اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى ويقول ويقول ويقول ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني. ثم ثم يسجد الثانية كالاولى ثم ينهض مكبرا على صدور قدميه ويصلي الركعة الثانية كالاولى ثم يجلس للتشهد
الاول وصفته التحيات لله نعم وصفته؟ وصفته التاحيات لله. هم. والتاحية لله والصلوات الطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباده الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
ثم يكبر ويصلي باقي ويصلي باقي صلاته بالفاتحة في كل ركعة ثم ثم يتشهد التشهد الاخير وهو مذكور ويزيد على ويزيد على ما تقدم. اللهم صل على الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله تعالى ويقول رب اغفر لي وارحمني يعني بعد ان يرفع من السجود يقول هذا الذكر رب اغفر لي والواجب قول ربي اغفر لي مرة واحدة
ولكن اذا زاد وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني فهو اولى. طيب ربي اغفر لي المغفرة هي ستر الذنب والتجاوز عنه مأخوذة من المغفر لان فيه سترا ووقاية وارحمني اي افض علي من رحمتك
والجمع بين المغفرة والرحمة ان ان المغفرة فيها زوال المرغوب والرحمة فيها حصول المطلوب قال واهدني يدلني على الخير والهدى ووفقني اليه فالهداية هنا تشمل نوعي الهداية هداية الدلالة والارشاد
وهداية التوفيق لان الهداية ايها الاخوة نوعان هداية دلالة وارشاد وهذه كل احد يملكها فكل من ارشد شخصا ودله على خير فقد هداه ولهذا اثبتها الله عز وجل للرسول صلى الله عليه وسلم
فقال وانك لتهدي الى صراط مستقيم والنوع الثاني من الهداية هداية التوفيق وهذه بيد الله عز وجل لا يملكها احد من البشر ولهذا نفاها الله تعالى عن رسوله صلى الله عليه وسلم فقال
انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم عاد عمه ابا طالب في مرضه يعرض عليه الاسلام فقال له يا عم قل لا اله الا الله
كلمة احاج لك بها عند الله وكان عنده رجلان من قريش فقالا له اترغب عن ملة عبد المطلب يثيران فيه الحمية والجاهلية فاعاد النبي صلى الله عليه وسلم عليه فقال يا عم قل لا اله الا الله
كلمة احاج لك بها عند الله فقال له اترغب عن من ملة عبد المطلب فكان اخر ما قال هو على ملة عبدالمطلب والعياذ بالله لما مات قال النبي صلى الله عليه وسلم
لاستغفرن لك ما لم انه عنك لاستغفرن لك ما لم انهى عنك وتأمل قوله ما لم انهى عنك كأن الرسول صلى الله عليه وسلم توقع ان ينهاه الله عز وجل عن ذلك
فاستغفر له فنهاه الله وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لاستغفرن لك نظرا لما قدمه ابو طالب من الدفاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم ونصرتهم ابو طالب
كان يعلم علم اليقين ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم حق وصدق ولهذا يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لرأيتني سمحا بذاك مبينا
ويقول لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعني بقول الاباطلين لكن الذي منعه من دخوله في الاسلام خشية ان يعير ولهذا جاء في صحيح مسلم ان ابا طالب قال للرسول صلى الله عليه وسلم لولا ان يعيرني قومي لاقررت
بها. يعني لو قلت لا اله الا الله ولكنه كان يخشى ان يقولوا صبات ويعيرونه بذلك المهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لاستغفرن لك ما لم انهى عنك
نهاه الله عز وجل وانزل قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم فنهاه الله وجاء في بعض الروايات ان
الرسول صلى الله عليه وسلم لما انزل الله عز وجل هذه الاية قال يا ربي ان ابراهيم استغفر لابيه مع انه مات على الكفر فانزل الله وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه
فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه عليم يقول واهدني وارزقني الرزق في اللغة بمعنى العطاء والرزق شامل بكل ما يحصل لانسان من حلال او حرام
حتى ما يسرقه السارق يعتبر رزقا لكنه رزق محرم لان الرزق في اللغة بمعنى العطاء ولهذا قال السفاريني رحمه الله والرزق ما ينفع من حلال وضده فحل عن المحال لانه رازق كل الخلق وليس مخلوقا بغير رزقي
اه الرزق هنا وارزقني يشمل الرزق الحسي والرزق المعنوي فالرزق الحسي هو ما يقوم به البدن من طعام وشراب ومال ونحو ذلك والرزق المعنوي هو ما يقوم به القلب والدين
وذلك من العلم النافع والعمل الصالح فان تستحضر حينما تقول ارزقني لا يكن همك الرزق رزق الدنيا المال وانما استحضر ايضا ان يرزقك الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح قال واجبرني
الجبر انما يكون بما كان منكسرا فلما كان ابن ادم ضعيفا منكسرا بالنسبة لله عز وجل احتاج ان يلجأ الى الله عز وجل ان يجبر كسره لانه ضعيف فقير يا ايها الناس انتم الفقراء. انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد
يقول وعافني عافني هذا يشمل المعافاة من الامراض الحسية ومن الامراض المعنوية فالامراض الحسية هي الامراض التي تعتني البدن وهو ان يخرج البدن هد الاعتدال ان يصاب صداع او نحو ذلك من الامراض
ويشمل ايضا عافني من الامراض المعنوية وهي نوعان شبهات وشهوات لان الامراظ نوعان امراض تصيب القلب وامراض تصيب البدن التي تصيب البدن هي الامراض الحسية. كان يصاب مثلا مغص في بطنه او الام في رأسه او نحو ذلك
والثاني امراظ تصيب القلب اصيب القلب وهي نوعان امراظ شهوات وامراض شبهات الامراض التي تصيب القلب نوعان مرض شبهة ومرض شهوة شبهات وشهوات اما الاول وهو مرض الشبهات ما معنى الشبهات؟ التباس الحق بالباطل
بان يرى الحق باطلا والباطل حقا وهذا سببه الجهل وسوء الارادة والقصد سببه الجهل وسوء الارادة والقصد بانه لان القلب ايها الاخوة لا يزيغ الا بسبب من الانسان لا يكون زيغ القلب الا بسبب من الانسان
قال الله تعالى فلما زاغوا ها ازاغ الله قلوبهم فاذا علم الله تعالى من العبد حسن النية وسلامة الطوية وحسن القصد يسره لليسرى وجنبه العسرى. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى
فسنيسره لليسرى واذا علم منه ما يكون على العكس من ذلك فانه يزيغ اذن القلب او زيغ القلب لا يكون الا بسبب من الانسان ودواء هذا النوع من الامراض وهو مرض
الشبهة العلم النافع وارادة القصد والخير الثاني من الامراض مرض الشهوات او الشهوة وليس المراد بالشهوة ما قد يتبادر وهي شهوة الفرج لا المراد بالشهوة الميل والانحراف بحيث يقدم ما تهواه نفسه
على ما يحبه الله ورسوله ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين والناس اجمعين. وقال لا يؤمن احدكم حتى حتى يكون نعم. حتى يكون هواه تبعا لما جئت به
فلا بد ان يقدم الانسان ما في الكتاب والسنة على ما تهواه نفسه دواء هذا النوع من الامراض بالاكثار من الاعمال الصالحة فان الاعمال الصالحة ايها الاخوة من اعظم فوائدها انها تقي الانسان الفتن بانواعها
والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم طيب يقول وعافني قال ثم يسجد الثانية كالاولى ثم ينهض مكبرا على صدور قدميه ينهض
مكبرا على صدور قدميه وعلم من قوله ثم ينهض انه لا يجلس للاستراحة وهذه الجلسة اعني جلسة الاستراحة انما تكون فيما اذا قام الى وتر من صلاته فيما اذا قام من وتر في صلاة
يعني اذا قام من الركعة الاولى بالثانية ومن الثالثة للرابعة يجلس جلسة يسيرة هذه الجلسة اختلف العلماء رحمهم الله فيها فذهب بعض اهل العلم الى ان هذه الجلسة مشروعة وانها سنة وان الانسان اذا اراد ان يقوم من الركعة الاولى
والثالثة في الرباعية يعني اذا كان في وتر من صلاته السنة ان يجلس ثم يقوم ان يجلس ثم يقوم واستدلوا بما جاء عن ما لك بن الحويرث رضي الله عنه
حينما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فوصف صلاته وذكر من ذلك انه كان يجلس للاستراحة وهذا كان في اخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا ما عليه اكثر
المحدثين فاكثر المحدثين وعلماء الحديث على مشروعيتها القول الثاني انها ليست مشروعة ان الجلسة الاستراحة ليست مشروعة قالوا لان جميع الواصفين لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي حميد الساعدي وحديث عائشة وحديث ابي هريرة كلهم لم يذكروا
ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجلس للاستراحة وهذا ما عليه عامة الفقهاء كتب الفقه في الغالب الاعم انهم لا يرون بل المذاهب الاربعة لا يرون مشروعية جلسة الاستراحة
والقول الثالث في هذه المسألة وهو قول وسط وهو انه اذا احتاج المصلي الى الجلوس للاستراحة جلس فتكون سنة بالحاجة وان لم يحتج فانه لا يجلس قالوا انما قلنا بذلك جمعا بين الادلة. لان الادلة بل اكثر الاحاديث ليس فيها الجلوس. الاستراحة. انما هو في
حديث ما لك بن الحويلث ومالك بن الحويرث رضي الله عنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في اخر عمره وقد ثقل لحمه كبر عليه الصلاة والسلام فكان يحتاج الى هذه الجلسة لاجل ان يستعين بها على القيام
وحينئذ قالوا اذا كان المصلي محتاجا الى هذا الجلوس ليستعين به على القيام فليجلس وان لم يحتج اليه فلا يجلس وهذا اختاره هذا القول اختيار الموفق ابن قدامة رحمه الله في المغني
وهو قول وسط يحصل به الجمع بين الادلة قال ثم ينهض مكبرا على صدور قدميه ويصلي الركعة الثانية كالاولى يصلي الركعة الثانية كالاولى وظاهره كالاولى انها كالاولى في كل شيء
لكن يستثنى من ذلك النية والتعوذ النية والتعوذ فلا يحتاج ان يجدد النية وكذلك ايضا استفتاح يشتت من ذلك النية والاستفتاح والتعوذ اما النية فلانها تكون في اول الصلاة واما الاستفتاح ايضا فلانه يكون في اول
الصلاة واما البسملة فسوف يقرأ. البسملة يأتي بها. لكن بقينا في التعوذ هل اذا قام الى الركعة الثانية يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. يقرأ الفاتحة او لا
هذه المسألة ايضا مما اختلف فيها العلماء فمن العلماء من يقول انه انه لا يتعوذ وانه يكفيه التعوذ في اول الصلاة. قالوا لان قراءة الصلاة قراءة واحدة فلا يحتاج ان يتعوذ كلما قرأ
صورة والقول الثاني انه يتعوذ لماذا قالوا لانه فصل بين قراءة الركعة الثانية والاولى فاصل وهو الركوع والرفع والسجود والجلوس كل هذه فواصل حالة حائل في شرع ان يستعيذ هذان قولان
ولكن الاقرب والله اعلم هنا نقول ان دعت الحاجة الى ان يستعيذ في الركعة الثانية او الثالثة لتسلط الشيطان عليه بوساوس ونحو ذلك فليستعذ والا قراءة الصلاة قراءة واحدة. قال ثم يجلس للتشهد الاول وصفته التحيات لله
هذا التشهد الاول التحيات جمع تحية والتحية هي كل قول او فعل دال على التعظيم التحيات جمع وتحية والتحية كل قول او فعل دال على التعظيم فمعنى التحيات لله اي كل قول او فعل دال على التعظيم فان الله تعالى هو المستحق له
يقول التحيات لله والصلوات الصلوات يشمل جميع الصلوات من الصلوات الخمس وصلاة الجنازة والنوافل. فكل ما يعتبر صلاة فهو داخل في ذلك الصلوات لله اي ان جميع الصلوات يفعلها المسلم
لله عز وجل قال والطيبات اي لله والطيبات كل ما طاب من الاقوال والاعمال والطيبات تضاف الى الله وتضاف الى فعل العبد اما الطيبات باعتبار فعل الله عز وجل فكل ما يصدر منه فهو طيب سبحانه وتعالى
كما قال الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. اذا الطيبات بالنسبة لله هو ان كل ما يصدر منه فهو طيب فاقواله طيبة وافعاله طيبة وصفاته طيبة وكل ما
يحصل منه سبحانه وتعالى فهو طيب ايضا الطيبات باعتبار العبد باعتبار العبد الطيبات ان كل ما كان طيبا من العبد فانه مقبول والله عز وجل لا يقبل من الاقوال والاعمال والاموال الا ما كان طيبا
ما لا يقبل من الاقوال والاعمال والاموال الا ما كان طيبا. طيب ما هو الطيب؟ الطيب ما وافق الشرع ضابط الطيب ما وافق الشرع فالذي يكتسب مالا مثلا من حرام
ان انفقه لم يتقبل منه وكان زادا له الى النار والعياذ بالله فهذا المال الحرام الذي يكتسبه الانسان اما من سرقة او من الربا او من غش وخداع او من غص هو مال محرم. ان انفقه لم يقبل منه
وان اه خلفه كان زادا له الى النار والعياذ بالله لا يقبله سبحانه وتعالى من الاموال والاقوال والافعال الا ما كان طيبا. السلام عليك ايها النبي السلام اسم من اسماء الله عز وجل
كما قال عز وجل الملك القدوس السلام وفي كونه تحية له معنيان المعنى الاول اسم السلام عليك والمعنى الثاني الدعاء للمسلم عليه بان يسلمه الله عز وجل سمعنا هنا السلام عليك ايها النبي
انك تدعو للرسول صلى الله عليه وسلم ان يسلمه الله عز وجل في حياته. وبعد مماته ان يسلمه الله تعالى في حياته وبعد مماته اما في حياته فان يسلم شخصه الكريم
واما بعد مماته فان يسلم شرعه القويم من ان يعتدي احد عليه ببدع وخرافات السلام عليك ايها النبي. اي يا ايها النبي والنبي فيها لغتان النبيء بالهمس والنبي للتسهيل بدون همز
فهو نبي نبي ما معنى النبي النبيء بالهمس مأخوذ من النبأ من النبأ وهو الخبر الهام ولهذا يستعمل الان في الاخبار اهم الانباء ايش معنى اهم الانباء؟ يعني الاخبار المهمة
اذا النبي من النبأ وهو الخبر الهام لانه مخبر عن الله عز وجل في اهم الامور وهي توحيد الله وعبادته وايضا مشتق النبي من النبوة النبي بالهمس بالتسهيل النبي بالتسهيل من النبوة وهي المكان المرتفع
بارتفاع مكانته ومنزلته عليه الصلاة والسلام السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته رحمة الله حي ما يفيضه عليه سبحانه وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم من الرحمات التي يحصل بها مطلوبه
عليه الصلاة والسلام السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. فانت تدعو للرسول عليه الصلاة والسلام بالرحمة ان يرحمه الله اي ان يفيض عليه من واسع رحمته وتدعو له ايضا بالبركة. ان يبارك الله عز وجل له
وقد بارك الله عز وجل للرسول صلى الله عليه وسلم في اقوال وفي افعاله وفي اثاره وفي تأثيره بارك الله له في اقواله حيث يتكلم بالكلام اليسير الذي يشتمل على معاني كثيرة
ولهذا اعطي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا. ما معنى جوامع الكلم؟ جوامع الكلم انه يتكلم بالكلام اليسير الذي يشتمل على معان كثيرة انظروا مثلا انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. هذا صنف فيه مجلدات. هذا كتاب. هذا الكلام
ايضا من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وايضا لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا كل هذه الكلام كل هذه الكلمات التي صدرت منه صلى الله عليه وسلم هي من جوامع الكلم
اذا بارك الله له عز وجل في اقوالي وبارك له ايضا في افعاله مكث النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة عشر سنين حينما هاجر انظر ما حصل من الخير والبركة في هذه المدة
مدة يسيرة حصل فيها خير عظيم دخل الناس في دين الله افواجا وحصل خير عظيم فبارك الله عز وجل له في وقته انظر ما حصل في حجة الوداع بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم في يوم النحر
لما رمى جمرة العقبة نحر اهدى عليه الصلاة والسلام مائة بدنة مئة بدلة مئة بعير باشر عليه الصلاة والسلام بيده الشريفة نحر ثلاث وستين. نحرها بيده عليه الصلاة والسلام واعطى عليا ما غبر يعني ما بقي وهو سبع وثلاثون
وهنا فائدة قال العلماء في كون الرسول صلى الله عليه وسلم يباشر بيده الشريفة نحر سبع ثلاث وستين بدنة. اشارة الى سن عمره الشريف اشارة الى سن عمره وانه سيكون او سيموت عن ثلاث وستين سنة
طيب بعد ان نحر النبي صلى الله عليه وسلم هذه البدن امر بضعة من كل بعير من كل بعير اه طبخت فاكل من لحمها شرب شربا من مرقها ثم اه لبس عليه الصلاة والسلام وطيبته عائشة
ونزل الى مكة وطاف بالبيت سبعة اشواط ثم صلى الظهر في مكة وقيل انه صلى في مكة ثم رجع الى منى فوجد اصحابه يصلون فصلى بهم يعني كل هذا العمل في زمن يسير. وهذا من البركة
وهذا من البركة. طيب السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. قلنا البركة آآ تكون في اقوالك وفي افعاله وفي وفي اثاره وفي تأثيره فاثارهما خلفه من السنة اثاره ما خلفه من السنة. فانها فان هذه الاثار مؤثرة
ولذلك كل من قرأ سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وتتبع هديه لابد ان يتأثر بذلك كل من قرأ سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم لابد ان يتأثر بسيرته واخلاقه وادابه لان الله عز وجل
جبله على اكمل الاداب والاخلاق. كما قال تعالى وانك لعلى خلق عظيم طيب السلام علي ادم. السلام علينا. علينا معشر المصلين فانت حينما تتشاهد تقول السلام علينا تنوي بذلك معشر المصلين الذين معك. ومن يكون من الملائكة والحفظة
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قلتم ذلك السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض
طيب على عباد الله الصالحين من الصالح الصالح هو القائم بحقوق الله وحقوق عباده هذا ضابط او تعريف الصالح. اذا قيل رجل صالح والصالح هو القائم بحقوق الله وحقوق عباده
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اشهد ان لا اله الا الله اشهد اي اقر بقلبي ناطقا بلساني معنى اشهد اي اقر بقلبي ناطقا بلساني ان لا اله الا الله اي لا مع
معبود حق الا الله طيب. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اي اقر بقلبي ناطقا بلسان ان محمدا عبده ورسوله ان محمدا عبده ورسوله محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب
الهاشمي القرشي عبد الله ورسوله وفي قوله عبد الله عبده رد في قوله عبده ورسوله فيه رد على طائفتين في قوله عبده رد على من غلى في الرسول صلى الله عليه وسلم
واوصله الى مرتبة الربوبية فبين هنا انه عبد ورسوله رد على من كذب الرسول صلى الله عليه وسلم وادعى انه شاعر ساحر كاذب كاهن اذا هنا رد على طائفتين وهنا تأمل
قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله لماذا ما قال رسوله وعبده قدم العبودية على الرسالة يقول انما قال عبده ورسوله ولم يقل رسوله عبد لي امرين الامر الاول ان وصف العبودية
سابق على وصف الرسالة فالرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان يكون رسولا كان عبدا وثانيا انه بتحقيق العبودية بسم الله اصطفاه الله عز وجل وجعله رسولا لان هذه العبودية عبده من اخص انواع العبودية
العبودية العبودية ايها الاخوة ثلاثة انواع عبودية عامة وعبودية خاصة وعبودية اخص العبودية العامة هي عبودية القدر فجميع الخلق كلهم خاضع لله عز وجل قدرا وكونا كلهم يخضعون لله كما قال الله عز وجل ان كل من في السماوات والارض
ها الا اتي الرحمن عبدا حتى الكفار والمشركون سيأتون عبادا لله عز وجل اذلة بالعبودية القدرية وقال تعالى الم ترى ان الله يستر له من في السماوات ومن في الارض
والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب فقوله الم ترى ان الله يسجد معنى يسجد هنا اي يخظع ويذل فكل الخلق خاضع لله عز وجل
ودال له كون وقدرا النوع الثاني من العبودي العبودية الخاصة وهي عبودية الشرع للذين استجابوا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ومن امثلتها قول الله عز وجل وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا
النوع الثالث العبودية الاخص وهي عبودية الرسل ولذلك وصف العبودية هو اشرف وصف للانسان اشرف وصف للانسان واعظم وصف للانسان ان يكون عبدا لله ولذلك تأمل وصف الله عز وجل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بوصف العبودية في اعلى المقامات واشرف المقامات
في مقام الاسراء سبحان الذي اسرى برسوله ولا بعبده؟ سبحان الذي اسرى بعبده تبارك الذي نزل الفرقان على عبده في مقام الدفاع عنه وان كنتم في ريب مما نزلنا على
عبدنا لم يقل على رسولنا فاشرف وصف للانسان ان تكون عبدا لله وهذا امر معروف حتى ان العاشق الشاعر يقول لمعشوق يقول في شعره يقول لا لا تخاطبني الا بعبد فلانة. ويعشق امرأة
يقول لا تقل لي الا يا عبد فلانة. فيقول لا تدعني شف لا تدعني الا بي عبدها فانه اشرف اسماء هذا وهو مخلوق فكيف بالله عز وجل؟ اذا اشرف وصف
للانسان ان يكون عبدا لله عز وجل. طيب واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال ثم يكبر ثم يكبر يعني ينهض قائما ويصلي باقي صلاته بالفاتحة في كل ركعة ويقرأ الفاتحة في الركعة الثانية في الركعة الثالثة والرابعة ولكن جاءت السنة
لانه يقرأ في الثالثة والرابعة في الظهر والعصر احيانا هذا ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. قال ثم يتشهد التشهد الاخير وهو المذكور اه يقول متوركا ويزيد على ما تقدم
اللهم صل على محمد اللهم اصلها يا الله كما تقدم. صل على محمد اي اثني عليه في الملأ الأعلى اللهم صل على محمد وعلى ال محمد من ال محمد ال محمد
اذا اطلق فهم اتباعه على دينه اذا قيل ال محمد فهم اتباعه على دينه واما اذا قيل صل على محمد واله واصحابه واتباعه الان هم المؤمنون من قرابته اذا قيل اله واصحابه واتباعه
الان هم المؤمنون من قرابته والاصحاب الصحابة رضي الله عنهم والاتباع اتباعه على دينه واما اذا قيل اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد سألوا محمد هم اتباعه هم اتباعه واول من يدخل في اتباعه هم مؤمنون قس مؤمنون المؤمنون من قرابته
اذا ال النبي هم اتباع من اتباعهم في ملتهم ولهذا قال الشاعر ال النبي هم اتباع ملته من الاعاجم والسودان والعرب لو لم يكن اله الا قرابته صلى المصلي على الطاغي ابي لهب
سؤال النبي هم اتباع ملته فاذا قيل ال الرسول صلى الله عليه وسلم المراد بهم من؟ اتباعه على دينه. واول من يدخل فيهم المؤمنون. لكن جمع وقيل اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد واصحابه واتباعه
حينئذ يكون ال محمد من؟ المؤمنون من قرابته يقول وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم كما صليت على ابراهيم هنا الكاف ما معنى الكاف هنا اذا قلنا الكاف للتشبيه ففيه اشكال
لانه عادة ان المشبه يكون اكمل من المشبه فهذا يلزم ان يكون ابراهيم افضل من الرسول عليه الصلاة والسلام آآ الكاف هنا كما يقال كفكفة اقوال العلماء. وحصل فيها خلاف كبير واصح ما قيل
الكاف هنا ان الكاف للتعليم وبه يزول الاشكال الكاف هنا للتعليل اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم اي لانك صليت على ابراهيم لانك صليت على ابراهيم
والكاف تأتي للتعليم قال الله عز وجل واذكروه كما هداكم اي لهدايته اياكم وقال ابن مالك شبه بكاف وبها التعليل قد يعنى اذا الكاف هنا للتعليل يعني لانك صليت على ابراهيم فصلي على محمد
وحينئذ يكون هذا من باب التوسل بفعل الله السابق على فعله اللاحق بفعل الله السابق على فعله اللاحق كما تقول اللهم اهدني فيمن هديت فتتوسل بفعل الله السابق على فعله اللاحق. يعني كما انك هديت من هديت
بمقتضى حكمتك وعلمك فاهدني فعلى هذا يكون هذا من باب التوسل بفعل الله السابق على فعله اللاحق طيب اه صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. حميد فعين بمعنى مفعول اي محمود
فهو سبحانه وتعالى محمود لما له من كمال الصفات ولما له من كمال الانعام والافضال مجيد المجد بمعنى العظمة اي صاحب العظمة آآ وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
ما سبق ثم يتعوذ اعوذ بالله من عذاب جهنم وهو عذاب النار ومن عذاب القبر نعم من عذاب القبر وعذاب القبر ثابت في القرآن والسنة قال الله عز وجل عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم
تقوم الساعة وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. بلى انه كبير كيف ما يعذبان في كبير؟ بلى انه كبير. نعم
ما يعذبان في كبير يعني في امر شاق عليهما تركه بلى انه كبير يعني من حيث الاثم والعقوبة قال اما احدهما فكان لا يستنزه من البول واما الاخر فكان يمشي النميمة
وهذا دليل على ثبوت ثبوت عذاب عذاب القبر طيب يقول المؤمن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات فتنة المحيا والممات تدور على ما تقدم من فتن الشهوات وفتن الشبهات والانسان ما دام في هذه الدنيا ايها الاخوة
ما دام في هذه الدنيا فهو عرضة للفتنة لا تغتر بايمانك وبدينك قد تزل من حيث لا تشعر ذكروا ان الامام احمد رحمه الله لما حضرته الوفاة اجتمع عنده بعض اصحابه
فسمعوا الامام احمد يقول بعد بعد باعدوا بعد فقيل له ما بعد بعد يا ابا عبد الله فقال ان الشيطان اتاني وقال فتني يا احمد من الفوت يعني لم استطع اغوائك
ما استطعت اقوال فكان الامام احمد يقول باعدوا بعد فما دام ان الروح لم تخرج فالانسان عرضة الفتنة. طيب ومن فتنة المسيح الدجال الدجال من الدجل وهو الكذب والتمويه وسمي دجالا بكثرة دجله وتمويهه
وفي اعظم فتنة كما اخبر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال ويدعو بما احب لقوله صلى الله عليه وسلم ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه ثم يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم عليكم ورحمة الله
في حديث وائل ابن حجر رواه ابو داوود ويأتي مسلم احسن الله اليكم شيخنا الفاضل وبارك فيكم اه حفظكم الله يقول هذا تكثر سؤالات الناس حول من صلى صلاة ثم تذكر انه لم يصلي التي قبلها واحيانا تموت
وعليه ايام حتى يتذكر فهل من ضابط لهذه المسألة؟ اذا نسي الانسان صلاة من الصلوات فانه يقضيها متى ذكرها لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها
فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك ولو فرض انه نسي الصلوات وقضاها ولكنه لم يرتب هذه الصلوات لنسيانه واما لجهله فانه معذور. يعذر بالجهل والنسيان. نعم. سؤاله الثاني شيخنا يقول المرأة الحامل اذا افطرت خوفا على
جنينها فهل تقضي فقط ام تقضي مع الاطعام المرأة الحامل الحامل والمرضع اذا افطرتا قال يخلو من ثلاث حالات. الحالة الاولى ان تفطر خوفا على الولد فحينئذ تفطران وعلى من يمول الولد
وتلزمه نفقته الاطعام يطعم عنهما والحال الثانية ان تفطر خوفا على نفسيهما ما حكمه ما حكم المريض؟ يقضيان فقط والحال الثالثة ان يفطر خوفا على نفسيهما والولد عليهما القضاء فقط. اذا الحال التي تجب فيها الاطعام
ما اذا افطرتا خوفا على الجنين السؤال الثالث شيخنا يقول ايما افضل الملحد للحرير ام قطع الندى لمن لمن عسر عليه حفظ الالفية هو من استطاع ان يحفظ الفية ابن مالك
فهي الكنز الثمين لكن من لم يستطع فليحفظ يعني قطر الندى او ملحة الاعراب الحريري او الاجرمية او نظمها. نعم يحرص على الالفية حتى لو قدر انه لا لا يحفظ جميعها لان فيها بعض الابيات وبعض المباحث قد لا تكون لها اهمية
تتعلق بالصرف ولا سيما ما يكون في اخره الصرف واوزانا في علم لكن يحفظ منها ما يعني يفيده في الاستشهاد وفي حضور العلم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول قول المؤلف رحمه الله ويدعو بما احب هل يجوز له ان يدعو ان يدعو بامور الدنيا
وهل ذلك يشبه كلام الادمي؟ الادميين المنهي عنه بالصلاة. نعم. قول بعض العلماء ان الانسان في الصلاة لا يدعو بملاذ الدنيا كما لا فلا يقول اللهم ارزقني زوجة صالحة وبيتا حسنا وسيارة. هذا قول ضعيف
القولون ضعيف فانت اذا لم ترجو الله عز وجل وتدعوه لمن لمن تدعو؟ من تدعو؟ من ترجو فيدعو الله عز وجل في صلاته بما شاء من خيري الدنيا والاخرة فلو قال اللهم ارزقني زوجة صالحة اللهم ارزقني مسكنا. اللهم ارزقني سيارة اللهم ارزقني مالا
لانك انت ايها العبد اذا لم تدعو الله فمن تدعو نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول السلام عليكم ورحمة الله. ما حكم من صام رمضان ثمان وعشرين يوما بسبب انه بدأ في بدأ رمضان
في دولة اتم كان شهر شعبان عندهم ثلاثين. اكملت شعبان ثلاثين. هم. والدولة الثانية كان عندها تسعة وعشرين يوم طيب يفطر معهم يوم العيد. يفطر اذا صام ثمانية وعشرين يعني الثامن والعشرين يوافق بالنسبة للدولة الاخرى
التاسع والعشرين او الثلاثين يفطر معهم يوم العيد ويقضي فان كان هذا البلد الذي انتقل اليه صام ثلاثين قضى يومين. وان صام وان صاموا تسعة وعشرين قضى يوما واحدا احسن الله اليكم. شيخنا هذا سائل يقول اذا مات الانسان في غير بلده. هل يجوز لاقاربه ان ينقلوه الى بلدهم؟ للدفن
هذا جائز ولكنه ليس من الامور المشروعة وايضا الميت اذا اوصى بان يدفن في موضع ادفنوني في المكان الفلاني او المكان الفلاني فان تنفيذ الوصية لا يجب نفذ الورثة الوصية
حسن وان لم ينفذوها فلا فلا يجب اللهم الا اذا كان الميت حينما اوصله غرظ كما لو مثلا مات في بلد كفار ولا يصير فيه قبور مسلمين. او يخشى ان ينبش قبره. فقال ادفنوني في المكان الفلاني فهنا يجب
لكن لو قال مثلا اذا مت ادفنوني في مكة في المدينة لا يلزم تنفيذ الوصية ودفنك في مكة والمدينة لن ينفعك ولن يقربك الى الله. الذي ينفعك هو العمل الصالح
الذي ينفعك عند الله عز وجل هو عملك الصالح واما الاحاديث الواردة في فضل الدفن من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة من الامنين فكلها احاديث ضعيفة موضوعة ولا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
فلن ينفعك عند الله الا عملك سواء دفنت في مكة ولا دفنت في القطب الشمسي في القطب الشمالي او القطب الجنوبي فقد يكون عندك عمل صالح وتدفن في اقصى الدنيا خير من شخص يدفن في مكان فاضل وليس عنده اعمال صالحة. نعم
شيخنا من حيث كثرة المصلين على الجنازة نعم كثرة المصلين هذا امر مطلوب يعني لو قدر انه قال صلوا عليه في المكان الفلاني. نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا السائل يقول كيف اتقن واضبط شرحكم حفظكم الله لهذا الكتاب
كيف اضبط كيف اضبط واتقن يقول وعند الشرح انتبه خلك معنا لا تغفل جزاكم الله خيرا. شيخنا هذا سائل يقول ايهما افضل؟ الصلاة او الدعاء في الروضة الشريفة الصلاة او الدعاء
اه الروضة قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة يعني انا امرت عن الاعمال الصالحة فاذا جمع الانسان بين الامرين بان صلى ودعا تحقق له الصلاة
والدعاء في جمع بين الامرين في الحديث ما بين بيتي ومنبري واما الرواية ما بين بيته وقبره فهذه لا تصح لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ذلك في حياته قبل ان ان يدفن
نعم. حفظكم الله شيخنا الحمد لله الدخول ليس واجبا صلي بمكانك ويحصل لك ان شاء الله الخير المؤمن تبلغ نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول ما الافضل الصدقة في الحرمين
ام في البلد اذا كان البلد اذا كان في البلد محتاجين. محتاجين الصدقة على المحتاج اولى من الصدقة التي يكون فيها فضل زمان او مكان قال الله تعالى او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة. فالاطعام والصدقة في اي
اعظم اجرا من غيرها فاذا تعارض مثلا فظل الزمان حاجة المتصدق فحاجة المتصدق اولى احسن الله اليكم. يا شيخنا هذا السائل يقول هل يجوز لمن صلى مع الامام التراويح ان يزيد ان يزيد ركعة في اخر الصلاة لانه يصلي قيام الليل
يوتيوب في اخره هذا قلنا فيما سبق ان هذا جائز ولكنه ليس من الامور المشروعة النبي صلى الله عليه وسلم حينما صلى باصحابه لما فرغ من صلاته قالوا له يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه لو صليت بنا بقية الليل
قال انه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة الافضل ان يسلم مع الامام ثم اذا قام في اخر الليل يصلي ما شاء الله لكن لو اراد ان يعني يجعل الوتر في اخر الليل فاذا سلم الامام قام
واتى بركعة حفظكم الله شيخنا. هذا سائل يقول كيف يصرف الطالب في الجامعة بدل الكتب الذي يأخذه من منها؟ هل يجوز ان يستعمله في اغراضه الشخصية نعم؟ بدل الكتب الذي يأخذه من الجامعة؟ اي نعم. هل هل يجوز له ان يصرفه في اغراضه الشخصية؟ نعم يجوز هو ملك
هم يعطونه ايام وانتم فاذا اشترى في ابيه كتبا وزاد عن حاجته لا حرج ان يصفها في اشياء اخرى قد تكون عنده اشياء اهم من الكتب ايضا ليس وقفا يا شيخ ليس ليس وقفا
ليس وقفا لا ليست وقفة حفظكم الله هي مساعدة جزاكم الله خيرا. شيخنا هذا سائل يقول يعني يسأل عن هل تضاعف صلاة النافلة كذلك في المسجد النبوي الصلاة عموما في المسجدين في في الحرمين في المسجد الحرام
وفي المسجد النبوي كلها تضاعف فريضة ونافلة وجنازة كل صلاة تصلى فانها تضاعف. في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من هل في صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام؟ وفي رواية الا مسجد الكعبة
نعم. احسن الله اليكم شيخنا. هذا سائل يقول السلام عليكم. انا طلقت ثلاث مرات وعندي اولاد وعندي اولاد من الزوجة المطلقة. ما هي مسؤولة تجاه الاولاد والمرأة التي طلقت بعد الطلاق
المسؤولية عن انه يجب عليك ان تنفق عليهم. الاولاد الان بالنسبة للحضانة الحضانة ان ان يكونوا عند امهم اذا كانت اهلا للحضانة يبقون عند امهم حتى يعني اسأل الذكر حتى يبلغ سبعا ثم يخير والانثى حتى تتزوج. يتسلمها زوجها
والاب عليه النفقة وان يحرص على رعايتهم وتربيتهم وتقويمهم وملاحظتهم. نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول اذا اتيت مكة لحاجة ما غير محرم. فاذا اردت ان هل احرم من مسجد عائشة
اذا ذهب الانسان الى مكة ولكن لم يأوي اذا اذا ذهب الانسان الى مكة ليس مريدا للنسك يعني لم تكن في نيته العمرة او النسك وانما طرأت عليه النية حينما وصل الى مكة
فانه يحرم من الحلم يحرم من الحل يعني من اجل الحل. اما ان يخرج الى عرفة او التنعيم الذي يسمى مسجد عائشة. ويحرم منه واما اذا قصد مكة مريدا للنسك فيجب عليه ان يحرم من الميقات الذي يمر به
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما وقت المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. نعم. احسن الله شيخنا شيخ يجوز تجاوز الميقات
من غير احرام تجاوز من لم يرد النسك يجوز ان يتجاوز. ولهذا في الحديث قال ممن اراد الحج والعمرة. فمفهوم ان من لم يرد لا حرج عليك احسن الله اليكم شيخنا والنبي عليه الصلاة والسلام في حديث الاقرع بن حابس قال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فقال افي كل عام يا رسول الله؟ قال لا
ولو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم. الحج مرة فلو قلنا بوجوب الاحرام من الميقات لكل من مر فلكان الحج والعمرة يجيبان اكثر مما احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول آآ احسن الله اليكم ما ما هو الافضل في التسبيح بعد بعد الصلاة؟ ان يكون جملة واحدة
اي او كلا على حدة. يعني سبحان الله والحمد آآ التسبيح الوارد في الصلاة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة اربعة انواع انتبهوا لها النوع الاول ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين
ويحمده ثلاثا وثلاثين ويكبره ثلاثا وثلاثين في ان يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاث وثلاثين. سواء قال سبحان الله والحمد لله والله اكبر او سبحان الله سبحان الله الحمد لله الحمد لله. ثم يقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذا الاول الثاني والنوع الثاني ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمده ثلاثا وثلاثين ويكبره اربعا وثلاثين هذه سنة ايضا وجاءت في حديث
علي لما امره النبي صلى الله عليه وسلم لما قال انها تكفيك عن خادم الثالث ان يقول سبحان الله ثلاث وثلاثين والحمد لله خمسا وعشرين سبحان الله خمسا وعشرين والحمد لله خمسا وعشرين
ولا اله الا الله خمسا وعشرين والله اكبر خمسا وعشرين سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمسا وعشرين مرة. الجميع كم
الصفة الرابعة او نوع رابع ان يسبح الله عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا. فيقول سبحان الله سبحان الله عشر الحمد لله الحمد لله الحمد لله الله اكبر الله اكبر هذه كلها
جاءت بها السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم فالسنة لانسان الا يقتصر على نوع واحد. يعني احيانا تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر واحيانا تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
اذا كان عندك شغل ومستعجل يقول سبحان الله عشرا والحمد لله عشرا الله اكبر عشرا. وتذهب الى عملك فهي كلها سنة. فالافظل للانسان ان يفعل هذه العبادات او هذه الوجوه على جميع الوجوه. احيانا يفعل هذا واحيانا يفعل هذا. لماذا؟ لاولا ليطبق السنة
وثانيا ليحفظ الشريعة وثالثا انه احذر للقلب لان الانسان يليق واذا لزم نوعا واحدا وصفة واحدة صار يفعله تلقائيا اوتوماتيك يعني مثل بعض الناس الله اكبر سبحانك اللهم ربنا. لو كان يقال الله اكبر
اللهم باعد بيني وبين خطاياي الله اكبر سبحانك اللهم ربنا وبحمدك الله اكبر وجهت وجهي فيستحظر كذلك بعد الصلاة تجد انه استغفر الله استغفر الله ثم سبحان الله يعني التسبيح المعتاد
فاذا عود نفسه ان يفعل هذا تارة وهذا تارة صار احضر بقلبه نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل عنده سؤالان. آآ يقول المرور بين يدي المصلين في الحرم ومن امامهم. يسأل عن حكمه
لا يجوز قطع صلاة المصلين الانسان الذي يصلي لا يجوز ان يمر بين يديه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ يعني من الاثم
والعقوبة لكان ان يقف اربعين خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه. السؤال الثاني شيخ اذا كان الانسان يصلي في لله يجوز ان يصلي فيه كالذين يصلون مثلا في الممرات والمشايات والطرق. هؤلاء لا حرمة لهم
لان المشايات الطرق للسالكين كذلك ايضا الذي يصلي في المطاف والناس يطوفون هذا لا حرمة له لانه آآ استولى على موضع الطائفون احق به منه. نعم. احسن الله ها يمشي
امشي من بين الصفوف هكذا احسن الله اليكم شيخنا والسؤال الثاني عن مشروعية حجز الاماكن. اذا كان يصلون مع الامام الامام سترته له. يعني بت في صلاة التراويح في صلاة الفريضة. لا يضر دوم الريث
بين ايديهم فاهم المولى عز وجل لا لا لا ما يوقف يتخطاه. اذا مر وهو يصلي يتخطاهم ثم يتجاوزون احسن الله اليكم شيخنا نعم. احسن الله اليكم شيخنا سؤاله الثاني يسأل عن مشروعية حجز الاماكن في الحرم
النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سبق الى ما لم يسبق اليه غيره فهو احق به. فالانسان اذا سبق الى مكان فهو احق. والسبق انما اما انسان مثلا يحجز مكان ويذهب الى بيته او الى فندقه وينام
ويأتي يعني يأخذ هذا المكان الذي الذي السابقون احق به منهم هذا هذا لا يجوز. احسن الله اليكم شيخنا اه هذا سائل يقول عندي قرابة اصل يقطعونني ماذا افعل يقول اجاب النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
وقد جاء رجل الى الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي واحلم عليهم ويجهلون علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل
يعني الرماد الحار. ولا يزال عليك من الله ظهير ما دمت على ذلك فانت يعني الاقارب حتى لو قطعوك صلهم ولو اساؤوا اليك احسن اليهم لانك تتعامل مع الله عز وجل. فانت ادي الحق الذي عليك. واسأل الله تعالى الحق
الذي لك اخر سؤال. احسن الله اليكم شيخنا. هذا سائل يقول ماذا نفعل عندما عندما يدعو الامام في دعاء القنوت يجب تفعل تؤمن على دعاء الامام الامام في دعاء القنوت اما ان يمجد الله واما ان يدعو
اللهم اغفر لنا وارحمنا تقول امين واذا مجد الله عز وجل بالثناء اللهم انت الله لا اله يقول ان شاء سكت وان شاء قال سبحانك شفنا النظر للسماء يا شيخ. ها. النظر الى السماء. لا لا ما له اصل
يعني في حالة دعاء ينظر الى السماء لا ينظر الى يديه او الى الارض او تلقاء وجهه. احسن الله اليكم لانه من هي عن رفع البصر الى السماء جزاكم الله خيرا شيخنا وحفظكم