الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. عليه الصلاة والسلام. سائل يسأل يا شيخ ما صحة حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر مفطر
بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله نشكره على توالي نعمه وكثرة الائه وجميل الطافه ونسأله الزيادة من فضله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان
الى يوم الدين اما بعد فهذا سائل يسأل عن حديث نهى عن كل مسكر ومفتر هذا الحديث قد خرجه الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه المسند من حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها
وحسنه بعض اهل العلم وفيه ضعف في اسناده ضعف فاسناده ليس بالقوي نعم احسن الله اليكم يكون الروح هل تعود الى صاحبها بعد الموت في القبر طبعا اه لا شك ان
ما يتعلق بدار البرزخ هذا شيء غيبي. طبعا الدور ثلاثة كما تعلمون. دار الدنيا ودار البرزخ والمقصود بذلك هو القبض وما يتعلق به هذه تسمى دار البرزخ ثم بعد ذلك الدار الاخيرة وهي
عندما تقوم القيامة الكبرى هو تبعث الاجساد وتغدي الارواح الى النفوس ويحاسب الخلق فينقسم الناس كما تعلمون الى قسمين الى فائزين منعمين في جنات النعيم جعلنا الله عز وجل واياكم منهم ووالدينا واهالينا
وذوبياتنا وسائر المسلمين. امين. وقسم اخر معذبين. وهذا نعوذ بالله وهذا العذاب على قسمين اما عذاب دائم نعوذ بالله وهذا فيما يتعلق بالكفار هذا في حق الكفار واما عذاب منقطع وهذا في حق من مات
من الموحدين او من مات من المسلمين على التوحيد ولكن عنده معاصي وسيئات فامره الى الله عز وجل فقد نعم يعذب بعد ذلك يكون مصيره الى الجنة. نعم فيما يتعلق بدار البرزخ لا يخفى ان ايضا الانسان اما ان يكون منعما واما ان يكون
نعوذ بالله من ذلك ففي حال النعيم فقد يكون على الروح وقد يكون على الجسد وقد يكون على الروح والجسد جميعا. فقد ترد الروح الى الانسان وروحه تبدء طبعا حتى يسأل عن
اه عن ربه عز وجل وعن نبيه وعن دينه نعم فهذا النعيم الذي ينعم به اهل الايمان واهل الاسلام اما ان يكون على الروح واما ان يكون على الجسد والروح
واما ان يكون على الجسد واما نعم واما ان يكون على الجسد وكذا ايضا العذاب نعوذ بالله من ذلك وقد كشف عن بعض القبور وجد اصحاب هذه القبور انهم كاملين. نسأل الله من فضله
وجدوا انهم كاملين وان الارض لم تأكل من اجسادهم وايضا وجد من القبائل ما يفيد انهم ينعمون اما بان يشم من القبر عندما يكشف يشم منه رائحة زكية طيبة واما بارك الله فيكم يكون بكمال جسده
وحتى ان هناك من رفعت يده عن جرحة الذي وضع يده على هذا الجرح او المكان الذي وضع يده عليه فخرج الدم وبعضهم عندما وضعت الاصابع او عندما لمس ووضعت
وضع الشخص اللامس اصابعه على خده وجد برودة فهذا من ادلة النعيم نسأل الله عز وجل من فضله. تروح تؤدي الى جسد الانسان. نعم وقد يكون نعيم على الروح وقد يكون العذاب على الروح فقط. نعم
والله اعلم نعم الله اليكم يقول هل فيه اناس في الجنة الان والرسول عليه الصلاة والسلام دخل الجنة كما تعلمون عرظت عليه الجنة ودخل الجنة ووصف لنا الجنة عليه الصلاة والسلام
او انه رآها ووصفها لنا عليه الصلاة والسلام ولا شك ان دخول الجنة انما يكون بعد محاسبة بعد حشو الناس وبعث الاجساد ومحاسبة الخلق يكون ذلك بعد ذلك في دخولي الجنة ولكن كما تقدم يؤتى للانسان
اي اهل الايمان والاسلام واهل التقوى والصلاح يفتح لهم من نعيم الجنة كما ان اعوذ بالله من كان بعكسهم ايضا يعذبون وكما قال الله عز وجل ويوم تقوم الساعة قال الله عز وجل النار يعرضون عليها
النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فعرض النار في عرضهم على النار غدوا وعشيا هذا كله قبل ماذا هذا كله قبل قيام الساعة الكبرى. لان طبعا الساعة تنقسم الى قسمين ساعة صغرى وساعة كبرى
الصغرى عندما يموت الانسان من مات قامت قيامته والساعة الكبرى هي طبعا الكبرى على اسمها عندما يحشوا جميع الخلق من لدن ادم الى من تقوم عليهم الساعة فالله تعالى يقول عن فرعون واله يقول النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم
قموا الساعة ادخلوا ال فرعون اشد الاذى نعم نعوذ بالله من ذلك. نعم. شيخنا احسن الله اليك. نعم. اه ابو عبد الله يبي يسلم عليك. تعبان وبيمشي. اه خل ابدا
ابونا حياك الله ابو عبد الله. عليكم السلام. يا الله حيه. حياك الله الله يكتب لكم الله يعينكم ابو عبد الله حياكم الله الله يجزاكم خير ونعم مساك الله بالخير. مرحبا. الله يقبل منا ومنك. حياك الله وسهلا. حياك الله. حياكم
الله يا الله ابد الله ييسر امرك. الله ييسر امرك عندي شيء لا لا هذا بيحطه هنا جميل لا يا الله الطاولة احسن الله اليكم. تفضل يقول شيخنا حديث اجر خمسين من الصحابة
يريد شرحا مبسطا عليه وما معناه هذا حديث ابي ثعلبة الخشني وقد خرجه ابو داوود. الا علشان اسلم عليه تعبان شوي. الله ييسر امرك. الله لا يريكم. الله يسلمك يا ابو عبد الله
والله يكتب لكم الاجر. امين. يا الله. امين. اجر وعافية ان شا الله. الله ييسر امرك اقول وبالله تعالى التوفيق هذا الحديث خرجه ابو داوود من حديث ابي ثعلبة الخشني
وفيه هذه الزيادة المذكورة عندما قال يقول للعامل فيهن اجر خمسين قالوا منا او منهم؟ قال بل منكم هذه الزيادة لا تصح هذه الزيادة لا تصح نعم هذه الزيادة اجر خمسين من الصحابة اجر خمسين من الصحابة هذه لا تصح لان اجر الصحابة
لا يلحق وفضل الصحابة لا يسبق وقد جاء في الصحيحين بالحديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة لو ان احدكم انفق مثل جبل احد ذهبا ما بلغ مدة احدهم
ولا نصيفه فلو انفق الواحد منا مثل جبل احد ذهبا لن نبلغ اجر لو انفق الواحد منا مثل جبل احد ذهبا لن نبلغ اجر الصحابي الذي انفق مد وهو اجتماع القبضتين او نصف مد. فاجر الصحابة لا
وفضلهم لا يلحق. نعم فهذه الزيادة منكم لا تصح. نعم احسن الله اليكم يقول اشهد الله على محبتكم فيه. السؤال يقول فظل تطبيق السنة واثرها على النفوس نقول لها اقول لهذا الشاص احبك الله اللي احببتنا فيه
اثر السنة على النفوس ونتيجة والثمرة التي تنتج من ذلك لا شك عظيمة والله عز وجل جعل لنا قدوة واسوة ومثال ضربه لنا جل وعلا الا وهو رسولنا صلى الله عليه وسلم
فهنيئا لمن اقتدى برسول الله صلى الله عليه وسلم في اقواله وفي افعاله وفي حركاته وفي سكناته نعم فهنيئا ثم هنيئا لمن كان حريصا على ذلك وينبغي ان نحرص غاية الحرص على ذلك
وقد ذكر عن الامام احمد وذكر ذلك ابو الفرج ابن الجوزي في ترجمة الامام احمد رحمه الله انه يقال انه عند نعم وذكروا شيء من هذا الذهبي. انه رحمه الله عندما احتجم اعطى الحجام دينار
دينار من ذهب والامام احمد كان فقيرا كما هو معلوم لكن اعطى الحجام دينار اقتداء بمن بالرسول نعم صلى الله عليه وسلم عندما ابو طيبة دينار او اعطى غيره وذكر عن الامام احمد رحمه الله انه عندما
اختفى من بعض بني العباس وجلس عند بن هانئ ثلاثة ايام قال غيروا مكاني قال لابن هانئ غير مكاني. قال ولم يا ابا عبد الله؟ قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام جلس في الغار
ثلاثة ايام ثم ماذا ثم نعم افتح له وترك الغار فالى هذه الدرجة في الاقتداء. فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الاقتداء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
وهذا يكون بتعلم سنته نعم وانتم تعلمون ان يعني في صحيح البخاري في حديث ابي قلابة عن مالك بن الحويبس قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي قال بو حاتم بن حبان البسطي
في اربع ركعات ست مئة سنة في اربع ركعات ست مئة سنة يعني من ركن من واجب من مستحب نعم قال زكرناها في كتاب مفرد لابن حبان لابي حاتم بن حبان البوستي
نعم محمد ابن احمد ابن حبان التميمي الدارمي المعروف بابي حاتم البسطي. توفي عام اربعة وخمسين ثلاث مئة له كتاب في الصلاة. هذا الكتاب لا اعلم انه موجود الان نعم
بين فيه رحمه الله هذه السنن جميعا المهم هي مبينة في صحيح البخاري وفي صحيح الامام مسلم وفي السنن لابي داوود وفي المجتبى للنسائي والكبرى للنسائي مبينة ايضا عندما حج عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر قال لتأخذوا مناسككم
وفي رواية عند البيهقي لتأخذوا عني مناسككم في مسلم ليس عني يعني افعلوا كما افعل ولذا ايضا جاء في الصحيحين في حديث عطاء ابن يسار بل في حديث عطاء بن يزيد
عن حمران مولى عثمان عن عثمان ان الرسول عليه الصلاة والسلام توضأ ثم قال من توضأ نحو وضوئي هزا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه او كما قال عليه الصلاة
الشاهد من هذا انه انه اشترط عليه الصلاة والسلام شروطا ثلاثة لغفران الذنوب ومحو العيوب منها هو ان تتوضأ كما توظأ او رسول صلى الله عليه وسلم فندعوكم نفسي لان الانسان يحرص على الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم
وبحمد الله هذا يدعونا الى تعلم سنته وقراءة سيرته عليه الصلاة والسلام. واعظم الكتب بعد كتاب الله جل وعلا هو صحيح البخاري ففيه بيان لكل حركاته وسكناته عليه الصلاة والسلام معاملة مع
زوجاته ومع اصحابه ومع الناس جميعا وكتب وباقي كتب السنة ومن ذلك ايضا تعلمون كتاب زاد المعاد في سيرة خير العباد او في هدي خير العباد. عليه الصلاة والسلام. فزاد الميعاد ابن القيم رحمه الله يبين سنته
طريقته عليه الصلاة والسلام نعم فلا شك اثر هذا وثمرة هذا هو تقوى الله وصلاح الانسان ودخوله الى الجنان نسأل الله من فضله. نعم احسن الله اليكم يقول من من توضأ
ثم شرب مرقة جزور لم يأكل من اللحم وانما شرب من المرق وصلى هل يعيد الصلاة ام ان صلاته صحيحة؟ والله اللي يبدو لي انه لا يعيد الصلاة لان الذي ينقض هو لحم الجزوب
هو الان شرب المرق يعني قد يقول قائل انه يعني جاء من الدسم وجا من الشحم في هذا المرض من شحم او دسم الجذوب لكن هذا يعني ليس له جرم تلاشى في المرظ
الحديث ان اتوضأ من لحم الجزوء؟ قال نعم فاذا اكلت من لحم الجزور ومن شحمها ومن يعني ما حملت خفافها هذا نعم تتوضأ واما المرق نعم هذا بارك الله فيكم مثال ذلك نقطة نجاسة سقطت في ماء كثير
غالبا انها لن تغير هذا الماء. فيتوضأ من عنده ويشرب من عنده ويغتسل من عنده نعم فلانها استهلكت هالنقطة ما خلاص استهلكت ما صار لها اثر فكذلك هنا والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول دعاء الملائكة للمصلين هل هو بعد الصلاة او قبلها؟ ولا
هو خاص بمن يصلي في المسجد هذا ممكن اه ازالة ولا بحط لك الميكروفون التشويش. بس. هذا خله عندي. هذا عطني اياه هنا اللي هناك ما له حاجة اذا كان سماع صوتي الاخوان قريبين مو قاعدين هذي
هذا هذا خله عند الشيخ. الصوت مسموع نعم الحمد لله هذا مو بشغال ذا الشغلة يشوش هذول هذاك هذا غير هذا الله يستر قام تفضل السوالف لا لا طفه طفه طفه
يقول هل آآ الدعاء الملائكة للمصلي؟ ايه. قبل الصلاة او بعدها وهل هي خاصة ببني لمن يصلي في المسجد هو الحديث والله اعلم جاء يعني في المسجد هذا اذا كان المقصود بالملائكة يعني عندنا ملائكة
تحضر الصلوات خاصة في ذلك فهذا يكون في المسجد وظاهر هذا ان يعني هذا الدعاء والله اعلم اذا صلوا وهذا المصلي جلس في مصلى فان الملائكة هنا هذه تدعو له
هذه الملائكة تدعو له والا هناك ملائكة غير هؤلاء يدعون لاهل الايمان يدعون لاهل الايمان نعم مطلقا فالملائكة انواع ولذا هناك ملائكة فظلا تبحث عن مجالس الذكر فضلا يعني ليس لها شأن الا البحث عن مجالس الذكر
هذا عملها فالملائكة نواة فهناك ملائكة تدعو لاهل الايمان مطلقا وتستغفر للمؤمنين نعم. وهناك ملائكة تدعو للمسلم اذا جاء للمسجد وصلى وجلس في مصلى تدعو له بالمغفرة والرحمة فهذه الملائكة غير الملائكة الاولين. والله اعلم. نعم
يقول قول الامام احمد للذي ازال التراب من على جبهته بعد الصلاة لقد قطعته استغفار الملائكة لك والله ما ادري عن هذا لعله يراجع يتأكد منه. نعم يقول هلوود هل يوجد شرح للشيخ السعدي على كتاب الرسالة التبوكية لابن القيم؟ وهل يوجد لها شرح
والله نلاحقه في الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله شرحا على الرسالة التبوكية. الرسالة التبوكية نسبة الى تبوك وهي مطبوعة وسالة صغيرة الحجم نعم فهي رسالة صغيرة والشيخ لا لا اعرف ان له شرحا قد يكون له شرح كتبه كثيرة رحمه الله
وبعض كتبه يعني خرجت اخيرا بعضها اجابة عن اسئلة مثل الوسائل التي اوتي بها من الكويت كان هناك من ممن يراسل الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله ويسأله فوجدت اجوبة هذه الاسئلة عندهم
وهناك ايضا شرح على عمدة الاحكام خرج طبيبا هذا الشرع لانه كان عند احد تلاميذه وكان يقرأ متون الاحاديث على الشيخ والشيخ يشرح له ودونها وكتبها ثم خرجت اخيرا خرجت اخيرا مطبوعة في طبع بمجلدين وطبعة مجلد كبير
سواء اليكم يقول ما هي نصيحتكم للمستقيم في طلب العلم والامور المعينة على الطاعة والله نصيحتي له اولا بحمد الله هذه بشارة كون الانسان سلك طريق اهل العلم لان في صحيح البخاري من حديث الزهو عن حميد ابن عبد الرحمن عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما قال عليه الصلاة
هو السلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اذا اراد الله عز وجل بهذا العبد خيرا عندما سلك طريق التفقه في الدين ونبشره ايضا بالبشارة الاخرى التي جاءت في صحيح مسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام
من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة نعم فهذه بشارة اخرى نعم اوصي هذا اوصيه نفسي قبل ذلك بالاستمرار في طلب العلم وبالحرص على طلب العلم. والذي يلاحظ ان احيانا الانسان
يقبل ثم يكتب عن طلب العلم فلينتبه يعني يلاحظ ان هناك اناس حصلوا ثم فتقوا حصلوا علما ثم بعد ذلك اصابهم الفتور فعندما جاء وقت الاستفادة منهم ذهب ذهبت هذه الفائدة او لم تحصل هذه الفائدة
وهناك اناس عندهم علم وانشغلوا باشياء اخرى وحاول بعض طلبة العلم ان عليهم فلم يتيسر بسبب انشغال هؤلاء في امور دنيوية اخرى فاوصيه بالاستمرار في طلب العلم وعلى رأس هذه الاسباب هناك سببان السبب الاول دعاء الله عز وجل. هذا في كل قضية وفي كل مسألة
والامر الثاني هو مجالسة اهل العلم انت اذا جالست اهل العلم هذا يدعوك الى ان تتعلم والى ان تستمر وان تحوص على العلم نعم احسن الله اليكم بكل افضل التمتع على مذهب معين
او الدراسة على آآ مذهب اهل الحديث والتفقه عليه. نعم بالنسبة نعم اقول وبالله تعالى التوفيق جوابا على هذا السؤال العلم لا شك في الكتاب والسنة لا تجعل وبالتالي لا تجعل بينك وبين الكتاب والسنة حواجز
نعم ترى بحمد الله القرآن اكثر معلوم واكثر اياته مفهومة وما اشكل عليك راجع التفاسير واسأل اهل العلم واقرأ على اهل العلم ضيع القراءة على اهل العلم هذي مهمة جدا
وايضا في السنة النبوية نعم لا تجعل بينك وبين السنة النبوية وصائط نعم اقرأ على اهل العلم في الاربعين النووية كبداية ثم عمدة الاحكام او ان قرأت رأسا بلوغ المقام لان جل حديث
عمدة الاحكام في البلوغ نعم فتكون كانك اذا حفظت البلوغ وقرأت كانك يعني قرأت ايضا عمدة الاحكام معه نعم تاء هذه الكتب بحمد الله قد احتوت على احاديث الاحكام او احتوت على كالاربعين النووية حديث جوامع
تتعلق بامور العقيدة ومطالب التوحيد مطالب الدين الكبرى نعم احاديث جوامع الاربعين النووية ومثلا عمدة الاحكام البلوغ فيها الاحاديث احاديث الاحكام من الطهارة الى اخر ابواب الفقه فاحرص على القراءة على اهل العلم
وقراءتك انت في هذه الكتب نعم. ترى مثلا صحيح البخاري ترى صحيح البخاري بحمد الله هذا للعالم ولمن لم يكن عالما نعم يعني هو بحمد الله مبوب ومرتب ومبين بحمد الله هذه الاحاديث التي جمعها البخاري وهي اصح الصحيح
هذه هي الاحاديث كان عليه الصلاة والسلام يخاطب بها الناس جميعا نعم فبحمد الله واضح وبين فالدراسة في صحيح البخاري وحضور مجالس المجالس التي تعقد لصحيح البخاري هذا مهم جدا
نعم وغيرهم من كتب السنة ويسلك الانسان بهذه الطريقة يسلك ولا مانع من مراجعة كتب الفقه المجود لكن اهم شي هو كتب كتب الحديث والتبويبات التي بوبها اهل الحديث يعني مثلا كما تقدم ابن حبان في كتابه الصحيح قال في اربع ركعات ست مئة سنة. بيناها في كتاب مفرد
عندما بين وجوب صلاة الجماعة ذكر الاعذار التي يعذر بها الانسان في التخلف عن الجماعة فذكر عشرة اعذار قل عذر بدليل لو رجعت الى اوسع كتب الفقه كالمغني ما ذكروا عشرة اعذار
زكرها ضن سبعة او نحو ذلك. ابن حبان ذكر عشرة نعم لو مثلا اردت ان تحجا انت ان شاء الله السنة القادمة واردت ان تتعلم هدي الرسول عليه الصلاة والسلام في الحج
مثلا ابن خزيمة بوب بين عفوا اه هدي عليه الصلاة والسلام في الحج من حين كان في المدينة الى ان خرج الى ذي الحليفة وبات فيها الى ان احرم الى ان وصل لذا. ذي طوى فبات
واغتسلت الى ان دخل المسجد الحرام وطاف وسعى الى اخره. كل هذا مبين نعم بينه في كتابه الصحيح نعم فاحرص على هذه نعم احسن الله اليكم. يقول هل ورد حديث في فضل
عن النبي صلى الله عليه وسلم في استغفار في المجلس الواحد اي نعم عندنا حديث حديث الذي خرجه مسلم من حديث ابي بردة من ابي موسى الاشعري عن الاغو وهو من الصحابة رضي الله عنهم
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال انه لا يغان على قلبي واني استغفر الله اكثر من مئة مرة او مئة مرة او كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم الله اليكم يقول ما السنة في القراءة في الصلوات من حيث الطول والقصر
طبعا عندنا الفجر هي اطول الصلوات قراءة كان في حديث ابي برزة الذي في البخاري كان يقرأ عليه الصلاة والسلام ما بين ستين الى المئة ومبين السور اللاتي مبين في كتب السنة السور التي كان يقرأ بها
يعني ثبت انه قضى بالسجدة والانسان كما تعلمون هذا في فجر الجمعة في كل جمعة وثبت انه قرأ بقاف عليه الصلاة والسلام. وثبت انه قرأ بقوم اخذته سعلة فركع المهم مبين
نعم نأتي الى الظهر الظهور كان يركع عليه الصلاة والسلام في الركعتين بقدر الف لام ميم السجدة يعني بقدر ثلاثين اية وركعتين الاخروين الاخريين على النصف من ذلك. يعني حتى في الثالثة والرابعة كان يقرأ بعد
عليه الصلاة والسلام وجاء بانه ما كان يقوى في الثالثة والرابعة فكل هذا ثابت مرة هذا ومرة ذاك. ان قرأتها فهذا ثبت في السنة وان احيانا ما قرأت بعد الثالثة والرابعة على الفاتحة شيء
فهذا ايضا ثابت في السنة بالنسبة العصر على النصف من القراءة في الظهر الظهر اطول الظهر تأتي بعد الفجر من حيث الطول ولد في صحيح مسلم كانت الصلاة تقام. فيذهب الذاهب الى البقيع فيقضي الحاجة ثم يتوضأ ويأتي وهو الرسول عليه الصلاة والسلام لا زال في
الاولى. الاولى نعم العصر على النصف من الظهر. المغرب كان احيانا يطيل واحيانا يقضى بقصار المفصل نعم كان يطيل فقضى ثبت في الصحيح انه قضى الاعراف نعم وقضى ايضا بالطوب في مرة
واحيانا يقرأ بقصار مفصل كما في الحديث الذي جاء عند النسائي حديث ابي هريرة نعم العشاء واسط المفصل العشاء اواسط المفصل القراءة تكون باواسط المفصل فسبح وغيرها. نعم نعم احسن الله اليكم. يقول من صلى اماما جالسا ومن خلفه صلوا قيام. ما حكم صلاتهم؟ صلاتهم صحيحة. ولكن قد
ما نقول لا يقال الصلاة باطلة لكن قد اساءوا واخطأوا وهو الرسول عليه الصلاة والسلام عندما صلى جالسا وفي اثناء صلاته لاحظ او علم ان بعض الصحابة يصلي خلفه قائم اشار اليهم ان اجلسوا
ثم بعد انتهاء الصلاة قال كدتم ان تفعلوا فعل فارس وابوه. يقومون على عظمائهم على رؤوس عظمائهم او كما قال عليه الصلاة والسلام فهؤلاء اساءوا واخطأوا نعم والصلاة صحيحة. نعم
المفروض يعني يصلون جلوسنا جلوس اذا كان ابتدأ الامام جالس يصلونه جلوسا لكن لو ابتدأ الامام قائم نعم وعرض له عارض فجلس مثلا الفواكه الثانية في الثالثة جا له عارض جا له مانع
فجلس فهنا لا يجلس من كان خلفه لا يستمرون بالقيام والدليل على هذا ما حصل والدليل على هذا ما جاء في الصحيحين في مرض موته صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
عندما وجد خفة فاوتي عليه الصلاة والسلام اوتي به كان بين العباس وبين علي نعم فاجلس بجنب ابي بكر ابو بكر يقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة يقتدون بابي بكر
فكانوا كانوا قائم ومن خلف من الصحابة قيام والرسول عليه الصلاة والسلام جالس لان لانهم ابتدأوا الصلاة وهم قائمون فهنا لا يجلسون يكملون صلاتهم قياما طبعا ذهب بعض اهل العلم
الى ان الجلوس من قبل المأمومين الى انه منسوخ منسوخ باي شيء منسوخ بهذا الحديث السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام والذي ذهب الى هذا هو الامام الشافعي وابو عبدالله الحميدي
تلميذ الشافعي وشيخ البخاري والبخاري منهم ذهبوا الى هذا اما الامام احمد فقال بالجمع بين الاحاديث قال ان ابتدأ الامام جالس يصلونه جلوس. كما جاءت بذلك النصوص وان ابتدأ قائما ثم طرأ الجلوس يستمر من خلف قائم
وهذا اقرب واذا امكن اعمال الادلة فهو اولى هذه قاعدة مهمة اعمال الادلة اولى من اهمالها فاولى من القول بالنصح فوالله اعلم ما ذهب اليه الامام احمد هو الاقرب والله اعلم. نعم
احسن الله اليكم. يقول هل زوجتي اذا ذهبت الى اهلها تترخص برخص السفر؟ يعني ساكنة معه في الرياض. واذا ذهبت الى مدينة اخرى الى نعم هزا السائل يسأل وهو هذا الامر ليس خاص بزوجته. يعني شخص
كان له علاقة في مكان كان له بيت ومنزل في مكان ثم انتقل من هذا المكان مثل هذه المرأة انتقلت الى زوجها نعم يعني هي مثلا في مكة وزوجها في الرياض وتزوج بها واتى بها الى الرياض
نعم سكنت في الرياض تأتي احيانا الى بيت اهلها احيانا فهذه تعتبر مسافرة هذه تعتبر مسافرة في هذه الحالة عندنا صورة ثانية شاص له بيتان شخص من اهل مكة وعين في الرياض مثلا
فبقي بيت الذي في مكة باقي وبيته وفي الرياض اتخذ بيتا طه بارك الله فيكم اذا جاءت الاجازات او نهاية الاسبوع ذهب الى مكة الى بيته الاول وفي وقت العمل هو في بيته في الرياضيات
هذا مقيم في الرياض ومقيم اين؟ مكة. في مكة. هذا مقيم في الرياض ومقيم في مكة هذه الصورة ليست مثل الصورة الاولى نعم فالانسان قد يكون له بيتان وقد يكون في في هذه الاوقات قد يكون له اكثر ايضا
من بيتين نعم فهذا الشخص هو مقيم في الرياض وهو مقيم بمكة متى برخص السفر اذا كان مسافرا بينهما اذا كان مسافرا بينهما نعم في حال السفر قبل ان يصل الى مكة او قبل ان يصل الى الرياض فهو مسافر هنا يترخص
نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم الوشم؟ ما يسمى بالوشم الاسلامي واشم اسلامي نعم الوكم جاء النهي عنه. الوشم نعم جاء اللعن الواشمة والمستوشمة كما في الحديث الصحيح حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فالوشم لا يجوز
واما هذا الذي يذكره السائل فانا لا بد ان يبين نعم النوع نعم ما يسمونه الان نعم. وشم سنة هذا وشم السلام نعم لا هذا لا يجوز هذا مثل وشم
الذي جاء هو وشم وشم هذا لا يجوز هذا لا يجوز تقول ما حكم لبس ساعة او كبك من فضة اما ما يتعلق آآ لبس الفضة المحرم طبعا على الرجال هو لبس الذهب والحليب
هذا هو المحوم على الرجال واما لبس الفضة فلا بأس الرسول عليه الصلاة والسلام اتخذ خاتما من فضة عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم. يقول هل يجوز تصفح المتاجر الالكترونية؟ وخاصة يوجد فيها صور للنساء او كذا
ولا صور النساء لا يجوز. صور النساء كل المؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم نعم تقول بعض الاقارب يصلون بالبيت وانكرت عليهم ويقولون نحن جماعة وعدد فوق العشرة ويصلون مع بعض والمسجد يسمعون النداء
ما حكم صلاتهم ليصلوا مع الجماعة في المسجد ليصلوا مع الجماعة في المسجد. عبدالله بن ام مكتوم طلب الرخصة من الرسول عليه الصلاة والسلام وكان اعمى وقال ليس لي قائد يلائمني. وانا شاسع الدار
فوقش له في الاول عليه الصلاة والسلام ثم ناداه قال هل تسمع النداء؟ قال نعم قال اجب لا اجد لك رخصة يعني ما قال صل مع اهلك في البيت مع اولادك مع اخوانك
نعم وانما امره ان يحفظ ما سأله هل عندك انت في احد بيصلي معاك في البيت وانما امره قال لا تسمع النداء. قال نعم. قال لا اجد لك رخصة نعم
صلوا مرة من المرات لعارض ولي ما هو كذا وحضر الطعام فهذا نعم جاء رخصة بذلك نعم اذا كان دعاؤه من العوارض نعم احسن الله اليكم. يقول ما صحة حديث ابغض الحلال عند الله الطلاق
هزا خرجه ابو داود والصواب انه مرسل كما قال ابو حاتم ابو غازي وكما ايضا ذكر ابو داوود فالصواب انه مغسل عسى الله اليكم يقول هل خرج الشيخان بحماد بن سلمة
اما المسلم فقد احتج به وروى عنه كثيرا الامام مسلم واما البخاري فروى عنه حديثا روى له طبعا لم يدركه البخاري هو شيخ شيوخه نعم لكن روى عنه حديثا. نعم
احسن الله اليكم يقول هل ثبت عن الصحابة التسبيح بالنوى لا عرفا عن الصحابة هذا الامر ثابت. تسبيح بالنوى. او الحصى لكن جاء عن بعض السلف ذلك فقال الامام ابن تيمية ان هذا لا بأس به ولا شك ان الافضل طبعا هو التسبيح بالاصابع فانها مسؤولات
مستنطقات احسن الله اليكم. يقول ما ما حكم سب الرسول؟ وما الفرق بين سب الرسول وسب الله؟ اعوذ بالله سب بالله نعوذ بالله كفر لا رؤية فيه هو اشد انواع الكفر نعوذ بالله
وسب رسوله عليه الصلاة والسلام هذا كفر ايضا ومن اشد انواع الكفر نعوذ بالله من ذلك لكن قال بعض اهل العلم في التفريق بينهما قال نعم في حال حياته الرسول صلى الله عليه وسلم
امر هذا الشاب اذا تاب اذا تاب الكلام اذا تاب اذا تاب امره الى الرسول عليه الصلاة والسلام ان عفا عنا فالامر اليه صلى الله عليه وسلم واما بعد وفاته
على امام المسلمين ان يقتل هذا الشاب حتى لو تاب حتى لو تاب توبته تنفعه عند الله. اذا صدق بالتوبة توبته تنفعه عند الله. لكن استيفاء حقه علينا ان في حقه فيقتل هذا الشاب. حتى لو تاب
وصدق في توبته. فتوبته اذا صدق فيها تنفعه عند ربه عز وجل. ولكن القتل لا بد من قتله قول ذلك الامام ابن عباس ابن تيمية في كتابه الصارم المسلول. نعم
احسن الله اليكم. يقول ما الافضل في لبس الساعة في اليمين او اليسار والله وقد اختلف في لبس الخاتم باليمين او اليسار نعم وانا وجهت يعني مر علي توضيح اني وجهت والله اعلم باليمين
نعم الاحاديث يعني حتى للحافظ البيهقي له جزء اسمه الخاتم ذهب فيه الا انه والله لعل يراجع عنك ان احد يعني بعض الاخوان يواجهه كأنه ذهب فيه لانه كان اول يلبسه في اليسار ثم بعد ذلك لبسه في اليمين
الذي توجه لي والله اعلم يبصر باليمين والله اعلم. نعم. فهالساعة تنبني على ذلك. نعم احسن الله اليكم. يقول ما اسباب صلاح القلب والديمومة على العمل والله يا اخوان صلاح كل او علاج كل
النواقص والعيوب هو في القرآن العظيم في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب العظيم هو كلام الله عز وجل. وحديث الرسول عليه الصلاة والسلام تشرح وتبين هذا الكتاب
فندعوك بنفسي الى الاكثار من تلاوة هذا الكتاب العظيم اولا فيما يتعلق بامور الاعتقاد وباقي امور الديانة كلها في هذا الكتاب طبعا في كيفية بدء الخلق في هذا الكتاب في قصص الانبياء في هذا الكتاب في لغتك العربية انت
في هذا الكتاب العظيم. في الرد على الشبهات في هذا الكتاب في ضعف ايمانك. اقرأ في هذا الكتاب لعلاج نفسك في قلة علمك ارجع لهذا الكتاب ان تعلمت هذا الكتاب تعلمت كل العلوم
نعم كل ما تحتاج اليه في هذا الكتاب العظيم فهنيئا لمن اكثر من تلاوة هذا الكتاب وتدبر هذا القرآن العظيم معالجة ظعف الايمان ومعالجة الشكوك التي ترد على الانسان كلها موجودة في هذا الكتاب
نعم الحث على الخير والتذكير والموعظة موجودة في هذا الكتاب. نعم احسن الله اليكم. يقول ما حكم التسبيح بخاتم التسبيح الكتروني والله هذا لا بأس به هذا لا بأس به
هذا كما تقدم مثل يعني السبحة والسبحة قال الامام ابن تيمية لا بأس بها ولكن الاولى للانسان ان نعم السنة ان يسبب بيده ان يسبح بيده وبعض الناس قد يعني يجعل المسبحة محل عبث يحوكها ويلعب فيها وكذا وكذا
يعني هذا ما يليق هذا ما يليق الذي جاء عن بعض السلف هو اتخاذها تسبيح الله ولذكره وخاتم في التسبيح ما له حاجة نعم. انت تريد ان تظبط العدد الله عز وجل اعلم. بي
ما سبحت سبحانه وتعالى ما تحتاج الى ان نعم يعني ظبطوا الاشياء يعني القليلة مثلا مئة مثل تسبيح دبر الصلاة ثلاثة وثلاثين تسبيحة وثلاثة وثلاثين تحميدة واربعة وثلاثين تكبيرة في رواية
او تكملة المئة بلا اله الا الله وفي اخرى تسعة وتسعين نعم هذا يعني الاولى ان تستعمل اصابعك نعم اصابع يدك نعم احسن الله اليكم. يقول المواضع التي صح فيها قراءة اية الكرسي
طبعا عند النوم قراءة اية الكرسي عند النوم وعند وفي ادبار الصلوات طبعا عند النوم في البخاري هذا في حديث ابي هريرة نعم طبعا يعني عفوا بالنسبة لحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
طبعا قال البخاري قال عثمان ابن الهيثم البخاري يقول في صحيحه قال عثمان ابن الهيثم عن عوف عوف هو ابن ابي جميلة الاعرابي عن محمد وهو بن سيربين عن ابي هريرة
ورضي الله عنه قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام استعملني على تمر الصدقة اي لحراسته تماشعوا الا وهناك من جاء لكي يأخذ من هذا التمر فمسك ابو هريرة لا شك له حاجته وعياله
فوقى له ابو هريرة فاطلقه لعل الشيخ عبد الرحيم ينتبه جاء في الصباح التقى بالرسول عليه الصلاة والسلام قال له عليه الصلاة والسلام ما فعل اسيرك البارحة قال يا رسول الله شكى لي حاجته وعياله فاطلقته قال
وقال اني لن اعود قال اما انه كذبك وسوف يعود فعلم ابو هريرة انه سوف يعود عندما جاءت الليلة الثانية جاء واراد ان يأخذ فمسك ابو هريرة فايضا شكى له حاجته وعياله فاطلقه. وقال
الا انه لن يعود مرة ثالثة وبعد ذلك في الصباح قال له الرسول عليه الصلاة والسلام ما فعل سرك الباوحة؟ قال يا رسول الله شكى لي حاجة وعياله قال انه لن يعود واطلقته. قال اما انه سوف يعود
فايضا في الليلة الثالثة مسك بعد ان عاد اراد ان يأخذ فشكى له قال انت هذه الليلة الثالثة وانت تقول لن تعود وتعود قال الا اعلمك شيئا اذا صنعته لا يزال عليك من الله حافظ
ولا يقربك شيطان قال ابو هريرة وكان حريص على الخير كانوا احوس الناس على الخير. قال نعم قال اذا اتيت الى مضجعك تقرأ باية الكرسي فانه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان
فاخبروا في الصباح اخبر او عندما جاء اليوم الاخر اخبروا ابو هريرة قال الرسول عليه الصلاة والسلام ما فعلى سيرك البارحة فاخبره بما حصل وجرى قال اما انه صدقك وهو كدود
او كما قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث صدقك فيما علمك والاصل انه كذاب اتدري من تخاطب يا ابا هريرة منذ ثلاث ليالي؟ قال لا يا رسول الله. قال ذاك شيطان
يعني شيطان من الشياطين ليس هو ابليس الاكبر الشاهد من هذا الحديث ان الشيطان او هذا الشيطان اصبح او بهذا الموقف اصبح ماذا داعية للرحمن في هذا الموقف هو شيطان هو شيطان كافر
هو شيطان وكافر لكن بهذا الموقف قد دعا الى الله ولا ما دعا دعا الى الله عز وجل المسلمون شوقا وغربا شمالا وجنوبا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم والى قرننا هذا والى ما شاء الله
كثير منهم اذا جاء لكي ينام يقرأ ماذا؟ اية الكرسي ما سبب ذلك الشيطان فيا ايها الاخوة الشيطان يدعو ونحن لا ندعو يعني العبرة لعل الشيخ سعيد ينتبه الشيطان يدعو ونحن لا ندعو
الشيطان يدعو ونحن لا ندعو الشيطان هنا في هذا الموقف دعا الى الله عز وجل وذلك بتعليم ابي هريرة هذه الفائدة وقد اقره الرسول عليه الصلاة والسلام على زلك وان هذا حق صدقك
وهو كدوب فكيف ما نكون دعاة الى الله عز وجل الفائدة الثانية في هذا الحديث يا ايها الاخوة ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما حذر ابو هريرة هو يعلم ان هذا شيطان ولا ما يعلم الرسول عليه الصلاة والسلام. يعلم لانها قال
سوف يعود وقال بعد الليلة الثالثة قال اتدري من تخاطب ذاك شيطان الشاهد من ذلك ما حذروا او رسول عليه الصلاة والسلام ابو هريرة. ما حذر من هذا الشيطان ما قال لا تسمع له
ما قال لا تسمع له هذه الوسطية يا ايها الاخوة ما قال لا تسمع له ان اتى بحق فهو مقبول حتى ولو كان الشيطان اجيبوني يا ايها الاخوة. نعم حتى ولو كان الشيطان
نعم ومن اتى بباطل فهو مردود. حتى ولو كان من اهل الايمان فالشاهد من هذا او الرسول عليه الصلاة والسلام الفائدة الثانية ما حذر ابو هريرة من هذا الشيطان ولم يقل له
او لا تسمع له ولا تخاطبه ولا تكلمه وامنعه امنع من الموعظة او من الكلمة او من كذا لا لم يكن له شيئا من ذلك لان لا يمكن للرسول عليه الصلاة والسلام
ان يمنع شخصا الا بعد ماذا الا بعدما الا بعد ان يتكلم او يفعل. ان كان هذا الكلام او الفعل حق فهو مقبول وان كان باطلا فهو مردود ولد في صحيح البخاري بل في الصحيحين بل عفوا في صحيح البخاري
في حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة ايضا رضي الله عنه قال كان اهل الكتاب يفسرون التوراة للمسلمين بالعربية يفسرون التوراة للمسلمين بالعربية فقال عليه الصلاة والسلام لا تصدقوهم ولا تكذبوا ولا تكذبوهم
ما قال لا تسمعوا لهم لم يقل لا تسمع لهم وانما قال لا تصدقوهم. ولا تكذبوهم. لانهم قد يأتون بحق فتكذبوهم فتقعون في الخطأ وقد يأتون بكذب وتصدقوهم فتقعون في الخطأ
ولذا ايضا في صحيح البخاري في حديث حسان بن عطية عن ابي كبش عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حوج
بلغوا عني ولو اية هذا اولا بلغوا عني ولو اية. وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعدا من النار. هذه لعل شيخ الاسلام ينتبه هذه ثلاث جمل
الشاهد من ذلك الجملة الثانية قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. كيف نحدث عن بني اسرائيل ها الشيخ بندر كيف نحدث عن بني اسرائيل بعد سماعهم لا يمكن ان تحدث عن بني اسرائيل الا بعد ماذا؟ الا بعد ان تسمع لهم
فوشوا عليه الصلاة والسلام قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حوج. كيف اذا كان المحدث مسلم كيف اذا كان المحدث طالب علم كيف يمنع لا منعه هنا في الحقيقة خلاف الوسطية
خلاف العدل خلاف الصواب فالرسول عليه الصلاة والسلام قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. اذا كيف بالمسلمين ولد ايضا في الصحيحين من حديث جبير ام منصوب بن عبد الحميد الظبي عبد منصور ابن المعتمر
عن إبراهيم النخاعي عن ابراهيم النخعي عن عبيد بن عمرو السلماني وما ادراك ما عبيده عبيد هذا من كبار التابعين كان شريح القاضي يسأله كان شريح القاضي يسأله عبيد السلماني عن
عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه عندما جا حبر الى الرسول عليه الصلاة والسلام قال يا محمد ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر والجبال على اصبع
او كما جاء في هذا الحديث فالرسول عليه الصلاة والسلام ضحك تعجبا وتصديقا لقول الحبر ضحك عليه الصلاة والسلام تعجبا وتصديقا لقول الحبب اذا هذا الحفظ ذكر شيئا حقا فضحك عليه الصلاة والسلام. الانسان عندما يسمع الكلام الحسن والجميل ترتاح له النفس. مع انه حفظ يهودي
حضر يهودي فكيف اذا كان هذا الكلام من مسلم ومن طالب علم فلا شك من باب اولى فضحك تعجبا وتصديقا لقول هذا الحبر بل جاء في جامع الترمذي من حديث
ابي قدينة عن عطاء بن السائب عن ابي الضحى عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لليهودي حدثنا انه قال اليهودي حدثنا هذا تراب جامع قال الترمذي حديث حسن صحيح
ولا ترمدي هذا حديث حسن صحيح وهذا الاسناد عند جمع من اهل العلم اسناد قوي. وعند غيرهم ان ابا كتينة لم يثبت انه سمع من عطاء بن السائب قبل اختلاطه لان عطاء بن السائب قد اختلط
نعم التحديث حتى ولو كان المحدث شيطان حتى ولو كان حبر يهودي حتى ولو كان من اهل الكتاب لا يمنع بشرط ان يقول ماذا؟ حق. ان يقول حق. ولذا كان اول ما انزل على الرسول عليه الصلاة والسلام اقرأ
بسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق ايه يا كوبا ؟ وربك الاكرم الذي علم بالقلم، علم الانسان ما لم يعلم يمتن ربنا عز وجل على بني ادم انهم علمهم ما لا يعلمون. فالعلم
اي شخص اتى به حتى ولو كان كافرا فانه يقبل اذا كان حقا. وانه لا يمنع. من تحديث ولا يمنع من الكلام يا ايها الاخوة جاء في الصحيحين من حديث الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة
ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت بالقرآن ما معناة ما اذن هنا ما معناة ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي نعم ما استمع ما استمع يعني الله عز وجل يستمع
للنبي حسن الصوت الذي يقرأ القرآن. الله عز وجل يستمع سبحانه وتعالى. فكيف يقال لا لا تستمعون ولا تسمعون ولا تحدثون كيف يقال؟ لا تحدثون ولا تستمعون ولا تسمعون اذا كان رب العالمين جل وعلا
يستمع ما استمع ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي وعند عند ابن حبان من حديث اسماعيل بن عبيدالله بن ابي المهاجر عن ميسرة مولى فضالة بن عبيد عن فضالة بن عبيد
لله اشد اذنا لو رجل حسن الصوت بالقرآن او للرجل بالقرآن من صاحب القينة الى قينته لله اشد اذنا اي استماعا لهذا الرجل الذي يقرأ القرآن من صاحب القينة الى قينته
فاذا كان الله عز وجل يستمع جل وعلا سبحانه وتعالى يا ايها الاخوة جاء في صحيح البخاري ان الله عز وجل امر الرسول عليه الصلاة والسلام ان يقرأ القرآن ابي بن كعب
القرآن ينزل على من انزل على الرسول عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك الله عز وجل يأمر ان يقرأ بسورة البينة على ابي بن كعب في صحيح الامام مسلم من حديث الشعب عن فاطمة بنت قيس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن تميم الدامي
عن تميم الدعوة او الرسول عليه الصلاة والسلام يروي عن تميم الدامي قال ان تميما اخبرني بنحو ما كنت احدثكم فذاك قصة الجساسة والدجال او كما قال عليه الصلاة والسلام
حدث عن تميم الدامي مرة من المرات سمع ابو موسى الاشعري يكبر كما في صحيح مسلم قال لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داوود كيف قال اوتي مزمار الا بعد ماذا؟ الا بعد اجتماع
الا بعد استماع ولد في البخاري قال للرسول عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن مسعودك وعلي قال يا رسول الله كيف اقرأ عليك؟ وعليك انزل كيف اقرا عليك؟ قال احب ان اسمعه من غيظي. او كما قال عليه الصلاة والسلام
فكيف يعني لا نستمع ولا نسمع ولا نحدث ولا نبلغ والله تعالى يقول ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون
اذن الوسطية هي بالتحديث وبالتعذيب وبالقراءة وبالاستماع وان الانسان لا يمنع الا اذا قال باطلا ازا كان الشيطان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقل لابي هريرة لا تستمع له واحذر منه ولا تأتي عنده وابتعد عنه
ولا تجعله يتكلم ولا تجعله يحدث وتقدم في قصة الحبب وتقدم في حديث ابن عباس وعند جمع من اهل العلم ان انه يعتبر اسناده قوي وعنده جمع اخرين من اهل العلم انه اسناده فيه بعض النظر
قال حسن صحيح انه جاء في هذا الحديث حدثنا يا يهودي حدثنا يا يهودي فكيف بالمسلم يمنع من التحديث. فالوسطية يا ايها الاخوان لا افراط ولا تفريط. من قال حقا فانه يقبل
وهذا الذي بالاضافة الى دلالة الشرع دلت عليه الفطرة ودل عليه العقل. ماذا قال قوم نوح لنوح عليه السلام؟ من هو الذي لا يريدنا يستمع ولا يريد ان يتعلم ولا يريد ان
يسمع الحديث واني كلما دعوتهم لتغفر لهم واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم تخطوا بثيابهم وبعد ماذا؟ واصروا واستكبروا استكبارا هؤلاء ضعفاء العقود يا ايها الاخوة. الكفار
نوح عليه السلام يدعوهم حتى ان الله يغفر له لا يريدون حتى هذه المغفرة. وقالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم ماذا؟ تغلبون هذا هذا منطق الكفار هذا منطق الكفار. لا يريدون ان يسمعون الحق
فاذا يا ايها الاخوان ان الوسطية هي في عدم هي في السماع والاستماع والتحديث تم منع طالب العلم من ان يحدث وان يعلم وان يبين يا ايها الاخوة في في الصحيحين من في الصحيح البخاري من حديث ابي صالح عن ابي هريرة
عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ان هناك ملائكة سياحة فضلا تبحث عن مجالس الذكر ملائكة سياحة تسيح في الارظ فاذا وجدوا اناسا يذكرون الله قالوا هلموا الى بغيتكم فيأتون
هذه الملائكة تأتي نعم هذه الملائكة تأتي وجدت اذا وجدوا ناس يذكرون الله قالوا هلموا الى بغيتكم فيحفونهم باجنحتهم فاذا تفرقوا قاموا صعدوا الى ربهم عز وجل. فيسألهم جل وعلا وهو اعلم
ماذا تركتم عبادي؟ ماذا يصنعون؟ ماذا يفعلون؟ قالوا يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك قال وهل رأوني قالوا لو قالوا لم يروك ولو واوكل كانوا اشد تسبيحا وتمديدا وتكبيرا لك ثم قال يسألون ماذا؟ قالوا يسألون جنتك
قال هل رأوا جنتي تكن الملائكة؟ لا يا رب لم يروا يسألهم عز وجل وهو اعلم. يقول لا يا رب لم يروا جنتك. ولو اوها لكانوا اشد اشد لها طلبا
قال مما يستعيذون به مني؟ قالوا من نار؟ قال وهل رأوها؟ قال قالوا لا لم يروها ولو رأوها لكانوا اشد استعاذة منها بك او كما جاء في هذا الحديث. الشاهد من هذا قال بلى. قال ملك من الملائكة يا رب ان فيهم فلان انما جاء لحاجة
ما جاء يذكر الله جاني حاجة قال وله قد غفرت الله اكبر. هم القوم الذين لا يشقى بهم جليسهم فلان جا لي حاجة قال وله قد غفرت هم القوم الذين لا يشقى بهم جليسهم
يا ايها الاخوة في صحيح مسلم من حديث ابي اسحاق السبيعي عن الاغو ان رسوله صلى الله عليه وسلم نعم من حديث ابي اسحاق السبي عن قال اشهد على ابي سعيد وابي هريرة رضي الله تعالى عنهما انهما قالا عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم ما ما جلس قوم يذكرون الله الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة. ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده هذي بس اربعة اشياء فقط في هذا الحديث. غير
غير الامور الاخرى فاذا يا ايها الاخوة لنحرص على الخير وعلى الدعوة وعلى الاستماع وعلى التذكير وعلى المذاكرة هذا اذا اردنا طريق الوسطية هذا هو طريق انبياء الله ورسل الله عليهم الصلاة والسلام وعلى رأسهم نبينا
ووصولنا محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وان خلاف الوسطية هو بالمنع. وعرقلة الدعاة ووضع القيود هذا خلاف الوسطية هذا خلاف الوسطية هذا وبالله تعالى التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد