1
00:00:00.100 --> 00:00:14.600
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. عليه الصلاة والسلام. سائل يسأل يا شيخ ما صحة حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر مفطر

2
00:00:14.650 --> 00:00:44.800
بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله نشكره على توالي نعمه وكثرة الائه وجميل الطافه ونسأله الزيادة من فضله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان

3
00:00:44.800 --> 00:01:10.750
الى يوم الدين اما بعد فهذا سائل يسأل عن حديث نهى عن كل مسكر ومفتر   هذا الحديث قد خرجه الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه المسند من حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها

4
00:01:10.800 --> 00:01:38.600
وحسنه بعض اهل العلم وفيه ضعف في اسناده ضعف  فاسناده ليس بالقوي نعم  احسن الله اليكم يكون الروح هل تعود الى صاحبها بعد الموت في القبر  طبعا اه لا شك ان

5
00:01:39.550 --> 00:02:13.150
ما يتعلق بدار البرزخ هذا شيء غيبي. طبعا الدور ثلاثة كما تعلمون. دار الدنيا ودار البرزخ والمقصود بذلك هو القبض وما يتعلق به  هذه تسمى دار البرزخ ثم بعد ذلك الدار الاخيرة وهي

6
00:02:13.650 --> 00:02:40.000
عندما تقوم القيامة الكبرى هو تبعث الاجساد وتغدي الارواح الى النفوس ويحاسب الخلق فينقسم الناس كما تعلمون الى قسمين الى فائزين منعمين في جنات النعيم جعلنا الله عز وجل واياكم منهم ووالدينا واهالينا

7
00:02:40.000 --> 00:03:04.650
وذوبياتنا وسائر المسلمين. امين. وقسم اخر معذبين. وهذا نعوذ بالله وهذا العذاب على قسمين اما عذاب دائم نعوذ بالله وهذا فيما يتعلق بالكفار هذا في حق الكفار واما عذاب منقطع وهذا في حق من مات

8
00:03:05.250 --> 00:03:39.300
من الموحدين او من مات من المسلمين على التوحيد ولكن عنده معاصي وسيئات فامره الى الله عز وجل فقد نعم يعذب  بعد ذلك يكون مصيره الى الجنة. نعم فيما يتعلق بدار البرزخ لا يخفى ان ايضا الانسان اما ان يكون منعما واما ان يكون

9
00:03:39.300 --> 00:04:04.150
نعوذ بالله من ذلك ففي حال النعيم فقد يكون على الروح وقد يكون على الجسد وقد يكون على الروح والجسد جميعا. فقد ترد الروح الى الانسان وروحه تبدء طبعا حتى يسأل عن

10
00:04:05.100 --> 00:04:23.950
اه عن ربه عز وجل وعن نبيه وعن دينه نعم فهذا النعيم الذي ينعم به اهل الايمان واهل الاسلام اما ان يكون على الروح واما ان يكون على الجسد والروح

11
00:04:24.050 --> 00:04:46.550
واما ان يكون على الجسد واما نعم واما ان يكون على الجسد وكذا ايضا العذاب نعوذ بالله من ذلك وقد كشف عن بعض القبور  وجد اصحاب هذه القبور انهم كاملين. نسأل الله من فضله

12
00:04:47.000 --> 00:05:16.400
وجدوا انهم كاملين وان الارض لم تأكل من اجسادهم وايضا وجد من القبائل ما يفيد انهم ينعمون اما بان يشم من القبر عندما يكشف يشم منه رائحة زكية طيبة واما بارك الله فيكم يكون بكمال جسده

13
00:05:16.500 --> 00:05:46.200
وحتى ان هناك من رفعت يده عن جرحة الذي وضع يده على هذا الجرح او المكان الذي وضع يده عليه فخرج الدم وبعضهم عندما وضعت الاصابع او عندما لمس ووضعت

14
00:05:46.750 --> 00:06:10.800
وضع الشخص اللامس اصابعه على خده وجد برودة فهذا من ادلة النعيم نسأل الله عز وجل من فضله. تروح تؤدي الى جسد الانسان. نعم وقد يكون نعيم على الروح وقد يكون العذاب على الروح فقط. نعم

15
00:06:11.350 --> 00:06:31.850
والله اعلم نعم الله اليكم يقول هل فيه اناس في الجنة الان والرسول عليه الصلاة والسلام دخل الجنة كما تعلمون عرظت عليه الجنة ودخل الجنة ووصف لنا الجنة عليه الصلاة والسلام

16
00:06:34.950 --> 00:07:11.800
او انه رآها ووصفها لنا عليه الصلاة والسلام ولا شك ان دخول الجنة  انما يكون بعد محاسبة بعد حشو الناس وبعث الاجساد ومحاسبة الخلق يكون ذلك بعد ذلك في دخولي الجنة ولكن كما تقدم يؤتى للانسان

17
00:07:12.350 --> 00:07:37.350
اي اهل الايمان والاسلام واهل التقوى والصلاح يفتح لهم من نعيم الجنة كما ان اعوذ بالله من كان بعكسهم ايضا يعذبون وكما قال الله عز وجل ويوم تقوم الساعة قال الله عز وجل النار يعرضون عليها

18
00:07:37.350 --> 00:08:11.300
النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فعرض النار في عرضهم على النار غدوا وعشيا هذا كله قبل ماذا هذا كله قبل قيام الساعة الكبرى. لان طبعا الساعة تنقسم الى قسمين ساعة صغرى وساعة كبرى

19
00:08:11.300 --> 00:08:37.400
الصغرى عندما يموت الانسان من مات قامت قيامته والساعة الكبرى هي طبعا الكبرى على اسمها عندما يحشوا جميع الخلق من لدن ادم الى من تقوم عليهم الساعة فالله تعالى يقول عن فرعون واله يقول النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم

20
00:08:37.400 --> 00:08:51.550
قموا الساعة ادخلوا ال فرعون اشد الاذى نعم نعوذ بالله من ذلك. نعم. شيخنا احسن الله اليك. نعم. اه ابو عبد الله يبي يسلم عليك. تعبان وبيمشي. اه خل ابدا

21
00:08:51.550 --> 00:09:50.400
ابونا  حياك الله ابو عبد الله. عليكم السلام. يا الله حيه. حياك الله الله يكتب لكم    الله يعينكم       ابو عبد الله حياكم الله الله يجزاكم خير  ونعم  مساك الله بالخير. مرحبا. الله يقبل منا ومنك. حياك الله وسهلا. حياك الله. حياكم

22
00:09:50.400 --> 00:10:48.450
الله يا الله ابد الله ييسر امرك. الله ييسر امرك   عندي شيء لا لا هذا بيحطه هنا   جميل لا يا الله الطاولة        احسن الله اليكم. تفضل يقول شيخنا حديث اجر خمسين من الصحابة

23
00:10:48.600 --> 00:11:09.800
يريد شرحا مبسطا عليه وما معناه هذا حديث ابي ثعلبة الخشني وقد خرجه ابو داوود. الا علشان اسلم عليه تعبان شوي. الله ييسر امرك. الله لا يريكم. الله يسلمك يا ابو عبد الله

24
00:11:09.900 --> 00:11:29.650
والله يكتب لكم الاجر. امين. يا الله. امين. اجر وعافية ان شا الله. الله ييسر امرك اقول وبالله تعالى التوفيق هذا الحديث خرجه ابو داوود من حديث ابي ثعلبة الخشني

25
00:11:30.200 --> 00:12:00.650
وفيه هذه الزيادة المذكورة عندما قال يقول للعامل فيهن اجر خمسين قالوا منا او منهم؟ قال بل منكم هذه الزيادة لا تصح هذه الزيادة لا تصح نعم هذه الزيادة اجر خمسين من الصحابة اجر خمسين من الصحابة هذه لا تصح لان اجر الصحابة

26
00:12:00.650 --> 00:12:20.300
لا يلحق وفضل الصحابة لا يسبق وقد جاء في الصحيحين بالحديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة لو ان احدكم انفق مثل جبل احد ذهبا ما بلغ مدة احدهم

27
00:12:20.400 --> 00:12:45.650
ولا نصيفه فلو انفق الواحد منا مثل جبل احد ذهبا لن نبلغ اجر لو انفق الواحد منا مثل جبل احد ذهبا لن نبلغ اجر الصحابي الذي انفق مد وهو اجتماع القبضتين او نصف مد. فاجر الصحابة لا

28
00:12:45.650 --> 00:13:11.250
وفضلهم لا يلحق. نعم فهذه الزيادة منكم لا تصح. نعم احسن الله اليكم يقول اشهد الله على محبتكم فيه. السؤال يقول فظل تطبيق السنة واثرها على النفوس نقول لها اقول لهذا الشاص احبك الله اللي احببتنا فيه

29
00:13:11.300 --> 00:13:37.200
اثر السنة على النفوس ونتيجة والثمرة التي تنتج من ذلك لا شك عظيمة والله عز وجل جعل لنا قدوة واسوة ومثال ضربه لنا جل وعلا الا وهو رسولنا صلى الله عليه وسلم

30
00:13:37.800 --> 00:14:03.250
فهنيئا لمن اقتدى برسول الله صلى الله عليه وسلم في اقواله وفي افعاله وفي حركاته وفي سكناته نعم فهنيئا ثم هنيئا لمن كان حريصا على ذلك وينبغي ان نحرص غاية الحرص على ذلك

31
00:14:04.800 --> 00:14:27.300
وقد ذكر عن الامام احمد وذكر ذلك ابو الفرج ابن الجوزي في ترجمة الامام احمد رحمه الله انه يقال انه عند نعم وذكروا شيء من هذا الذهبي. انه رحمه الله عندما احتجم اعطى الحجام دينار

32
00:14:27.400 --> 00:14:52.000
دينار من ذهب والامام احمد كان فقيرا كما هو معلوم لكن اعطى الحجام دينار اقتداء بمن بالرسول نعم صلى الله عليه وسلم عندما ابو طيبة دينار او اعطى غيره وذكر عن الامام احمد رحمه الله انه عندما

33
00:14:53.600 --> 00:15:13.550
اختفى من بعض بني العباس وجلس عند بن هانئ ثلاثة ايام قال غيروا مكاني قال لابن هانئ غير مكاني. قال ولم يا ابا عبد الله؟ قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام جلس في الغار

34
00:15:13.800 --> 00:15:35.450
ثلاثة ايام ثم ماذا ثم نعم افتح له وترك الغار فالى هذه الدرجة في الاقتداء. فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الاقتداء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام

35
00:15:35.850 --> 00:15:57.950
وهذا يكون بتعلم سنته نعم وانتم تعلمون ان يعني في صحيح البخاري في حديث ابي قلابة عن مالك بن الحويبس قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي قال بو حاتم بن حبان البسطي

36
00:15:58.200 --> 00:16:17.950
في اربع ركعات ست مئة سنة في اربع ركعات ست مئة سنة يعني من ركن من واجب من مستحب نعم قال زكرناها في كتاب مفرد لابن حبان لابي حاتم بن حبان البوستي

37
00:16:18.050 --> 00:16:41.250
نعم محمد ابن احمد ابن حبان التميمي الدارمي المعروف بابي حاتم البسطي. توفي عام اربعة وخمسين ثلاث مئة له كتاب في الصلاة. هذا الكتاب لا اعلم انه موجود الان نعم

38
00:16:41.500 --> 00:17:14.350
بين فيه رحمه الله هذه السنن جميعا المهم هي مبينة في صحيح البخاري وفي صحيح الامام مسلم وفي السنن لابي داوود وفي المجتبى للنسائي والكبرى للنسائي مبينة ايضا عندما حج عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر قال لتأخذوا مناسككم

39
00:17:14.350 --> 00:17:38.300
وفي رواية عند البيهقي لتأخذوا عني مناسككم في مسلم ليس عني يعني افعلوا كما افعل ولذا ايضا جاء في الصحيحين في حديث عطاء ابن يسار بل في حديث عطاء بن يزيد

40
00:17:39.750 --> 00:18:03.650
عن حمران مولى عثمان عن عثمان ان الرسول عليه الصلاة والسلام توضأ ثم قال من توضأ نحو وضوئي هزا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه او كما قال عليه الصلاة

41
00:18:03.650 --> 00:18:34.700
الشاهد من هذا انه انه اشترط عليه الصلاة والسلام شروطا ثلاثة لغفران الذنوب ومحو العيوب منها هو ان تتوضأ كما توظأ او رسول صلى الله عليه وسلم فندعوكم نفسي لان الانسان يحرص على الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم

42
00:18:34.900 --> 00:18:58.750
وبحمد الله هذا يدعونا الى تعلم سنته وقراءة سيرته عليه الصلاة والسلام. واعظم الكتب بعد كتاب الله جل وعلا هو صحيح البخاري ففيه بيان لكل حركاته وسكناته عليه الصلاة والسلام معاملة مع

43
00:18:59.000 --> 00:19:26.600
زوجاته ومع اصحابه ومع الناس جميعا وكتب وباقي كتب السنة ومن ذلك ايضا تعلمون كتاب زاد المعاد في سيرة خير العباد او في هدي خير العباد. عليه الصلاة والسلام. فزاد الميعاد ابن القيم رحمه الله يبين سنته

44
00:19:26.600 --> 00:19:44.250
طريقته عليه الصلاة والسلام نعم فلا شك اثر هذا وثمرة هذا هو تقوى الله وصلاح الانسان ودخوله الى الجنان نسأل الله من فضله. نعم احسن الله اليكم يقول من من توضأ

45
00:19:44.700 --> 00:20:03.250
ثم شرب مرقة جزور لم يأكل من اللحم وانما شرب من المرق وصلى هل يعيد الصلاة ام ان صلاته صحيحة؟ والله اللي يبدو لي انه لا يعيد الصلاة لان الذي ينقض هو لحم الجزوب

46
00:20:03.500 --> 00:20:24.800
هو الان شرب المرق يعني قد يقول قائل انه يعني جاء من الدسم وجا من الشحم في هذا المرض من شحم او دسم الجذوب لكن هذا يعني ليس له جرم تلاشى في المرظ

47
00:20:26.450 --> 00:20:56.100
الحديث ان اتوضأ من لحم الجزوء؟ قال نعم فاذا اكلت من لحم الجزور ومن شحمها ومن يعني ما حملت خفافها هذا نعم تتوضأ واما المرق نعم هذا بارك الله فيكم مثال ذلك نقطة نجاسة سقطت في ماء كثير

48
00:20:56.350 --> 00:21:29.350
غالبا انها لن تغير هذا الماء. فيتوضأ من عنده ويشرب من عنده ويغتسل من عنده نعم فلانها استهلكت هالنقطة ما خلاص استهلكت ما صار لها اثر فكذلك هنا والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول دعاء الملائكة للمصلين هل هو بعد الصلاة او قبلها؟ ولا

49
00:21:29.350 --> 00:22:14.250
هو خاص بمن يصلي في المسجد  هذا ممكن اه ازالة ولا بحط لك الميكروفون التشويش. بس. هذا خله عندي. هذا عطني اياه هنا اللي هناك ما له حاجة اذا كان سماع صوتي الاخوان قريبين مو قاعدين هذي

50
00:22:14.250 --> 00:23:18.500
هذا هذا خله عند الشيخ. الصوت مسموع نعم الحمد لله   هذا مو بشغال ذا الشغلة يشوش هذول هذاك هذا غير هذا      الله يستر    قام تفضل السوالف       لا لا طفه طفه طفه

51
00:23:18.750 --> 00:23:41.600
يقول هل آآ الدعاء الملائكة للمصلي؟ ايه. قبل الصلاة او بعدها وهل هي خاصة ببني لمن يصلي في المسجد هو الحديث والله اعلم جاء يعني في المسجد هذا اذا كان المقصود بالملائكة يعني عندنا ملائكة

52
00:23:41.700 --> 00:24:08.550
تحضر الصلوات خاصة في ذلك فهذا يكون في المسجد وظاهر هذا ان يعني هذا الدعاء والله اعلم اذا صلوا وهذا المصلي جلس في مصلى فان الملائكة هنا هذه تدعو له

53
00:24:09.050 --> 00:24:38.500
هذه الملائكة تدعو له والا هناك ملائكة غير هؤلاء يدعون لاهل الايمان يدعون لاهل الايمان نعم مطلقا فالملائكة انواع ولذا هناك ملائكة فظلا تبحث عن مجالس الذكر فضلا يعني ليس لها شأن الا البحث عن مجالس الذكر

54
00:24:38.650 --> 00:25:06.050
هذا عملها فالملائكة نواة فهناك ملائكة تدعو لاهل الايمان مطلقا وتستغفر للمؤمنين نعم. وهناك ملائكة تدعو للمسلم اذا جاء للمسجد وصلى وجلس في مصلى تدعو له بالمغفرة والرحمة فهذه الملائكة غير الملائكة الاولين. والله اعلم. نعم

55
00:25:06.200 --> 00:25:33.850
يقول قول الامام احمد للذي ازال التراب من على جبهته بعد الصلاة لقد قطعته استغفار الملائكة لك والله ما ادري عن هذا لعله يراجع يتأكد منه. نعم  يقول هلوود هل يوجد شرح للشيخ السعدي على كتاب الرسالة التبوكية لابن القيم؟ وهل يوجد لها شرح

56
00:25:34.950 --> 00:26:02.000
والله نلاحقه في الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله شرحا على الرسالة التبوكية. الرسالة التبوكية نسبة الى تبوك وهي مطبوعة وسالة صغيرة الحجم نعم فهي رسالة صغيرة والشيخ لا لا اعرف ان له شرحا قد يكون له شرح كتبه كثيرة رحمه الله

57
00:26:02.150 --> 00:26:25.800
وبعض كتبه يعني خرجت اخيرا بعضها اجابة عن اسئلة مثل الوسائل التي اوتي بها من الكويت كان هناك من ممن يراسل الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله ويسأله فوجدت اجوبة هذه الاسئلة عندهم

58
00:26:26.300 --> 00:26:55.450
وهناك ايضا شرح على عمدة الاحكام خرج طبيبا هذا الشرع لانه كان عند احد تلاميذه وكان يقرأ متون الاحاديث على الشيخ والشيخ يشرح له ودونها وكتبها ثم خرجت اخيرا خرجت اخيرا مطبوعة في طبع بمجلدين وطبعة مجلد كبير

59
00:26:55.600 --> 00:27:27.250
سواء اليكم يقول ما هي نصيحتكم للمستقيم في طلب العلم والامور المعينة على الطاعة والله نصيحتي له اولا بحمد الله هذه بشارة كون الانسان سلك طريق اهل العلم لان في صحيح البخاري من حديث الزهو عن حميد ابن عبد الرحمن عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما قال عليه الصلاة

60
00:27:27.250 --> 00:27:53.200
هو السلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اذا اراد الله عز وجل بهذا العبد خيرا عندما سلك طريق التفقه في الدين ونبشره ايضا بالبشارة الاخرى التي جاءت في صحيح مسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام

61
00:27:53.200 --> 00:28:24.500
من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة نعم فهذه بشارة اخرى  نعم اوصي هذا اوصيه نفسي قبل ذلك بالاستمرار في طلب العلم وبالحرص على طلب العلم. والذي يلاحظ ان احيانا الانسان

62
00:28:24.750 --> 00:28:58.400
يقبل ثم يكتب عن طلب العلم فلينتبه يعني يلاحظ ان هناك اناس حصلوا ثم فتقوا حصلوا علما ثم بعد ذلك اصابهم الفتور فعندما جاء وقت الاستفادة منهم  ذهب ذهبت هذه الفائدة او لم تحصل هذه الفائدة

63
00:29:00.000 --> 00:29:29.950
وهناك اناس عندهم علم وانشغلوا باشياء اخرى وحاول بعض طلبة العلم ان عليهم فلم يتيسر بسبب انشغال هؤلاء في امور دنيوية اخرى فاوصيه بالاستمرار في طلب العلم وعلى رأس هذه الاسباب هناك سببان السبب الاول دعاء الله عز وجل. هذا في كل قضية وفي كل مسألة

64
00:29:30.600 --> 00:29:54.250
والامر الثاني هو مجالسة اهل العلم انت اذا جالست اهل العلم هذا يدعوك الى ان تتعلم والى ان تستمر وان تحوص على العلم نعم احسن الله اليكم بكل افضل التمتع على مذهب معين

65
00:29:54.350 --> 00:30:23.600
او الدراسة على آآ مذهب اهل الحديث والتفقه عليه. نعم  بالنسبة نعم اقول وبالله تعالى التوفيق جوابا على هذا السؤال العلم لا شك في الكتاب والسنة   لا تجعل وبالتالي لا تجعل بينك وبين الكتاب والسنة حواجز

66
00:30:24.800 --> 00:30:41.050
نعم ترى بحمد الله القرآن اكثر معلوم واكثر اياته مفهومة وما اشكل عليك راجع التفاسير واسأل اهل العلم واقرأ على اهل العلم ضيع القراءة على اهل العلم هذي مهمة جدا

67
00:30:42.250 --> 00:31:01.850
وايضا في السنة النبوية نعم لا تجعل بينك وبين السنة النبوية وصائط نعم اقرأ على اهل العلم في الاربعين النووية كبداية ثم عمدة الاحكام او ان قرأت رأسا بلوغ المقام لان جل حديث

68
00:31:02.000 --> 00:31:28.950
عمدة الاحكام في البلوغ نعم فتكون كانك اذا حفظت البلوغ وقرأت كانك يعني قرأت ايضا عمدة الاحكام معه نعم تاء هذه الكتب بحمد الله قد احتوت على احاديث الاحكام او احتوت على كالاربعين النووية حديث جوامع

69
00:31:29.550 --> 00:31:55.650
تتعلق  بامور العقيدة ومطالب التوحيد مطالب الدين الكبرى نعم احاديث جوامع الاربعين النووية ومثلا عمدة الاحكام البلوغ فيها الاحاديث احاديث الاحكام من الطهارة الى اخر ابواب الفقه فاحرص على القراءة على اهل العلم

70
00:31:55.950 --> 00:32:24.550
وقراءتك انت في هذه الكتب نعم. ترى مثلا صحيح البخاري ترى صحيح البخاري بحمد الله هذا للعالم ولمن لم يكن عالما نعم يعني هو بحمد الله مبوب ومرتب ومبين بحمد الله هذه الاحاديث التي جمعها البخاري وهي اصح الصحيح

71
00:32:25.600 --> 00:32:46.500
هذه هي الاحاديث كان عليه الصلاة والسلام يخاطب بها الناس جميعا نعم فبحمد الله واضح وبين فالدراسة في صحيح البخاري وحضور مجالس المجالس التي تعقد لصحيح البخاري هذا مهم جدا

72
00:32:46.950 --> 00:33:13.400
نعم وغيرهم من كتب السنة ويسلك الانسان بهذه الطريقة يسلك ولا مانع من مراجعة كتب الفقه المجود لكن اهم شي هو كتب كتب الحديث والتبويبات التي بوبها اهل الحديث يعني مثلا كما تقدم ابن حبان في كتابه الصحيح قال في اربع ركعات ست مئة سنة. بيناها في كتاب مفرد

73
00:33:15.900 --> 00:33:37.800
عندما بين وجوب صلاة الجماعة ذكر الاعذار التي يعذر بها الانسان في التخلف عن الجماعة فذكر عشرة اعذار قل عذر بدليل لو رجعت الى اوسع كتب الفقه كالمغني ما ذكروا عشرة اعذار

74
00:33:38.550 --> 00:33:55.650
زكرها ضن سبعة او نحو ذلك. ابن حبان ذكر عشرة نعم لو مثلا اردت ان تحجا انت ان شاء الله السنة القادمة واردت ان تتعلم هدي الرسول عليه الصلاة والسلام في الحج

75
00:33:55.800 --> 00:34:14.700
مثلا ابن خزيمة بوب بين عفوا اه هدي عليه الصلاة والسلام في الحج من حين كان في المدينة الى ان خرج الى ذي الحليفة وبات فيها الى ان احرم الى ان وصل لذا. ذي طوى فبات

76
00:34:14.700 --> 00:34:34.200
واغتسلت الى ان دخل المسجد الحرام وطاف وسعى الى اخره. كل هذا مبين نعم بينه في كتابه الصحيح نعم فاحرص على هذه نعم احسن الله اليكم. يقول هل ورد حديث في فضل

77
00:34:34.500 --> 00:34:53.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم في استغفار في المجلس الواحد اي نعم عندنا حديث حديث الذي خرجه مسلم من حديث ابي بردة  من ابي موسى الاشعري عن الاغو وهو من الصحابة رضي الله عنهم

78
00:34:53.500 --> 00:35:11.350
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال انه لا يغان على قلبي واني استغفر الله اكثر من مئة مرة او مئة مرة او كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم الله اليكم يقول ما السنة في القراءة في الصلوات من حيث الطول والقصر

79
00:35:13.200 --> 00:35:34.700
طبعا عندنا الفجر هي اطول الصلوات قراءة كان في حديث ابي برزة الذي في البخاري كان يقرأ عليه الصلاة والسلام ما بين ستين الى المئة ومبين السور اللاتي مبين في كتب السنة السور التي كان يقرأ بها

80
00:35:35.500 --> 00:35:58.200
يعني ثبت انه قضى بالسجدة والانسان كما تعلمون هذا في فجر الجمعة في كل جمعة وثبت انه قرأ بقاف عليه الصلاة والسلام. وثبت انه قرأ بقوم اخذته سعلة فركع المهم مبين

81
00:35:58.550 --> 00:36:20.900
نعم نأتي الى الظهر الظهور كان يركع عليه الصلاة والسلام في الركعتين بقدر الف لام ميم السجدة يعني بقدر ثلاثين اية وركعتين الاخروين الاخريين على النصف من ذلك. يعني حتى في الثالثة والرابعة كان يقرأ بعد

82
00:36:20.900 --> 00:36:39.500
عليه الصلاة والسلام وجاء بانه ما كان يقوى في الثالثة والرابعة فكل هذا ثابت مرة هذا ومرة ذاك. ان قرأتها فهذا ثبت في السنة وان احيانا ما قرأت بعد الثالثة والرابعة على الفاتحة شيء

83
00:36:39.500 --> 00:37:05.600
فهذا ايضا ثابت في السنة بالنسبة العصر على النصف من القراءة في الظهر الظهر اطول الظهر تأتي بعد الفجر من حيث الطول ولد في صحيح مسلم كانت الصلاة تقام. فيذهب الذاهب الى البقيع فيقضي الحاجة ثم يتوضأ ويأتي وهو الرسول عليه الصلاة والسلام لا زال في

84
00:37:05.600 --> 00:37:34.200
الاولى. الاولى نعم العصر على النصف من الظهر. المغرب كان احيانا يطيل واحيانا يقضى بقصار المفصل نعم كان يطيل فقضى ثبت في الصحيح انه قضى الاعراف نعم وقضى ايضا بالطوب في مرة

85
00:37:34.950 --> 00:38:08.800
واحيانا يقرأ بقصار مفصل كما في الحديث الذي جاء عند النسائي حديث ابي هريرة نعم العشاء واسط المفصل العشاء اواسط المفصل القراءة تكون باواسط المفصل فسبح وغيرها. نعم نعم  احسن الله اليكم. يقول من صلى اماما جالسا ومن خلفه صلوا قيام. ما حكم صلاتهم؟ صلاتهم صحيحة. ولكن قد

86
00:38:08.800 --> 00:38:31.200
ما نقول لا يقال الصلاة باطلة لكن قد اساءوا واخطأوا وهو الرسول عليه الصلاة والسلام عندما صلى جالسا وفي اثناء صلاته لاحظ او علم ان بعض الصحابة يصلي خلفه قائم اشار اليهم ان اجلسوا

87
00:38:31.500 --> 00:38:48.550
ثم بعد انتهاء الصلاة قال كدتم ان تفعلوا فعل فارس وابوه. يقومون على عظمائهم على رؤوس عظمائهم او كما قال عليه الصلاة والسلام فهؤلاء اساءوا واخطأوا نعم والصلاة صحيحة. نعم

88
00:38:48.900 --> 00:39:09.500
المفروض يعني يصلون جلوسنا جلوس اذا كان ابتدأ الامام جالس يصلونه جلوسا لكن لو ابتدأ الامام قائم نعم وعرض له عارض فجلس مثلا الفواكه الثانية في الثالثة جا له عارض جا له مانع

89
00:39:09.700 --> 00:39:27.800
فجلس فهنا لا يجلس من كان خلفه لا يستمرون بالقيام والدليل على هذا ما حصل والدليل على هذا ما جاء في الصحيحين في مرض موته صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام

90
00:39:28.400 --> 00:39:56.150
عندما وجد خفة فاوتي عليه الصلاة والسلام اوتي به كان بين العباس وبين علي نعم فاجلس بجنب ابي بكر ابو بكر يقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة يقتدون بابي بكر

91
00:39:56.750 --> 00:40:21.150
فكانوا كانوا قائم ومن خلف من الصحابة قيام والرسول عليه الصلاة والسلام جالس لان لانهم ابتدأوا الصلاة وهم قائمون فهنا لا يجلسون يكملون صلاتهم قياما طبعا ذهب بعض اهل العلم

92
00:40:21.550 --> 00:40:47.050
الى ان الجلوس من قبل المأمومين الى انه منسوخ منسوخ باي شيء منسوخ بهذا الحديث السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام والذي ذهب الى هذا هو الامام الشافعي وابو عبدالله الحميدي

93
00:40:47.450 --> 00:41:13.450
تلميذ الشافعي وشيخ البخاري والبخاري منهم ذهبوا الى هذا اما الامام احمد فقال بالجمع بين الاحاديث قال ان ابتدأ الامام جالس يصلونه جلوس. كما جاءت بذلك النصوص وان ابتدأ قائما ثم طرأ الجلوس يستمر من خلف قائم

94
00:41:13.700 --> 00:41:33.000
وهذا اقرب واذا امكن اعمال الادلة فهو اولى هذه قاعدة مهمة اعمال الادلة اولى من اهمالها فاولى من القول بالنصح فوالله اعلم ما ذهب اليه الامام احمد هو الاقرب والله اعلم. نعم

95
00:41:33.200 --> 00:41:55.050
احسن الله اليكم. يقول هل زوجتي اذا ذهبت الى اهلها تترخص برخص السفر؟ يعني ساكنة معه في الرياض. واذا ذهبت الى مدينة اخرى الى نعم هزا السائل يسأل وهو هذا الامر ليس خاص بزوجته. يعني شخص

96
00:41:56.000 --> 00:42:21.950
كان له علاقة في مكان كان له بيت ومنزل في مكان ثم انتقل من هذا المكان مثل هذه المرأة انتقلت الى زوجها نعم يعني هي مثلا في مكة وزوجها في الرياض وتزوج بها واتى بها الى الرياض

97
00:42:22.650 --> 00:42:55.400
نعم  سكنت في الرياض تأتي احيانا الى بيت اهلها احيانا فهذه تعتبر مسافرة هذه تعتبر مسافرة في هذه الحالة عندنا صورة ثانية شاص له بيتان شخص من اهل مكة وعين في الرياض مثلا

98
00:42:57.550 --> 00:43:21.100
فبقي بيت الذي في مكة باقي وبيته وفي الرياض اتخذ بيتا طه بارك الله فيكم اذا جاءت الاجازات او نهاية الاسبوع ذهب الى مكة الى بيته الاول وفي وقت العمل هو في بيته في الرياضيات

99
00:43:21.400 --> 00:43:41.650
هذا مقيم في الرياض ومقيم اين؟ مكة. في مكة. هذا مقيم في الرياض ومقيم في مكة هذه الصورة ليست مثل الصورة الاولى نعم فالانسان قد يكون له بيتان وقد يكون في في هذه الاوقات قد يكون له اكثر ايضا

100
00:43:42.100 --> 00:44:08.050
من بيتين نعم فهذا الشخص هو مقيم في الرياض وهو مقيم بمكة متى برخص السفر اذا كان مسافرا بينهما اذا كان مسافرا بينهما نعم في حال السفر قبل ان يصل الى مكة او قبل ان يصل الى الرياض فهو مسافر هنا يترخص

101
00:44:08.300 --> 00:44:38.800
نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم الوشم؟ ما يسمى بالوشم الاسلامي واشم اسلامي نعم الوكم جاء النهي عنه. الوشم نعم جاء اللعن الواشمة والمستوشمة كما في الحديث الصحيح حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فالوشم لا يجوز

102
00:44:39.150 --> 00:45:04.150
واما هذا الذي يذكره السائل فانا لا بد ان يبين نعم النوع نعم ما يسمونه الان  نعم. وشم سنة  هذا وشم السلام نعم لا هذا لا يجوز هذا مثل وشم

103
00:45:05.200 --> 00:45:37.800
الذي جاء هو وشم وشم هذا لا يجوز هذا لا يجوز  تقول ما حكم لبس ساعة او كبك من فضة اما ما يتعلق آآ لبس الفضة   المحرم طبعا على الرجال هو لبس الذهب والحليب

104
00:45:37.900 --> 00:46:06.900
هذا هو المحوم على الرجال  واما لبس الفضة فلا بأس الرسول عليه الصلاة والسلام اتخذ خاتما من فضة عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم. يقول هل يجوز تصفح المتاجر الالكترونية؟ وخاصة يوجد فيها صور للنساء او كذا

105
00:46:08.250 --> 00:46:26.600
ولا صور النساء لا يجوز. صور النساء كل المؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم نعم تقول بعض الاقارب يصلون بالبيت وانكرت عليهم ويقولون نحن جماعة وعدد فوق العشرة ويصلون مع بعض والمسجد يسمعون النداء

106
00:46:26.700 --> 00:46:48.400
ما حكم صلاتهم   ليصلوا مع الجماعة في المسجد ليصلوا مع الجماعة في المسجد. عبدالله بن ام مكتوم طلب الرخصة من الرسول عليه الصلاة والسلام وكان اعمى وقال ليس لي قائد يلائمني. وانا شاسع الدار

107
00:46:49.500 --> 00:47:09.400
فوقش له في الاول عليه الصلاة والسلام ثم ناداه قال هل تسمع النداء؟ قال نعم قال اجب لا اجد لك رخصة  يعني ما قال صل مع اهلك في البيت مع اولادك مع اخوانك

108
00:47:09.800 --> 00:47:26.850
نعم وانما امره ان يحفظ ما سأله هل عندك انت في احد بيصلي معاك في البيت وانما امره قال لا تسمع النداء. قال نعم. قال لا اجد لك رخصة نعم

109
00:47:27.100 --> 00:47:45.950
صلوا مرة من المرات لعارض ولي ما هو كذا وحضر الطعام فهذا نعم جاء رخصة بذلك نعم اذا كان دعاؤه من العوارض نعم  احسن الله اليكم. يقول ما صحة حديث ابغض الحلال عند الله الطلاق

110
00:47:46.650 --> 00:48:02.700
هزا خرجه ابو داود والصواب انه مرسل كما قال ابو حاتم ابو غازي وكما ايضا ذكر ابو داوود فالصواب انه مغسل عسى الله اليكم يقول هل خرج الشيخان بحماد بن سلمة

111
00:48:03.650 --> 00:48:23.950
اما المسلم فقد احتج به وروى عنه كثيرا الامام مسلم واما البخاري فروى عنه حديثا روى له طبعا لم يدركه البخاري هو شيخ شيوخه نعم لكن روى عنه حديثا. نعم

112
00:48:24.500 --> 00:48:52.700
احسن الله اليكم يقول هل ثبت عن الصحابة التسبيح بالنوى لا عرفا عن الصحابة هذا الامر ثابت. تسبيح بالنوى. او الحصى لكن جاء عن بعض السلف ذلك  فقال الامام ابن تيمية ان هذا لا بأس به ولا شك ان الافضل طبعا هو التسبيح بالاصابع فانها مسؤولات

113
00:48:52.700 --> 00:49:14.250
مستنطقات  احسن الله اليكم. يقول ما ما حكم سب الرسول؟ وما الفرق بين سب الرسول وسب الله؟ اعوذ بالله  سب بالله نعوذ بالله كفر لا رؤية فيه هو اشد انواع الكفر نعوذ بالله

114
00:49:14.400 --> 00:49:33.550
وسب رسوله عليه الصلاة والسلام هذا كفر ايضا ومن اشد انواع الكفر نعوذ بالله من ذلك لكن قال بعض اهل العلم في التفريق بينهما قال نعم في حال حياته الرسول صلى الله عليه وسلم

115
00:49:34.050 --> 00:49:53.650
امر هذا الشاب اذا تاب اذا تاب الكلام اذا تاب اذا تاب امره الى الرسول عليه الصلاة والسلام ان عفا عنا فالامر اليه صلى الله عليه وسلم واما بعد وفاته

116
00:49:54.250 --> 00:50:17.700
على امام المسلمين ان يقتل هذا الشاب حتى لو تاب حتى لو تاب توبته تنفعه عند الله. اذا صدق بالتوبة توبته تنفعه عند الله. لكن استيفاء حقه علينا ان في حقه فيقتل هذا الشاب. حتى لو تاب

117
00:50:19.600 --> 00:50:35.250
وصدق في توبته. فتوبته اذا صدق فيها تنفعه عند ربه عز وجل. ولكن القتل لا بد من قتله قول ذلك الامام ابن عباس ابن تيمية في كتابه الصارم المسلول. نعم

118
00:50:35.350 --> 00:51:00.250
احسن الله اليكم. يقول ما الافضل في لبس الساعة في اليمين او اليسار  والله وقد اختلف في لبس الخاتم باليمين او اليسار نعم وانا وجهت يعني مر علي توضيح اني وجهت والله اعلم باليمين

119
00:51:02.750 --> 00:51:31.750
نعم الاحاديث يعني حتى للحافظ البيهقي له جزء اسمه الخاتم  ذهب فيه الا انه والله لعل يراجع عنك ان احد يعني بعض الاخوان يواجهه كأنه ذهب فيه لانه كان اول يلبسه في اليسار ثم بعد ذلك لبسه في اليمين

120
00:51:31.900 --> 00:51:52.250
الذي توجه لي والله اعلم يبصر باليمين والله اعلم. نعم. فهالساعة تنبني على ذلك. نعم احسن الله اليكم. يقول ما اسباب صلاح القلب والديمومة على العمل والله يا اخوان صلاح كل او علاج كل

121
00:51:53.450 --> 00:52:12.050
النواقص والعيوب هو في القرآن العظيم في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب العظيم هو كلام الله عز وجل. وحديث الرسول عليه الصلاة والسلام تشرح وتبين هذا الكتاب

122
00:52:12.050 --> 00:52:40.350
فندعوك بنفسي الى الاكثار من تلاوة هذا الكتاب العظيم اولا فيما يتعلق بامور الاعتقاد وباقي امور الديانة كلها في هذا الكتاب طبعا في كيفية بدء الخلق في هذا الكتاب في قصص الانبياء في هذا الكتاب في لغتك العربية انت

123
00:52:40.600 --> 00:53:01.250
في هذا الكتاب العظيم. في الرد على الشبهات في هذا الكتاب في ضعف ايمانك. اقرأ في هذا الكتاب لعلاج نفسك  في قلة علمك ارجع لهذا الكتاب ان تعلمت هذا الكتاب تعلمت كل العلوم

124
00:53:02.700 --> 00:53:32.550
نعم  كل ما تحتاج اليه في هذا الكتاب العظيم فهنيئا لمن اكثر من تلاوة هذا الكتاب وتدبر هذا القرآن العظيم معالجة ظعف الايمان ومعالجة الشكوك التي ترد على الانسان كلها موجودة في هذا الكتاب

125
00:53:32.800 --> 00:53:52.800
نعم الحث على الخير والتذكير والموعظة موجودة في هذا الكتاب. نعم  احسن الله اليكم. يقول ما حكم التسبيح بخاتم التسبيح الكتروني والله هذا لا بأس به هذا لا بأس به

126
00:53:54.050 --> 00:54:15.750
هذا كما تقدم مثل يعني السبحة والسبحة قال الامام ابن تيمية لا بأس بها ولكن الاولى للانسان ان نعم السنة ان يسبب بيده ان يسبح بيده وبعض الناس قد يعني يجعل المسبحة محل عبث يحوكها ويلعب فيها وكذا وكذا

127
00:54:16.150 --> 00:54:35.600
يعني هذا ما يليق هذا ما يليق الذي جاء عن بعض السلف هو اتخاذها تسبيح الله ولذكره وخاتم في التسبيح ما له حاجة نعم. انت تريد ان تظبط العدد الله عز وجل اعلم. بي

128
00:54:35.800 --> 00:54:54.750
ما سبحت سبحانه وتعالى ما تحتاج الى ان نعم يعني ظبطوا الاشياء يعني القليلة مثلا مئة مثل تسبيح دبر الصلاة ثلاثة وثلاثين تسبيحة وثلاثة وثلاثين تحميدة واربعة وثلاثين تكبيرة في رواية

129
00:54:54.900 --> 00:55:13.550
او تكملة المئة بلا اله الا الله وفي اخرى تسعة وتسعين نعم هذا يعني الاولى ان تستعمل اصابعك نعم اصابع يدك نعم احسن الله اليكم. يقول المواضع التي صح فيها قراءة اية الكرسي

130
00:55:14.000 --> 00:55:41.000
طبعا عند النوم قراءة اية الكرسي عند النوم وعند وفي ادبار الصلوات طبعا عند النوم في البخاري هذا في حديث ابي هريرة نعم طبعا يعني عفوا بالنسبة لحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

131
00:55:41.100 --> 00:56:01.500
طبعا قال البخاري قال عثمان ابن الهيثم البخاري يقول في صحيحه قال عثمان ابن الهيثم عن عوف عوف هو ابن ابي جميلة الاعرابي عن محمد وهو بن سيربين عن ابي هريرة

132
00:56:03.000 --> 00:56:27.900
ورضي الله عنه قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام استعملني على تمر الصدقة  اي لحراسته تماشعوا الا وهناك من جاء لكي يأخذ من هذا التمر فمسك ابو هريرة لا شك له حاجته وعياله

133
00:56:28.150 --> 00:56:52.200
فوقى له ابو هريرة فاطلقه لعل الشيخ عبد الرحيم ينتبه جاء في الصباح التقى بالرسول عليه الصلاة والسلام قال له عليه الصلاة والسلام ما فعل اسيرك البارحة قال يا رسول الله شكى لي حاجته وعياله فاطلقته قال

134
00:56:52.650 --> 00:57:20.050
وقال اني لن اعود قال اما انه كذبك وسوف يعود فعلم ابو هريرة انه سوف يعود  عندما جاءت الليلة الثانية جاء واراد ان يأخذ فمسك ابو هريرة فايضا شكى له حاجته وعياله فاطلقه. وقال

135
00:57:20.150 --> 00:57:39.250
الا انه لن يعود مرة ثالثة وبعد ذلك في الصباح قال له الرسول عليه الصلاة والسلام ما فعل سرك الباوحة؟ قال يا رسول الله شكى لي حاجة وعياله قال انه لن يعود واطلقته. قال اما انه سوف يعود

136
00:57:40.700 --> 00:58:05.300
فايضا في الليلة الثالثة مسك  بعد ان عاد اراد ان يأخذ فشكى له قال انت هذه الليلة الثالثة وانت تقول لن تعود وتعود قال الا اعلمك شيئا اذا صنعته لا يزال عليك من الله حافظ

137
00:58:05.800 --> 00:58:26.500
ولا يقربك شيطان قال ابو هريرة وكان حريص على الخير كانوا احوس الناس على الخير. قال نعم قال اذا اتيت الى مضجعك تقرأ باية الكرسي فانه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان

138
00:58:26.750 --> 00:58:49.400
فاخبروا في الصباح اخبر او عندما جاء اليوم الاخر اخبروا ابو هريرة قال الرسول عليه الصلاة والسلام ما فعلى سيرك البارحة فاخبره بما حصل وجرى قال اما انه صدقك وهو كدود

139
00:58:50.250 --> 00:59:07.200
او كما قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث صدقك فيما علمك والاصل انه كذاب اتدري من تخاطب يا ابا هريرة منذ ثلاث ليالي؟ قال لا يا رسول الله. قال ذاك شيطان

140
00:59:08.550 --> 00:59:37.800
يعني شيطان من الشياطين ليس هو ابليس الاكبر الشاهد من هذا الحديث  ان الشيطان او هذا الشيطان اصبح او بهذا الموقف اصبح ماذا داعية للرحمن في هذا الموقف هو شيطان هو شيطان كافر

141
00:59:37.900 --> 01:00:00.050
هو شيطان وكافر لكن بهذا الموقف قد دعا الى الله ولا ما دعا دعا الى الله عز وجل المسلمون شوقا وغربا شمالا وجنوبا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم والى قرننا هذا والى ما شاء الله

142
01:00:00.500 --> 01:00:28.350
كثير منهم اذا جاء لكي ينام يقرأ ماذا؟ اية الكرسي ما سبب ذلك الشيطان فيا ايها الاخوة الشيطان يدعو ونحن لا ندعو يعني العبرة لعل الشيخ سعيد ينتبه الشيطان يدعو ونحن لا ندعو

143
01:00:28.750 --> 01:00:53.150
الشيطان يدعو ونحن لا ندعو  الشيطان هنا في هذا الموقف دعا الى الله عز وجل وذلك بتعليم ابي هريرة هذه الفائدة وقد اقره الرسول عليه الصلاة والسلام على زلك وان هذا حق صدقك

144
01:00:53.550 --> 01:01:23.100
وهو كدوب فكيف ما نكون دعاة الى الله عز وجل الفائدة الثانية في هذا الحديث يا ايها الاخوة ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما حذر ابو هريرة هو يعلم ان هذا شيطان ولا ما يعلم الرسول عليه الصلاة والسلام. يعلم لانها قال

145
01:01:23.550 --> 01:01:43.900
سوف يعود وقال بعد الليلة الثالثة قال اتدري من تخاطب ذاك شيطان الشاهد من ذلك ما حذروا او رسول عليه الصلاة والسلام ابو هريرة. ما حذر من هذا الشيطان ما قال لا تسمع له

146
01:01:45.250 --> 01:02:07.400
ما قال لا تسمع له هذه الوسطية يا ايها الاخوة ما قال لا تسمع له  ان اتى بحق فهو مقبول حتى ولو كان الشيطان اجيبوني يا ايها الاخوة. نعم حتى ولو كان الشيطان

147
01:02:08.350 --> 01:02:28.300
نعم ومن اتى بباطل فهو مردود. حتى ولو كان من اهل الايمان  فالشاهد من هذا او الرسول عليه الصلاة والسلام الفائدة الثانية ما حذر ابو هريرة من هذا الشيطان ولم يقل له

148
01:02:28.300 --> 01:02:44.600
او لا تسمع له ولا تخاطبه ولا تكلمه وامنعه امنع من الموعظة او من الكلمة او من كذا لا لم يكن له شيئا من ذلك لان لا يمكن للرسول عليه الصلاة والسلام

149
01:02:44.850 --> 01:03:09.350
ان يمنع شخصا الا بعد ماذا  الا بعدما الا بعد ان يتكلم او يفعل. ان كان هذا الكلام او الفعل حق فهو مقبول وان كان باطلا فهو مردود ولد في صحيح البخاري بل في الصحيحين بل عفوا في صحيح البخاري

150
01:03:09.700 --> 01:03:45.850
في حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة ايضا رضي الله عنه قال كان اهل الكتاب يفسرون التوراة للمسلمين بالعربية يفسرون التوراة للمسلمين بالعربية فقال عليه الصلاة والسلام لا تصدقوهم ولا تكذبوا ولا تكذبوهم

151
01:03:46.200 --> 01:04:11.450
ما قال لا تسمعوا لهم لم يقل لا تسمع لهم وانما قال لا تصدقوهم. ولا تكذبوهم. لانهم قد يأتون بحق فتكذبوهم فتقعون في الخطأ وقد يأتون بكذب وتصدقوهم فتقعون في الخطأ

152
01:04:13.350 --> 01:04:29.000
ولذا ايضا في صحيح البخاري في حديث حسان بن عطية عن ابي كبش عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حوج

153
01:04:31.100 --> 01:04:48.800
بلغوا عني ولو اية هذا اولا بلغوا عني ولو اية. وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعدا من النار. هذه لعل شيخ الاسلام ينتبه هذه ثلاث جمل

154
01:04:51.000 --> 01:05:17.150
الشاهد من ذلك الجملة الثانية قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. كيف نحدث عن بني اسرائيل ها الشيخ بندر كيف نحدث عن بني اسرائيل بعد سماعهم لا يمكن ان تحدث عن بني اسرائيل الا بعد ماذا؟ الا بعد ان تسمع لهم

155
01:05:18.250 --> 01:05:38.900
فوشوا عليه الصلاة والسلام قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حوج. كيف اذا كان المحدث مسلم كيف اذا كان المحدث طالب علم كيف يمنع لا منعه هنا في الحقيقة خلاف الوسطية

156
01:05:39.850 --> 01:06:08.850
خلاف العدل خلاف الصواب فالرسول عليه الصلاة والسلام قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. اذا كيف بالمسلمين ولد ايضا في الصحيحين من حديث جبير ام منصوب بن عبد الحميد الظبي عبد منصور ابن المعتمر

157
01:06:09.150 --> 01:06:34.000
عن إبراهيم النخاعي عن ابراهيم النخعي عن عبيد بن عمرو السلماني وما ادراك ما عبيده عبيد هذا من كبار التابعين كان شريح القاضي يسأله كان شريح القاضي يسأله عبيد السلماني عن

158
01:06:34.300 --> 01:06:53.600
عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه عندما جا حبر الى الرسول عليه الصلاة والسلام قال يا محمد ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر والجبال على اصبع

159
01:06:56.950 --> 01:07:35.850
او كما جاء في هذا الحديث فالرسول عليه الصلاة والسلام ضحك تعجبا وتصديقا لقول الحبر ضحك عليه الصلاة والسلام تعجبا وتصديقا لقول الحبب    اذا هذا الحفظ ذكر شيئا حقا فضحك عليه الصلاة والسلام. الانسان عندما يسمع الكلام الحسن والجميل ترتاح له النفس. مع انه حفظ يهودي

160
01:07:35.850 --> 01:08:02.400
حضر يهودي فكيف اذا كان هذا الكلام من مسلم ومن طالب علم فلا شك من باب اولى فضحك تعجبا وتصديقا لقول هذا الحبر بل جاء في جامع الترمذي من حديث

161
01:08:03.000 --> 01:08:26.650
ابي قدينة عن عطاء بن السائب عن ابي الضحى عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لليهودي حدثنا انه قال اليهودي حدثنا هذا تراب جامع قال الترمذي حديث حسن صحيح

162
01:08:27.050 --> 01:08:47.450
ولا ترمدي هذا حديث حسن صحيح وهذا الاسناد عند جمع من اهل العلم اسناد قوي. وعند غيرهم ان ابا كتينة لم يثبت انه سمع من عطاء بن السائب قبل اختلاطه لان عطاء بن السائب قد اختلط

163
01:08:47.700 --> 01:09:15.750
نعم  التحديث حتى ولو كان المحدث شيطان حتى ولو كان حبر يهودي حتى ولو كان من اهل الكتاب لا يمنع بشرط ان يقول ماذا؟ حق. ان يقول حق. ولذا كان اول ما انزل على الرسول عليه الصلاة والسلام اقرأ

164
01:09:15.800 --> 01:09:37.600
بسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق ايه يا كوبا ؟ وربك الاكرم الذي علم بالقلم، علم الانسان ما لم يعلم يمتن ربنا عز وجل على بني ادم انهم علمهم ما لا يعلمون. فالعلم

165
01:09:37.750 --> 01:10:03.950
اي شخص اتى به حتى ولو كان كافرا فانه يقبل اذا كان حقا. وانه لا يمنع. من تحديث ولا يمنع من الكلام يا ايها الاخوة جاء في الصحيحين من حديث الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة

166
01:10:04.850 --> 01:10:31.100
ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت بالقرآن ما معناة ما اذن هنا ما معناة ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي نعم ما استمع ما استمع يعني الله عز وجل يستمع

167
01:10:31.550 --> 01:11:00.350
للنبي حسن الصوت الذي يقرأ القرآن. الله عز وجل يستمع سبحانه وتعالى. فكيف يقال لا لا تستمعون ولا تسمعون ولا تحدثون كيف يقال؟ لا تحدثون ولا تستمعون ولا تسمعون  اذا كان رب العالمين جل وعلا

168
01:11:01.600 --> 01:11:24.450
يستمع ما استمع ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي وعند عند ابن حبان من حديث اسماعيل بن عبيدالله بن ابي المهاجر عن ميسرة مولى فضالة بن عبيد عن فضالة بن عبيد

169
01:11:24.900 --> 01:11:53.050
لله اشد اذنا لو رجل حسن الصوت بالقرآن او للرجل بالقرآن من صاحب القينة الى قينته لله اشد اذنا اي استماعا لهذا الرجل الذي يقرأ القرآن من صاحب القينة الى قينته

170
01:11:53.200 --> 01:12:10.000
فاذا كان الله عز وجل يستمع جل وعلا سبحانه وتعالى يا ايها الاخوة جاء في صحيح البخاري ان الله عز وجل امر الرسول عليه الصلاة والسلام ان يقرأ القرآن ابي بن كعب

171
01:12:12.250 --> 01:12:38.050
القرآن ينزل على من انزل على الرسول عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك الله عز وجل يأمر ان يقرأ بسورة البينة على ابي بن كعب في صحيح الامام مسلم من حديث الشعب عن فاطمة بنت قيس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن تميم الدامي

172
01:12:38.650 --> 01:13:00.000
عن تميم الدعوة او الرسول عليه الصلاة والسلام يروي عن تميم الدامي قال ان تميما اخبرني بنحو ما كنت احدثكم فذاك قصة الجساسة والدجال  او كما قال عليه الصلاة والسلام

173
01:13:00.500 --> 01:13:21.000
حدث عن تميم الدامي مرة من المرات سمع ابو موسى الاشعري يكبر كما في صحيح مسلم قال لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داوود كيف قال اوتي مزمار الا بعد ماذا؟ الا بعد اجتماع

174
01:13:21.900 --> 01:13:43.950
الا بعد استماع ولد في البخاري قال للرسول عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن مسعودك وعلي قال يا رسول الله كيف اقرأ عليك؟ وعليك انزل كيف اقرا عليك؟ قال احب ان اسمعه من غيظي. او كما قال عليه الصلاة والسلام

175
01:13:45.100 --> 01:14:13.950
فكيف يعني لا نستمع ولا نسمع ولا نحدث ولا نبلغ والله تعالى يقول ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون

176
01:14:14.450 --> 01:14:41.000
اذن الوسطية هي بالتحديث وبالتعذيب وبالقراءة وبالاستماع وان الانسان لا يمنع الا اذا قال باطلا  ازا كان الشيطان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقل لابي هريرة لا تستمع له واحذر منه ولا تأتي عنده وابتعد عنه

177
01:14:41.650 --> 01:15:02.500
ولا تجعله يتكلم ولا تجعله يحدث وتقدم في قصة الحبب وتقدم في حديث ابن عباس وعند جمع من اهل العلم ان انه يعتبر اسناده قوي وعنده جمع اخرين من اهل العلم انه اسناده فيه بعض النظر

178
01:15:02.500 --> 01:15:22.250
قال حسن صحيح انه جاء في هذا الحديث حدثنا يا يهودي حدثنا يا يهودي فكيف بالمسلم  يمنع من التحديث. فالوسطية يا ايها الاخوان لا افراط ولا تفريط. من قال حقا فانه يقبل

179
01:15:22.300 --> 01:15:44.800
وهذا الذي بالاضافة الى دلالة الشرع دلت عليه الفطرة ودل عليه العقل. ماذا قال قوم نوح لنوح عليه السلام؟ من هو الذي لا يريدنا يستمع ولا يريد ان يتعلم ولا يريد ان

180
01:15:45.350 --> 01:16:18.150
يسمع الحديث واني كلما دعوتهم لتغفر لهم واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم  واستغشوا ثيابهم تخطوا بثيابهم وبعد ماذا؟ واصروا واستكبروا استكبارا هؤلاء ضعفاء العقود يا ايها الاخوة. الكفار

181
01:16:18.500 --> 01:16:43.800
نوح عليه السلام يدعوهم حتى ان الله يغفر له لا يريدون حتى هذه المغفرة. وقالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم ماذا؟ تغلبون هذا هذا منطق الكفار هذا منطق الكفار. لا يريدون ان يسمعون الحق

182
01:16:44.250 --> 01:17:07.550
فاذا يا ايها الاخوان ان الوسطية هي في عدم هي في السماع والاستماع والتحديث تم منع طالب العلم من ان يحدث وان يعلم وان يبين يا ايها الاخوة في في الصحيحين من في الصحيح البخاري من حديث ابي صالح عن ابي هريرة

183
01:17:07.800 --> 01:17:32.400
عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ان هناك ملائكة سياحة فضلا تبحث عن مجالس الذكر ملائكة سياحة تسيح في الارظ فاذا وجدوا اناسا يذكرون الله قالوا هلموا الى بغيتكم فيأتون

184
01:17:33.100 --> 01:17:53.700
هذه الملائكة تأتي نعم هذه الملائكة تأتي وجدت اذا وجدوا ناس يذكرون الله قالوا هلموا الى بغيتكم فيحفونهم باجنحتهم فاذا تفرقوا قاموا صعدوا الى ربهم عز وجل. فيسألهم جل وعلا وهو اعلم

185
01:17:54.000 --> 01:18:20.500
ماذا تركتم عبادي؟ ماذا يصنعون؟ ماذا يفعلون؟ قالوا يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك قال وهل رأوني قالوا لو قالوا لم يروك ولو واوكل كانوا اشد تسبيحا وتمديدا وتكبيرا لك ثم قال يسألون ماذا؟ قالوا يسألون جنتك

186
01:18:20.650 --> 01:18:34.350
قال هل رأوا جنتي تكن الملائكة؟ لا يا رب لم يروا يسألهم عز وجل وهو اعلم. يقول لا يا رب لم يروا جنتك. ولو اوها لكانوا اشد اشد لها طلبا

187
01:18:36.150 --> 01:18:59.450
قال مما يستعيذون  به مني؟ قالوا من نار؟ قال وهل رأوها؟ قال قالوا لا لم يروها ولو رأوها لكانوا اشد استعاذة منها بك او كما جاء في هذا الحديث. الشاهد من هذا قال بلى. قال ملك من الملائكة يا رب ان فيهم فلان انما جاء لحاجة

188
01:18:59.850 --> 01:19:21.100
ما جاء يذكر الله جاني حاجة قال وله قد غفرت الله اكبر. هم القوم الذين لا يشقى بهم جليسهم فلان جا لي حاجة قال وله قد غفرت هم القوم الذين لا يشقى بهم جليسهم

189
01:19:21.200 --> 01:19:42.150
يا ايها الاخوة في صحيح مسلم من حديث ابي اسحاق السبيعي عن الاغو ان رسوله صلى الله عليه وسلم نعم من حديث ابي اسحاق السبي عن قال اشهد على ابي سعيد وابي هريرة رضي الله تعالى عنهما انهما قالا عن رسول الله

190
01:19:42.150 --> 01:20:00.700
صلى الله عليه وسلم ما ما جلس قوم يذكرون الله الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة. ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده هذي بس اربعة اشياء فقط في هذا الحديث. غير

191
01:20:00.850 --> 01:20:26.150
غير الامور الاخرى فاذا يا ايها الاخوة لنحرص على الخير وعلى الدعوة وعلى الاستماع وعلى التذكير وعلى المذاكرة هذا اذا اردنا طريق الوسطية هذا هو طريق انبياء الله ورسل الله عليهم الصلاة والسلام وعلى رأسهم نبينا

192
01:20:26.150 --> 01:20:48.650
ووصولنا محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وان خلاف الوسطية هو بالمنع. وعرقلة الدعاة ووضع القيود هذا خلاف الوسطية هذا خلاف الوسطية هذا وبالله تعالى التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد