته جرت تجر على الارض والله فتحت تلفون للشيخ قلت يا شيخ يعني اقرأ عليك ترجمة اه
اه هذا ضياء فقال الشيخ حتى يعلموا ان الاخذ ما بعد القبضة امره هين الاخذ ما بعد القبضة امرهين تهذيب اللحية بشرط ان تكون اللحية قصيرة في الحديث في صحيح مسلم
وفروا اللحى في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني رحلة تكاد تتطلع فيها لحية ولا مش لحية؟ هذا لحية مشروعة ولا مشروع لحيات؟ هذي لحية مشروعة ولا مشروع لحية؟ لانه عامله يعني ولا تارك له يومين ثلاث مش حالق هذه اللحية غير شرعية
هذي لماذا اللحية غير شرعية وهذا يشمل تحت تهذيب اللحية. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفروا اللحى ينبغي ان تكون اللحية وفيرة. واللي قالوا في الحديث الموضوع خير الذقود قبضة كون. ها خير الذقون قبضة كون. يكون هكذا القبضة. قبضة تكون
هذا كلام باطل ما انزل الله عز وجل به من سلطان والاخذ ما بعد القبضة. هذا الذي فيه رخصة عن السلف رضوان الله تعالى عليه الخاتم من السنة واين هو قعود
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الخاتم في الخنصر والوسطى والوسطى ويلبس في غيرهما. لا يلبس في السبابة ولا في الخنصر ويلبس في الوسطى ولبس الخاتم ورد احاديث في كراهة الاقامة والحديث ضعيف
كان يتخذ الخاتم لذي سلطان. والحديث ضعيف والخاتم يلبس وهو سنة واجمع اهل العلم على لبسه ويلبس بغير السبابة وبغير الخنصر بغير السبابة وبغير الفرصة كما في الحديث والله تعالى اعلم. اما التعاون والاخلاص
الرجل تعرف من اخلاقه وتعرف عقل الرجل من اه استفادته من وقته. ودائما اقول لاحبابي اخواني في كل مجلس اقول اذا اردت ان تعرف دين الرجل فانظر الى لسانه واذا اردت ان تعرف الى عقل الرجل فانظر الى وقته. الى وقته. كيف كيف يقضي وقته
هذا عقل الرجل ودينه في لسانه العفيف التقي الذي يخاف الله بالغيب يعني يقبض على لسانه. ولذا كان عمر يقول من اتقى الله لم يشف غيظه اذا واحد اغضبك ولك عدو وعدو لدود ويؤزيك ما بتستطيع وتتقي الله تشفي غضبك
وانت تشفي غيرك ما تستطيع. واذا انت ما تتقي الله تشفي غيظك وزيادتك. لسانه بتتركه كيفما شئت طيب ان يستخدم انا بستخدم لا استفادة من عروض التقسيط ولكن استخدمتها في شراء اغراض اخرى يتعثر عليك مبلغ الدين
اه قارب لقدر الراتب لاني اصبح ادفع فواتير شهرية صار المرتب يذهب بالكامل للدين واضطر استخدم لان ما معي سيولة والحمد لله من شهر ستة اصبح اصبحت اسرة كل الدين ولكن كل مرة يظهر لي
ظرف جديد الحين البنك اتصل على اي بقالة يمكن تقسيط لباقي الدين بنسبة ارباح اه حاليا اقل شهريا بنسبة ثلاثة ونص بالمئة بالتقسيط رح يكون واحد وسبعة بالمئة طيب انا ما فهمت السؤال اصلا اولا
يعني تحتاج ان تعرض سؤالك بتفصيل على وقلت ازا موضوع الاصل في الربا ان يعدم. ولا يجوز للانسان ان يتعامل بالربا وقعت في خطأ والخطأ ترتب عليك وقعت في خطأ والخطأ رتب عليك ربا
الواجب عليك ان تستديم ان وجدت من يدينك حتى تتخلص من الربا حتى تتخلص من الربا ولذا الشرع الدين له من الاجر نصف اجر صدقة واحد الف دينار كأنك تصدقت بخمس مئة دينار
ولا يجوز شرعا مقابل الدين ان يأخذ صاحبه شيئا من مال والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في صحيح مسلم في حديث ابي اليثار رضي الله تعالى عنه يقول من انظر اي امهل معسرا
وظله الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله. فواحد له على اخر دين اذا كان واجدا فمطل الغني ظلم. اذا كان غني ويماطل ظلم. اذا كان لا يقدر ان يدفع
اذا كان لا يقدر الدفع فحين اذ يقول الله عز وجل فان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة والمصدر المسبوق بالفاء من الفاظ الوجوب الفعل امر والواجب النظرة نظرة الى ميسرة. طب واحد يتورط في البنك والبنك لا يعني لا يمهلك الا بان تدفع
عماد فالواجب عليك ان تخلص من هذا البلاء وان تتوب الى الله عز وجل ولو بالدليل والله تعالى طيب ما حكم حضور السيرك اذا كان يخرج من السحر مثل الاكثر الحيل المشي. مثل؟ المشي. مشي مشي المشي على الحبل
ونحو ذلك من المهارات لاني مالكا رحمه الله سئل عن حضور وليمة فيها انسان يمشي على الحبل فقال له احب ان انت ذكره النظر للفرجة دون سبب هذا من فضول النظر
النظر مكروه عند السلف وذكر ابن حج الحموي في كتابه عن النظر يقال اه ان يجتمع الناس لرؤية مسؤول ورؤية ملك ينظرون ويتفرجون هذا امر مكروه النظر سبب افة القلوب
الطعام فضول المنام فضول النظر الكلام فالمؤمن يحفظ بصره ويحفظ سمعه وهكذا فهذا امر كل ما قال الامام مالك. ما اقول الا ما قال الامام مالك. اما والعياذ بالله تعالى من اتى ساحرا فصدقه بما قال فقد
فان لم يحبكم فلا ترفع الوصاة او بعيد يوما والله تعالى اعلم. اذا اشار الامام من ائمة العلل كابي حاتم الرازي الى علة ولم يفسرها وكان متقرب عند اهل الفن ان معرفة الهلال والكشف عنها لا يتهيأ الا للاعياد
فماذا يفعل الناظر المتأخر؟ اذا لم يفهم وجه العلاج والله له صحة الحديث آآ المسألة نظرية يعني هذا معاكسة ومضادة المقرر عند العلماء. لكن هنا مسألة مهمة جدا ينبغي ان نتكلم فيها
مسلم رحمه الله تعالى قال وما وضعت في كتابي هذا الا ما اجمل ولو نظرت الى ما اجمعوا علي من هم لا ترد تجد اقوالا الاقوال المجمع عليها ممن يدخل تحت اجمعوا عليه. ابو زرعة الرازي ابو حاتم الرازي. يحيى بن معين احمد بن حنبل
يعني كلهم يقولوا هؤلاء انظروا الان انظر الى العلاج ابي ابن ابي حاتم وما نقل عن ابيه وعن ابو جرعة انظر الى كتب العلل بسائر الروايات عن الامام احمد هل يخلو هذا من احاديث من صحيح مسلم
لكن هل صحيح مسلم لما وضع كتابه قوته وقبوله وقوته وقبوله بعد ان نظر فيه العلماء على تعاقب الاثار والامطار. واجمعوا على ما اورده لما جاءوا لابو زرعة الرازي في كتاب مسلم فتح الكتاب
يخرجون خطأ رماه والشيخ متابعين كثر والمقصود من الراوي لما يروي عن شيخ متكلم في لا يروي عنه الا ما ضبطه ويريد فيه علو علوا لما قالوا عن قطر فهم ماذا يريد؟ يعني النقد في غيره محله
النقض في غير محلي. طب ايش اذا مراد مسلم يعني ما وضعوا في كتابه الا ما اجمعوا عليه هو ما اخترعه ولا اخترعه خصلة خاصا به ولكن الاصول موجودة عند العلماء هي التي اتبعها
اما اما خلاف في التنزيل للاصول على مفردات الاحاديث امر واسع وما قصد انه انا ما وضعت شركة كتابي الا ما اجمع عليه انه انا مريت على كل حديس حديس حديس على كل هؤلاء الائمة. وهؤلاء الائمة هذا صديق صغار
لصنع الكبار هذا صنيع صغار يعني يمسك الحديث حديث ويعرض على هؤلاء الائمة الاربعة هذا مش معقول مش ممكن لكن هو ما اخترع شيئا من رأسه. في احاديث بعينها ابو ابو مثلا ابو حاتم. ومش مقبول الاعلان عند مسلم
لنا الان من كان مكينا في علم الحديث له له الصحة المخالف الائمة الاقدمين لكن اذا وجد الائمة قد اختلفوا في التعليم منهم من اعل ومنهم من لم يعل واحد يسألني العمرة المرة الماضية
قل لي لو رأيت ابو حاتم اعل الحديث الالباني صححه تتبع من سؤال ملغوم سؤال ملغوم اذا تريدني ان مقلدا لست مقلد واذا اردت المنزلة فوالله منزلة ابو حاتم اعلى بكثير من منزلة شيخنا الالباني
ومع هذا فالاعمال للقواعد الحديثية ومع هذا الاعمال للقواعد الحديثية. ففي هناك دعاوى كثيرة وهذي دعاوى المتقدمين والمتأخرين لكن هذه اضاءة تكفينا ان شاء الله طيب ذكرتم ان من اعظم الفتن واساسها البأس بين المسلمين
ما هي نصيحتكم في من يعمل جاهدا على اذكى نار؟ نار البأس فيما بين السلفيين تحت مسمى التحذير من وتحت مسمى وانا لا اعرف الاخوة السلفيين ولا اعرف التوجهات دقيقة دقيقة في السلفيين
لكن الذي يبغي العنت بين المتحابين فهذا قد برئ الله تعالى. وبرئ منه النبي صلى الله عليه وسلم الذي يبغي العنت بين المسلمين ان يفرقهم الشرع جوز الكذب حتى تصبح
كاين فواحد يكذب حتى يفرط للاشارة يجوز لك ان تكذب تكذب حتى تصبح بين المختلفين الاخ فيصل يقول فما هي نصيحتكم من يعمل جاهلا اذا العمل وجهد على اذكاء البعث
انتشار بأس بين السلفيين. هذا من اشقى خلق الله. لا اله الا الله. لكن لا اذن لمن اخذ جوابي ان يسقطه على شخص بعينه وانا لا اعرف يعني ما اجعل جوابي ذريعة لان اوقع فرقة بين السلفيين. اما من يصنع هذا
والعياذ بالله تعالى هذا والعياذ بالله تعالى الذي يعيش في بلد يحكم ورئيسها كافة ايش يعمل؟ ندعوا الى الله عز وجل بسمته ويدعو الى الله عز وجل بالقدوة ويلتزم احكام الله عز وجل وديار الكفر ليست ليست دارا له
وما تتمكن من ان يعيش في بلاد المسلمين فهذا هو الواجب عليه والله تعالى. ما رأيكم في منزل الشيخ الالباني بواجب الكلام ما لم يؤدي الى فتنة وجود ذلك بانشطة خاصة
هذا الكلام ليس بدقيق هذا الكلام ليس بدقيق. وشيخنا في الصحيح كتاب السنة اورد الاحاديث التي يجب النصيحة فيها والشيخ زكر هذا واستدل واستدلنا. الكلام بجهر هذا ليس من اراد ان ينصح حاكما فيجب عليه ان يهدو به وان يأمره وبناه
الوقوع تمويل الجملة والتكوين تقع على التمويل حقهم على على ما تم عليه التأويل. الرؤية لاول من عبر ولا يجوز لمن لا يعلم التعبير الرؤى ان يعبر بجهل اليوم تعبير الرؤى وهو من ادق العلوم واصحابها. والرؤى اليوم بحكم وجود النوازل
لوجود مثلا طيارات وسيارات ورشاشات واسلحة كلها اشياء دوام. يعني هذه كل واحدة منها تساوي في الفقه اه. وتحتاج النازلة الى بحث. والبحث في هذه الاشياء الغير موجود ولذا موضوع تهويل الوضوءات موضوع من اصعب الاشياء
اما انا فلاعلم اولا وكل من يقال عنه مؤول بعد تجده يعني شبه مشعوذ وعدهم قد يكون سلفي. يعني قد يظهر انه سلفي لكن هو باول من راسه. يعني باول ما يستحدي ما يتجه
علم التهويل علم دقيق ودقيق جدا علم دقيق ويحرم على من لا يعرف علم التأويل او على من يعرف علم التأويل وسئل عن نازلة هو لا يعرف انقلاب العلماء فيها ان يتكلم. فان تكلم فحرم الرائي الصواب في الرؤيا. ان تكلم فحرم الراوي الصواب والرؤيا
والله تعلم ما توجيه طالب العلم المغترئ عن بلده الزواج يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج وهذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم ايش نصيحتي بعد كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
تزوج لكن يعني تزوج وانت صاحب باء او صاحب قدرة وصاحب نفقة وما شابه. فلابد من اذن الوالدين في ورود الزواج هل يلزم طالب العلم التمدد بمذهب الاربعة ان تتعلم الاحكام الفقهية
وتنظم معلوماتك عن مذاهب امر لا حرج فيه تعلم اما ان تلتزم المذهب باصوله وقواعده بغض النظر عن اقوال المحققين في وتلتزم هذا القول على انه دين الله عز وجل فلا العبرة بالدليل
التمدد وسيلة للفقه فلا حرج فيه التمركز وسيلة للفقه لا حرج يعني واحد مثلا يعيش في السودان والسودان مذهب مالك مش هيك مذهب السودان. نعم. والله رزقه فقيه فقيه ضليع
في اواخر عمره فاراد ان يشرح نقرأ عليه شرح من قصر خليل. مثلا او كتاب في كتب الفقه المالي تقول انا سلفي ما ما احضر الدروس لست ليس هذا صحيح
ليس هذا مش صحيح. اتصل بي اخ من البحرين يقول لي انا اريد ابدأ بعودة الاحكام ولا ببلوغ المرام بعدين علمت بعض اخوانا في المملكة ذهبوا هناك واقام دورة اه في شرع مثل الاحكام
اتصل قلت حضرت دورة فلان؟ قال لا. ليش؟ قال مثل ما قلت لزول السلام. قلت لا اله الا الله. لا اله الا الله. المتن اللي يحفظه طالب العلم دلوقتي ايه اللي بيرفعك فيه الاستاز
الذي يستعد ان يشرحه لك امور توقيفية يعني العقل يغيب فيها فواحد الله رزقه فقيه. هل يأخذ منه قطعا يأخذ منه يضبط يضبط ويتعلم سقف مالك واخر يضبط مثل زمن الشافعي واخر يضبط مذهب احمد ورابع يضبط مذهب ابي حنيفة. ورحم الله تعالى الجميع
ومتى رأيت الامامة او المقررة في المذهب يخالف نصا اقول ما علمنا يا شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب رفع المنام عن الائمة الاحكام يقول امامي معذور في تركه للدليل وانا معذور في ترك قول الامام
وانتهينا الامر المسألة ما هي يعني المسألة سهلة امامي معذور بتركه للدليل وانا معذور وانتهى الامر ولذا من يعتقد انه السلفيين مذهب خامس او السلفيين لهم مذهب خاص بهم والسلفيون يعني يتبرأون من الائمة الاربعة والسلفيون ليس فيهم
يفقه ويتعلم الاحكام المذاهب الاربعة هذا كذب وزور وهذا دخيل على الدعوة السلفية الدعوة السلفية تتبع احسن ما انزل الله عز وجل وحبهم للائمة الاربعة اشد من حب المتمذهب لامام واحد
بالله عليكم قولوا واحد لا يعرف الا مذهب مالك فقط حدا بحبه ابو حنيفة والشافعي واحمد. طب واحد يختار من الاربعة؟ مين اكثر حبا؟ والله السلفي بحب الاربعة اكثر فالسلفيون يحبون المذاهب الاربعة الحب الذي فيه الاتباع. اتباع الدليل. كما علمونا هم رحمهم الله تعالى. فلسنا مذهبنا
لنا مذهبا جديدا. فان تتعلم المذهب امر لا حرج فيه والله تعالى حتى قال الامام مسلم حدثنا عن الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث حجاج ابن الشاعر خلافه عن عبد الصمد
حدثنا ابي عن جدي عن حسين بن ذكوان حدثنا ابن بريدة حدثنا عامر ابن شراحين الكعبي حمدان انه استاذة فاطمة بنت قيس. عسل صحة السلام. الله المستعان الصحيح صحيح الصحيح في غرف قواعد المجموعة لابن العطار
فيه فيه شيء فيه سماع شيء. والله تعالى اعلم. والمجلس ليس هناك يقول تأليفكم تعليقي ان تقرأ من هذه السنة النبوية هذي غفلة عن ما في منها للسنة النبوية النبي لما مدح
بتنازل عن الحكم لو بالخروج عن الحكم. تنازل وللخروج تنازل وهل يوجد انفكاك بين الخروج الحاكم وبين هيبة الدولة ومقدرات الدولة انتم التلاتة هل من مقاصد الشريعة الكلية الهيبة الهيبة التام
في نفوس الشعب هذا مقصد اصلي مهم شوفوا القرافي وانتم مالكية يقول القرافي رحمه الله يقول لو جاءنا حاكم زي عمر فاراد ان ينام لافتيته اليوم قال هذا يسقط ابهته
والحاكم في هذا الزمان لابد له من قبة ولابد ان يحاط بهالة وان الناس سيتجرأون عليه وهذا هو السمع والطاعة بعض الناس حاكم كسائر الخلق فما له ما له يعني هيبة
هيبة الحاكم من المسائل الشرعية. والشرع ارادها لذاتها. ووضع لها اسباب كثيرة. وبعض اخوانا كتب رسالة في هيبة الحاكم. فاخونا يتكلم بتنظير بعيد عن الواقع تماما. انه الحاكم يروح عالجحيم ودولة باقية. ما هو الحاكم والدولة واحد
الحاكم والاسر الزي يترتب على فقدانه يعني امر لا يخفى على احد مبقرة. نقلت كلام شيخ الاسلام ابن تيمية بتفصيل في كتابه العراق. والكتاب والكلام شيخ الاسلام ان الشرع لم يع لم يعرف التاريخ من خرج عن الشرع واتى بحسنات راجحة او
قد يكون هنالك خزانات لكنها مرجوحة لا تكون خالصة ولا راجحة والله تعالى اعلم يا اهل السودان اخشى عليكم في يوم من الايام ان تتحسروا على هذه الايام التي انتم فيها
وانتم في نعمة وكثير من الدول فاقدة النعمة التي انتم فيها والحرية وان كانت نسبية التي تعيشونها مفقودة من كثير من البلدان وهذا الكلام بحروفه وفهواه ومعناه قلناه لاخواننا في ليبيا وكانوا يستغربون جدا. ولكن لما تمضي الايام
تعيش في صراعات وفي شقاقات وفي وفي ما ما الله به عليم. ومستقبل ليبيا وكيف تكون ليبيا الله اعلم ارجو الله رب العرش العظيم. الا يجري في السودان كما جرى في غيرها من البلدان
احسن الله اليكم لا يخفى عليكم ما يدور ما يدور في بلدنا السودان الكلام اللي ذكرناه السابقين رحمهم الله تعالى احسننا المأمون ابن حجاج الحجاج والمأمورين ايش كان مذهب سلفنا ومذهب احمد ومذهب ومذهب علمائنا الكبار ايش كان
يبتدأ من حيث من حيث يحتاج حيث يعني النقص الذي عنده يبدأ بالنقص الذي عنده وطالب العلم في البدايات يحتاج الى استاذ اصبحت متمكنا فلتصبح القراءة انفع له من الاستاذ. لكن في البدايات طالب العلم يحتاج
الى مرشد ويحتاج الى معلم امتن الله عليه ففهم كلام العلماء على نحو ما يقررون وليس على نحو ما يفهم هو العلماء فحين اذ يبدأ بالجرد ويبدأ بالقراءة واشقى الخلق
اشقى الخلق واسوأ الطلبة على الاطلاق من قرأ ما يضره ولا سيما كان لا يفهم كلام العلماء على وجهه وبدأ بالجرد وبدأ بقراءة المطولات وهو يمر بمطولات بمر بفرع غريب
الفرع الغريب فالشيخ بيسقط المرة الاولى وبسقط المرة الثانية وبسقط المرة الثالثة بشوف حاله او ابو المشايخ ويرى كل الناس ما في احد يحفظ فضول دقيقة للغاية لو جهلها احد لا تنسى. العلم بها ليست
العلم وهذا الطب موجود بين السلفيين واعاذكم الله تعالى منه. يعني يقرأ الكتاب طويل ويقرأ يقرأ ويقرأ عشرين صفحة بفهمش هيك. بس بالقرطب هو اشي غريب وهذا الغريب غريبين ثلاث اربعة بصير امتحان
العالم هذا مش عالم وهذا ما بيفهمش وهذا غلط وهذا ما هو مطلع وهذا مدري ايش يصبح يصبح هو يقول لسان حاله يقول الا ابو عرفوني وكأنه يقول لو ان العلماء اجتمعوا بين يدي في صعيد واحد ونفخت عليهم نفخة واحدة لصاروا هباء منثورا. هذا
هذا لسان حال الناس وهذا الصنف لا يفتح ابدا. ولذا قالوا قديما كما قال علي ابن المدين شيخ البخاري قال اذا رأيت الحدث بتتبع اه حديس كذب علي متأمدا يتبوأ مقاله من النار الحديث له طرق كثيرة
قال فاكتب على قفاه لا يفلح. وانا اقول اللي يتبع الشواذ واللي بتتبع هذه الفقه ويبدأ ويبدأ فيها في طريقه للعلم فاكتب على قفاه ليفلح. فاكتب على قفاه لا يفلح
والله تعالى اعلم. فالفقه ينبغي ان تبدأ من كل جهد. طلب العلم طلب الفقه تبدأ الكليات. طلب الكليات امر سهل مو صعب لكن اخواننا جزاهم الله خير خلصوا مع الدليل يبدأ بالطلب يشتغل في المياه ويتبحر في المياه ومياه المياه
وضل في المياه ما تغرق فيها ما بطلع منها وما بتعلم شيء غير لما بترجع الهمة مرة اخرى يبدأ في المياه بعد الصلاة. تقرأه بجلسة يحتاج الى مدة يحتاج الى ممتاز يحتاج الى صدمة ويحتاج قبل وبعد الى توفيق من الله عز وجل. صحيح. تبدأ بالكليات. تبدأ بالكليات
ثم تنتهي بعض الكليات تبدأ الان يعني تخوض في العلم تخوض في العلم تبدأ والكلام في هذا كثير كيف نتعامل مع من كان من اهل السنة غير انه ليس سلفي
ويجالس ويبين حان الاوان. اولا ما هو ما هو ما هو موقفنا ممن هو كثير المخالفة البعيدة عن الشرع ليل نهار يدعى لهم من يمنع ان تدعوا للمخالف؟ تدعو له وتدعو الله عز وجل ان يشرح صدره وترجو الله
ثم من كان جاهلا تشخص الداء ابتلى جاهل تعلمه وكثير من الناس اليوم عندهم غفلة وعندهم جهل وهو يلابي للسلفيين وبعيد عن السلفيين بجهله. طب ايش ما هو موقفك من هذا ليس العداء
موقف من تواضع له ومعلمه ونفهمه ونخرجه من غفلته ان يخرج من جهله. لكن انسان والعياذ بالله تعالى يعلم مثل ائمة الصوفية الذين ينابذون الحق لمصالح واهواء واعراض واغراض فهؤلاء
حذروا منهم من خالفك في شيء لا يجوز ليست كل من خالفته يعني يعني على صنف واحد والصف الذي يستصلح انا اسأل عند العقلاء يقدم للاستحصاد ام الاستصلاح؟ استصلاح. الاستصلاح
فمتى الاستصلاح فحين اذ انا احذر من هذا الانسان اجر احسن طريق على الاطلاق في السنة النبوية الادمان يعني اذا اردت تحفظ القرآن الحامض حافظ يعني كل يوم جمعة كما يقول صالح في ترجمته لابيه
قد كان ابي امام احمد قال كلام يجمعنا بعد صلاة الجمعة بعد صلاة العصر يوم الجمعة والدعاء خلف القرآن حافظ القرآن ابن القيم يقول اهل الشام الطعام فحرمت نفسي الطعام
فكيت اقرأ الجزء والجزئين وانا يعني بحبوبة وكنت قبل هذا وانا منبسط في الطعام اقرأ خمسة اجزاء سفيان يقول لنفسه اعرف حمارك ثم كده. يعني الطعمية واشتغل عليها. فكان يقوم طويلا
بعد ان جاء يعطي نفسه حظها قال فرجعت له بقول رجعت لما قلت سفيان وتركت فالشاهد بارك الله حفظ الايمان حفظ الثراءة الدائمة انت الان حافظك ارقام ستة. انا اضمن لكل من يقرأ كل خمس اجزاء
خلال سنة اذا قرأ كل يوم خمس اجزاء. خلال سنوات بكون حافظ قرآن خلال سنة فقط بدون كل شهر واللي بتحفظه من القرآن خلال سنة يصعب جدا ان تنساه. اذا كان حفظك حفظ ادمان. واما اذا حفظ جزء من ورقة ورقة ورقة
ممكن تحول اربعين يوم خمسين يوم لكن سرعان لا تنسى الطرقات ما هو احسن حب على الاطلاق؟ وقل هذا في القرآن وقل هذا في الحديث وقل هذا في الفقه وكذا
السلام عليكم ليس له قبلان انما كان عنده لقاءات فقط طرق تعليم الائمة مختلف من شخص لشخص ابو حنيفة كيف كان عليه الطلبة ابو حنيفة كيف كان يعلم الطلبة؟ اقرأوا في مناقب البحرين
ابو حنيفة رحمه الله تعالى كان يعني يلقي المسألة فيستشكلون فيقبل عليهم فيحل الاشكال وهكذا طيب هل يجوز ان نقول الصحابة عن الصحابي شيخي من افادك فائدة فهو ما لم تتكسر وتتشبع بما لم تعطى
فمن افادك فائدة تقول عنه شيخك فموضوع انه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى اسمع الطلاب هذا كذب عالشيخ الشيخ ذكر في كتبه بقلابه في كتب المطبوعة يذكر بعض الاسماء بعض تلاميذه ويقول تلميذي
هذه اكذوبة وهذا لا يراد بها الشيخ الالباني. هل يراد بها الشيخ الالباني مات وما تعلموا معه وخلاص انتهت السلفية وانتهى الشيخ وانتهى كلنا هذا طعن في الدعوة السلفية فالشيخ الالباني رحمه الله تعالى له تلاميذ
والشيخ الالباني تلاميذه كتلاميذ اخوانه من الائمة الكبار امثال الشيخ ابن باز والشيخ العثيمين والشيخ مثلا الفقيه الهلالي وما شابه فاعدادهم لا تحصر بسبب انه عاش في اكثر من بلد
درس في الجامعة والقى دروس في اماكن كثيرة ولذا الشيخ الالباني على وجهه طبقات والشيخ في كل بلد تلاميذه يمتازون بميزة لا توجد في صوام يعني عاش الفترة الاخيرة من حياته في الاردن
يا تلاميذ الشيخ في الاردن لهم عناية بالحديث ولما التقينا مع اه تلاميذ الشيخ في الشام يستغربون جدا من الاشكالات والسؤال قالوا احنا في الشام كان الشيخ يعني يعلمنا المنهج
وكان يعلمنا الكليات كليات العقيدة ومشاغل ما يشتغل بالحديث فكانوا يستغربوا انه التلاميذ كان لهم مشاركة في الحديس والى اخره والشيخ تدرج مع تلاميذه على حسب الحال. وحسب المطلوب لكن. فبقول انه الشيخ الالباني ليس له تلاميذ. هذا ملقود
من وجوه عديدة ووجوه كثيرة. الا في حق من اراد الفرض ما اقول بتلاميذ الشيخ وانما اراد الشرطة بالدعوة واراد الشرطة لشيخنا الالباني رحمه الله اسئلة كثيرة مكررة عن موضوع الحكام
وما شاء الله طيب طيب انا اكتفي بهذا القدر شايف الطعام قد حصل وقد جاء وارجو الله جل في علاه ان ينفعني واياكم. يعني بما سمعنا وبما قلنا معذرة للاخوة الذين كتبوا وما استطعت ان اجيب على اسئلتهم. نعم
لو وصي شيخنا اولا المشغول كما يقولون بالخير لا ينشغل بالشر والانشغال بالشر دلالة على ان الفاضل والشيء الحسن غير مشغول فيه. واحد فارغ وفاضي وطالب العلم يعني وقته مليء
بالخير. فهذا ينشغل مع كل ناعق. ينشغل مع كل يعني مع كل احد. فوصيتي لاخواني ان يتقوا الله عز وجل في دينهم وفي دعوتهم. وان يتقوا الله عز وجل في اوقاتهم
وان يصرفوا هذه الاوقات الى الطاعة التي يحبها الله عز وجل ويرضاها. والطاعة التي تعمل على انقاذ الناس من غضب الله ومن النار. هذه وصية ما تشتغل بالدنيا. يعني الان انتم منشغلين في ازمات مالية ورواتب وكذا. هذا امر
هذا امر يروج عند العامة واسمع معي قول الله عز وجل اسمعي من سمع معي قول الله سبحانه وتعالى قال امن هذا الذي ان امسك رزقه بل لجوا ونفور. الناس والعوام اذا امسك عنهم الرزق
وهذا اللجج صفة اولى صفة فيها عتوب وصفة ثانية فيها نفور. هل تجدون في اللغة العربية لو استعرضتم جميع مفرداتها في حق من من يعمل على الخروج على الحكام بسبب الجوع
احسن من العتو والنفور في ابلغ من العتو والنفور لن تجد. لن تجد. يعني مهما بلغ الخبر بل لجوا في عدو ونفور. هذا شأن من هذا شأن من يريد الرزق من يخرج الى الحكام من اجل الرزق. يا جماعة حكامكم قبل الخروج عن الرزق. كانوا يصنعون اشياء انتم
غير مقبولة عندكم. ان كنتم مقبولين. كانوا مقبولين. فلماذا الان تغير الحال؟ تغير الحال عشان الرزق وعشان الرزق وليس من اجل دين الله عز وجل وليس من اجل الدين. فاتقوا الله عز وجل في دينكم. اتقوا الله سبحانه وتعالى في دينكم. وانا اقول كلمة اخيرة ونصيحة مهمة
انا اقول لا تبحثوا على المصلحة الخالصة لا يوجد اليوم في نظام من نظم المسلمين مصلحة خالصة لكن ابحثوا عن المصلحة الراجح وتأملوا شديدا ولا سيما مع ما جرى في حق في حق البلاد التي حولكم او البلاد التي تعرفون بين المصالح والمفاسد. فالمصلحة الخالصة غير
وابحثوا عن المصالحة الراجحة لا تبحث عن خالص ابحث عن المصلحة الراجحة واسأل الله جل في علاه اسأل الله جل في علاه ان يوافق ان يوفق الجميع لما يحبه. شكرا. شيء اخر. شيخنا يقول دعوا الاخوة بالحضور على
الشيخ العباس. شيخ العباد ما له اه الاخوة وحضور الدرس شيخنا. هناك بعض الاخوة يسألون ما يحضرون. اه حقيقة لمن تتذكر. هم وجود الشيخ العباد بيننا اولا يحمد الله حمدا شديدا. يحمد الله حمدا شديدا. وانا اسأل حقيقة وحتى
يعني في زيارة الماضية للشيخ العباد نزلت دموعي وتذكرت من حيث يعني وجدان كما يقولون جاءني يعني بعد وفاة الشيخ العباد واسأل الله رب العرش العظيم ان يحفظه وان يطيل في عمره وان يمتع به. من للسلفيين هل هم لا قدر الله
كالايتام على موائد اللئام فليصبحوا هكذا يعني بعد الشيخ العباس منهم من لهم؟ فانت الان يعني اذا ما ادركت الشيخ العباد في فعلى الاقل بقية تدرك شيئا من علم وكان علماؤنا السابقون يلزمون العالم
فيأخذون علمه ويأخذون سمته وهديه. العالم ان سكت ان سكت العالم سكتوا سكوته تربية لك كما قال عبد الله بن مسلمة القعنبي اه تلميذ الامام مالك وشيخ الامام البخاري وهو الذي اخرج الامام البخاري عن ما لك في جل الاحاديث من طريقه ابو ظبي المستمع عن عن ما لك
يقول لازمت مالكا فاخذت علمه ثم لازمته فاخذت سمته وهديه. فكان الطالب لا ينفك عنه الاستاذ حتى ياخذ العلم ويأخذ يأخذ الشاب فمن كان في المدينة النبوية ويعني تركوا دروس اهل العلم هذا محروم
هذا محروم وما اظن ان طالب علم الان مشغول بشيء اعلى وانفس من اه من الدروس الحديثة ما شاء الله عز وجل التوفيق للجميع. جزاكم الله خير. جزاك الله خير شيخنا بارك الله فيك. جزاك الله خير شيخنا بارك الله
جزاك الله خير شيخنا بارك الله