1
00:00:00.900 --> 00:00:22.600
سم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى ويقول هذا الذكر الا انه يقول

2
00:00:23.450 --> 00:00:44.800
ويقدم رجله اليمنى لدخول المسجد واليسرى للخروج منه. ويقول هذا الذكر الا انه يقول وافتح لي ابواب فضلك. كما ورد ذلك في الحديث الذي رواه احمد وابن ماجة فاذا قام الى الصلاة قال الله اكبر ورفع يديه حذو منكبيه او الى شحمة اذنيه في اربعة مواضع

3
00:00:45.100 --> 00:01:05.100
عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الاول كما صحت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ويضع يده اليمنى على اليسرى تحت صورته او فوقها او على صدره. ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك

4
00:01:05.100 --> 00:01:24.700
اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك او غيرك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد قال رحمه الله تعالى فاذا قام الى الصلاة قال الله اكبر

5
00:01:24.850 --> 00:01:50.800
اذا قام الى الصلاة قال الله اكبر وهذه الجملة  تدلنا على او نستفيد منها فائدتين الفائدة الاولى وجوب القيام في الصلاة بقوله فاذا قام والفائدة الثانية مشروعية تكبيرة الاحرام وهي التكبير

6
00:01:50.900 --> 00:02:16.550
حال القيام  اما المسألة الاولى وهو وهي وجوب القيام فالقيام ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا به في قول الله عز وجل وقوموا لله قانتين وقال النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا

7
00:02:17.550 --> 00:02:39.950
فهو ركن من اركان الصلاة ويسقط القيام في مواضع الموضع الاول عند العجز في قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم

8
00:02:40.800 --> 00:03:02.350
وهذان دليلان عامان ولخصوص قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران ابن حصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب المسألة الثانية مما يسقط فيه القيام صلاة النافلة

9
00:03:03.250 --> 00:03:22.800
فيجوز للانسان ان يصلي النافلة قاعدا ولو بغير عذر لكن ان صلى النافلة قاعدا لغير عذر فله نصف اجر القائم في قول النبي صلى الله عليه وسلم اجر صلاة القاعد

10
00:03:22.950 --> 00:03:41.500
على النصف من اجل الصلاة القائم واما اذا صلى النافلة قاعدا لعذر شرعي فله اجر القائم في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما

11
00:03:42.650 --> 00:04:05.050
المسألة الثالثة مما يسقط فيه القيام اذا ابتدأ الامام الصلاة قاعدا فانه يجب على المأموم ان يصلي قاعدا ولو كان قادرا على القيام لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام

12
00:04:05.100 --> 00:04:30.750
ليتم به فلا تختلفوا عليه. ثم قالوا فاذا صلى قاعدا فصلوا قعودا وقلنا اذا ابتدأ الامام الصلاة احترازا مما لو ابتدأ الامام الصلاة قائما ثم حصلت له علة فجلس فحينئذ يجب على المأموم ان يصلي قائما

13
00:04:31.450 --> 00:04:56.600
ها هنا صورتان الصورة الاولى اذا ابتدأ الامام الصلاة قاعدا وجب على وجب على المأموم ان يصلي قاعدا ولو كان قادرا على القيام واما اذا ابتدأ الامام الصلاة قائما ثم حصلت له علة وجلس فان المأموم يتم الصلاة

14
00:04:56.650 --> 00:05:17.350
قائما والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سقط من فرسه عليه الصلاة والسلام واصاب قدمه ما اصابه ولم يستطع القيام صلى قاعدا وامر الصحابة رضي الله عنهم لما قاموا امرهم ان يجلسوا

15
00:05:17.550 --> 00:05:38.750
وان يصلوا قعودا اما الدليل على انه اذا ابتدأ الصلاة قائما ثم حصلت له علة وجلس فان المأموم يتم الصلاة قائما فلما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته الذي مات منه عليه الصلاة والسلام

16
00:05:39.600 --> 00:05:54.500
امر ابا بكر رضي الله عنه ان يصلي بالناس فصلى بهم يعني صار يصلي خليفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذات يوم احس النبي صلى الله عليه وسلم بخفة

17
00:05:54.750 --> 00:06:13.850
فاتى المسجد يهادى بين رجلين ورجلاه تخطان الارض فلما اتى وابو بكر رضي الله عنه يصلي بالناس اراد ابو بكر ان يتأخر فاشار عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقى مكانه

18
00:06:14.450 --> 00:06:30.450
فصلى عن يسار ابي بكر بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم صار اماما انتقل ابو بكر من كونه اماما الى كونه مأموما فابو بكر رضي الله عنه صلى قائما

19
00:06:30.650 --> 00:06:52.700
والنبي صلى الله عليه وسلم صلى قاعدا ومع ذلك الصحابة استمروا على قيامهم مع ان الامام الان صار يصلي قاعدا. قاعدا لان الامام ابتدأ الصلاة وهو قائم هذه المسائل التي يسقط فيها

20
00:06:52.900 --> 00:07:15.100
القيام وهي عند العجز والنافلة في السفر واذا ابتدأ الامام الصلاة قاعدا فان المأموم يجب عليه ان يصلي قاعدا وقوله رحمه الله فاذا قام الى الصلاة قال الله اكبر وهي تكبيرة الاحرام

21
00:07:15.400 --> 00:07:41.700
هذه تكبيرة الاحرام لا تنعقد الصلاة الا بها لقول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولابد في التحريم في تكبيرة الاحرام من شروط اولا ان تكون بهذا اللفظ الله اكبر

22
00:07:42.500 --> 00:08:02.350
فلو قال الله الاجل الله الاعظم فانها لا تصح لان هذا مخالف لللفظ الوارد اذا لابد ان تكون بهذا اللفظ الله اكبر. فلو قال الله الاعظم الله الامجد الله الاجل

23
00:08:02.400 --> 00:08:25.050
فانها لا تصح ثانيا لابد ايضا من الترتيب يعني يقول الله اكبر فلو قال اكبر الله. لم تصح ثالثا ايضا من شروطها الا يمد الهمزة الا يمد الهمزة فيقول الله اكبر

24
00:08:25.150 --> 00:08:44.000
بعض الناس يقول الله الله اكبر وهذا خطأ لماذا؟ لان الجملة حينئذ تنقلب من كونها خبرية الى كونها استفهامية واذا قال الله اكبر كأنه يستفهم. كما قال عز وجل االله خير ام ما يشركون

25
00:08:44.650 --> 00:09:09.050
ايضا الا يمد الباء في اكبر ولا يقول مثلا الله اكبر بان اكبار جمع كبر والكبر هو الطبل فلابد من هذه الامور طيب هذه التكبيرة تكبيرة الاحرام ركن لا تنعقد الصلاة الا بها

26
00:09:09.550 --> 00:09:41.600
والتكبيرات في الصلاة على اقسام ثلاثة ركن وواجب وسنة التكبيرات في الصلاة ثلاثة اقسام ركن وواجب وسنة الركن اولا تكبيرة الاحرام وثانيا تكبيرات الجنائز. تكبيرات صلاة الجنازة كلها الاولى والثانية والثالثة والرابعة

27
00:09:41.750 --> 00:10:05.550
كلها اركان بان كل تكبيرة بمثابة ركعة تكبيرة بمثابة ركعة. اذا التكبيرة الاولى في الجنازة والثانية والثالثة والرابعة والخامسة اذا زاد خامسة كلها اركان اذا التكبير الذي هو ركن في الصلاة تكبيرة الاحرام وتكبيرات الجنائز. الجنازة

28
00:10:05.800 --> 00:10:33.450
القسم الثاني تكبير واجب وهي تكبيرات الانتقال من القيام الى الركوع ومن الركوع الى السجود وهكذا وتسمى تكبيرات الانتقال هذه واجبة هذه واجبة وسنبين الفرق بين الواجب والركن هذه واجبة. القسم الثالث تكبيرات مستحبة السنة

29
00:10:34.750 --> 00:11:01.050
ولها صورتان الصورة الاولى التكبيرات الزوائد في صلاتي العيدين والاستسقاء يسن للامام ان يكبر في صلاة العيد في التكبيرة في الركعة الاولى ست زوائد وفي الركعة الثانية خمس زوائد هذه التكبيرات سنة لو تركها صحت

30
00:11:01.100 --> 00:11:25.500
صلاته الصورة المسافة الثانية مما التكبيرات التي التي تكون سنة تكبير المسبوق تكبير المسبوق اذا ادرك الامام راكعا تكبيره للركوع سنة. مثال ذلك انسان دخل مع الامام وهو راكع. الامام راكع

31
00:11:26.200 --> 00:11:46.650
فيكبر تكبيرة الاحرام يكبر للاحرام لان الاحرام لا تنعقد الصلاة الا بها. كونه يكبر للركوع هذا مستحب سنة وليس واجبا فلو كبر لي احرام وهوى وركع صحت صلاته لكن الافضل

32
00:11:46.700 --> 00:12:15.450
ان يكبر تكبيرتين تكبيرة للاحرام وتكبيرة للركوع وهذه المسألة يعني اذا ادرك المأموم الامام وهو راكع من حيث التكبير لا تخلو من اربع حالات الحالة الاولى ان يكبر ان يكبر المأموم او المسبوق تكبيرتين

33
00:12:15.750 --> 00:12:47.450
الاحرام والركوع وهذه اكمل الحالات الحال الثانية ان يكبر تكبيرة واحدة ينوي بها الاحرام والركوع فهذا ايضا جائز والثالثة الحالة الثالثة ان يكبر تكبيرة واحدة ينوي بها الاحرام فيسقط عنه تكبير الركوع

34
00:12:48.650 --> 00:13:14.850
والحال الرابعة ان يكبر تكبيرة واحدة ينوي بها الركوع فلا تنعقدوا الصلاة لانه لم يكبر الاحرام آآ وهنا ايضا انبه مسألة وهي ان بعض المصلين هداهم الله حينما يأتي والامام او يأتي ويجد الامام راكعا

35
00:13:15.050 --> 00:13:36.750
تجد انه يكبر للاحرام حال هوية  يعني لا يقول الله اكبر وانما يقول الله وهو يهوي ومثل هذا لا تنعقد صلاته لانه لا بد في تكبيرة الاحرام ان يأتي بها ايش؟ وهو قائم باتفاق اهل العلم من جميع المذاهب

36
00:13:36.800 --> 00:14:00.050
لابد تكبيرة الاحرام ان تأتي بها وانت قائم بان تقول الله اكبر ثم تركع اما ان تأتي بها حال الهوي فمثل هذا لا تنعقدوا صلاته يقول المؤلف رحمه الله فاذا قام الى الصلاة قال الله اكبر ويرفع يديه. يعني السنة

37
00:14:00.550 --> 00:14:23.600
مع تكبيرة الاحرام ان يرفع اليدين واعلم انه قد وردت السنة في رفع اليدين مع التكبير على ثلاثة اوجه ثلاثة اوجه الوجه الاول ان يقرن بين الرفع والتكبير يقول الله اكبر

38
00:14:25.300 --> 00:14:46.600
والصفة الثانية ان يكبر ثم يرفع فيقول الله اكبر ثم يرفع يديه والصورة الثالثة عكسها ان يرفع ثم يكبر فيقول الله اكبر كلها جاءت بها السنة ولذلك يسن للمصلي احيانا

39
00:14:46.650 --> 00:15:07.350
ان يقرن يعني يعني ان يرفع يديه مكبرا واحيانا يرفع ثم يكبر واحيانا يكبر ثم يرفع لاجل ان يفعل السنة على جميع وجوهها الواردة بان العبادات الواردة على وجوه متنوعة

40
00:15:07.600 --> 00:15:34.550
السنة ان يفعل العبادة على جميع هذه الوجوه الواردة اولا يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم وثانيا لاجل ان آآ يدفع السآمة والملل وثالثا ايضا تنشيط المكلف تنشيط المكلف وايضا

41
00:15:34.650 --> 00:15:54.100
مراعاة المصالح قد تكون المصلحة في هذا وقد تكون المصلحة في هذا ولهذا قيل وافعل عبادة اذا تنوعت وجوهها بكل ما قد وردت لتفعل السنة في الوجهين وتحفظ الشرع بذي النوعين

42
00:15:54.200 --> 00:16:19.400
عبادة اذا تنوعت وجوهها بكل ما قد وردت لتفعل السنة في الوجهين لان الرسول عليه الصلاة والسلام فعل هذا وفعل هذا لتفعل السنة في الوجهين وتحفظ الشرع بذي النوعين لان الانسان ايضا اذا اذا لزم نوعا معينا وصفة معينة نسي الاخر

43
00:16:20.400 --> 00:16:40.050
يقول ويرفع يديه الى حذو منكبيه او الى شحمة اذنيه في اربعة مواضع. طيب ذكرنا ان الرفع مع التكبير له اه ثلاث صفات او جاءت السنة بثلاثة بثلاث صفات ان يقرن ان يكبر ثم يرفع ان يرفع ثم يكبر

44
00:16:40.100 --> 00:17:06.600
طيب ما منتهى التكبير؟ ايضا السنة جاءت في وجهين اوصي بصفتين الصفة الاولى ان يرفع يديه الى فروع اذنيه هكذا والصفة الثانية ان يرفع يديه حذو منكبيه. الى هنا كلاهما جاءت به السنة ان يرفع الى فروع الاذنين او الى حذو المنكبين

45
00:17:07.050 --> 00:17:26.750
وان كان بعض العلماء رحمهم الله جعلهما صفة واحدة فقال من من قال انه يرفع الى فروع اذنيه فباعتبار اطراف الاصابع ومن قال انه يرفع الى حذو منكبي فباعتبار اسفل اليد

46
00:17:26.900 --> 00:17:50.500
لكن هذا فيه نظر. والصواب انهما صفتان اذا عندنا الان في التكبير من حيث النطق والذكر ان شئت فارفع ثم كبر او كبر ثم ارفع او اقرن طيب من حيث رفع اليدين ايضا ان شئت فارفع الى فروع الاذنين وان شئت فارفع الى حذو المنكبين. والافضل ان تفعل هذا

47
00:17:50.500 --> 00:18:13.750
يا تارة وهذا وهذا ترى طيب ما هي المواضع التي يسن فيها رفع اليدين في الصلاة يسن رفع اليدين في الصلاة في اربع مواضع الموضع الاول عند تكبيرة الاحرام والموضع الثاني عند الركوع

48
00:18:14.450 --> 00:18:34.650
والموضع الثالث عند الرفع من الركوع والموضع الرابع عند القيام من التشهد الاول هذه المواضع الاربعة لكن ما ذكرناه من الرفع الى من صفات التكبير ان يقرن او يقدم التكبير او يقدم رفع اليدين

49
00:18:34.650 --> 00:18:55.300
خاص بتكبيرة الاحرام. الاحرام فقط نعم. يقول المؤلف رحمه الله. اه في اربعة مواضع عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الاول كما صحت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:18:55.450 --> 00:19:09.150
نعم قال ويضع يده اليمنى على اليسرى يعني حال الصلاة يضع اليمنى على اليسرى كما في حديث وعل ابن حجر كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على اليسرى على صدره

51
00:19:10.000 --> 00:19:27.300
يقول فوق سرته او تحتها او على صدره ذكر المؤلف رحمه الله ثلاثة مواضع فوق سرته او تحت سرته او على صدره او على سرته ايضا واختلف العلماء رحمهم الله في المصلي

52
00:19:27.350 --> 00:19:46.900
اذا رفع يديه وكبر الاحرام اين يظع اليدين هل يضعهما على صدره او تحت سرته او فوق سرته او على سرته اه على الاحاديث الواردة في ذلك كلها فيها مقال

53
00:19:47.050 --> 00:20:10.000
جميع الاحاديث الواردة في في محل وظع اليدين بعد تكبيرة الاحرام فيها مقال لكن اصحها انها توضع على الصدر والا فحديث علي رضي الله عنه انه يضعها تحت سرته وفي بعضها انه يضع فوق السرة وبعضها على السرة

54
00:20:10.250 --> 00:20:31.300
وجميع الاثار والاحاديث في ذلك لا تخلو من مقال. لكن مع ذلك اصحها من حيث السند والثبوت هو القول بانه يضعها على صدره والصدر معروف الصدر معروف هو القفص الصدري الى التجويف

55
00:20:31.400 --> 00:20:52.650
اما مبالغة بعضهم بان يضع يده هكذا يقول هذا ويستدل ايضا يقول فصلي لربك وانحر يحطه يضعه على النحر يقول هذا النحر عند الذبح ليس عند الصلاة فهمتم وبعض الناس ايضا يضعه على قلبه هكذا

56
00:20:53.150 --> 00:21:08.650
وهذا ايضا ليس له اصل ليس له اصل اذا السنة ان تضع اليمنى على اليسرى على الصدر والصدر كل هذا التجويف كله صدر سواء وضعتها هنا او هنا كله آآ جائز

57
00:21:09.200 --> 00:21:33.350
يقول ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. يعني اذا كبر يستفتح والاستفتاحات الوالدة السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم متنوعة فالافضل ان يستفتح في كل ما ورد

58
00:21:33.800 --> 00:21:59.650
مما ورد ما ذكره المؤلف رحمه الله سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك ما معنى سبحان سبحان اي تنزيها لك يا الله عن كل ما لا يليق بجلالك وعظمتك. هذا معنى سبحان اي تنزيها لك يا الله

59
00:21:59.800 --> 00:22:22.250
عن كل ما لا يليق بجلالك وعظمتك والله عز وجل ينزه عن امور ثلاثة الله تعالى ينزه عن امور ثلاثة. اولا عن صفات النقص مطلقا النقص مطلقا فكل صفة نقص

60
00:22:22.300 --> 00:22:43.550
والله تعالى منزه عنها لا تأخذهم السينة ولا نوم ولا وما ربك بظلام للعبيد فكل صفة تحتمل النقص فالله تعالى منزه عنها ثانيا مما ينزه الله عز وجل عنه النقص في صفات كماله

61
00:22:44.250 --> 00:23:05.100
فعلمه كامل وحياته كاملة. وقدرته كاملة ايضا مما ينزه النقص في صفات الكمال لا نقص في علمه. لا نقص في قدرته. لا نقص في حياته ثالثا مما ينزه الله عز وجل عنه عن مماثلة المخلوقين

62
00:23:05.900 --> 00:23:30.650
عن مماثلة المخلوقين لان تشبيه الكامل بالناقص يجعله ناقصا. اذا شبهتك شيئا كاملا بناقص تنقصت هذا الكامل كما قال الشاعر ينقص قدره اذا قيل ان السيف امر من العصا انسان معه سيف

63
00:23:30.750 --> 00:23:48.250
يقول هذا السيف امضى من العصا. هذا فيه امتهان وابتذال في هذا بهذا السيف. اذا الامور التي ينزه الله عز وجل عنها هي هذه الثلاثة عن صفات النقص مطلقا عن النقص في صفات كماله

64
00:23:48.300 --> 00:24:15.650
عن مماثلة المخلوقين سبحانك اللهم واللهم ما معنى اللهم اللهم معناها يا الله معنى اللهم اي يا الله حذفت منها ياء النداء وعوض عنها الميم وجعلت الميم في الاخر تيمنا بالبداءة بسم الله عز وجل

65
00:24:16.150 --> 00:24:36.900
والا فاصلها يا اللهم اللهم اللهم اصلها يا اللهم. لكن حذفت ياء النداء وعوض عنها الميم وجعلت الميم في الاخر تيمنا بالبداءة بسم الله عز وجل والا فيصح يصح ان

66
00:24:37.200 --> 00:25:00.400
ان يقال يا اللهم تقول يا اللهم اغفر لي. يا اللهم ارحمني لكنه قليل ولهذا قال ابن مالك رحمه الله في الالفية والاكثر اللهم بالتعويض والشذى اللهم في قريظي هل اكثر اللهم بالتعويض يعني تحذف رياء النداء ويعوض عنها الميم

67
00:25:00.800 --> 00:25:22.300
وشذ يا اللهم في قريظي. معنى قريظي يعني في الشعر ومن الشعر القريظ قول الشاعر اني اذا ما حدث الم اقول يا اللهم يا اللهم يقول رحمه الله نعم آآ سبحانك اللهم وبحمدك

68
00:25:22.600 --> 00:25:51.600
الوان هنا للمصاحبة وبحمدك اي انزهك تنزيها مصاحبا بحمدك يعني مع حمدي اياك والحمد وصف المحمود بالكمال حبا وتعظيما. والله تعالى يوصف بالحمد بكمال صفاته وجزيلي هباته وتبارك اسمك البركة

69
00:25:51.900 --> 00:26:19.800
هي الخير الكثير الثابت البركة هي الخير الكثير الثابت مأخوذة البركة اصلها مأخوذة من البركة والبركة مجمع الماء والماء فيها كثير وثابت فتبارك اسمك اي حلت البركة باسمك وهو كذلك فان اسمه سبحانه وتعالى مبارك

70
00:26:19.950 --> 00:26:45.300
اذا ذكر اسمه على الذبيحة صارت حلالا طيبة وان لم يذكر اسمه صارت حراما نجسة اذا سم الانسان عند الاكل لم يشركه الشيطان واذا ترك التسمية شاركه الشيطان وهذا من بركة اسم الله تعالى. قال وتبارك اسمك وتعالى

71
00:26:45.300 --> 00:27:07.050
جدك تعالى اي ارتفع الجد وجدك اي حظك وغناك ولا اله غيرك. اي لا معبود حق الا الله اذن لا اله غيرك هذا بمثابة لا اله الا الله وما معنى لا اله الا الله

72
00:27:07.150 --> 00:27:24.950
معناها لا معبود حق الا الله. هذا معنى لا اله الا الله. ليس معناها لا خالق لا مخترع موجود لأ لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله

73
00:27:25.100 --> 00:27:43.700
وانما نقول لا معبود حق الا الله. لانه توجد الهة تعبد من دون الله كما قال الله تعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل وفي الاية الاخرى وان ما يدعون من دونه هو

74
00:27:43.750 --> 00:28:06.800
الباطل طيب نحن نقول لا اله الا الله اي لا معبود حق وبعض العلماء يقول لا معبود بحق بحق من حيث المعنى لا فرق باي بينح بين لا معبود حق ولا معبود بحق

75
00:28:07.000 --> 00:28:29.750
لكن من حيث اللغة الصواب ان تقول لا معبود حق اصح من ان تقول بحق لماذا؟ نقول لانك اذا قلت لا معبود بحق بحق جار ومجرور وكل جار ومجرور لابد له من متعلق

76
00:28:30.200 --> 00:28:55.600
ومعلوم في اللغة ان ما لا يحتاج الى تقدير اولى مما يحتاج الى تقدير فانت اذا قلت لا معبود بحق اي لا معبود كائن بحق لان الجار والمجرور لا بد له من متعلق كما قال الناظم لا بد للجار من التعلق بفعل او

77
00:28:55.600 --> 00:29:14.950
نحو مرتقي نعم يقول المؤلف رحمه الله ثم او غيره من الاستفتاحات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

78
00:29:15.050 --> 00:29:37.650
انه قال للرسول صلى الله عليه وسلم بابي انت وامي يا رسول الله. ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول  قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض

79
00:29:37.650 --> 00:30:02.850
اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وقوله ارأيت سكوتك هذا فيه فائدة وهي ان السكوت يطلق على عدم الكلام ويطلق على عدم الجهر فهمتم؟ السكوت له اطلاق فيطلق على عدم الكلام. يقال سكت اي لم يتكلم

80
00:30:03.600 --> 00:30:22.200
وهنا قال ارأيت سكوتك المراد بالسكوت هنا ايش المراد بالسكوت هنا عدم الجهر. الجهر بدليل ما تقول انه قال ارأيتك ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ وهذا يدل على انه يقول لكنه لا

81
00:30:22.250 --> 00:30:38.850
لا يجهر بذلك. قال ثم يتعوذ اي يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وان قال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم او قال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه

82
00:30:38.950 --> 00:31:04.400
حسن وانما يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم لاجل ان يسلم من نزغات الشيطان ووساوس الشيطان  لان الشيطان حريص على افساد العبادة فتجده اذا كبر للصلاة فتح عليه باب الوساوس. اذكر كذا اذكر كذا اذكر كذا

83
00:31:04.450 --> 00:31:25.450
حتى يشغله عن صلاته ولهذا شرع عند قراءة القرآن فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله لان الانسان اذا امسك المصحف وصار يقرأ يأتيه الشيطان ويقول ما تفعل اتصل بفلان كلم فلان قل لفلان فيشغله

84
00:31:25.450 --> 00:31:41.600
عن ذكر الله عز وجل لو انه مساء امسك صحيفة او جريدة يقرأها ما اتاه الشيطان. لكن اذا امسك المصحف يأتيه الشيطان يصده عن ذكر الله. كذلك بالنسبة للصلاة قال ويبسمل

85
00:31:41.700 --> 00:32:10.150
ان يقولوا بسم الله الرحمن الرحيم  معنا يتعوذ ان يقول اعوذ بالله اعوذ بالله ومعنى اعوذ اي التجأ واعتصم التجيء واعتصم يقال عاد به ولاذ به عاد ولاث العياذ فيما

86
00:32:10.250 --> 00:32:29.750
يخشى منه واللياث فيما يؤمل العياد فيما يحذر منه ويخشى منه. واللياث فيما يؤمل وتقول مثلا فلان عاد بفلان اي اعتصم به والتجأ اليه. والتجأ به وتقول لاذ به اي

87
00:32:30.150 --> 00:32:53.700
فيما يتعلق بالخيل. يعني طلب منهما يؤمل ولهذا قال الشاعر يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يجيضون عظما انت جابره

88
00:32:54.600 --> 00:33:14.500
يقول وهو يخاطب مخلوق يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابرهم ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله

89
00:33:14.950 --> 00:33:34.750
في البداية والنهاية عن اه ابن القيم رحمه الله عن شيخ الاسلام انه انكر هذه الابيات على ابي الطيب المتنبي وقال ربما دعوت بها الله تعالى في سجودي. لانها لا تليق الا الا بالله. اي لا يليق انك تخاطب مخلوق بمثل

90
00:33:34.750 --> 00:33:59.200
هذه الابيات قال ثم يبسمل اي يقول بسم الله الرحمن الرحيم والبسملة اية من كتاب الله عز وجل في سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وتفتتح بها جميع سور القرآن

91
00:33:59.600 --> 00:34:20.500
جميع سور القرآن تفتتح بالبسملة الا سورة براءة الا سورة براءة. واختلف العلماء رحمهم الله في ذلك. واصح الاقوال انها لم تنزل معها انها لم تنزل معها ولذلك الصحابة رضي الله عنهم

92
00:34:20.600 --> 00:34:38.500
اشكل عليهم هل سورة التوبة هل هي بقية من الانفال؟ او انها سورة مستقلة؟ فوظعوا فاصلا بينهما وهذا الذي فعله الصحابة هو الحق. لان الله تعالى قد تكفل بحفظ كتابه

93
00:34:38.700 --> 00:35:02.150
ولو كانت البسملة نزلت مع سورة التوبة لكان الله عز وجل يتكفل بحفظها تفتتح بها جميع السور وليست من الفاتحة البسملة ليست من الفاتحة والدليل على انها ليست من الفاتحة

94
00:35:02.950 --> 00:35:19.500
ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل

95
00:35:19.850 --> 00:35:39.050
فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين ولم يقل فاذا قال بسم الله الرحمن الرحيم. ولو كانت من الفاتحة لا كان يقول اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم قال ثم يبسمل ويقرأ الفاتحة

96
00:35:39.300 --> 00:36:00.350
الفاتحة وهي معروفة وسميت فاتحة لان المصاحف تفتتح بها كتابة والقراءة تفتتح بها نطقا اول سورة في المصحف الفاتحة واول ما يقرأه الانسان اذا اراد ان يقرأ القرآن يختم او في الصلاة

97
00:36:00.550 --> 00:36:29.550
هو الفاتحة. اذا سميت فاتحة لانه يفتتح بها القرآن خطا ولفظا تفتتح بها القراءة نطقا ولفظا وهي معروفة الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم والحمدلله الحمد وصف المحمود بالكمال حبا وتعظيما

98
00:36:29.800 --> 00:36:51.700
وقوله الحمدلله اي ان الحمد الكامل مختص بالله عز وجل. رب العالمين. الرب هو الخالق الرازق المالك المدبر والعالمون من سوى الله كل من سوى الله عالم الرحمن الرحيم. الرحمن ذو الرحمة الواصلة

99
00:36:52.200 --> 00:37:15.800
والرحيم ذو الرحمة الرحمن الرحيم الرحيم الرحمن ذو الرحمة الواسعة. والرحيم ذو الرحمة الواصلة. اي الموصل رحمته الى من يشاء من عباده الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين ويوم الدين هو يوم الجزاء والحساب

100
00:37:16.450 --> 00:37:39.950
وكلمة الدين ترد في النصوص الشرعية على معنيين الدين بمعنى الجزاء والحساب والثاني الدين الملة والشرعة وما يلين الانسان به اما الاول وهو الدين بمعنى الجزاء والحساب فمنه مالك يوم الدين

101
00:37:40.200 --> 00:38:04.450
اي يوم الجزاء والحساب ومنه كما تدين تدان ها تدان وتطلق كلمة الدين على الشرعة والملة التي يتعبد بها ومنه قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم وقال تعالى لكم دينكم ولي دين

102
00:38:04.500 --> 00:38:24.550
ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اي لا نعبد الا اياك ولا نستعين الا بك والعبادة اياك نعبد العبادة تطلق على معنيين على التعبد الذي هو فعل العابد

103
00:38:24.800 --> 00:38:48.950
وعلى المتعبد به العبادة تطلق على معنيين اولا على معنى التعبد الذي هو فعل العابد وتفسر او وتعرف بانها التذلل لله عز وجل حبا وتعظيما فبالحب يكون الطلب وبالتعظيم يكون الهرب

104
00:38:49.200 --> 00:39:10.900
وتطلق على المتعبد به وقد عرفها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بانها اسم جامع بكل ما يحبه الله تعالى ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة وقول نستعين اي نطلب العون منك

105
00:39:11.000 --> 00:39:36.900
اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا اي دلنا ووفقنا فالهداية هنا شاملة لهداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق. اي دلنا وارشدنا ووفقنا اهدنا الصراط المستقيم الصراط هو الطريق الواسع

106
00:39:37.350 --> 00:40:01.000
سمي صراطا لانه يصرط او يزرط سالكه ان يبتلعه ومنه زرت اللقمة يعني ابتلعها وقوله المستقيم الذي لا عوجاج فيه. ثم بين هذا بقوله صراط الذين انعمت عليهم من الذين انعم الله عز وجل عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

107
00:40:01.450 --> 00:40:24.350
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين من المغضوب من المغضوب عليهم؟ المغضوب عليهم هم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود هذا واحد والنصارى بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم

108
00:40:25.200 --> 00:40:41.450
فهمتم اذا المغضوب عليهم ليس اليهود فقط. لا المغضوب عليهم هم اليهود لانهم عرفوا الحق ولم يعملوا به والنصارى ايضا بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم عرفوا الحق

109
00:40:41.700 --> 00:40:59.450
والضالون هم النصارى. الذين جهلوا الحق ومعلوم انهم اذا جاهدوا الحق لم يعملوا به لان الناس بالنسبة لمعرفة الهدى والعمل به على اقسام ثلاثة القسم الاول من عرف الحق وعمل وعمل به

110
00:40:59.550 --> 00:41:20.300
وهؤلاء هم المؤمنون من هذه الامة والثاني من عرف الحق ولم يعمل به. وهؤلاء هم اليهود والنصارى بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم والثالث من جهل الحق بمعنى اضله الله عز وجل علما وعملا وهؤلاء هم النصارى

111
00:41:21.050 --> 00:41:45.000
غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين ومعنى امين اي اللهم استجب. نعم  احسن الله اليكم شيخنا الفاضل هذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله ان رفع اليدين اثناء في التكبير له اربع مواضع فماذا عن عن تكبير

112
00:41:45.000 --> 00:42:02.800
دلوقتي عن تكبيرات صلاة الجنازة  فماذا عن تكبيرتنا؟ نعم تكبيرات صلاة الجنازة ايضا كذلك. ان شاء كبر ثم رفع. يعني هذه هذه الصفات الثلاث تتأتى في تكبيرة الاحرام التي هي ركن

113
00:42:02.900 --> 00:42:18.950
وتكبيرات الجنازة لاني ذكرنا ان تكبيرات الجنازة حكمها ماذا؟ انها ركن نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول انا حديث عهد بزواج كلما رأيت زوجتي امزيت فهل هذا يؤثر على صومي

114
00:42:19.800 --> 00:42:34.550
جاء يؤثر على الصوب لان لان الشيء الذي بغير اختياري من الانسان لا يلام عليه ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم ولكن يحرص على صيامه ان لا

115
00:42:34.550 --> 00:42:52.400
يعني يحصل ان ان لا يعرض نفسه لما يثير شهوته. نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول آآ احسن الله اليكم متى يدعو العبد بدعاء ختم القرآن هل يدعو به كلما ختم

116
00:42:52.650 --> 00:43:07.250
نعم دعاء ختم القرآن يدعى به عند فراغ الانسان من قراءة القرآن وقد جاء عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه كان اذا ختم كتاب الله عز وجل جمع اهله ثم دعا

117
00:43:07.700 --> 00:43:26.750
الدعاء عند ختم القرآن من المواطن والمواضع التي يكون الدعاء فيها حريا بالاجابة ووجه ذلك انك تقدم بين يدي دعائك عملا صالحا من افضل الاعمال وهو تلاوة كلام الله عز وجل. نعم

118
00:43:27.350 --> 00:43:41.750
احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول اعتمرت في اول رمضان ثم رجعت الى مدينتي. ونويت البقاء في مكة في العشر الاواخر فما الافضل لي ان اذهب الى مكة محرما؟ ام بدون حرام

119
00:43:42.550 --> 00:44:02.350
لا من اعتمر وذهب ورجع الى بلده ثم رأى ثم اراد الذهاب الى مكة فان كان هناك مدة بين العمرة والعمرة فالافضل ان يرجع محرما يدرك فضيلة العمرة. نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم شيخنا عندي ثلاث اسئلة

120
00:44:02.800 --> 00:44:20.300
آآ في الدعاء الذي بعد الوتر فينفع صوته بالثالثة من قوله سبحان الملك سبحان الملك القدوس. ارجو ان ان ترينا صفتها يا شيخ. يطلب بصفة نعم بعد الفراغ من صلاة الوتر يعني اذا سلم الانسان من صلاة الوتر سواء منفردا او مع الامام

121
00:44:20.450 --> 00:44:39.400
يقول سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس يمد صوته في الثالثة. احسن الله اليكم. يعني هي ثلاث مرات يقال سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس. كما جاء في الحديث يمد صوته

122
00:44:39.500 --> 00:44:59.700
في الثالثة السؤال الثاني يا شيخ آآ هناك بعض المأمومين في التراويح يفتح على الامام كلما اخطأ مع انه يبعد عن الامام بمسافة بعيدة ولا يسمع الامام قطعا فما حكم فعله؟ هذا من العبث؟ يعني انسان بينه وبين الامام مسافات ربما يصلي في الساحات والامام

123
00:44:59.750 --> 00:45:19.250
بينها وبينك كيلو فاذا اخطأ الامام يرد عليه هذا من العبث لكن بعض الناس يعني آآ يعني عن غير قصد يحصل يحصل منه ذلك عن غير قصد من شدة يعني متابعتي للامام تجد انه اذا اخطأ يتكلم يرد

124
00:45:19.500 --> 00:45:36.400
لكن مع هذا ينبغي للانسان ان يوطن نفسه احسن الله اليكم شيخنا هذا يسأل يقول من توضأ داخل الحمام متى متى متى متى يشرع له ذكر الوضوء الوضوء اذا خرج اذا خرج من دورات المياه

125
00:45:36.750 --> 00:45:50.800
يقول الذكر اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم ربنا وبحمدك لا اله الا انت

126
00:45:50.850 --> 00:46:05.750
استغفرك واتوب اليك. جاءت هذه الزيادة ايضا في النسائي كما هي كفارة المجلس. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. هذا سائل يقول عند الرفع من التشهد الاول اين يرفع اين يرفع يديه؟ هل هو هل عند جلوسه ام عند

127
00:46:05.750 --> 00:46:25.100
ويقوم عندما عندما يقوم من التشهد الاول يكبر ثم اذا اذا استتم قائما رفع يديه احسن الله اليكم. السؤال الثاني يقول توضحون لنا قول الفقهاء الحنابلة رحمهم الله ان اختيارات شيخ الاسلام هي الرواية الثانية في المذهب وجزاكم الله خيرا

128
00:46:25.900 --> 00:46:44.250
لا ليس بصحيح اختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية يعني اراء الشيخ الاسلام ابن تيمية تارة يوافق المذهب وتارة يخالف المذهب لكن يوافق رواية وتارة يخالف جميع المذاهب وهناك اقوال للشيخ اسلام رحمه الله. منها ما وافق فيه مذهب الحنابلة

129
00:46:44.450 --> 00:47:07.850
ومنها يعني المعتمد ومنها ما خالف المشهور لكن اخذ برواية ومنها ما خالف مذهب الحنابلة ووافق احد المذاهب الثلاثة ومنها ما خرج فيه عن المذاهب الاربعة كلها  احسن الله اليكم شيخنا. هذا سائل يقول هل ساحة الحرم التي داخل السور تأخذ حكمه من ناحية الأجر والثواب

130
00:47:08.150 --> 00:47:25.900
مع اتصال الصفوف في الصلاة نعم. الذي يصلي في الساحات من حيث الاجر والثواب ان شاء الله تعالى كالذي يصلي في المسجد بان صلاته مرتبطة بصلاة الامام. نعم. يسأل يا شيخ عن مضاعفة صلاة الجنازة كذلك لها. نعم

131
00:47:26.000 --> 00:47:49.550
كل كل صلاة تصلى في المسجد النبوي او في المسجد الحرام تضاعف  احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول ما الحد المجزئ في ادراك ركعة مع الإمام الحج المجزئ في ادراك الركعة مع الامام ان يشترك مع الامام ان يشترك مع الامام

132
00:47:49.600 --> 00:48:07.150
الركوع بقدر قول سبحان ربي العظيم ولو لم يقله ولو ان الانسان هوى والامام يرفع لن يدرك. لا بد ان تشترك مع الامام بقدر الذكر الواجب وهو قول سبحان ربي العظيم. حتى لو لم تقل ذلك

133
00:48:07.300 --> 00:48:27.750
ولو انك قلت الله اكبر وركعت ثم اه ادركت مع الامام قدر قول سبحان ربي العظيم تكون مدركا الركعة. احسن الله اليكم شيخنا. هذا سائل يقول يا شيخ اذا كانت مدافعة من يمر بين يدي في الصلاة تشغلني في صلاتي. فهل اتركه خصوصا في الحرمين

134
00:48:27.750 --> 00:48:48.300
نعم اذا كان تشغل لان سترة الامام سترة الامام سترة لمن اقتدى به فهذا لا يؤثر حتى لو اذا كنت تصلي مع الامام حتى لو مر بين يديك امرأة لا تقطع الصلاة ولا تنقصها ولا تؤثرها. في النفلة يا شيخ في النافلة اذا كان

135
00:48:48.300 --> 00:49:11.900
في النافلة الانسان يختار له موضعا يكون يعني بعيدا. لكن لو فرض ان مر بين يديه اذا الرجل او نحوه يحاول ان يدفعه والا يدعه. نعم بعض الناس ايضا هو الذي يخطئ على الناس يصلي في الممرات وطرق الناس ثم يقول الناس لا تأمرون بين يديك هذا خطأ

136
00:49:12.300 --> 00:49:35.950
الممرات المطاف. والممرات والمشايات والطرق المشاة والطائفون احق بها من غيرهم  شيخنا يسأل هذا يقول هل هل من نصيحة يا شيخ في تعليم صلاة الاطفال وتحبيبهم في الصلاة يعني. نعم. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع

137
00:49:36.050 --> 00:50:03.950
واضربوهم عليها لعشر الواجب على الولي اذا بلغ الصبي سبعا ان يعلمه الصلاة وما يتعلق بها لأنه من اللازم امره بالصلاة ان يأمره بشروطها سيعلمه الطهارة كيف يتوضأ؟ كيف يستنجي؟ كيف يتطهر؟ يعلمه الصلاة الى غير ذلك. هذا واجب على على الولي

138
00:50:03.950 --> 00:50:22.800
لكن انما يعلمه اذا  بلغ سبعا او ميز اما غير مميز يعني طفل له خمس سنوات او دون ذلك مثل هذا صلته اصلا لا تصح بانه غير مميز والمميز هو الذي يفهم الخطاب

139
00:50:22.850 --> 00:50:37.300
ويرد الجواب. نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول يا شيخ ما الواجب على عموم المسلمين تجاه اخوانهم في بيت المقدس واجب على عموم المسلمين في اتجاه اخوانهم المستضعفين في كل مكان

140
00:50:37.400 --> 00:50:52.650
ان يدعو الله عز وجل لهم بالنصر والتمكين. وان يمدوا يد العون لهم بالمساعدات عن طريق الجهات الرسمية وغير ذلك. فندعوا لهم بان الله عز وجل ينصرهم وان يعزهم وان آآ

141
00:50:52.750 --> 00:51:17.400
اه يذل اعداءهم يرزقهم التمكين والغلبة وكل منا يدعو في اه في سجوده في اخر التشهد يؤمن على دعاء الامام اذا دعا الى غير ذلك. نعم خلاص جزاكم الله خير. حفظكم الله وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين