السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان ان الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون. ولو رحمناهم وكشفنا ان ما بهم من ضر الا لجوا في طغيانهم يعمهون. ولقد اخذنا
حتى اذا ما فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذاهم. اذا هم فيه وهو الذي انشأ لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذرأكم في الارض واليه تحشرون
وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار. افلا تعقلون بل قالوا مثلما قال الاولون. قالوا ائذا متنا وكنا لقد وعدنا نحن هؤلاء هذا من قبل ان هذا لقد وعدنا نحن واباء
هؤلاء من قبل ان هذا اساطير الاولين قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون قال قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار
ان كنتم تعلمون. سيقولون لله. قل بل اتيناهم بالحق بيبو. ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض
سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب والشهادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فمرحبا بكم في هذا اللقاء القرآني. الذي نعيش فيه
معكم في روضة من رياض الدنيا في روضة من رياض الدنيا القرآن الكريم. في جنة من جنان الدنيا القرآن الكريم مع كلام الرحمن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
نعم هذا هو اللقاء الرابع في هذه السورة المباركة العظيمة التي افتتحت النبي صلى الله عليه وسلم بها صلاة الفجر امام الكعبة كما ثبت في الصحيح. ولكن لما جاءت قصة
موسى وهارون آآ اصابته عليه الصلاة والسلام سعلة فركع بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام يقول الله تبارك وتعالى وقد تقدم معكم ان سورة مكية. يقول الله تبارك وتعالى وان الذين لا يؤمنون بالاخرة عن
الصراط لناكبون. من اعظم اسباب الانحراف في الدنيا عدم الايمان بالاخرة ان يتوهم الانسان انه لن يبعث وان يظن انه لا حساب ولا جزاء ولا جنة ولا نار فهذا من اعظم اسباب الانحراف في الدنيا. ولهذا قال الله عز وجل وان الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط
ناكبون متجافون متجانبون للصراط للحق والهدى. ومن اسباب ذلك عدم ايمانهم باليوم الاخر. ثم يقول الله عز وجل ولو رحمناهم ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون. الله عز وجل حكيم
الله تبارك وتعالى حكيم وهو ايضا رحيم. فمن رحمته وحكمته انه يرسل على في دنياهم بعض المعوقات. وبعض المنغصات المرظ الشدة الحاجة الفقر من حكمة ذلك ان يتنبهوا فيرجعوا الى الله عز وجل ويتوبوا الى الله
تبارك وتعالى فيكون في ذلك الرجوع سعادتهم في الدنيا والاخرة. لكن اذا غطى على القلب الران واصبح لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا اصبح حتى في وقت الشدائد والعياذ بالله
ايؤوب ولا يتوب ولا يرجع الى الله؟ قال الله تعالى ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر لنجوا في طغيانهم يعمهون استمروا في طغيانهم ومجاوزتهم الحد وكفرهم وشركهم بالله عز وجل وكفرهم به
استمروا في ذلك. قال الله عز وجل ولقد اخذناهم بالعذاب اي في الدنيا عذاب دنيوي. والحكمة من ذلك ان ان تنبهوا وان يؤوبوا وان يرجعوا وان يروا وان يبصروا. لكن نسأل الله العفو والعافية. ولقد
قد اخذناهم بالعذاب يعني في الدنيا عذاب دنيوي مرظ او فقر او حاجة وقد يذكر بعظ المفسرين عذابا خاصا فقرا او عذابا دنيويا او قتلا في بدر او غيرها. لكن من حكمة الله تبارك وتعالى
ان يكون هذا العذاب الدنيوي هذا الابتلاء الدنيوي ان ينتبه الغافل فيتوب الى الله عز وجل لكن من طبع على قلبه لا ايستفيد. قال الله تعالى ولقد اخذناهم بالعذاب. يعني حكمة ذلك ان يرجعوا ان يتضرعوا ان يئوبوا الى الله. قال الله تعالى فما استكانوا
وما يتضرعون. فما استكانوا لربهم وما يتضرعون. ما ذلوا لله الله جل جلاله الو. يحب من عبده ان يتذلل اليه. وان ينطرح بين يديه. وان يسجد بين يديه. ولذلك اقرب ما
يكون العبد الى الله حين يكون واضعا جبهته وانفه على الارض ساجدا لله عز وجل. وفي هذه جدير ان يجاب دعاؤه كما قال الله عز وجل واما كما قال النبي عليه الصلاة والسلام واما السجود فقمن ان
يستجاب لكم فاجتهدوا في الدعاء. وما يتضرع فما استكانوا لربهم وما يتضرعون. تضرع الدعاء مع الخشية الخضوع والاستكانة الى الله عز وجل. كل هذه الامور ينبئهم الله تعالى ويرسلها عليهم
الى الله ليتوبوا الى الله لينتبهوا ولكن غطى على قلوبهم ذنوبهم. وما كسبوا من المعاصي والشرك والعياذ بالله. قال الله تعالى هل هذا سيستمر دائما؟ لا. قال الله تعالى حتى اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب
شديد لاحظوا هذه الاية العظيمة كيف تصور العذاب وكأنه مختزن مخزون دون دونه باب. فاذا فتح الباب انهمر العذاب عليهم. وعذاب شديد. حتى اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون. لا ينفعهم الندم. بل
يصيبهم اليأس ويصيبهم والعياذ بالله الجزع ولكن لا مناص من ذلك. لانه قد لب قد ارسل اليهم الرسول وقد حاورهم وقد بين لهم ايات الله في الكون وفي القرآن فلم يؤمنوا. ثم يقول الله تبارك وتعالى مخاطبا
هذه الايات كما تقدم معكم مكية. يخاطب الله عز وجل اولئك الذين لا يؤمنون بالاخرة. ليبينوا قيل لهم الدلائل المتتالية على وحدانية الله جل جلاله. وعلى ان البعث اخرة حق وانه وان الله عز وجل سيبعثهم وان الله يبعثهم في القبور. قال سبحانه وهو الذي انشأ لكم السمع
والابصار والافئدة. سبحان الله. هذا السمع وهذه الابصار والقلوب ايه ده ميزتها والحكمة من خلقها ان تبصر الحق فتؤمن. وان تسمع الحق فتذعن وان تتفكر وتتدبر في الحق. فتقبل الحق لكن هؤلاء لهم قلوب لا يفقهون بها
ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها. فالغرظ الاعظم الغرض الاعظم من هذه الحواس ان ترى الحق وتبصره وتتفكر فيه لتقبل على ربها عز وجل. قال سبحانه
ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. فهذه حواس يبصر بها الحق ويسمع بها. ولكن هؤلاء القوم لم يستعملوها فيما خلقها الله من اجله. فلذلك قال الله تعالى انهم الا كالانعام بل هم اضل. ثم قال سبحانه قليلا ما تشكرون. اي شكركم لله
قليل هو الذي خلقكم على هذه الخلقة وهو الذي مكنكم هذا التمكين لمعرفة الحق والهدى بالسمع والابصار القلوب ولكن قليلا شكركم لله. والشكر حفظكم الله ورعاكم يكون بالعمل اول درجات
شكر يكون بالعمل عمل القلب وعمل الجوارح. قال الله تعالى اعملوا ال داوود شكرا. فالشكر يكون بالعمل وبعمل القلب واعتقاده. بعض الناس يرى نعم الله عليه ثم ينسبها لغير الله. بعض الناس تتوالى
عليه نعم الله فيشكر غير الله. وهكذا فالشكر يكون باعتقاد القلب وبعمل القلب وبعمل الجوارح والشكر ايضا يكون باللسان. قليلا ما تشكرون. ثم يقول وهو الذي ذرأكم في الارض واليه تحشرون. سبحان الله جعل الله تبارك وتعالى جعل الله تبارك وتعالى
من الايات الباهرات الدالة على البعث والحساب والجزاء هذا الخلق خلق الانسان فان الله تعالى خلقه من عدم اوليس الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقه ان بقار على ان يخلق بقا على ان يحيى الموتى. خلق السماوات والارض وخلق الانسان دليل على ان الله تعالى سوف يحيي الموتى
وسوف يبعثهم وكذلك خلقة الانسان. وكذلك ايضا خلق الله تعالى الانسان من تراب من الارض ثم ايضا اذا مات وذاب في الارض وصار رمادا وصارت شيئا في الارض يعيده الله تبارك وتعالى ولهذا
واليه تحشرون. يجمع الخلق الى الله يجمع الخلق ويرجعون الى ربهم للحساب والجنة. ثم يقول سبحانه وهو الذي يحيي ويميت سبحانه وتعالى. هذا هذا من اعظم ايات الله عز وجل. انظروا
الى التقدم العلمي والتقدم الطبي يجتمع الاطباء على اغنى الاغنياء من الناس. او على ذي سلطان ولديه سلطان وجاه ومال. ثم لا يملكون له موتا ولا حياة ولا نصورة. يموت بين ايديهم. وانظروا الى هذا الامر العجيب. امر هذا الامر العجيب. وكذلك
يا هذا الجنين الذي تنفخ فيه الروح وفي بطن امه. ثم يخرج حيا. ليس جنين الانسان فقط. كل الاجنة هذا شيء عجيب شيء عظيم. قل الروح من امر ربي. فالاحياء والاماتة
اية باهرة وقد احتج بها ابراهيم عليه السلام على المعاند. نعم الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي ربي الذي يحيي ويميت. قال انا
ظن ذاك الجاهل الذي مات بعدها بايام بشهور بسنين ظن انه اذا جاء بانسان وقتله وجاء بانسان وامر باطلاق النواحي كلا. لكن هذا امر لله وهذا وهذا شيء عجيب. امام اعيننا نراه صباح مساء. وهو
الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار. هذه اية كونية في الكون كله. ليل يعقبه نهار ونهار يتبعه ليل وهكذا. تتبدل الاحوال ثم يقول الله افلا تعقلون؟ اين عقولكم؟ عن هذه
ايات الدالات على وحدانية رب الارض والسماوات. اين عقولكم عن هذه الايات الكونية والقرآن الدالة على وحدانية الله. وعلى ان الذي احياهم واوجدهم اول مرة قادر على ان يعيدهم مرة اخرى اذا اراد او حين يريد في البعث والنشور
ما الذي يجعل اين عقولهم؟ اين عقولهم؟ صرفت. نسأل الله العافية. وسببهم من اسباب ذلك انهم يقلدون الاجداد والاباء الذين كانوا على الضلال. قال الله تعالى بل قالوا مثل ما قال الاولون
يقلدون ولا يستعملون عقولهم وحواسهم الدالة على وحدانية الله وعلى صدق على صدق الله ووعده ووعيده البعثة والنشور حق. قال سبحانه وهو الذي اذا رأى وقال سبحانه بل قالوا مثل ما قال الاولون. قالوا فاذا متنا
وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون. يستخدمون القياسات العقلية بعيدا. عن الايمانهم بقدرة الله المطلقة. يقولون نكون تراب يموت الواحد يموت الواحد ثم اه بعد مدة يصبح عظام وبعد مدة يصبح تراب يتحلل يصبح تراب من التراب. فهل هذا ثم ايظا
قال ائذا متنا وكنا ترابه عظاما ائنا لمبعوثون. ها كيف؟ وقد صاروا ترابا وعظاما. يستبعدون يستبعدون على قدرة الله. لو استبعدوا على انفسهم لكان ذلك له وجه. لكن لانهم لم يعظموا
اتقوا الله ولم يفتحوا عقولهم لهذه الايات. طيب. يستبعدون ان يحييهم الله ان يبعثهم اذا صاروا ترابا وعظاما في الارض. اين عقولهم؟ اين كنتم قبل ان تخلقوا اول مرة؟ كيف
لو هذه الاية باهرة امام اعينهم. قال سبحانه مبينة عنهم ثم يقول قال مبينا تكميل قولهم قالوا واذا متنا وكنا ترابا عظاما ائنا لمبعوثون لقد وعدنا نحن واباؤنا هذا من قبل
يعني لو قال قائل طيب يحييكم قبل ان تصيروا ترابا وقبل ان تصيروا اه في الارض طيب هم يقولون هنا من قبل يعني اباؤنا قد صاروا ترابا. هذي هذي حكاية قولهم. لقد وعدنا نحن واباؤنا هذا من قبل
ان هذا الا اساطير الاولين خرافات الاولين. وحكاياتهم هذه خرافات وحكايات لا حقيقة لها. هكذا يكذب بالبعث والنشور. ثم يأتيهم ثم يأتيهم السؤال بشيء يؤمنون به يقررهم بشيء يعرفونه. فاين عقولهم؟ قل لمن الارض ومن فيها
الارض ومن فيها غلب العقلاء بقوله ومن؟ مع ان السؤال عن كل ما فيها ومن فيها لمكانته قل لمن الارض ومن فيها هذه الارض باطرافها المترامية بجبالها بوديانها بغاباتها بزروعها
بثمارها لمن؟ قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون؟ سيقولون لله يعني الله الذي خلقها. والله الذي اوجدها وهي لله. فاين عقولهم؟ قل افلا تذكرون اذا كنتم تؤمنون بان الارض لله افلا تذكرون ان الله تعالى قادر كما خلق هذه الارض ان يعيدكم يوم البعث
والنشور قل ما الرب ثم يأتيه بالسؤال الاخر؟ قل من رب السماوات السبع؟ ورب العرش العظيم سيقولون لله لانهم كانوا مؤمنون بان الله هو الخالق وان الله هو الموجد. سيقولون لله قل افلا تتقون. اذا كنتم تؤمنون بانه
هو الذي خلق السماوات السبع وانه ربها وانه رب العرش العظيم. فاين عقولكم افلا تتقون؟ افلا تتقون سخط الله؟ افلا تتقون النار؟ افلا تتقون الشرك؟ سيقولون لله نعم افلا تتقون؟ قل من بيده ملكوت كل شيء. سبحان
الملكوت الملك مبالغة الملك بهذا البناء بهذا البناء لان الزيادة في الملك تدل على الزيادة الزيادة المبنى تدل على الزيادة في المعنى. ملكوت الله تبارك وتعالى يبهر الالباب حين تفكر فيه فكيف اذا رأت بعضه
قل من بيده ملكوت كل شيء. بيده بيده ملكوت كل شيء. بيده ملك كل في شيء وهو مالك كل شيء وهو خالق كل شيء كما قال سبحانه الله خالق كل شيء سبحانه وتعالى وكلمة
كل نص في العموم لا يخرج عنها شيء. فهنا يقول قل من بيده ملكوت كل شيء سبحانه وتعالى. وهو يجير ولا ايجار عليه هو يحمي وهو يحفظ ولا يستطيع احد ان يجير عليه الا باذنه
وهو يجير ولا يجار عليه. ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل فانى تسحرون. كانهم بهذا فكأنهم مسحورون وهم غير مسحورين لكن في ذهولهم وغفلتهم عن هذه الايات الباهرات كانهم قد سحروا
والعياذ بالله. الايات تشير الى كمال وحدانية الله. وكمال وكمال ملكه الدال على وحدانيته والتي تدعو العقول والالباب الى الايمان به ولكنهم كفروا. قال الله تعالى بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون. ما اتخذ الله من
ولدي وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلقه ولعن بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون. يبين الله عز وجل مصيبتهم بعد ان ذكر افلا تذكرون افلا تعتقون افلا تعقلون؟ بعد هذه الايات الباهرات التي عرضها لهم قال بل
اتيناهم بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون. هذه مشكلتهم. الحقد جاءهم الحق على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءهم الحق على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وجاءهم الحق كلام الله جل جلاله. اعظم الكلام. مصيبتهم انهم كاذبون. هذه مصيبتهم. وهذا بلاء وهذا بلاء وانهم ما قال كذبوا قال وانهم لكاذبون جعل الكذب صفة ملازمة لهم بهذه الجملة الاسمية. وانهم بهذا التأكيد وانهم لكاذبون. كل ما ما كذبوهم كذبهم اعظم الكذب
اولا انهم افتروا على الله تعالى فرية عظيمة فزعموا ان لله ولدا سواء مشركو العرب او اليهود او النصارى. قال الله عز وجل وقالت وقالت اليهود عزير ابن الله. وقالت النصارى المسيح
الله والمشركون يقولون الملائكة يقولون ان الملائكة هم بنات الله فالله عز وجل رد هذه الفرية العظمى. قال الله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. ثم قال لقد جئتم شيئا تكاد السماوات يتفطرن منه وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان
من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. هو سبحانه الغني عن عن الزوجة والصاحبة والولد هو الغني. وكل من في السماوات ارض الله اتى الرحمن عبدا. ولكنهم يضربون لله الامثال والعياذ بالله. فيقولون لله الولد فهذه الفرية العظمى. الفرية الثانية
والكذب الثاء والكذب والكذبة الثانية ايضا ان يزعمون ان مع الله الهة. فقال ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. ما كان معه من اله سبحانه. طيب ثم رد فريتهم هذه ردا عقليا باهرا مبهرا. ردها رد
العقلية مبهرا لو كان معه الهة اذا لذهب كل اله بما خلق لو كان هذا اله وهذا اله لذهب نفث لانحاز كل اله بما خلق ولأيضا لعلى بعضهم على بعض حاول بعضهم ان يعلو على بعض لكنه سبحانه الواحد
الذي لا شريك له فقال سبحان الله اي تنزه الله عن كل شريك وتنزه الله عما لا يليق به وتنزه الله عن ثريتهم وعن قولهم سبحانه سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب والشهادة الغيب والشهادة بالنسبة لنا
بالنسبة لنا هذا غيب غيب عنا وهذا شهادة نراه لكن بالنسبة لله تبارك وتعالى كلها سواء منكم كما يقول قول جل جلاله سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار الذي يمشي
تحت الشمس او الذي يمشي في جنح الظلام في علم الله واحد سبحانه وتعالى ربنا ما اعظم شأنه. عالم الغيب والشهادة. فتعالى عما يشركون. تعالى وتعاظم وتقدس وتنزه عن شركهم. وعن وصفهم وقولهم الباطل. ولذلك اعظم
ما يجب على المؤمن اعظم ما يجب على الخلق ان يعظموا الله وان يوحدوا الله وان يؤمنوا بالله وان يؤمنوا بالبعث والجزاء ما امرهم الله تعالى به وما انزله في كتابه على لسان وما انزله في كتابه وبلغناه رسوله صلى الله عليه وسلم او ما بلغنا به رسوله صلى الله عليه وسلم على
ثاني عن ربي عز وجل نعم قضايا كبرى هذه هذه السورة ونحن نستحضر كيف كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي بالصحابة الكرام بهذه الاية العظيمة كانت تلامس شغاف قلوبهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وكانوا يتدبرون القرآن وكانوا يعقلون القرآن فما احوجهم
ان نتدبر وان نتفكر في ايات الله تبارك وتعالى. لنستفيد من هذا الكتاب حياة قلوبنا. لنستفيد من هذا الكتاب قيامنا بطاعة ربنا وخصوصا ما فرضه الله تبارك وتعالى علينا اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم انا عبيدك بنو عبيدك بنو عبيدك بنو ايماءك نواصينا بيدك ماض فينا حكمك عدل في
قضاؤك. نسألك اللهم بكل اسم هو لك. سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك. او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع
في عقلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا. اللهم رب جبرائيل واسرافيل وميكائيل عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنا لما اقتل به من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. اللهم اغفر لامواتنا
واموات المسلمين. اللهم اغفر لامواتنا واموات المسلمين. اللهم اغفر لهم وارحمهم وعافهم واعف عنهم. اغسلهم بالماء والثلج والبرد ونقهم من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم جازهم بالحسنات احسانا وبالسيئات عوفا وغفرانا. اللهم ابدلهم دورا خيرا من دورهم وجوارا خيرا من جوارهم. وازواجا خيرا من ازواجهم. اللهم اني عبادك
الفقراء احتاجوا اليك فاغفر لهم وارحمهم انك انت الغفور الرحيم. الى ان نلقاكم في اللقاء القادم. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته