السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد سنستكمل من حيث وقفنا في شرح صحيح مسلم
ولا زلنا في كتاب الايمان ابتدأنا في الجلسة السابقة الباب الذي ترجم عليه الامام النووي رحمه الله باب بيان كون النهي عن المنكر من الايمان وان الايمان يزيد وينقص وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
واجبان ثم ابتدأنا في هذا الباب حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه حديث النبي عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا وذكرنا مسائل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفقهه
ولا بأس ان نذكر بعض النكت والفوائد من ذلك ما قاله الامام النووي عليه رحمة الله في هذه الشعيرة العظيمة الجليلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الامام النووي عليه رحمة الله متوفي في متوفى في اخر
القرن السابع يعني بيننا وبينهم ما يقرب من ثمانية قرون. انظر ماذا قال كل الوسائل الجديدة التي يروج فيها للفساد والباطل والمنكرات قال رحمه الله تعالى واعلم ان هذا الباب
اعني باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اعني باب الامر بالمعروف والنهي والنهي عن المنكر قد ضيع اكثره من ازمان متطاولة ولم يبق منه في هذا في هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا
وهو باب عظيم به قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح كما قال يعني هذا كلامه ثم الدليل على هذا لما قيل للنبي عليه الصلاة والسلام فنهلك وفينا الصالحون
ايش قال الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث فالعقوبة العامة التي تكون على الامة تنزل بها اذا كثر الخبث ولم يوجد مصلحون ينهون عن السوء نهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم. اذا كبر اذا كثر الخبث
لكن اذا كان ثمة مصلحون مصلحون والمصلح غير الصالح صالح في نفسه لكن المصلح هو الذي يدعو ويأمر وينهى قال الله تعالى في هذا الثاني وما كان ربك ليهلك القرى بظلم
واهلها مقال صالحون قال المصلحون ومن منافع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الدنيا قبل الاخرة انه يدفع او يرفع العقوبة العامة عن الامة ثم قال رحمه الله تعالى واذا لم يأخذوا على يد الظالم
اوشك ان يعمهم الله تعالى بعقابه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم شاهد من هذا انه يعني يعني ان اثر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
في نجاة الامة وفي حمايتها وحفظها وصونها امر دلت عليه النصوص. لكن تقدم ايضا في الدرس السابق مسائل وضوابط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لابد من فقهه ومما تقدم ايضا
ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الاصل واجب وجوبا كفائيا اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين لكن اذا قصرت الامة كلها بالامر والنهي بالمعروف وعن المنكر فانه من كان قادرا ولم يفعل
انه يؤاخذ يأثم اذا كان قادرا ولم يفعل هنا امر نبه عليه بعض اهل العلم ان النهي عن المنكر اذا ترتب عليه ضرر على الانسان فانه يسقط عنه الوجوب اذا ترتب عليه ضرر
او خاف الانسان خوفا على نفسه او ماله او وعرظه اذا خاب ان يترتب على نهيه او امره ضرر في ذاته هنا يسقط الوجوب لكن لا تبقى لكن لا يسقط
ولا تلغي ولا يلغي ذلك فضيلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فاذا كان ممن يصبر ويحتمل فله ذلك هذا من جهة نفسه لكن من جهة المصالح العامة للامة اذا كان النهي
عن المنكر او الامر بالمعروف يترتب عليه مفاسد اعظم ويترتب عليه الشرور واكثر لا يأمر وينهى لان الشريعة جاءت بتحصيل المنافع وتكثيرها وتقليل المفاسد او الغائها ونبه بعض العلماء الى انه
الى ان مما يمنع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عند كثيرين هيبة ليست تخوفا حقيقيا بعض الناس يتهيب متهيب هكذا عنده تهيب ان يأمر بالمعروف وان ينهى عن المنكر. وان لم يكن ثمة تخوف حقيقي. مثل الامر بالمعروف والتذكير لعامة الناس
اهل المعاصي والفساد التذكير والنهي عن المنكر كثير من الناس يكون عنده تهيب ليس في محله اما اذا خاف على نفسه فانه حينئذ يسقط عنه الوجوب لكن تبقى الفضيلة ثم قال الامام
ذكرنا اولا في المرة السابقة حديث ابي سعيد الخدري عن النبي عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع وبلسانه ان لم يستطع فبقلبه يلاحظ في هذه الدرجات الثلاث
انه لا تسقط لا يسقط ازالة المنكر بالدرجة الاعلى الا اذا كان لا يستطيعها فلو ان انسانا يستطيع ان يغير بيده في بيته مثلا او في اي مكان يستطيع ثم لم يغير الا بلسانه وتركه
ان هذا يؤاخذ لان النبي عليه الصلاة والسلام انما ذكر التغيير باللسان اذا عجز عن اليد كذلك التغيير بالقلب اذا عجز عن اليد تغيير باليد هنا ايضا تنبيه مهم جدا. سبقت الاشارة اليه
وهو ان اضعف الايمان تغيير بالقلب اضعف الايمان التغيير بالقلب ايش معنى هذا معنى هذا الا يستمرئ الناس المنكر فيكون في عرفهم معروفا يجب ان يكون القلب منكرا لكل منكر
يجب ان ينكر المنكرات لان القلب لا سلطان لاحد عليه الا الله عز وجل ويستطيعه كل احد لا يسقط ولهذا قال وذلك اضعف الايمان. طيب اذا ترك الانسان اظعف الايمان يخشى عليه
اذا صار ينظر الى المنكرات كما ينظر الى المعروف واصبح كما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام بعض القلوب اصبح كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. هذا خطر على دين الانسان
ولا يقول الانسان انا ما لي صلاح الا باللي منفعتي ومصلحتي. لا اعظم المصالح هو دين الله عز وجل واعظم المصالح هو رضوان الله وطلب رضوانه كما ان اعظم المفاسد هو ما يسخط الله عز وجل
ثم قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو قريب محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد الخدري وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد الخدري
في قصة مروان وحديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث شعبة وسفيان في هذه الرواية ساق اسنادين النادي الاول ساقه الى من حديث الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد
ثم قال وعن قيس ابن مسلم يعني قال الاعمش وعن قيس ابن مسلم يتفق في اول الاسناد ويختلف في وسطه الى ابي سعيد رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم قال الامام مسلم رحمه الله
حدثني عمرو الناقد وابو بكر بن النضر وعبد ابن حميد واللفظ لعبد مر مرارا ان الامام مسلما رحمه الله حريص جدا على بيان الفروق الدقيقة في الروايات كما في الاسانيد ايضا
لذلك بعد ان ساق هذا الحديث الذي رواه عن ثلاثة من شيوخه قال لك هذا اللفظ الذي ساسوقه هو لفظ رواية ابن حميد واللفظ لعبد قالوا حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد
قال حدثني ابي عن صالح بن كيسان عن الحارث عن جعفر بن عبدالله بن الحكم عن عبدالرحمن بن المسور عن ابي رافع عن عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم الوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون
ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه هو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل قال ابو رافع تحدثته عبدالله بن عمر
فانكره علي استغربه وانكره عليه لان ابا رافع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعه او رواه عن عبد الله ابن مسعود فلما لقي عبدالله بن عمر حدثه بهذا الحديث
فانكره عليه واستغربه قال فقدم ابن مسعود فنزل بقناة فاستتبعني اليه عبدالله بن عمر يعوده انطلقت معه فلما جلسنا سألت ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عن هذا الحديث تحدثنيه كما حدثته ابن عمر
ابن عمر الان سمعهم لابن مسعود مباشرة قال صالح وقد تحدث بنحو ذلك عن ابي رافع يعني وقد روي عن ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام من غير ذكر
لابن مسعود قال وحدثنيه ابو بكر ابن اسحاق ابن محمد قال اخبرنا ابن ابي مريم قال حدثنا عبد العزيز بن محمد قال اخبرني الحارث بن الفضيل الخطمي عن جعفر ابن عبد الله ابن الحكم
عن عبدالرحمن بن المسور بن مخرمة عن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان من نبي
الا وقد كان له حواريون يهتدون بهديه ويستنون بسنته مثل حديث صالح يعني وقف النص هنا ثم قال الامام مسلم مثل حديث صالح ابن كيسان يعني المذكور الرواية السابقة ولم يذكر قدوم ابن مسعود واجتماع ابن واجتماع ابن عمر واجتماع ابن عمر معه
هذا الحديث فيه مسائل وفوائد مهمة اولها قوله عليه الصلاة والسلام ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون وهذا والله تعالى اعلم الانبياء
الذين استجيبت دعوتهم فانه قد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ايضا ان بعض الانبياء يأتي يوم القيامة ومعه الرجل والرجلان والنبي يأتي وليس معه احد الظاهر ان هذا على الاعم الاغلب ممن استجيبت دعوته وقبلت دعوته
قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي وكل الامم كل الامم بعث الله فيها نذيرا قال الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا وقال سبحانه وما من امة
الا خلى فيها نذير فاقام الله تعالى الحجة على خلقه من وجهين. الوجه الاول الفطرة اذ اخذ الله تبارك وتعالى بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى فطرة الله التي فطر الناس عليها
اخذهم وهم في صلب ابيهم ادم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى ثم ايضا الجهة الثانية وهي ارسال الرسل وانزال الكتب ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله
واجتنبوا الطاغوت قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره ايها الفضلاء نقف وقفة مهمة جدا هذا هذا الجزء من الحديث
مساق الثناء والمدح والاغتباط بما انعم الله به عليهم الا وهو الاهتداء بهدي الرسل والمحافظة على سنتهم وهذا باب عظيم من من ابواب الدين بل هذا اصل الدين وهو الاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام
والتأسي به والمحافظة على سنته والاهتداء بهديه وهذا الاصل تظافرت عليه الادلة من القرآن والسنة حتى جعل الله تبارك وتعالى الباب الذي يؤدي الى نيل محبته ينال العبد محبة الله
هو ان يكون متبعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ايش الجزاء يحببكم الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم اذا كان الانسان يريد الله الدار الاخرة
هذا سبيل المؤمنين كلهم كل مؤمن بالله ورسوله مراده الله والدار الاخرة ماذا يريد الا الله والدار الاخرة؟ قال سبحانه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا
وهذا النبي صلى الله عليه واله وسلم يذكر ان هذا سبيل الحواريين اصحاب الانبياء ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته
ويقتدون بامره الحواريون يعني الاصفياء الخلص من اصحابه القريبون جدا منه الحريصون على متابعته وملازمته والاقتداء به وفي القرآن الكريم يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصاري الى الله
قلص من اصحابه القريبين منه المستنون بسنته والمهتدون بهديه قال عليه الصلاة والسلام ثم يعني بعد زمن ثم انها تخلف خلوف ايش من صفاتهم الخلوف جمع خلف او خلف يقولون
خلف حتى الناس يسمون خلف والذي يخلف بخير هو الذي يخلق بخير اما خلف او خلف فهو الذي يخلف بالشر والعياذ بالله ثم انها تخلف من بعدهم خلوف ايش صفاتهم
يقولون ماذا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون يقولون ما لا يفعلون يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون انظروا كم
ورد مثل هذه الذنب مجتمع نسأل الله العفو والعافية كبر مقتن وقت كبير وكبر يعني في بالمعنى عظيم لهذا المقت نسأل الله العافية كبر مقتا عند الله تقولون الا تفعلون؟ حسبنا الله ونعم الوكيل
ويأتي بعض الازمان ما اكثر الكلام وما اقل العمل في هذا الزمن ما احوجنا الى هذا الانتباه لهذا الامر العظيم ولو ان يعني عن الناس نحن منهم في تعاملنا مع وسائل الاتصال الاجتماعي هذي وسائل التواصل الاجتماعي الحديثة
الاشياء التي نقولها الطيبة والاشياء التي ننقلها والاشياء التي نعمل لها اعادة ارسال لو عمل الانسان بما يقول لعمل خيرا كثيرا لذلك يعني هذا تنبيه في الحقيقة لنا نسأل الله
يعافينا واياكم يقولون ماذا يفعلون يفعلون هم هم يفعلون لكن غير ما يقولون قالوا يفعلون ما لا يؤمرون انما يكون العمل او الفعل مقصودا ومرغبا فيه ومحمودا اذا كان وفق الامر والنهي اذا كان وفق الامر
والترك كذلك اذا كان موافقا للنهي اما اذا كان يقول ما لا يفعل الاشياء التي ينبغي ان يفعلها ما يفعلها وهو يعمل ويفعل اشياء لكنها ليست هي التي امر بها
قال فمن جاهدهم بيده هو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه هو مؤمن اولا هنا واضح من هذا الحديث توسيع مفهوم الجهاد وانه اعم واوسع من مجرد القتال بالسيف
قال جاهدهم بلساني هذه واحدة ينبغي ان يتنبه لها شاهدهم بيده جاهدهم بلسانه جاهدهم بقلبه ثانيا لا يلزم من هذا الجهاد لانه هذا استشكل عند بعض اهل العلم حتى لان الاحاديث قد وردت
في الموقف من خطأ الامير او الامراء او الولاة ان الا يخرج عليهم وان لا يقاتلوا كيف فكيف هنا يقول فمن جاهدهم نعيد السؤال مرة ثانية جاءت النصوص بالتحذير من الخروج على الولاة
وهنا يقول فمن جاهدهم بيده الجهاد باليد او الجهاد في هذا الحديث اعم عفوا ليس المراد منه قد لا يذكر المراد منه قد لا يكون منه المراد الخروج على الوالي
بل قد يكون الجهاد باليد كما قال بعض العلماء اذا استطاع الانسان بالضوابط التي تسبق ذكرها اذا استطاع ولم يترتب عليه ضرر مؤثر ولم يترتب عليه منكر اكبر استطاع ان يزيل بعض منكراتهم بيده
من يكون مثلا متولي الحسبة او عمل ذلك احتسابا نعم ومثلوا كما لم يكن بعض الات اللهو او الخمر واستطاع هو ان يزيل هذا المنكر بيده وفق الفقه الشرعي الذي ذكرناه سابقا من غير ان يترتب على ذلك
مفاسد اعظم ولا ان يترتب على ذلك تفويض مصالح اعظم فهذا يدخل في هذا الحديث فمن جاهدهم بيده ومن جاهد فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ايضا جهادهم باللسان يكون بالبيان
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولاجل هذا ذكر الامام مسلم رحمه الله هذا الحديث في هذا الباب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ايضا اذا كان انتشرت منكرات هؤلاء الخلوف
الذين يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون حينئذ اذا لم يستطع ان ان ينكر بيده وان يغير بيده سيغير بلسانه كما تقدم في حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه
فان لم يستطع قال ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. كيف يجاهدهم بقلبه؟ كيف جهاد القلب اصور هذا نعم تصور هذا والله تعالى اعلم ان يكون هذه النوع مجاهدة بان لا يكون قلبه مستقبلا
في هذه المحدثات وهذه المنكرات يتغير حتى قلبه وهذا موضع خطير جدا القلب هو اخر الحصون هو الذي اذا صلح صلح الجسد كله. واذا فسد فسد الجسد كله هذا امر كما تقدم قبل قليل اذا انتشرت المنكرات
وظهرت في قوم حتى قبلت في القلوب فهذا مؤذن بخراب الديار ولذلك يا ايها الفضلاء قال النبي عليه الصلاة والسلام وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل ليس وراء ذلك من الايمان
حبة خردل يعني لان القلب لا سلطان لاحد عليه يقول اه شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية يقول فعلم يعني بهذا ان القلب اذا لم يكن فيه كراهة ما يكرهه الله
لم يكن فيه من الايمان الذي يستحق به الثواب ثم قال ايضا فاضعف الايمان اضعف الايمان الانكار بالقلب فمن لم يكن في قلبه بغض المنكر لا تدخل نفسك في هذه
لو فعل الناس ما فعلوا يعني لا يتمعن وجهك لله ولا ولا ينكر حتى القلب عظيم اين واجب الولاء لله؟ ولما يحبه الله من ولاء رسوله عليه الصلاة والسلام ولما امر به الرسول عليه الصلاة والسلام اين واجب الايمان
قال فاضعف الايمان هذا كلام شيخ الاسلام يقول فاضعف الايمان الانكار بالقلب فمن لم يكن في قلبه بغض المنكر الذي يبغضه الله ورسوله لم يكن معه من الايمان شيء. وهل هو الايمان المطلق او مطلق الايمان؟ مسألة تفصيلية. ولذلك قال بعضهم
الذي يصل الى هذه الدرجة هو بالحقيقة ميت من ميت من اموات الاحياء ليس من مات استراح بميت انما الميت ميت الاحياء قال ومن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم
في قلبه فهو مؤمن نعم وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل هلا ابو رافع ما يحصل يعني مما بين الصحابة فحدثته عبدالله بن عمر يعني رويت هذا الحديث لعبدالله بن عمر
لان من المعلوم انه يعني ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يقول ويعمل في اوقات كثيرة اليس كل الصحابة بل حتى جل حتى كبار الصحابة قد يفوتهم احيانا بعض ما يقوله
في مكان ليس فيه الا احيانا الافراد او في بيته او غير ذلك وهذا عليه امثلة كثيرة يعني حتى ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما سار الى الشام
وبلغه انه نزل بها الطاعون اشار المهاجرين اختلفوا هل نرجع او او نمضي في طريقنا؟ استشار الانصار اختلفوا استشار شيوخ المهاجرين اختلفوا كلهم يعني ما عندهم فيه نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الطاعون فعزم عمر رضي الله عنه على الرجوع الى المدينة فقيل له اتفر من قدر الله قال نفر من قدر الله الى قدر الله حديث في حديث عند واحد من الصحابة في ذلك المجمع كله
فجاء عبدالرحمن بن عوف وكان قد انشغل لحاجة او غاب عنهم لحاجة فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض قوم فلا تدخلوها اذا نزل بارض وانتم فيها فلا تخرجوا منها
انظر هذا الاجتهاد والنقاش والحوار الطويل وعنده رضي الله عنه حديث لم يسمعه الا هو. ليس عند غيره فلا يستغرب ان يكون عند ان يفوت بعض الصحابة بعض الاحاديث تحدثت عبدالله بن عمر فانكره علي
بعضهم يستشكل هذا الحديث مع نتقدم ذكره فقدم ابن مسعود فنزل بقناة فاستتبعني اليه عبدالله بن عمر يعوده فانطلقت معه فلما جلسنا اراد ان يثبت صحة ضبطه ونقله لهذا الحديث
سألت ابن مسعود عن هذا الحديث فحدثنيه كما حدثته ابن عمر رضي الله عنهم اجمعين قال صالح يعني صالح بن كيسان راوي الحديث وقد تحدث بنحو ذلك عن ابي رافع
يعني عن من رواية ابي رافع الحديث بالرواية ابن مسعود وايضا رواه ابو رافع روي عن ابي رافع عن النبي عليه الصلاة والسلام ويوجد احيانا بعض الصحابة يروي عن بعض كما انه بعض التابعين يروون عن بعض
تصل احيانا الى اربعة من التابعين يروي بعظهم عن بعظ قال وحدثنيه ابو بكر ابن اسحاق ثم ذكر حديث ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ما كان من نبي
الا وقد كان له حواريون يهتدون بهديه ويستنون بسنته مثل حديث صالح ولم يذكر قدوم ابن مسعود واجتماع ابن عمر معه التي ذكرناها انفا طيب ثم ننتقل ونخرج من باب الامر بالمعروف
الى باب اخر وكل هذه الابواب ضمن كتاب الايمان اسأل الله ان ان يرزقنا واياكم ايمانا قويا راسخا قال الامام النووي عليه رحمة الله مترجما لاحاديث هذا الباب باب تفاضل
اهل الايمان فيه ورجحان اهل اليمن فيه تفاضل اهل الايمان ايش يعني يدل عليه هذا هذه الترجمة ماذا تفهم منها يعني نعم يزيد وينقص اذا كان يزيد وينقص معناه ايضا ان الناس في الايمان
يتفاوتون وهذا لا شك فيه ما في شك ان الناس يتفاوتون في الايمان قال الامام مسلم عليه رحمة الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي
وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن ادريس كلهم عن اسماعيل ابن ابي خالد وحدثنا يحيى بن حبيب الحارثي واللفظ له قال حدثنا معتمر عن اسماعيل قال سمعت قيسا يروي عن ابي مسعود
قال اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الا ان الايمان ها هنا وان القسوة وغلظ القلوب الفدادين سنقرأ في روايات عدة لهذا الحديث ايضا عن غير حديث ابي مسعود
اه نريد ان نستحضر ونتأمل في هذه الاوصاف التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام لاهل اليمن المشرق الفدادين لاهل الغنم نجمعها في الاخير لكن لا بأس ان نقرأ الروايات كلها روايات هذا الباب
نتحدث عنه باجمال كله ان شاء الله ان النبي قال اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الا ان الايمان ها هنا وان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين
عند اصول اذناب الابل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر حدثنا ابو الربيع الزهراني قال انبأنا حماد قال حدثنا ايوب قال حدثنا محمد عن ابي هريرة هذا الحديث الثاني الحديث الاول لابي مسعود حديث ابي مسعود
حديث ابي هريرة وفي روايات كثيرة وكلها في صحيح البخاري ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء اهل اليمن هم ارق افئدة الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية
حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي حاء وحدثني عمرو الناقب قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق كلاهما عن ابن عون عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
بمثله حدثني عمرو الناقد وحسن الحلواني قال حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن الاعرج قال قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاكم
اهل اليمن هم اضعف قلوبا وارق افئدة الفقه يمان والحكمة يمانية حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
رأس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل الفدادين. اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم وحدثني يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل. قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان يمان والكفر قبل المشرق والسكينة في اهل الغنم والفخر والرياء في الفدادين اهل الخيل والوبر وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس
عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفخر والخيلاء الفدادين اهل الوبر والسكينة
في اهل الغنم حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري بهذا الاسناد مثله وزاد الايمان يمان والحكمة يمانية حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا ابو اليمان عن شعيب عن الزهري. قال حدثني سعيد بن المسيب او المسيب
الى هذا وهذا ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول جاء اهل اليمن هم ارق افئدة واضعف قلوبا الايمان يمان والحكمة يمانية السكينة في اهل الغنم والفخر والخيلاء
الفدادين اهل الوبر قبل مطلع الشمس حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاكم
اهل اليمن هم الين قلوبا وارق افئدة الايمان يمان والحكمة يمانية. رأس الكفر قبل المشرق وحدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب قالا حدثنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد ولم يذكر رأس الكفر قبل المشرق
اخر الروايات قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا ابن ابي علي حدثني بشر ابن خالد قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر قالا حدثنا شعبة عن الاعمش بهذا الاسناد مثل حديث جرير وزاد والفخر والخيلاء
في اصحاب الابل والسكينة والوقار في اصحاب الشاه. هذه روايات حديث ابي هريرة اخر رواية وهي رواية واحدة اخر حديث ورواية واحدة حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه
قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابراهيم هذا هو الحنظلي الامام الكبير المشهور ابن راهوية قرينا الامام احمد قال اخبرنا عبد الله ابن الحارث المخزومي عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غلظ القلوب
والجفاء في المشرق والايمان في اهل الحجاز اولا ايش علاقة هذه الاحاديث بكتاب الايمان يأتي ان شاء الله احسنت سؤال وجيه ان شاء الله تفاضل اهل الايمان. طيب من اين اخذته
ايوة والحكمة يمانية هم ارق افئدة طيب طيب فذكر النبي عليه الصلاة والسلام الايمان وذكر تقدم بعض الناس فيه طيب اه لعلنا نشير اولا اخلفت نظري الى ان نبدأ اولا باشارة الى بعض
الغريب بيان بعض الغريب الوارد في الاحاديث نعم اولها الفدادين الفدادين هم الذين يرفعون اصواتهم على الابل والخيل والبقر هذي بهيمة الانعام اللي هي مثل الخيل والبقر والابل ويتبعونها ويصيحون فيها
تعودوا على ذلك صارت هذه صفتهم وفي قيل فيه غير هذا. قيل الفدادين الذين يسكنون الصحراء وهي الصحاري وايضا مما يشير اهل الوبر ايش اهل الوبر؟ جاء في رواية اهل الوبر
ايوة الناس يسكنون في احد اما واما اما المدر واما الوبر لذلك جاء في الحديث لا يبقى بيت مدر الوبر من الجلد شعر هذه البيوت التي يسكنها اهل البادية الذين يتنقلون
المدر الاصل في المدن الطين وهو الذي يسكن فيه اهل المدن والقرى واذا قيل بيت مدر ولا وبر يعني البادية اهل الحاضرة اهل القرى لما يقال هنا واهل الوبر يعني اهل البوادي
طيب الفدادين هم الذين يعني هذه صفتهم او الذين يملكون بعضهم قال في غير هذا لكن هذا اشهرها الذين يرفعون اصواتهم وراء الابل والبقر طيب قال عليه الصلاة والسلام الا ان الايمان ها هنا. وقد اشار الى اليمن. طيب
ما المقصود باليمن اذكر لكم بعض الاقوال قال بعض العلماء ان مصدر الايمان كان في مكة طيب قالوا مكة من تهامة وتهامة قد تذكر في اليمن يعني قال بعضهم يعني المقصود مكة
وقال بعضهم لا مكة والمدينة وقال بعض العلماء الايمان يمان يعني الانصار وهم الاوس والخزرج هم في الاصل قبائل من اليمن هم الذين نصروا الله ورسوله كلها اقوال قال بها بعض اهل العلم ما تقولون
ايش ترجح من هذي الاقوال او ماذا او ماذا ترى يعني هذي الاقوال كلها ما ما تراها قد يكون اليمن اه واسع هذا الى جزء من اليمن وهذي الاقوال مكة المدينة الانصار
غير مقنعة بالنسبة لك؟ هذي يمكن في احد مقتنع تفضل انت ترجح المدينة طيب فما هو الظاهر الاقوال غير مقنعة انت مع الاخ يعني نعم الانصار قال بعض العلماء وقد غفل هؤلاء
الذين قالوا بهذا عن روايات الحديث وجمع رواياته ولو جمعوا رواياته لما احتاجوا الى هذه الاقوال ولذلك انا قلت لكم حاولوا تركزون في الروايات اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن. طيب هذه
بعضهم قد يكون محتملا في رواية اخرى ينصح عليها ان تكون كالقطع الجاهزة قبل كل خطيب. ايش هي لما جاء وفد اليمن وقال اتاكم اهل اليمن اتاكم الخطاب لمن قبل من اتاكم يخاطب من النبي صلى الله عليه وسلم
يخاطب الصحابة وفيهم من انصار المهاجرون فاهل اليمن غير المخاطبين اليمن على ظاهرها هم واليمن المعروف في جنوب الجزيرة العربية لكن لا يعني لا يرتبط بالذهن اليمن الذي يعني تغيرت عليه
الجغرافيا حسب الاحوال لا اليمن ما جنوب الجزيرة العربية هذا هو المعروف طيب هذا هو الاظهر في المقصود باليمن طيب اليمن ذكر النبي عليه الصلاة والسلام فيهم كم صفة كذا يستحظر من الروايات
او يزيد الايمان الحكمة والفقه هات الزيادة ها طيب ايها الايمان يماني الحكمة يمانية. وايضا والفقه يماني طيب هذي ثلاثة اوصاف يزيد ايش يزيد ها ارق قلوبا والين افئدة ايوا جميل جدا
فهذه الصفات ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم عنهم. طيب ارق افئدة والين قلوبا. الافئدة هي القلوب قلة مختلفة. الاشهر ان الفؤاد هو القلب طيب ارق افئدة والين قلوبا. قالوا هذا من جمال التعبير
واذا خير من التكرار نقول ارق قلوبا والين قلوبا وقال بعضهم لا الفؤاد غير القلب اما غشاؤه او غطائه او وسط القلب. المهم شيء اخر مكان خاص في القلب الله اعلم به
اذا هذه الاوصاف ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام لاهل اليمن او في اهل اليمن قال بعضهم ان طيب هنا نقطة يعني هل المقصود اهل اليمن من كان من اهلها نسبا
لو لم يكن في اليمن او من كان سكنى يعني يسكن ويستقر في اليمن نعم الحديث لم يخصص احد الامرين ظاهر الحديث يشمل ذلك اجمل من كان فيها حسابا ولو كان اصوله او هي كذلك
الله تعالى اعلم يشمل من كان فيها سكنى نص عليها الحافظ ابن حجر قال سواء من كان نسبا لوصوله من اليمن او سكنى وان كانت في السكنة اظهر. لانه اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن. اشار اليها
طيب بعضهم قال ان ذلك كان خاصا بمن كانوا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وقال بعض العلماء لا يمكن ان يكون هذا باقي باعتبار ان هذا وصف غالب وصف الغالب
الاوصاف الغالبة ايها الاخوة لا يلزم ان تكون في كل احد في كل زمان لكنه وصف غالب عام على اهلها حتى قال بعض العلماء يرى الغالب العادة والاغالب ان من كانوا في
في الشمال اغلظ واكثر قسوة وان من كانوا في الجنوب او اليمن كانوا الين اضعف قلوبا او الين قلوبا عادة غالبا لكن لا يلزم ان تكون في كل احد هذه صفة مثل ما
يوصف مثلا الناس في بعض البلاد من حيث الاجسام مثلا باللون تجد من كانوا يسكنون مثلا في افريقيا في جنوب الصحراء لونهم يميل الى السواد مثلا وكذلك من كانوا يسكنون في مشرق الارض جنوب شرق اسيا. تجد مثلا شكلهم كذا
يظهر والله تعالى اعلم ان هناك ايضا طباعا هناك طباع وصفات قد تكون اظهر فيهم من غيرهم القلوب دقة الافئدة ونحو ذلك طيب اذا هذه التي بدأنا بها وهي صفات الصفات التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام لاهل اليمن
في المقابل اذ ذكر النبي عليه الصلاة والسلام القسوة وغلظ القلوب الفدادين حيث يطلع قرناء الشيطان في ربيعة ومضر جاء في حديث اخر عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الشيطان من اين يخرج
من المشرق وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم المشرق بعدة اوصاف ايضا وهذي ايضا اوصاف قد تكون غالبة لا يلزم ان تكون في كل احد لكنها اوصاف فيهم القسوة وفيهم غرض القلوب
وفيهم الفخر والخيلاء. ايش الفرق بينهما الفخر ذكر المآثر القديمة مآثر الاباء والاجداد اما الخيلاء فهي الكبر واحتقار الناس الجفاء القلوب طيب الفدادين عند اصول اذناب الابل حيث يطلع قرناء الشيطان
طيب وهذا جهة المشرق وهذا القول المشرق هذا كان بالنسبة الى الى اهل المدينة ومن هم الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم فيهم لما يقول المشرق لان كلمة المشرق
والمغرب واليمن والشمال. هذه هذه امور نسبية كل بلد له جنوب وله شمال وما يكون احيانا شمال بلد يكون جنوبا لبلد اخر النبي عليه الصلاة والسلام تكلم بحسب العرف المعهود عنده وكان اهل المدينة
يطلقون على ما كان شرق هذا المشرق قال وهذه سئلت اللجنة الدائمة للافتاء عن المقصود بالمشرق فهذا فقالوا هذا قد يشمل المشرق الادنى في نجد والمشرق يعني نجد هذه للايضاح يعني
المشرق الادنى والاوسط والاقصى وذكروا امثلة وهذا يذكره العلماء. العلماء ذكروا امثلة للفتن التي قال الفتنة ها هنا الشيطان كيف يعني الشيطان او قرن الشيطان يعني مثل يضرب للامور المستكرهة المذمومة التي يخاف منها
وقال بعضهم لا قرنه الشيطان يعني فئتان تكون الباطل الله تعالى اعلم شاهد بارك الله فيكم ذكر النبي عليه الصلاة والسلام هذه الاوصاف في الفدادين الفخر والخيلاء والفتنة وذكروا امثلة على هذه الفتن مثل خروج مسيلمة الكذاب
والاسود العنسي الذي الذين ادعوا النبوة من وافقهم ممن ارتد من العرب وكذلك ايضا سيخرج الدجال كما جاء في الاحاديث من اصفهان هذا الحافظ ابن حجر قوله رأس الكفر نحو المشرق
في رواية قبل المشرق اي من جهته قال وفي ذلك اشارة الى شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الى الى ايش
من المدينة وكانوا في غاية القسوة والتكبر والتجبر حتى مزق ملكهم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم واستمرت الفتن من قبل المشرق ذكرت لكم قبل قليل ان العلماء مثلوا تلك الامثلة
طيب اذن الفدادين اهل المشرق وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في مقابل الفدادين اهل ليش اهل الغنم وذكر بهم النبي عليه الصلاة والسلام السكينة والوقار قال بعض العلماء لان الفدادين اهل الابل
البقر يعني ينشغلون بالدنيا ويلهون كثيرا فيكون اقسى قلوبا هكذا قال بعض العلماء واهل الغنم الغنم ما هي من الدنيا ايضا ان كان قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابن ماجة اتخذ الغنم فانها بركة
في ايضا يعني مما لكن يظهر والله تعالى اعلم ايضا ان ان هذا ان هذا فيه اشارة والله تعالى اعلم ان الانسان قد يتأثر بما يعايش الشخص الذي يعيش في الصحراء
مع الابل يعيش مع البقر ويكون ويصيح وكثير الصياح عليها يعني طباعه تصبح فيها قسوة وغلط طباعه في الاصل ان كان قد يكون من اتقى الناس وبر الناس وعكس ذلك
ولهذا كانك تنظر الى حكمة والله تعالى اعلم ان الله تعالى جعل الانبياء رعاة غنم. ما من نبي الا ورعى الغنم طيب لا بأس نستعرض هذه الروايات سريعا الايمان والفقه والحكمة. الايمان معروف
طبق الكلام عنه الفقه ايش المقصود بالفقه يعني يعرفون الاحكام الفقهية قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث معاوية في الصحيح من يرد الله به خيرا ايش يفقهه بالدين
ايش معنى الفقه هنا الفقه؟ هنا اعم من مسألة معرفة الاحكام الجزئية وانما المقصود الفهم في الدين باصوله واعتقاداته واحكامه طيب الحكمة عبروا عنها بعبارات كثيرة قال بعض العلماء الحكمة فعل ما ينبغي
على الوجه الذي ينبغي في الوقت الذي ينبغي ابن القيم رحمه الله قال هذا ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا يمانية هذا هو الافصح فيها والاحسن. يقال يمانية يمانية ما يقال يمانية
عند الناس يقول يمانية الاصل ان هذا ان هذا ان الالف يعيظ عن ياء النسبة التي في يماني اصلها يمني فلما زادت الالف كانت الالف هذه عوضا. فالافصح هذا يقال الحكمة يمانية. الايمان يمان والحكمة يمانية
طيب اظعف قلوبا الين قلوبا. هذه رواية يفسر بعضها بعضا. والمقصود ان القلوب الرقيقة تقبل الى الحق يصل اليها مباشرة بسهولة هي عكس القلوب القاسية الغليظة التي قد ترد الحق ولا تقبله او لا تتأثر به
اظعف قلوبا وارق افئدة رأس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخير والابل الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم. طيب عندكم سؤال في هذا طيب لعلنا نكمل او نختم بحديث
حديث واحد وباب واحد حديث آآ جابر رضي الله عنه هذا من افراد مسلم لم يخرج لم يخرج البخاري دلوقتي ابو الزبير عند جابر غلظ القلوب والجفاء في المشرق. ايها الاخوة هذه الاوصاف لما تذكر. هي اوصاف
في غالبه لا يلزم ان تكون في في كل احد بل قد يكون من اهل المشرق من واقرب واعلم واتقى لله وابر كثير من الناس وايضا لا ينبغي ولا يجوز ان يتخذ هذا ذريعة
الطعن باعتبار الجهة وغير ذلك فان هذا يفرق انما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اوصافا تغلب على اهل والايمان باهل الحجاز كما ذكر الاخ الرواية قبل قليل ان الايمان ليأرز
الى المدينة وجاء في رواية ليأرز ما بين المسجدين هنا قال الاسلام والايمان في اهل الحجاز لا يستغرب وهذا وصف ثناء ومدح قال الامام النووي رحمه الله وبهذا الباب وهذا الحديث نختم
قال باب بيان انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون وان محبة المؤمنين من الايمان وان افشاء السلام سبب لحصولها قال الامام مسلم عليه رحمة الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية
ووكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا تقدم الكلام عن هذا بالتفصيل سابقا ولا تؤمنوا والمقصود هنا اصل الايمان
اصل الشهادتين اصل التوحيد مات على التوحيد دخل الجنة من مات على الشرك والكفر دخل النار قال ولا تؤمنوا حتى تحابوا شعبة من شعب الايمان تنبيه مهم الا وهي ايش
المحبة في الله المحبة التي ليست لمنفعة ولا لقرابة ولا لله وفي الله. قال ولا تؤمنوا حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم الافشاء يعني ايش معنى الافشاء
اظهاره والاكثار منه جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم على من عرفت من لم تعرف يسلم الانسان لاجل هذا لاجل ان يتحقق له المحبة الايمانية الاخوة الايمانية ورجاء ان يكون ذلك سببا في زيادة الايمان
ودخول الجنات ثم قال في الرواية في رواية هذا الحديث حدثني وحدثني زهير بن حرب قال انباءنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة
حتى تؤمنوا بمثل حديث ابي معاوية ووكيع طبعا تؤمنوا تؤمنوا بالله ورسوله هذا احد النصوص المتظافرة المتكاثرة المجمع عليها في المسألة المجمع عليها وانه لا يدخل الجنة الا من امن بالله
ورسوله بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. كما قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني. ثم لا يؤمن بما جئت به الا كان من اهل النار. وهنا يقول لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا
في مثل حديث ابي معاوية السلام على من عرفته ومن لم تعرف واذا قل السلام يستغرب السلام وندر صار بعض الناس اذا سلم عليه يقول خير ايش ماذا يريد هذا
فيه حول هذه الاحاديث او بارك الله فيكم ونسأل الله تعالى ان يتقبل منا ومنكم وان يرزقنا واياكم العلم النافع العمل الصالح وان يهدينا سواء السبيل وصلى الله وسلم على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين