1
00:00:00.650 --> 00:00:22.700
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه مشايخه ولجميع المسلمين قال الشيخ العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في كتابه منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين باب صفة الصلاة

2
00:00:22.900 --> 00:00:42.900
يستحب ان يأتي اليها بسكينة ووقار. فاذا دخل المسجد قال بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر في ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. ويقدم رجله اليمنى لدخول المسجد واليسرى للخروج منه. ويقول هذا الذكر الا انه يقول

3
00:00:42.900 --> 00:01:00.450
وافتح لي ابواب فضلك. كما ورد ذلك في الحديث الذي رواه احمد وابن ماجة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان

4
00:01:00.500 --> 00:01:29.650
الى يوم الدين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب صفة الصلاة الصبا بمعنى الهيئة والكيفية التي تفعل الصلاة عليها وانما احتاج العلماء رحمهم الله الى بيان صفات العبادة تبينوا صفة الوضوء

5
00:01:29.800 --> 00:01:53.950
وصفة الصلاة وصيفة الحج وغير ذلك من العبادات لان العبادة لا تكون مقبولة مرظية عند الله الا بشرطين وهما الاخلاص لله عز وجل والثاني المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم

6
00:01:54.600 --> 00:02:16.800
ولا تتحقق المتابعة الا بتحقيق الصفة التي وردت العبادة عليها والا كان احداثا في الدين اي لو غير هيئة العبادة لكان من الاحداث في الدين وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:17.550 --> 00:02:39.150
من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اذا الصبا انما احتاج العلماء الى بيانها لان العبادة كل عبادة لا تكون مقبولة مرضية عند الله الا بهذين الشرطين وهما الاخلاص لله

8
00:02:39.250 --> 00:03:08.950
والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم لا تتحقق الا اذا وافقت العبادة الشرع في ستة امور في سببها وفي قدرها وبصفتها وفي زمانها وفي مكانها وفي جنسها

9
00:03:09.400 --> 00:03:34.250
لابد ان تكون العبادة موافقة للشرع في هذه الامور الثلاثة. اولا في سببها وثانيا في جنسها وثالثا في صفتها ورابعا في قدرها وخامسا في زمانها وسادسا في مكانها فان اختل وصف من هذه الاوصاف

10
00:03:34.450 --> 00:03:56.850
الستة فان العبادة لا تكون مقبولة بل تكون بدعة فلتكون بدعة. اولا ان تكون العبادة موافقة للشرع في سببها فمن جعل سببا او شرع سببا لم يجعله الشارع سببا فهذا من الامور المحدثة

11
00:03:57.100 --> 00:04:17.600
من الامور المحدثة من ذلك مثلا لو ان شخصا كلما دخل الى بيته صلى ركعتين صلى ركعتين يقول هنا هذا مخالف للشرع لان الشارع لم يجعل دخول البيت سببا في صلاة

12
00:04:17.950 --> 00:04:35.200
ركعتين نعم لو كان يصلي السنة الراتبة يجعلها في بيته نعم لكن هو لا هو يقصد انه كلما دخل البيت صلى ركعتين يقول هذا من الامور المبتدعة كذلك ايضا جاء في السنة

13
00:04:35.250 --> 00:04:50.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم عن عن عائشة رضي الله عنها قالت ان اول شيء يبدأ به النبي صلى الله عليه وسلم حين يدخل البيت انه يبدأ بالسواك فكان يبدأ دخول بيته بالسواك

14
00:04:50.650 --> 00:05:15.850
طيب لو ان شخصا كلما دخل المسجد بدأ بالسواك فشرع سببا لم يجعله الشارع سببا نقول هذا ايضا من الامور المبتدعة ان يخصص دخول المسجد بالسواك. نعم لو انه حينما دخل المسجد اقيمت الصلاة فاستاك لاقامة للصلاة لا لدخول المسجد

15
00:05:15.950 --> 00:05:38.850
فهذا جائز ثانيا ان تكون العبادة موافقة للشرع في جنسها فمثلا شرع الله عز وجل الهدي والاضحية من بهيمة الانعام ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام

16
00:05:39.250 --> 00:06:05.950
فلو ان شخصا ضحى في فرس او بغزال او قال انا فقير ليس عندي شيء سوف اضحي ارنب او دجاجة اتقوا الله ما استطعتم سنقول هنا خالف الشرع في ماذا؟ جنس. في جنس العبادة. لان لان الشرع جعل الاضحية

17
00:06:06.200 --> 00:06:29.100
والهدي من بهيمة الانعام ثالثا ان تكون العبادة ايضا موافقة للشرع في قدرها في قدرها فلو زاد في هذا القدر او نقص فانها تكون باطلة لو صلى الظهر خمسا عمدا

18
00:06:29.450 --> 00:06:54.600
او ثلاثا عمدا بطلت صلاته رابعا في صفتها فلو صلى وركع وسجد قبل ان يركع سجد قبل ان يركع او في الطواف مثلا صار ينكس يجعل الكعبة عن يمينه يقول هنا خالف الشرع

19
00:06:54.700 --> 00:07:26.600
في صفة العبادة الخامس ان تكون العبادة موافقة للشرع في مكانها مكانها كما لو اعتكف في غير المسجد اتخذ في بيته مكانا وصار يعتكف فيه فما حكم اعتكافه؟ نقول لا يصح. لان الله عز وجل يقول ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. في المساجد

20
00:07:26.650 --> 00:07:48.600
وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين وجاء في الحديث الاعتكاف الا في مسجد فكونه يعتكف في غير المسجد نقول هذا من الامور المخالفة للشرع السادس في زمانها

21
00:07:48.800 --> 00:08:11.300
في زمانها لو ان شخصا قال الوقت زمن زمن الحج مكة وعرفة ومنى كلها زحام سوف اذهب الى اقف بعرفة في المزدلفة ومنى في ذي القعدة او في شوال تخفيفا للازدحام

22
00:08:12.400 --> 00:08:35.200
يقولون خالف الشر في ماذا في زمان العبادة والله عز وجل يقول الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. اذا العبادة لا تكون لا تكون مقبولة الا اذا وافقت الشرع

23
00:08:35.300 --> 00:08:57.800
في هذه الامور الستة والا فهي غير مقبولة بل مردودة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو تردد رد وفي اللفظ الاخر من احدث في امرنا

24
00:08:57.850 --> 00:09:18.100
هذا ما ليس منه فهو رد اذا قال قائل ما الفرق بين اللفظين بين من احدث في امرنا هذا وبين من عمل عملا هل هوما بمعنى واحد نقول هم من حيث العموم بمعنى واحد ولكن بينهما

25
00:09:18.400 --> 00:09:41.550
ولكن بينهما اختلافا اولا الاختلاف اللي بينهما من وجوب اولا ان قوله من عمل عملا يشمل من عمل العمل محدثا له او مقلدا فيه غيره بخلاف قوله من احدث فهو خاص بالمحدث دون

26
00:09:41.600 --> 00:10:02.600
المقلد واضح الان في قول من احدث هذا خاص بالمحدث اما من عمل فهو عام يشمل من احدث ومن قلد غيره في هذا العمل ثانيا ايضا من الفروق ان قوله من عمل عملا

27
00:10:02.700 --> 00:10:24.100
ليس عليه امرنا فهو رد هذا خاص بالاعمال وعما قوله من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو يشمل الاعمال والاقوال والاعتقادات ثالثا من الفروق ان قوله من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

28
00:10:24.350 --> 00:10:47.300
يقتضي رد كل عمل مخالف للشرع اما قوله من احدث فهذا يقتضي ان نتوقف فيه وننظر هل هو محدث او ليس محدثا ايضا فيما يتعلق بالمعاملات فيما يتعلق بالمعاملات فان قوله من عمل عملا

29
00:10:47.450 --> 00:11:17.200
يشمل المعاملات العبادات والمعاملات واما قوله من احدث فهو خاص في العبادات دون المعاملات يقول المؤلف رحمه الله يستحب ان يأتي اليها بسكينة ووقار يستحب المستحب والمسنون والمندوب كلها عبارات مترادفة

30
00:11:17.550 --> 00:11:41.900
عند اكثر العلماء فيقول يسن يستحب يندب كلها بمعنى واحد وفرق بعض العلماء رحمهم الله بين المستحب والمسنون فقال المسنون ما ثبت بدليل بنص والمستحب ما ثبت بقياس. يعني باجتهاد من العالم

31
00:11:42.000 --> 00:12:05.150
ولكن اكثر العلماء على عدم التفريق يستحب ما هو المستحب؟ المستحب وما امر به الشارع لا على سبيل الالزام بالفعل المستحب والمسنون مأمور به. يعني ما امر به الشارع ولكن الشارع لم يأمر به امر الزام

32
00:12:05.600 --> 00:12:30.650
ولهذا نعرف بانه ما امر به الشارع لا على سبيل الالتزام بالفعل وحكمه انه يثاب فاعله ولا يعاقب شاركه يقول يستحب ان يأتي اليها اي نصت بسكينة ووقار السكينة تتعلق بالهيئة

33
00:12:31.150 --> 00:13:03.750
والوقار في الافعال سمعنا بسكينة يعني انه حال الصلاة لا يكثر العبث والحركات والوقار ان يكون وقورا لا يكثر الالتفات والنظر بالبصر يمنة ويسرة هذا معنا السكينة والوقار. السكينة السكينة تتعلق بالحركات والوقار يتعلق بالهيئة

34
00:13:04.550 --> 00:13:23.250
قال فاذا دخل المسجد قال بسم الله اذا دخل المسجد اذا دخل اي اراد ان يدخل اذا دخل اي اراد ان يدخل يجب ان نعلم قاعدة مهمة في هذا الباب

35
00:13:23.400 --> 00:13:45.650
وهي ان الشرط الداخل على الفعل الشرط الداخل على الفعل يرد باللغة العربية وفي النصوص الشرعية على ثلاثة اوجه الشرط الداخل على الفعل يرد في النصوص الشرعية على وجوه ثلاثة

36
00:13:46.000 --> 00:14:08.200
الوجه الاول ان يكون المراد بالشرط الداخل على الفعل ارادة الفعل مع قرب الوقوع كقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اي اردتم القيام كان اذا دخل المسجد اي اذا اراد

37
00:14:08.250 --> 00:14:30.450
ان يدخل المسجد الوجه الثاني ان يكون المراد بالشرط الداخلي على الفعل الشروع والتلبس بالفعل الشروع والتلبس بالفعل يعني انه شرع فيه ابتدأ وشرع فيه ومن ذلك حديث جابر رضي الله عنه

38
00:14:31.050 --> 00:14:53.100
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم قوله كان اذا خطب هل المراد قبل ان يخطب؟ يحمر وجهه؟ لا. يعني اذا شرع وتلبس

39
00:14:53.950 --> 00:15:18.050
الوجه الثالث ان يكون المراد بالشرط الداخل على الفعل الفراغ والانقضاء ومن ذلك قوله تعالى فاذا قضيتم مناسككم اي فرغتم ومنه ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه. هل المراد اذا اراد ان يشرب

40
00:15:18.400 --> 00:15:39.800
ها او اذا تحقق الشرب اذا تحقق الشرب. اذا هنا قول فاذا دخل المسجد يعني اراد الدخول يعني قال بلسانه لان القول كل قول لابد فيه من النطق باللسان كل قول

41
00:15:39.900 --> 00:16:03.350
لا بد فيه من النطق باللسان ولذلك ينبغي التنبيه والتنبه ان بعض المصلين هداهم الله تجد انه يصلي يقرأ الفاتحة لا ينطق ولا يحرك شفتيه. يقرأ بقلبه ومثل هذا لا تصح صلاته بانه لا يصدق عليه انه

42
00:16:03.400 --> 00:16:22.800
من قرأ الذي يقرأ بقلبه الفاتحة لا يقال قرأ ولذلك العلماء رحمهم الله اجازوا للجنب ان يمر القرآن على قلبه مع انه ممنوع من قراءة القرآن. بل لو طلق الرجل امرأته بقلبه قال في قلبه

43
00:16:22.800 --> 00:16:39.150
زوجتي طالق هل تطلق؟ لا بان هذا حديث نفس وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. اذا

44
00:16:39.150 --> 00:16:59.200
لابد في جميع الاقوال كل قول لا بد فيه من النطق في اللسان يقول قال بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. بسم الله اي ادخل المسجد بسم الله او متلبسا ببسم الله

45
00:16:59.350 --> 00:17:14.900
والصلاة والسلام على رسول الله. الصلاة ما معنى الصلاة على على النبي صلى الله عليه وسلم. الصلاة عليه احسن ما قيل فيها ما قاله ابو العالية كما في البخاري. صلاة الله على

46
00:17:14.900 --> 00:17:35.300
ثناؤه عليه في الملأ الاعلى فانت اذا قلت اللهم صل على محمد اي اثني عليه في الملأ الاعلى وقال والسلام جمع بين الصلاة والسلام موافقة للاية الكريمة ان الله وملائكته يصلون على النبي

47
00:17:35.350 --> 00:18:00.150
يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما والجمع بين الصلاة والسلام فيه حصول المطلوب والنجاة من المرغوب فيجمع بين حصول المطلوب وهو الثناء والسلام النجاة من المرغوب ومعنا السلام ان يسلمه الله عز وجل

48
00:18:00.350 --> 00:18:29.900
انت تدعو لقلت اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد الصلاة ثناء عليه في الملأ الاعلى اما السلام فالسلام دعاء له بالسلامة دعاء له بالسلامة تدعو له بالسلامة في حياته وبعد مماته. انت اذا قلت اللهم صل وسلم

49
00:18:29.950 --> 00:18:52.500
تدعو للرسول صلى الله عليه وسلم بالسلامة في حياته وبعد مماته اما في حياته فان يسلم الله شخصه الكريم واما بعد مماته فان يسلم الله شرعه القويم من البدع لان

50
00:18:52.750 --> 00:19:09.750
كون شريعة النبي عليه الصلاة والسلام تسلم من البدع هذا سلامة لدينه. لانه هو الذي بعث بهذا الدين. اذا السلام دعاء للرسول صلى الله عليه وسلم بالسلامة في الحياة وبعد الممات

51
00:19:09.950 --> 00:19:29.050
في حياته ان يسلم شخصه الكريم ولذلك حماه الله عز وجل واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين الله عز وجل حفظه وحماه

52
00:19:29.700 --> 00:19:57.450
ايضا بعد مماته يحمي شرعه من البدع لان البدع هدم للدين ولذلك يجب الحذر والتحذير من البدع ولكن ايها الاخوة ما ضابط البدعة بعض الناس قد يحصل منه غلو في البدع

53
00:19:57.800 --> 00:20:17.000
فيبدع كل شيء بدعة وبعض الناس قد يحصل منه تساهل. فهل من ضابط؟ الجواب نعم ضابط البدعة ايها الاخوة الذي لا ينخرم هي ان البدعة كل قول او فعل او اعتقاد

54
00:20:17.100 --> 00:20:35.050
تتقرب به الى الله عز وجل وليس له اصل من الشرع فهو بدعة هذا ضابط لا يمكن ان ينخرم. كل قول او فعل او اعتقاد تتقرب به الى الله وليس له اصل من الشرع

55
00:20:35.700 --> 00:20:53.300
فهو بدعة فخرج بقولنا تتقرب به الى الله ما لم يكن من القربات والعبادات يعني ما ما جرت عادة الناس به اشياء اعتدوها احتفالات يحتفلون بها. ولا يتقربون بها الى الله عز وجل. هل هذه بدعة

56
00:20:53.650 --> 00:21:10.700
الجواب ليست بدعة اذا البدعة هي ما تتقرب به الى الله من قول او فعل او اعتقاد لان البدعة تقابل ماذا؟ تقابل العبادة فما ليس بعبادة لا يمكن ان نطلق عليه

57
00:21:10.800 --> 00:21:28.700
لفظ البدعة والا كل شيء بدعة. اذا لو جاء انسان قال الدراسة ترتيب الدراسة الان ابتدائي متوسط ثانوي جامعة. كل سنة ست سنوات اربع سنوات ثلاث هذا بدعة ماذا نجيب

58
00:21:28.800 --> 00:21:45.400
نقول هل نحن نتعبد لله عز وجل بذلك؟ نعم. ها طيب حصص الحصص كل يوم ست حصص. هذا بدعة. كونك تخصص كل يوم ست دروس هذا بدعة كونك تجعل اليوم كذا اجازة هذا بدعة

59
00:21:45.500 --> 00:22:04.350
نقول هل طبق هذا الضابط هل نحن نتعبد لله عز وجل بذلك؟ نعم. نعم. هي وسائل هي وسائل ولذلك ينبغي ان نفرق بينما كان وسيلة وبين ما كان غاية ومقصودا

60
00:22:05.100 --> 00:22:28.200
حلم ما يليق عن ان البدع او ان البدعة هي كل قول او فعل او اعتقاد يتقرب به الانسان الى الله وليس له اصل من الشرع فهو بدعة. والبدع قد حذر الله عز وجل منها في قوله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين؟ ما لم يأذن به الله

61
00:22:28.450 --> 00:22:49.700
وحذر منها النبي صلى الله عليه وسلم فقال اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وقال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وذلك ان البدعة او البدع يلزم منها مفاسد عظيمة

62
00:22:50.050 --> 00:23:11.900
من مفاسدها اولا ان فيها تقدما بين يدي الله ورسوله وقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ثانيا ان المبتدع جعل نفسه شريكا مع الله في التشريع

63
00:23:13.000 --> 00:23:31.850
لان التشريع لمن لله وقد قال الله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ثالثا ان من لازم البدعة من لازم البدعة او الابتداع

64
00:23:31.900 --> 00:23:57.300
تكذيب قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فكأن المبتدع يقول لا الدين ما كمل بقي هذه البدعة حتى يكمل الله عز وجل يقول اليوم اكملت لكم دينكم فان تأتي ببدعة لتكمل الدين. فمقتضى ذلك ان الدين لا يزال ناقصا

65
00:23:58.050 --> 00:24:17.400
رابعا من مفسدة مفاسد البدع وهو من اعظمها انه يلزم المبتدع كل من ابتدع بدعة يلزم من بدعته ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم وحاشاه من ذلك جاهلا واما كاتم للحق

66
00:24:17.900 --> 00:24:32.050
كل من ابتدع يلزم من بدعته ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم اما جاهلا واما كاتما للحق فان كان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم ان هذه البدعة من الشرع

67
00:24:32.400 --> 00:24:51.950
فقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم بماذا؟ بالجهل. وحاشاه من ذلك وان كان الرسول يعلم عليه الصلاة والسلام يعلم ان هذه البدعة انها من الشرع ولم يبلغها الامة فقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه كاتم للحق

68
00:24:52.000 --> 00:25:13.050
ونحن نشهد الله عز وجل على انه صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلاغ المبين ايضا من مفاسد البدع انها سبب للاختلاف في الامة والتنافر والتناحر كل حزب يكون بما لديه فرحا

69
00:25:13.400 --> 00:25:35.050
فهذا يبتدع بدعة وهذا يبتدع بدعة وهذا يبتدع بدعة حتى يكون الدين ملعبة للناس كل يبتدع فيه بما بما شاء الواجب الحذر يقول والصلاة والسلام على رسول الله الرسول هو

70
00:25:35.100 --> 00:25:58.850
من بعثه الله عز وجل وامره بالبلاغ وهذا هو الفرق بينه وبين النبي فهو فالرسول كل من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه كله من اوحي اليه بالشرع وامر بتبليغه فهو رسول

71
00:25:58.900 --> 00:26:20.150
اما النبي فهو الذي امر فهو الذي اوحي اليه بالشرع ولم يؤمر بالتبليغ هذا هو الفرق بين النبي وبين الرسول عند جمهور العلماء وليعلم ان جميع الانبياء الذين ذكرهم الله عز وجل في القرآن كلهم رسل

72
00:26:20.450 --> 00:26:58.550
كل الانبياء الذين ذكروا في القرآن رسل طيب اه كم عدد الانبياء الذين ذكرهم الله في القرآن   خمس وعشرون  ها نعم في سورة في سورة هذا العام ثمانية عشر. نعم

73
00:26:58.850 --> 00:27:29.500
طيب والباق والبقية هذولا موجودين في سورة الانعام  نعم الامنية الانبياء الذين ذكرهم الله عز وجل في القرآن خمسة ذكر سبحانه وتعالى خمسة وعشرين نبيا جمعت في قول الناظم في تلك حجتنا منهم ثمانية

74
00:27:29.700 --> 00:27:53.300
من بعد عشر ويبقى سبعة وهم ادريس هود شعيب صالح وكذا ادم بالمختار قد ختموا واول الابيات حتم على كل ذي التكليف معرفة بانبياء على التفضيل ويجوز في بعض النسخ على التفصيل قد ذكروا

75
00:27:53.700 --> 00:28:17.650
في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقى سبعة وهم تدريس هود شعيب صالح وكذا ذو الكفل ادم بالمختار قد ختموا في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر يعني ثمانية عشر. في قول الله عز وجل وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه

76
00:28:17.700 --> 00:28:41.650
نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل. ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين. وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين. واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا

77
00:28:41.650 --> 00:29:05.100
فضلنا على العالمين. هؤلاء ثمانية عشر. يبقى سبعة وهم ادريس هود شعيب صالح وكذا ذو الكفل ادم بالمختار قد ختموا على خلاف في ذي الكذب طيب يقول اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. اللهم اغفر لي

78
00:29:05.150 --> 00:29:30.800
ما هي المغفرة المغفرة ستر الذنب والتجاوز عنه ستر الذنب والتجاوز عنه مأخوذة من المغفر لانه يتقى به السهام. ففيه المغفر ستر ووقاية اذا المغفرة ستر الذنب والتجاوز عنه ولهذا جاء في الحديث ان الله عز وجل

79
00:29:30.950 --> 00:29:49.750
يخلو بعبده المؤمن يوم القيامة ويقرره بذنوبه ويقول فعلت كذا في يوم كذا وفعلت كذا في يوم كذا فلا يستطيع ان ينكر لان هناك شهودا يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون

80
00:29:50.800 --> 00:30:08.650
فيقول الله عز وجل فضلا ومنة قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم قد سترته عليك بالدنيا وانا اغفرها لك اليوم. فالمغفرة لا بد فيها من امرين ستر الذنب والتجاوز عنه

81
00:30:08.750 --> 00:30:30.250
لان الله تعالى قد يتجاوز عنك الذنب ولكن يفظحك بين الخلق وقد يستر يسترك عن الخلق ولكن لا يغفر لك. فاذا اجتمع الامر ان حصل المطلوب ونجا من المرغوب. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك

82
00:30:30.350 --> 00:30:49.450
ومناسبة ان يقول افتح لي ابواب رحمتك عند دخول المسجد ان المسجد موضع الرحمات فهو موضع الرحمة من الله عز وجل ولهذا الملائكة تستغفر لاحدكم ما دام في مصلاه. اللهم اغفر له اللهم ارحمه

83
00:30:49.750 --> 00:31:15.000
واما عند الخروج فيقدم رجله اليسرى ويقول افتح لي ابواب فضلك بان الاسواق وما سوى المساجد محل للفضل والسعي كما قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع

84
00:31:15.050 --> 00:31:29.400
ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون ثم قال فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله ابتغوا اي اطلبوا من فضل الله فعند دخول المسجد يقدم رجله اليمنى

85
00:31:29.600 --> 00:31:46.500
وعند دخول وعند الخروج يقدم رجله اليسرى ودليل ذلك حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله

86
00:31:47.250 --> 00:32:07.850
والقاعدة في هذا ان اليسرى تقدم للاذى واليمنى فيما سواه وعندنا ثلاثة اشياء. ما هو محل اكرام وما هو محل امتهان وابتداء؟ وما ليس كذلك فاليسرى تقدم لما كان ممتهنا مبتدلا

87
00:32:08.150 --> 00:32:35.750
ازالة النجاسة ونحو ذلك. واليمنى تقدم للاكرام كالسلام والاخذ والاعطاء كذلك ايضا اذا دخل الى مكان فاضل فانه يقدم رجله اليمنى قال ويقدم رجله اليمنى لدخول المسجد واليسرى للخروج منه. ويقول هذا الذكر الا انه يقول وافتح لي ابواب فضلك

88
00:32:36.350 --> 00:32:57.500
افتح لي ابواب فضلك. وقد جاء ايضا انه يقول عند دخول المسجد اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم ثم يشرع له ان يصلي تحية المسجد في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد

89
00:32:57.650 --> 00:33:22.500
فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فمتى دخل المسجد في اي زمن فانه يصلي ركعتي التحية. صلي ركعتين تحية المسجد لانها من ذوات الاسباب وهذه التحية تتكرروا بتكرر الدخول فلو دخل المسجد ومكث فيه ثم خرج

90
00:33:23.050 --> 00:33:44.100
مدة ثم رجع فانه يصلي تحية المسجد في عموم قول الله لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ولكن هنا مسألة وهي لو دخل الانسان المسجد

91
00:33:44.700 --> 00:34:10.700
ثم خرج منه ثم رجع اليه مرة ثانية فهل يصلي التحية او لا الجواب الخارج الخارج من المسجد لا يخلو من ثلاث حالات الحال الاولى ان يخرج من المسجد بنية عدم الرجوع

92
00:34:10.950 --> 00:34:31.600
ان يخرج من المسجد بنية عدم الرجوع فهذا اذا رجع تشرع له تحية المسجد ولو كان عند باب المسجد فمثل الانسان خرج من المسجد ينوي عدم الرجوع ولما خرج فارق باب المسجد عند عتبات المسجد

93
00:34:32.500 --> 00:34:48.350
بدا له ان يرجع الى المسجد فحين اذ اذا رجع تشرع له ان يشرع له ان يصلي تحية المسجد. لماذا؟ نقول لان رجوعه الان ابتداء دخول الان لما خرج لما نوى

94
00:34:48.600 --> 00:35:06.350
لما خرج من المسجد بنية عدم الرجوع وخرج خروجا منقطعا خرج خروجا منقطعا. فعوده ابتداء دخول عوده يعتبر ابتداء دخول فيدخل اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين

95
00:35:06.600 --> 00:35:31.050
الحال الثانية ان يخرج من المسجد بنية الرجوع ويعود قريبا كما لو خرج من المسجد بالوضوء ثم رجع حاول يحضر كتابا ثم رجع فهذا لا تلزمه التحية الحال الثالثة ان يخرج من المسجد بنية الرجوع ولكن يطول الفصل

96
00:35:31.450 --> 00:35:51.550
كما لو خرج بنية الوضوء لما توضأ واراد دخول المسجد جلس يتحدث مع شخص عند باب المسجد وطال الزمن حينئذ اذا رجع الى المسجد يصلي تحية يصلي تحية المسجد  ناخذ الاسئلة

97
00:35:57.900 --> 00:36:15.850
احسن الله اليكم شيخنا الفاضل هذا سائل يقول حكم السجود على كور العمامة آآ السجود على كون العمامة اقول هو جائز لكنه من الامور التي لا تنبغي وذلك ان الحائل

98
00:36:15.950 --> 00:36:40.750
الحائل دون اعضاء السجود على في الاصل نوعان نوع يتعلق بالركبتين واطراف القدمين فهذا لا يضر انتبهوا الحائل دون اعضاء السجود اما ان يكون متعلقا بالركبتين واطراف القدمين فهذا لا يضر

99
00:36:41.150 --> 00:37:01.800
ولذلك ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وعليه الازار وعليه السراويل ومعلوم انها تحول دون الركبة ودون مباشرة الارض كذلك صلى بالنعلين وصلى بالخفين فوجود حائل يحول دون الركبة

100
00:37:01.950 --> 00:37:20.500
ودون مباشرة الارض او دون القدم ودون مباشرة الارض هذا لا يضر اما اذا كان الحائل اما اذا كان الحائل في بقية اعضاء السجود. فهذا له ثلاث حالات الحالة الاولى ان يكون الحائل

101
00:37:20.550 --> 00:37:36.250
من اعضاء السجود ان يكون الحائل من اعضاء السجود بمعنى انه اذا اراد ان يسجد وضع يده مثلا وسجد عليها فهذا لا يصح سجوده لا يصح او اذا اراد ان يسجد وضع يديه تحت ركبتيه

102
00:37:36.350 --> 00:37:57.500
فهذا ايضا لا يصح. فاذا كان الحائل دون اعضاء السجود من اعضاء السجود لم يصح الحال الثانية ان يكون الحائل ان يكون الحائل متصلا بالمصلي من غير اعضاء السجود ان يقول الحائل متصلا بالمصلي

103
00:37:57.550 --> 00:38:14.450
من غير اعضاء السجود كما لو اراد ان يسجد فوضع عمامته او طرف ثوبه او غترته فهذا اذا دعت الحاجة الى ذلك فلا بأس به من شك شدة الحر او شدة البرد

104
00:38:14.850 --> 00:38:28.300
قال انس رضي الله عنه كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فاذا لم يستطع احدنا ان يضع جبهته على الارض بسط رداءه فسجد عليه ليس مثلا اراد ان يصلي

105
00:38:28.500 --> 00:38:50.050
في الساحات او في غيرها صلاة الفجر وكان الموظع الذي يصلي فيه ليس فيه فرص ويخشى يعني ان يصيبه الم او يعني آآ اذية فوضع شيئا يسجد عليه فلا حرج. كذلك ايضا لو كان شدة حر لا حرج

106
00:38:50.300 --> 00:39:13.000
الحال الثالثة ان يكون الحائل دون اعضاء السجود منفصلا عن المصلين كالسجاد والخمرة فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم شيخنا الفاضل هذا سائل يسأل يقول ما حكم اخراج زكاة الفطر مالا؟ لا سيما اذا كان المستحق لها بحاجة الى المال

107
00:39:13.300 --> 00:39:32.250
اعظم من حاجتي الى الطعام فالمشروع اخراج صدقة الفطر من الطعام وقد فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام وكان يخرجها صاعا من طعام وكان الصحابة رضي الله عنهم يخرجونها طعاما

108
00:39:32.600 --> 00:40:03.800
كانوا يخرجونها طعاما ولان اخراج صدقة الفطر نقدا يخرجها من كونها شعيرة ظاهرة يشاهد كيلها وتوزيعها الى كونها صدقة خفية الان لو قلنا صدقة الفرد تخرج نقدا فاتت الشعيرة الان صدقة الفطر هي شعيرة ولذلك الناس في ليلة العيد وما قبلها يشاهدون كيلها وتوزيعها ففي اظهار

109
00:40:03.800 --> 00:40:23.950
شعيرة. اما اذا قلنا انها تخرج نقدا فمعنى ذلك اننا اخرجناها من كونها شعيرة ظاهرة الى كونها صدقة خفية لكن لو قدر ان الانسان كان في بلد بعض بلدان اوروبا او او

110
00:40:24.000 --> 00:40:47.500
نحويها لا يجد من يقبل الطعام لا يجد من يقبل الطعام فحينئذ يخرجها للظرورة نقدا وهذا مذهب ابي حنيفة واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فاذا دعت الضرورة الى ذلك فيخرجها نقدا. اما مع وجود من يقبل الطعام فلا. نعم

111
00:40:47.650 --> 00:41:08.800
احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يسأل اه عن المسبوق في صلاة الجنازة كيف يصنع اه المسبوق في صلاة الجنازة يدخل مع الامام في التكبيرة الذي هو فيها ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا

112
00:41:08.950 --> 00:41:26.250
فلو دخل معه مثلا وهو آآ نعم في التكبيرة الثانية الامام يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هو يكبر ويقرأ الفاتحة اذا كبر الامام الثالثة هو يكبر الثانية ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:41:27.000 --> 00:41:55.650
فاذا كبر الامام الرابعة هو يكبر الثالثة ويدعو ويكفي ان يقول اللهم اغفر له وارحمه. او اللهم اغفر له وارحمه فاذا سلم الامام كبر وسلم تسليمة  صحت صلاته احسن الله اليكم شيخنا هذا السائل يسأل عن دعاء دخول المسجد هل يقال عند دخول اسوار المسجد؟ او عند دخول المسجد؟ عند دخول المسجد. يعني مثلا المسجد

114
00:41:55.650 --> 00:42:16.300
نبوي عند الابواب التي عندها عندها البوابون والشرط هذا المسجد. الخارج هذه الساحات لا يثبت لها احكام المسجد. نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يسأل يقول هل نقول للعوام ان الخضر نبي لسد باب الغلو في الاولياء؟ وما معنى قوله تعالى وما فعلته عن

115
00:42:16.300 --> 00:42:31.500
نقول ايش؟ ان الخضر نبي لسد باب الغلو في الاولياء. لا ليس نبيا ليس نبيا وقول ما فعلت عن امري يعني ليس عن اجتهاد مني بل بوحي من الله عز وجل كما

116
00:42:31.650 --> 00:42:48.050
في سياق القصة. نعم. ان نكذب ان نخب في الشرع حتى يعني نحارب البدعة ببدعة. او نحارب المحرم بمحرم. لا. نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل يسأل سؤاله الثاني يقول هل المنافقون

117
00:42:48.050 --> 00:43:08.650
الصراط مع المؤمنين عند العبور عند الصراط يتساقطون منهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يتكردس. نعم السلام عليكم شيخنا ولهذا قال الله عز وجل وان منكم الا كل سيرد لكن منهم من يعبر

118
00:43:08.750 --> 00:43:25.400
ومنهم من منهم ناجل ومنهم ابو المخدوس ومكردس. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. هذا سائل يسأل يقول ما حكم الامساك عن الطعام قبل اذان الفجر بمدة بمدة احتياطا احتياطا واستدلالا بحديث انس كان كان

119
00:43:25.500 --> 00:43:38.850
كان بين كان بين سحور النبي صلى الله عليه وسلم والاذان قد قضوا قراءة خمسين اية يقول هذا ليس من الامور المشروعة. هذا في الواقع من التنطع الاحتياط هو اتباع الشرع

120
00:43:39.050 --> 00:44:00.400
الاحتياط هو اتباع الشرع والتقاويم الموجودة الان بحمد الله مظبوطة. تصدر من هيئة حكومية موثوقة القائمون عليها ابو الفقات وهي معتمدة من قبل الهيئات الشرعية في بلادنا ولله الحمد فلا داعي للتشكيك

121
00:44:00.500 --> 00:44:23.000
ولا داعي لمثل هذا الامر انه يحتاط. الاحتياط التباشر. الان عندك الاذان الخامسة ثلاث دقائق او اربع دقائق اذا بقي دقيقة امسك اما ان تمسك قبل تتعبد لله عز وجل بهذا فهذا ليس ليس له اصل من الشر. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول آآ عندي سؤال في قضية التيمم

122
00:44:23.000 --> 00:44:44.100
هل يجوز التيمم في الحافلة او مع وجود الماء ولكن عند للشرب عند الافطار؟ بارك الله فيكم التيمم مشروع في حالين الحالة الاولى اذا كان عادما للماء والحال الثاني اذا كان الماء موجودا ولكن يتعذر عليه استعماله

123
00:44:44.450 --> 00:45:07.450
بسبب مرض او جروح او جروح او نحو ذلك ومن ذلك اذا كان معهما ولكن يحتاج هذا الماء الى في طعامه وشرابه فحينئذ يتيمم الى التيمم لكن التيمم يقوم بجنس الارض يعني ما يتيمم على ارضية الاتوبيس او الباص لان ارضية جلد

124
00:45:07.600 --> 00:45:29.700
او حديد احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول شيخنا الفاضل ما حكم قبول قبول الصدقة من من المؤسسة المعروفة بانها تدعم الانشطة المحرمة او البدعية او البدعية   يقولها اذا كان الذي يقبل الهدية او الصدقة

125
00:45:29.950 --> 00:45:49.150
من الأناس الذين الذين هم قدوة بحيث ان اخذه من هذه المؤسسات فيه دعم لها وتشجيع لها فلا يأخذ واما اذا كان من عامة الناس الذين لا يأبه بهم فيقال لك غنمه وعليهم

126
00:45:49.250 --> 00:46:06.050
نعم شيخنا. هذا سائل يقول احسن الله اليكم شيخنا هل يجوز لاحد ان يذهب الى مكة لاداء العمرة؟ ثم يعتكف في جامع اخر بمكة ومن حيث من حيث الافضلية ايهما افضل

127
00:46:06.550 --> 00:46:21.150
الا يعتكف في مكة او يعود الى المسجد الى المدينة فيعتكف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الاعتكاف الافضل ان يعتكف في الموضع الذي يتحقق فيه ما شرع الاعتكاف من اجله

128
00:46:21.650 --> 00:46:44.950
الاعتكاف شرع لامرين عظيمين الامر الاول التفرغ لطاعة الله والانقطاع لعبادته في بيت من بيوت الله والثاني تحري ليلة القدر الاعتكاف شرع لهذين الامرين الامر الاول التفرغ والانقطاع عن الدنيا لطاعة الله

129
00:46:46.000 --> 00:47:01.400
والثاني تحري ليلة القدر. فلينظر ان كان اعتكافه مثلا في المسجد الحرام. اخشع لقلبه فليعتكف اذا كان اعتكافه في المسجد النبوي اخشع لقلبه فليعتكب. اذا كان اعتكاف في مسجد اخر

130
00:47:01.450 --> 00:47:25.700
ليس بنا الحرمين الشريفين فليعتكف لان المقصود من الاعتكاف هو انقطاع القلب  تفرغه لطاعة الله عز وجل. قد يكون مثلا وجوده في مسجد ما عند ليس عنده احد هدوء ولا يوجد ماء يعني يشوش عليه خير له من ان يعتكف في مسجد اخر. نعم

131
00:47:27.400 --> 00:47:44.650
يسأل يقول اثناء طوفان سيدنا نوح اين كان الشيطان ان اثناء طوفان سيدنا نوح الشيطان اين كان؟ الشيطان؟ نعم الشيطان. انا والله ما حضرت لو كنت حاضر اخبرك يا شيخ

132
00:47:44.800 --> 00:48:05.850
يعني هذا ما شاء الله ما بقي عليه في العلم الا يعرف وين الشيطان حينما احسن الله اليكم شيخنا شيخي اسأل عن الجمع بين لما تزوج ابن ادم كم لما تزوج ادم حوا كم اعطاها المهر

133
00:48:06.100 --> 00:48:22.200
مشكلة من فضول العلم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. شيخنا يسأل عن الجمع بين بين سنية بينما سنية تحية المسجد الصلاة بين الاذانين يا شيخ. التداخل بين التداخل تداخل نعم

134
00:48:22.250 --> 00:48:47.100
الانسان اذا دخل المسجد وصلى ركعتين اه فان فان هاتين الركعتين تجزئه عن ما بين الاذانين وتجزئه عن السنة الراتبة بل لو توضأ ودخل المسجد وصلى ركعتين يعني بعد دخول وقت الظهر ونوى بها سنة الوضوء تحية المسجد

135
00:48:47.250 --> 00:49:09.050
وسنة راتبة حصلت له الامور الثلاثة لو دخل المسجد توضأ ودخل المسجد لصلاة الظهر ونوى صلى ركعتين ونوى السنة الراتبة  تحية المسجد وسنة الوضوء تحصل له. لقول النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:49:09.150 --> 00:49:29.750
انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى فاذا قال قائل ما هي القاعدة في تداخل العبادات قاعدة في التداخل يقول القاعدة في ذلك اذا اجتمعت عبادتان اذا اجتمعت عبادتان من جنس

137
00:49:30.550 --> 00:49:55.700
ولم تكن احداهما مفعولة على وجه القضاء ولا على وجه التبعية فانهما يتداخلان هذا الظابط في تداخل العبادات اذا اجتمعت عبادتان من جنس يعني الصلاة الصلاة صيام صيام ولم تكن احداهما مفعولة على وجه القضاء

138
00:49:55.900 --> 00:50:18.150
ولا على وجه التبعية فانهما يتداخلان مثال ما فعل على وجه القضاء انسان اراد ان يصلي صلاة العصر اليوم لما اراد ان يكبر ذكر انه لم يصلي العصر بالامس انا ما صليت العصر بالامس قال اذا

139
00:50:18.400 --> 00:50:37.900
العصر امس اربع ركعات واليوم اربع ركعات اصلي اربعا انوي بها اليوم والامس وانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى هل يحصل؟ نقول لا لان احداهما مفعولة على وجه القضاء. القضاء

140
00:50:38.350 --> 00:50:59.750
فلا يجزئ. لابد انت مطالب في العصر الفائتة والحاضرة طيب مثال ما كان على وجه التبعية انسان دخل المسجد لصلاة الفجر وقد اقيمت الصلاة ولم يصلي السنة الراتبة السنة الراتبة كم

141
00:51:00.200 --> 00:51:20.400
ركعتان وصلاة الفجر ركعتان قليلا اصلي مع الامام انوي الفريضة والراتبة تحصل حتى الراتبة مع الجماعة افضل  ماذا نقول؟ لا يجوز. لا يحصل. لان احداهما مفعول على وجه التبعية. على وجه التبعية. اما ما سوى ذلك

142
00:51:20.700 --> 00:51:35.900
فيحصل نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يسأل يقول ايهما افضل وقف المصحف للمسجد الحرام او للمساجد الاخرى في بلده الافضل ان يقفه في الموضع الذي ينتفع فيه ينتفع به

143
00:51:36.150 --> 00:51:51.250
فقد يكون مثلا وقفه في مسجد غير المسجد الحرام افضل المسجد الحرام الحكومة وفقها الله يعني قد تكفلت بذلك ربما هناك مساجد او خارج المملكة ايضا مساجد في حاجة بل في ضرورة الى

144
00:51:51.350 --> 00:52:12.450
المسئولة الى مصاحف. نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سيسأل يا شيخ عن علاج عن علاج امراض القلوب من الحسد والكبر يعني  الحسد نداء يصيب القلب داء يصيب القلب وهو من

145
00:52:12.500 --> 00:52:26.300
اخلاق اليهود. قال الله عز وجل ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. وقال ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم

146
00:52:26.650 --> 00:52:43.950
فالحسد فيه مفاسد من مفاسده اولا انه من اخلاق اليهود ثانيا انه يأكل الحسنات كما تأكلون نار الحطب ثالثا ان فيه اعتراضا على قضاء الله عز وجل وقدره كأنك تقول يا رب لماذا اعطيت فلانا

147
00:52:44.150 --> 00:53:04.700
لماذا تعطي فلانا وتحرمني رابعا انه ان الانسان يجحد نعمة الله عليه لا يرى نعمة الله عليه وانما يرى نعمة الله على غيره ويحسد ايضا من مفاسد انه قد يكون سببا العدوان

148
00:53:04.900 --> 00:53:31.100
من الغيبة والنميمة بل قد يجره الامر الى ان يعتدي عليه بدنيا من شدة ما يجد في قلبه من الحقد  دائما الانسان يحرص على سلامة القلب ولذلك كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وينبغي لنا ان ندعو به دائما. اللهم اني اسألك قلبا سليما ولسانا صادقا

149
00:53:31.650 --> 00:53:55.650
اللهم اني اسألك قلبا سليما ولسانا صادقا فيحرص المرء على ان يذهب سخيمة قلبي وما فيه من الشوائب من حقد وحسد ونحويها. نعم. شك انه بقي سؤالا يا شيخ. نعم. يسأل هذا شيخنا حفظكم الله. ما هو الافضل بناء المسجد ام حفر الابار في البلدان الفقيرة والمحتلة

150
00:53:55.650 --> 00:54:14.600
للماء اذا كان عندهم ضرورة ماء حفر الابار اولى لان الصلاة لا تتوقف على بقعة معينة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول جعلت لي الارض مسجدا وطهرا فبامكانهم ان يخطوا خطا ويصلوا فيه. لكن الماء

151
00:54:14.800 --> 00:54:35.450
ضرورة. فكونه يحفر بئرا هذا افضل من ان يبني  لان الله تعالى لم يجعل لعبادته موضعا معينا السلام عليكم. نعم. شيخنا هذا سائل يقول بالنسبة للطلاب الذين يدرسون في غير بلدهم. هل هل يصح لهم القصر في كل صلاة خلال السنة في الجامعة

152
00:54:36.150 --> 00:54:56.400
نعم على ما ذهب اليه آآ الشيخ وسام رحمه الله ومذهب ابي حنيفة من ان المدة مدة السفر لا تتقيد بزمن معين لهم ان يقصروا الى ان يرجعوا. نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا السؤال الاخير يقول آآ حكم التمذهب بغير مذهب البلد

153
00:54:57.000 --> 00:55:16.050
التمذهب بغير مذهب البلد يعني ان ان يتمذهب بغير المذهب السائد في الصعيد في البلد اه نقول اولا المذاهب المذاهب الاربعة وهي المذهب الحنفي والمذهب المالكي والمذهب الشافعي والمذهب الحنبلي

154
00:55:16.300 --> 00:55:45.200
هي مذاهب اجتهد ائمتها في تحري الحق. وفي بيان الشريعة ولكنهم رحمهم الله كلهم اطبقوا واجمعوا على ان اقوالهم اقوالهم ليست معتبرة اذا خالفت النص الشرعي بل قالوا اذا رأيتم قولا يخالف قولي يعني على لسان كل واحد منهم فاضربوا بقوله عرض الحائط

155
00:55:45.650 --> 00:56:04.500
التمذهب بالنسبة لطالب العلم امر مهم من حيث التقعيد الفقهي والتأصيل العلمي ولكن ليس معنى ذلك انه يأخذ بجميع ما في هذا المذهب حتى لو خالف النصوص الشرعية لانه مأمور

156
00:56:04.900 --> 00:56:25.700
لماذا؟ باتباع النص انت يوم القيامة لن تسأل عما قال فلان او فلان ستسأل عما جاءت به الرسل. قال الله تعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا؟ اجبتم المرسلين فكل من تبين له الحق وكل من عرف الحق

157
00:56:25.750 --> 00:56:42.000
فالواجب عليه ان يتبع الحق لكن كما قلت التمذهب يعني كونه ينتسب الى مذهب الشافعية الى مذهب الحنفية الى مذهب المالكية الحنابلة هذا يعينه من حيث التأصيل العلمي والتقعيد الفقهي

158
00:56:42.150 --> 00:57:01.150
لان الفقهاء رحمهم الله حينما بينوا الاحكام الفقهية هم لم يأتوا بها من اهوائهم. هم درسوا النصوص الشرعية واستخرجوا هذه  فيعني كأنك تقول مثلا مختصر خليل كأنه فوائد مستنبطة من النصوص الشرعية من الكتاب والسنة

159
00:57:01.200 --> 00:57:18.550
زاد المستقنع كذلك. آآ وهكذا سائر المتوب ما فيها قد يكون صوابا يعني قد يعني يحصل صواب وقد يحصل خطأ لانهم بشر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا اجتهد الحاكم فاصاب

160
00:57:18.750 --> 00:57:39.300
فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد ولا يجوز لنا ان يعني نعنف من خالفناهم في الاجتهاد. يعني صاحب مثل الكتاب ذكر قولا ضعيفا ان نسفهه وان نبدعه وان نجهله لا هو اجتهد هذا اجتهاده

161
00:57:39.700 --> 00:57:53.900
كما انك انت ايضا ترى نفسك انك على حق يأتي شخص اخر ويرى انك على باطل وهو على حق. وهكذا فالانسان يجب يجب عليه ان يحترم اهل العلم اهل اهل العلم

162
00:57:54.000 --> 00:58:18.250
لهم مكانة ولهم مقام ولهم احترام. لانهم بذلوا انفسهم وآآ حرصوا على بيان شريعة الله عز وجل فهم ورثة الرسل ولذلك قال عبد الله ابن المبارك رحمه الله يقول لا اعلم درجة بعد النبوة افضل من تعليم الناس العلم

163
00:58:19.200 --> 00:58:35.450
افضل من تعليم الناس لماذا؟ لانك اذا علمت الناس انا الان امامي مئة شخص علمتهم صفة الصلاة وصاروا يصلون. كل من صلى لي مثل اجره كل من صلى لاني انا الذي دللته على

164
00:58:35.500 --> 00:59:00.100
الخير طيب هو ايضا علم شخصا هذا الشخص الذي علمه له اجره وانا ايضا يأتيني اجر الاخر لان لان من دعا الى هدى كان له مثل اجور من تبعه هذا يدلك على فضل العلم العلم ولهذا قال الامام احمد رحمه الله العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته بل قال

165
00:59:00.150 --> 00:59:14.450
تذاكر ليلة احب الي من احيائها. يعني لو انسان مثلا معه كتاب تفسير يقرأ فيه ويطالع فيه او كتاب فقه او حديث. ايهما افضل ان يحيي الليل او يقرأ هذا الكتاب؟ يقرأ الكتاب

166
00:59:15.200 --> 00:59:37.200
السبب ايها الاخوة السبب لان الصلاة والعبادة نفعها قاصر والعلم نفعه متعد ولهذا اجاز الفقهاء رحمهم الله اجازوا دفع الزكاة لمن تفرغ لطلب العلم ولو كان قادرا على التكسب لو جاءنا شخصان

167
00:59:37.550 --> 00:59:53.150
مهندسان. مهندس وطبيب احدهما قال انا اريد ان اتفرغ طلب العلم انا عندي راتب شهري نحو اربعين الف لكن اريد ان انقطع لطلب العلم واريد ان تعطوني من الزكاة حتى انفق على نفسي

168
00:59:53.350 --> 01:00:10.500
نعطيه ولا لا؟ نعم. نعطيه. لماذا؟ لانه نفع متعد. هو سيتعلم ويعلم جاءنا الاخر طبيب او مهندس مثله. قال انا اريد ان انا عندي راتب خمسين الف اريد ان انقطع في المسجد للعبادة والاعتكاف

169
01:00:11.050 --> 01:00:27.050
ساجلس في المسجد. اعتكف واقرأ قرآن. اريد ان تعطوني من الزكاة نعطيه ولا لا؟ لا. لا نعطيه. لماذا لان عبادته ما الذي ينتفع بها؟ هو هو صلاته ينتفع بها هو

170
01:00:27.450 --> 01:00:49.350
اعتكاف وينتبع به هو لكن الذي يطلب العلم يطلب العلم لينفع ليرفع الجهل عن نفسه وعن وعن المسلمين اخر سؤال شيخنا هذا يسأل عن المصلي اذا بدأ في السنة واقام المؤذن الصلاة هل يخرج ام يكمل ام يكمل السنة

171
01:00:49.400 --> 01:01:07.700
اذا شرع الانسان اذا دخل المسجد وشرع في صلاة تحية المسجد ثم اقيمت الصلاة فان كان في الركعة الثانية يعني صلى ركعة اتمها خفيفة وان كان في الركعة الاولى قطعها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركت

172
01:01:07.900 --> 01:01:13.100
الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد