1
00:00:00.850 --> 00:00:23.050
والحمدلله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخنا ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى والاركان القولية من المذكورات تكبيرة الاحرام. وقراءة الفاتحة على غير مأموم. على غير المأموم

2
00:00:23.050 --> 00:00:45.450
والتشهد الاخير والسلام وباقي افعالها وباقي افعالها اركان فعلية الا التشهد الاول فانه من واجبات الصلاة والتكبيرات في تكبيرات الاحرام وقول سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الاعلى مرة في السجود. وربي اغفر لي بين السجدتين مرة

3
00:00:45.450 --> 00:01:03.250
وما زاد فهو مسنون. وقولي سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد. وربنا لك الحمد للكل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله

4
00:01:03.350 --> 00:01:35.600
واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بعد ان ذكر المصنف رحمه الله صفة الصلاة بين الاركان والواجبات والسنن من هذه الصفة وهذه الهيئة والكيفية التي بينها ثم بين ان الاركان نوعان اركان قولية واركان فعلية. قال والاركان القولية من المذكورات تكبيرة الاحرام

5
00:01:36.650 --> 00:02:00.950
لقول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولقوله في حديث المسيء في صلاته اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر فهذا فهذان دليلان الاول تحريمها التكبير وتهليله التسليم

6
00:02:01.250 --> 00:02:20.150
هذا دليل على ركنية تكبيرة الاحرام والثاني قراءة الفاتحة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقال كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب

7
00:02:20.200 --> 00:02:41.550
فهي خداج لكن استثنى المؤلف قال على غير مأموم على غير مأموم. فالمأموم لا تجب عليه الفاتحة على قول بعض العلماء بان قراءة الامام له قراءة لكن ظاهر السنة يدل على ان

8
00:02:41.650 --> 00:03:02.700
الفاتحة ركن في حق كل مصل من امام ومأموم ومنفرد قال والتشهد الاخير لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به وقال فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات الحديث قال والسلام

9
00:03:04.300 --> 00:03:26.200
قال والسلام يعني التسليم من الصلاة بقوله وتحليلها التسليم ولقول عائشة رضي الله عنها وكان يختم صلاته بالتسليم. قال وباقي افعالها اركان فعلية الا التشهد الاول فانه من واجبات الصلاة

10
00:03:26.250 --> 00:03:48.400
التشهد الاول من واجبات الصلاة والدليل على انه من الواجبات لا من الاركان ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما نسي التشهد الاول وقام عنه جبره بسجود السهو والركن لا يجبر لان الركن لا بد من الاتيان به

11
00:03:48.650 --> 00:04:15.050
قال والتكبيرات غير تكبيرة الاحرام يعني تكبيرات الانتقال التكبير الركوع والسجود والرغبة منه هذه تكبيرات غير تكبيرة الاحرام وهي تكبيرة الانتقال واجبة ان تعمد الانسان تركها بطلت صلاته وان تركها سهوا او نسيانا جبر ذلك بسجود السهو الا اذا كان مع الامام

12
00:04:15.050 --> 00:04:37.400
فان الامام يتحمل عنه ذلك قال وقول سبحان ربي العظيم في الركوع والسجود. وسبحان ربي الاعلى مرة في السجود وربي اغفر لي بين السجدتين مرة مرة. كل هذه من الواجبات كما سيأتي. قال وقوله سمع الله لمن حمده للامام والممتلك

13
00:04:37.500 --> 00:05:02.150
وربنا ولك الحمد ثم بين رحمه الله الفرق بين الواجب والركن الصلاة لها اركان ولها واجبات ولها سنن بل لها شروط ولها اركان ولها واجبات ولها سنن ما الفرق بين الشروط

14
00:05:02.450 --> 00:05:25.450
شروط الصلاة واركان الصلاة الفرق بينها من وجوه ثلاثة الوجه الاول ان شروط الصلاة تتقدم عليها شروط الصلاة تتقدم عليها فقبل ان تصلي يشترط ان يشترط ان تكون متطهرا من الحدثين مستقبل القبلة

15
00:05:26.700 --> 00:05:53.650
وان يكون لباسك طاهرا هذا قبل الصلاة الشروط تتقدم الصلاة. اما الاركان فهي في جوف الصلاة ثانيا ان الاركان تتركب منها ماهية الصلاة يعني سورة الصلاة تتركب من الاركان. لان لان الصلاة قيام وقعود وركوع وسجود. هذه هي الاركان

16
00:05:54.450 --> 00:06:23.150
اما اما الشروط فالغالب انها امور معنوية الثالث ان الشروط يشترط استمرارها من اول الصلاة الى اخرها بخلاف الركن فالركن ينقضي بانقضائه فمثلا  الطهارة شرط من شروط صحة الصلاة استقبال القبلة

17
00:06:23.250 --> 00:06:43.300
شرط من شروط صحة الصلاة يشترط ان تكون الطهارة ان يكون الانسان متطهرا من اول الصلاة الى اخرها وكذلك ايضا بالنسبة لاستقبال القبلة يشترط ان يكون مستقبلا للقبلة من اول الصلاة الى اخر الصلاة

18
00:06:44.100 --> 00:07:08.000
بخلاف الاركان فكل ركن ينقضي بانقضاءه. انت اذا ركعت ورفعت انقضى الركوع اذا سجدت وجلست انقظى السجود وهكذا هذا هو الفرق بين الاركان بين الشروط والاركان. اذا الفرق بين الشروط والاركان من وجوه

19
00:07:08.600 --> 00:07:43.650
كم ثلاثة الاول ان الشروط تتقدم على الصلاة. واما الاركان فهي في جوف الصلاة طيب ثانيا  نعم. ان الاركان تترقب منها ماهية الصلاة ماهية الصلاة؟ بخلاف الشروط فالغالب انها امور معنوية. استقبال القبلة ليس امرا حسيا امر معنوي. النية امر معنوي

20
00:07:43.650 --> 00:08:09.500
طيب الثالث الواجب ينقضي بانقضاءه الواجب ينقضي بانقضائه والشرط يبقى معه. نعم الشروط يشترط استمرارها من اول الصلاة الى اخرها واما الاركان فكل ركن ينقضي بانقضاءه. بقينا الفرق بين الاركان والشروط

21
00:08:09.900 --> 00:08:36.650
الاركان والشروط يشتركان ويفترقان يشتركان في ان من تعمد تركهما بطلت صلاته فمن تعمد ان يترك ركنا فالركوع والسجود بطلت صلاته ومن تعمد ان يترك واجبا كالتسبيح في الركوع والسجود او التشهد الاول بطلت صلاته

22
00:08:37.500 --> 00:08:59.350
ويفترقان يفترقان في ان الركن لابد من الاتيان به. يعني يفترقان في حال النسيان والسهو فالركن لابد من الاتيان به. لا يجبر بسجود سهو ولا بغيره واما الواجب فيجبر بسجود السهو

23
00:09:00.250 --> 00:09:26.850
مثال لو ان شخصا صلى وترك الركوع من الركعة الاولى او الثانية الان ترك ركنا هذا لا بد ان يرجع كما سيأتينا ويأتي به لا يقول اجبره بسجود السهو لكن لو انه في ركوعي وسجوده نسي ان يقول سبحان ربي العظيم. سبحان ربي الاعلى. مع غير الامام. اذا

24
00:09:26.850 --> 00:09:49.250
الامام الامام يتحمل عنه ذلك. لكن اذا كان منفردا او كان اماما فحينئذ يجبر ذلك بسجود السهو اما السنن فهي ان اتى بها الانسان اثيب كان له اجر وان تركها ولو عمدا لم تبطل صلاته

25
00:09:49.600 --> 00:10:09.950
ولهذا قال فهذه الواجبات تسقط بالسهو ويجبرها سجود السهو. وكذا الجهل يعني اذا كان جاهلا بحكمها. والاركان لا تسقط سهوا ولا جهلا ولا عمدا والباقي سنن اقوال وافعال اه مكمل للصلاة

26
00:10:11.150 --> 00:10:37.000
ومن الاركان الطمأنينة في جميع اركان الصلاة من الاركان الطمأنينة والطمأنينة هي السكون وان قل السكون وان قل واما شرعا فالطمأنينة هي ان يأتي بقدر الذكر الواجب ان يأتي بالذكر الواجب او قدره

27
00:10:37.250 --> 00:10:56.900
يعني اذا ركع يكون ركوعه بقدر سبحان ربي العظيم اذا سجد يكون سجوده بقدر سبحان ربي الاعلى اذا جلس بين السجدتين يكون جلوسه بقدر رب اغفر لي فلو قدر انه سجد ورفع

28
00:10:57.200 --> 00:11:21.050
يعني بحيث انه لا يمكن ولا يستوعب ان اه يأتي بهذا الذكر فحينئذ لم يكن هناك طمأنينة والدليل على الطمأنينة ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد

29
00:11:21.450 --> 00:11:40.500
فصلى ركعتين لا يطمئن فيهما فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى اليه سلم فرد عليه السلام فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع فصلى ثم اتى الى الرسول صلى الله عليه وسلم

30
00:11:40.750 --> 00:11:57.750
قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي لما كان في المرة الثالثة او بعد الثالثة قال والذي بعثك بالحق يا رسول الله لا احسن غير هذا فعلمني يعني هذا الذي احسنه

31
00:11:57.950 --> 00:12:16.400
من الصلاة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة اذا قمت الى الصلاة ذكرنا فيما تقدم ان هذا فيه ان فيه دليلا على

32
00:12:16.650 --> 00:12:40.000
وجوب القيام في الصلاة وانه ركن من اركانها اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء اسباغ الوضوء بمعنى اتمام الاسباغ بمعنى الاتمام ومنه قول الله عز وجل واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة

33
00:12:41.000 --> 00:13:03.600
واسباغ الوضوء نوعان اسباغ واجب واسباغ مستحب فالاسباغ الواجب هو عن يغسل الاعضاء الاربعة التي امر الله تعالى بغسلها في قوله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم

34
00:13:03.600 --> 00:13:28.850
تكوين المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين هذه اربعة اعضاء يجب غسلها اسباغها هنا اسباغ واجب الثاني اسباغ المستحب وهو ان يأتي بالسنن كما لو اه اراد ان يمسح رأسه يقبل ويدبر. يخلل بين اصابعه

35
00:13:28.900 --> 00:13:51.250
يبالغ في الاستنشاق الى غير ذلك من السنن فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة استقبل القبلة اي توجه الى القبلة والقبلة هي الوجهة والمراد بها الكعبة شرفها الله. وتقدم الكلام على استقبال القبلة

36
00:13:51.300 --> 00:14:13.600
ثم استقبل القبلة فكبر اي قل الله اكبر ثم اقرأ ما تيسر ام معك من القرآن ايما كان يسيرا وباستطاعتك وهذا اعني قوله ثم اقرأ هذا من استعمال اللفظ المشترك في معنييه

37
00:14:14.200 --> 00:14:42.100
لان قوله اقرأ يشمل القراءة الواجبة والقراءة المستحبة ففيه هذا الحديث دليل على جواز استعمال اللفظ المشترك في معنييه او في معانيه اذا كان السياق يبين ذلك قال ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا الى اخره

38
00:14:42.500 --> 00:15:15.500
فامره بالطمأنينة لانه اخل بها حديث مسيء في صلاته ذكر بعض العلماء رحمهم الله فيما يتعلق به ذكر مقدمتين المقدمة الاولى قال كل ما ذكر في الحديث فهو واجب نعم هذي مقدمة الاولى والمقدمة الثانية كل ما لم يذكر في الحديث فليس بواجب

39
00:15:16.300 --> 00:15:33.650
اذا جميع ما ذكر في الحديث اذا قمت الى الصلاة القيام فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة وكبر كل هذه واجبات او اركان فجميع ما ذكر واجب او ركن وما لم يذكر فلا يجب

40
00:15:34.100 --> 00:15:53.100
نقول اما المقدمة الاولى وهي ان كل ما ذكر في الحديث فهو واجب فهذا امر مسلم بل هو محل اتفاق بين العلماء رحمهم الله واما المقدمة الثانية وهي ان ما لم يذكر فليس بواجب

41
00:15:53.300 --> 00:16:09.350
فهذا فيه نظر من وجهين يعني لا نقول انما لم يذكر ليس بواجب. بل هذا محل نظر او فيه نظر من وجهين. الوجه الاول ان الرسول صلى الله عليه وسلم

42
00:16:09.500 --> 00:16:30.150
انما علم هذا الرجل وارشده الى ما اخل به فقط من هذا الرجل جاء وصلى اخل بماذا؟ بركن الطمأنينة نحو ارشده الى ما اخل به دون غيره. وثانيا ان هناك واجبات اخرى

43
00:16:30.200 --> 00:16:50.850
دلت السنة على وجوبها. فمثلا لم يذكر في هذا الحديث التشهد الاول والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وتسبيح الركوع والسجود وغيره فاذا نقول كون ما لم يذكر فيه ليس واجبا هذا محل نظر

44
00:16:51.150 --> 00:17:13.750
اولا لان الرسول صلى الله عليه وسلم انما علم الرجل ما ايش؟ اخل به وثانيا ان هناك واجبات وجبت فيما بعد بسنن اخرى قال وقال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي

45
00:17:14.000 --> 00:17:37.900
صلوا كما رأيتموني اصلي والكاف هنا للتشبيه وقوله كما رأيتموني اصلي اي كمية وكيفية اي كما رأيتموني اصلي كمية وكيفية والنبي صلى الله عليه وسلم قد بين لامته صفة الصلاة

46
00:17:38.000 --> 00:17:57.300
في قوله تارة وبفعله تارة وبهما تارة فبين صفة الصلاة من هذه الوجوه الثلاثة بقوله كما في حديث المسيء اذا قمت الى الصلاة هذا بيان قولي وبفعله انه صلى وقال صلوا كما رأيتموني

47
00:17:57.350 --> 00:18:22.300
اصلي وبقوله وفعله انه صلى عليه الصلاة والسلام ذات يوم على المنبر وقال انما فعلت ذلك لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي انما فعلت ذلك لتأتم به ولتعلموا الصلاة فهذا تعليم بالقول بالفعل

48
00:18:22.650 --> 00:18:51.250
قال فاذا فرغ من صلاته استغفر ثلاثا استغفر المغفرة هي طلبوا زوالي الذنب واثره مع الستر فهي المغفرة ستر الذنب والتجاوز عنه فانت اذا قلت اللهم اغفر لي او استغفر الله فانت تسأل الله عز وجل امرين

49
00:18:51.500 --> 00:19:15.500
ان يستر ذنبك وان يتجاوز عنك طيب اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام مناسبة قولي اللهم انت السلام ومنك السلام بعد الصلاة والمناسبة ظاهرة وهي ان الانسان

50
00:19:15.750 --> 00:19:38.450
في صلاته لا بد ان يحصل منه نقص وخلل  كان من المناسب ان المصلي يسأل ربه عز وجل ان يسلم له صلاته ان يسلمها من النقص ومن من نقص الاجر ومن عدم القبول

51
00:19:39.700 --> 00:19:56.250
اه نعم تباركت يا ذا الجلال والاكرام. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله سبق لنا ان معناها لا معبود حق الا الله

52
00:19:56.350 --> 00:20:18.650
وقالوا وحده توكيد للاثبات لا شريك له توكيد للنفي وقول لا شريك له اي في الوهيته وربوبيته واسمائه وصفاته فلا شريك له في ربوبيته ولا في الوهيته ولا في اسمائه

53
00:20:18.700 --> 00:20:46.950
وصفاته وهذه هي انواع التوحيد الثلاث او الثلاثة توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. ما معنى توحيد الالوهية توحيد الالوهية معناه افراد الله تعالى بالعبادة ان تفرده بالعبادة بان تخصه بها

54
00:20:47.250 --> 00:21:11.550
والا تصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله. هذا معنى توحيد الالوهية قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فخلقهم الله عز وجل لعبادته فيجب ان تصرف هذه العبادة لله وحده

55
00:21:12.350 --> 00:21:33.200
فمن صرف نوعا من انواع العبادة لغير الله لم يحقق هذا النوع من التوحيد وحينئذ يكون مشركا فمن نذر لغير الله لغير الله. او دعا غير الله او استغاث بغير الله

56
00:21:33.350 --> 00:21:48.350
بان يطلب منه المدد من الاوليا او من غيرهم فهذا والعياذ بالله شرك اكبر وذنب لا يغفر هذا من الشرك الاكبر وليس من الشرك الاصغر كما سيأتي ان شاء الله تعالى

57
00:21:48.500 --> 00:22:11.050
اذا توحيد الالوهية افراد الله تعالى بالعبادة بان تخصه سبحانه وتعالى لانه سبحانه وتعالى هو الذي بيده ازمة امور بيده النفع بيده الضر كل خير يأتيك من الناس فهو من فضل الله عز وجل عليك. لو شاء الله ما سخرهم لك

58
00:22:11.100 --> 00:22:29.400
كل شر وبلاء يندفع عنك فهو ايضا من فضل الله عز وجل عليك النوع الثاني توحيد الربوبية وهو افراد الله تعالى بالملك والخلق والتدبير بان تعتقد انه لا خالق الا الله

59
00:22:29.550 --> 00:22:45.200
ولا رازق الا الله. ولا مالك الا الله. ولا مدبر الا الله. لان الامر كله من قبل ومن بعد بيد بيد الله عز وجل فتعتقد انه لا احد يدبر هذا الكون

60
00:22:45.800 --> 00:23:09.950
الا الله سواء من الملائكة ومن الانبياء ومن باب اولى من من يدعون انهم من الصالحين هذا توحيد الربوبية. الثالث توحيد الاسماء والصفات وذلك بان تثبت لله عز وجل ما اثبته لنفسه في كتابه

61
00:23:10.300 --> 00:23:34.650
او اثبته رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته وخطابه من الاسماء والصفات من غير ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنفيذ اانتم اعلموا ام الله فلا يجوز ان نصف الله عز وجل بما لم يصف به نفسه

62
00:23:34.700 --> 00:23:53.650
او ان نسميه بما لم يسمي به نفسه انت الان لو سماك اهلك او سماك ابوك عبدالله وجاء شخص وقال يا اخ احمد  ترضى ولا ما ترضى؟ لا ترضى لانه سماك بما لم يسمك به

63
00:23:53.750 --> 00:24:09.950
اهلك فانت اذا سلبت الله عز وجل او نفيت عنه ما سمى به نفسه او سميته بما لم يسمي نفسه به نفسه او وصفته بذلك فهذا من اعظم من اعظم الجناية. والله عز وجل

64
00:24:10.000 --> 00:24:31.900
لا يقاس بخلقه هل تعلم له سميا؟ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلا تضربوا لله الامثال. هذه هي في انواع التوحيد الثلاثة هذه انواع التوحيد الثلاثة توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد

65
00:24:31.950 --> 00:25:01.400
الاسماء والصفات واهمها يعني التي وقع فيها البلاء من العامة هو توحيد الالوهية وذلك من حيث الشرك بالله عز وجل وذلك بالذبح والتقرب للاولياء وطلب المدد والاستغاثة بهم والاستعانة بهم فيما لا يقدر عليه الا الله

66
00:25:02.000 --> 00:25:29.050
فهذا والعياذ بالله من الشرك الاكبر والذنب الذي لا يغفر والشرك نوعان شرك اكبر وشرك اصغر الشرك الاكبر معناه ان يصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله ان يصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله

67
00:25:29.250 --> 00:25:50.900
كالصلاة والذبح والنذر قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي ها لله رب العالمين لا شريك له هذا معنى الشيك الاكبر ان تصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله كالدعاء والاستغاثة والنذر

68
00:25:51.200 --> 00:26:12.800
التوكل عليه كما تتوكل على الله عز وجل والاستعانة به فيما لا يقدر عليه الا الله وطلب المدد والحوائج فيأتون مثلا الى من يدعون انهم اولياء من اصحاب القبور. يطلبون منهم كشف الكربات وتفريج الحاجات

69
00:26:13.000 --> 00:26:34.100
وبل تأتيه المرأة وتقول اريد ان ترزقني ولدا نسأل الله العافية. هذا والعياذ بالله كله من الشرك النوع الثاني من انواع الشرك الشرك الاصغر والشرك الاصغر كل ما اطلق الشارع عليه اسم الشرك الا انه لا يخرج من الملة

70
00:26:34.350 --> 00:26:58.750
او ان شئت فقل ما كان وسيلة الى الشرك الاكبر له امثلة مثل يسير الرياء  وكذلك ايضا الحلف بغير الله. وهذا مع الاسف ايها الاخوة منتشر يحلف بغير الله فلا يجوز ان يحلف الانسان بغير الله ولو كان بالرسول صلى الله عليه وسلم

71
00:26:58.800 --> 00:27:17.950
قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. اذا اردت ان تعرف قل والله اما ان تقول والنبي

72
00:27:18.100 --> 00:27:42.900
او حياتي وحياتك ونحو ذلك فهذا كله من الشرك لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله وهذا حلف بالله او بغير الله بغير الله بعض الناس قد يقول انا انا لا اقصد. حينما يقول والنبي لا اقصد الحلف وانما جرى على لساني بغير قصد

73
00:27:43.100 --> 00:28:02.750
فنقول يجب ان تطهر لسانك من هذا وان تعود لسانك الا تحلف الا بالله الا تحذف الا بالله. اذا الحلف بغير الله شريك اصغر طيب اذا قال قائل ما الفرق بين الشرك الاكبر

74
00:28:03.050 --> 00:28:19.200
الذي هو الذبح لغير الله النذر لغير الله دعاء غير الله الاستغاثة بغير الله طلب المدد من غير الله وبين الشرك الاصعب نقول الفرق بينهما من وجوه اربعة الوجه الاول

75
00:28:19.500 --> 00:28:39.350
ان الشرك الاكبر مخرج من الملة يخرج به من الملة قال الله تعالى لقد كفر الذين قالوا ان ان الله هو المسيح ابن مريم ثانيا ان الشرك الاكبر صاحبه مخلد في نار جهنم

76
00:28:40.400 --> 00:28:58.950
ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها وقال عز وجل انه من يشرك بالله فقد حرم الله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ثالثا انه مخلد في نار جهنم

77
00:28:59.350 --> 00:29:22.450
الاولى انه يخرج من الاسلام وثانيا انه مخلد في نار جهنم جهنم. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار ثالثا ايضا من انه يحبط جميع الاعمال

78
00:29:23.150 --> 00:29:58.100
يحبط جميع الاعمال. قال الله تعالى لان اشركت ليحبطن عملك وقال تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون وايضا من من الفوارق انه لا يقبل منه عمل في الاخرة وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. اذا الشرك الاكبر من خصائصه اولا

79
00:29:58.450 --> 00:30:21.750
انه مخرج من الملة وثانيا ان صاحبه مخلد في نار جهنم وثالثا انه محبط لجميع الاعمال. ورابعا انه لا يقبل منه عمل نعم هذا هو الفرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر نعم

80
00:30:21.900 --> 00:30:40.950
يقول رحمه الله  له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهو على كل شيء قدير معنا على كل شيء قدير. اي ان كل موجود فالله قادر على اعدامه

81
00:30:41.350 --> 00:30:58.150
وكل معدوم والله قادر على ايجاده اذن هو على كل شيء قدير لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى اذا معنى على كل شيء قدير اي ان الله تعالى قادر على كل شيء

82
00:30:58.200 --> 00:31:23.250
فكل موجود فالله قادر على اعجابه وكل معدوم فالله قادر على ايجاده اذا قال قائل قدير ما معنى القدير؟ القدرة وصف وصف يتمكن به الانسان من فعل ما يريد بلا عجز

83
00:31:23.450 --> 00:31:48.450
القدرة هي التمكن من الفعل بلا عجز التمكن من الفعل بلا عجز طيب ما الفرق بين القدرة والقوة نقول الفرق بين القدرة والقوة من وجهين الوجه الاول ان القوة يقابلها الضعف

84
00:31:49.500 --> 00:32:18.050
والقدرة يقابلها العجز قوي وضعيف قدير وعاجز الدليل قال الله تعالى الله الذي خلقكم من ظعف ثم جعل من بعد ظعف قوة. لم يقل قدرة طيب القدرة يقابلها العجز. وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا

85
00:32:18.950 --> 00:32:35.400
ثانيا من الفروق ان القوة يوصف بها من كان له شعور ومن كان من كان له شعور ومن لم يكن له شعور يعني القوة يوصف بها ذو الشعور وغير ذو الشعور

86
00:32:35.950 --> 00:32:59.750
واما القدرة فلا يوصف بها الا ما كان له شعور تقول مثلا اه رجل قوي وجدار او عمود قوي. صحيح؟ نعم لكن لا تقول جدار قادر وسيارة قادرة لان السيارة ليست من ذات الشعور

87
00:32:59.900 --> 00:33:20.050
اذا القدرة لا يوصف بها الا من كان له ما كان له شعور، فتقول مثلا آآ رجل قادر حيوان قادر. ولا تقول ايش؟ شجار قادر. فصار الفرق بين القوة والقدرة من هذين الوجهين

88
00:33:20.500 --> 00:33:38.450
يقول له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه اي نخصه بالعبادة اه له النعمة وله الفضل. له النعمة فجميع النعم من الله وما بكم من نعمة

89
00:33:38.750 --> 00:33:58.950
ها فمن الله وله الفضل له الفضل على عباده من قبل ومن بعد وله الثناء الحسن اي انه مستحق للثناء الحسن يعني يثنى عليه والثنى الثناء هو تكرار اوصاف الحمد

90
00:33:59.400 --> 00:34:18.900
انت اذا حمدت الله وكررت هذه الاوصاف تكرار هذه الاوصاف هو الحمد الدليل على ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين

91
00:34:19.900 --> 00:34:41.700
ولعبدي ما سأل فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم وهو تكرار اوصاف الحمد قال اثنى علي عبدي. اذا السنة تكرار اوصاف الحمد. ان تكرر هذه الاوصاف

92
00:34:41.700 --> 00:35:02.550
قال لا اله الا الله مخلصين له الدين مخلصين له الدين والاخلاص تنقية الشيء مما يشوبه والمراد بذلك تنقية العمل مما يشوبه من الرياء مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اي اننا

93
00:35:02.550 --> 00:35:24.500
نعبده ونخلص له العبادة ولو كره الكافرون ولو كره المشركون قال اه سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين الى اخره. وذكرنا في الدرس السابق ان التسبيح الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم دبر الصلوات

94
00:35:24.800 --> 00:35:42.450
اربعة انواع النوع الاول ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين وان يحمده ثلاثا وثلاثين وان يكبره ثلاثا وثلاثين ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

95
00:35:43.500 --> 00:36:01.250
الثاني ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمده ثلاثا وثلاثين ويكبره اربعا وثلاثين وهذا قد علمه النبي صلى الله عليه وسلم لعلي وفاطمة واخبرهما انه ان هذا الذكر خير لهما من خادم

96
00:36:02.300 --> 00:36:19.950
الثالث ان يسبح الله خمسا وعشرين ويحمد الله خمسا وعشرين ويقول لا اله الا الله خمسا وعشرين ويقول الله اكبر خمسا وعشرين. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

97
00:36:20.400 --> 00:36:43.700
خمسا وعشرين مرة الجميع مئة. مئة  الصفة الرابعة ان يسبح الله عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا سبحان الله عشر مرات الحمد لله عشر مرات الله اكبر عشر مرات كل هذه الصفات

98
00:36:43.900 --> 00:37:07.900
وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويستحب للانسان ان يأتي بهذا تارة وبهذا تارة حتى يفعل السنة على جميع وجوهنا والرواتب قال رحمه الله تعالى والرواتب المؤكدة التابعة للمكتوبات عشر

99
00:37:07.950 --> 00:37:27.950
وهي المذكورة في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات. ركعتين قبل ظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الفجر. متفق

100
00:37:27.950 --> 00:37:54.550
طيب شرع المؤلف رحمه الله في بيان السنن الراتبة والسنن الراتبة هي السنن التي تفعل قبل الصلاة وبعدها اما قبل الصلاة واما بعدها وسميت راتبة لانه تسن المواظبة عليها تسن المواظبة عليه فما معنى الراتبة اي الملازمة

101
00:37:54.600 --> 00:38:17.150
الفرائض السنن الراتبة في حديث ابن عمر انها عشر وفي حديث ام حبيبة رضي الله عنها انها ثنتا عشرة ركعة وعلى وهذا اصح ان السنن الرواتب عشرة ركعة بزيادة ركعتين قبل صلاة

102
00:38:17.200 --> 00:38:41.250
الظهر فتكون الرواتب ثنتا عشرة فتكون الرواتب ثنتي عشرة ركعة ركعتان قبل الفجر واربع ركعات قبل الظهر بسلامين وركعتان بعد الظهر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء هذه هي السنن الراتبة

103
00:38:41.350 --> 00:39:03.650
من صلى لله ثنتي عشرة ركعة في كل يوم وليلة بنى الله له بيتا فيه الجنة اه هذه الرواتب السنن افضلها سنة الفجر افضلها سنة الفجر وهي راتبة الفجر وقد اختصت

104
00:39:03.950 --> 00:39:23.800
راتبة الفجر عن بقية السنن الراتبة بخصائص اولا انها خير من الدنيا وما فيها شف ركعتان خير من الدنيا اي دنيا من اول ما خلق الله الدنيا الى ان تقوم القيامة

105
00:39:24.200 --> 00:39:51.600
قال النبي صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ثانيا من خصائصها ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يواظب عليها حظرا وسفرا كان يواظب عليها حظرا وسفرا. اما بقية الرواتب فالسنة للانسان اذا سافر الا يصلي. راتبة الظهر القبلية

106
00:39:51.600 --> 00:40:15.100
المغرب وراتبة العشاء فقط هذه الثلاث اما ما اشتهر عند العامة ان المسافر لا يصلي السنن ونحو ذلك فهذا كله لا اصل له. المسافر كغيره يصلي ما شاء الله له من السنن. لكن السنة في حقه ان يدع راتبة الظهر القبلية والبعدية والمغرب

107
00:40:15.250 --> 00:40:37.450
والعشاء ثالثا من خصائص راتبة الفجر او ركعة الفجر ان لها قراءة خاصة فيسن ان يقرأ فيها بعد الفاتحة الكافرون في الركعة الاولى قل يا ايها الكافرون والصمد قل هو الله احد في الركعة الثانية

108
00:40:38.000 --> 00:41:02.450
في الركعة الثانية او ان يقرأ في الركعة الاولى بعد الفاتحة قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. الاية في سورة البقرة وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم

109
00:41:02.500 --> 00:41:26.150
الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. الاية من سورة ال عمران رابعا انه يسن تخفيفها لا تسن اطالتها السنة تخفيفها قالت عائشة رضي الله عنها مخبرة عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قالت لا ادري

110
00:41:26.200 --> 00:41:48.050
اقرأ بام القرآن او لا خامسا من خصائصها انه يسن الاضطجاع بعدها انه يسن ان يضطجع بعدها على شقه الايمن فهو سنة قالت عائشة رضي الله عنها كما في البخاري وغيره

111
00:41:48.450 --> 00:42:20.800
قالت ان كنتم مستيقظة يعني ان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع وهذا دليل على مشروعية  ولكن ايها الاخوة هنا الاضطجاع انما يكون في بيت الانسان في المسجد ولذلك جاء عن عمر انه كان يحسب من يضطجعون في المسجد. الاضطجاع انما يكون في البيت. بمعنى ان الانسان اذا

112
00:42:20.800 --> 00:42:41.750
اه صلى سنة الفجر اظطجع قليلا ما هي الحكمة من هذا الاضطجاع نقول حكمة من هذا الاضطجاع انه ينقض ما حصل من التعب. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل حتى تتفطر قدماه

113
00:42:42.400 --> 00:43:05.750
حتى تتفطر قدماه فيضطجع هذا الاضطجاع لينقض تعبا سابقا ويجدد نشاطا لاحقا ولكن ايضا هذا الاضطجاع مشروط بما اذا لم يخش النوم يضطجع وينام يعني يفعل سنة ويترك فريضة الصلاة

114
00:43:06.300 --> 00:43:24.450
فاذا كان يخشى على نفسه انه اذا اضطجع راح مشى في النوم فحين اذ لا لا يضطجع لان لا يترك سنة لان لا يفعل سنة تكون كونوا سببا لترك بترك واجب من الواجبات

115
00:43:24.650 --> 00:43:49.200
هذه هي السنن الراتبة. اذا السنن الراتبة هي ثنتا عشرة ركعة وافضلها سنة الفجر ووقت كل سنة قبلية من دخول الوقت الى فعل الصلاة ووقت كل سنة بعدية من فعل الصلاة الى خروج الوقت

116
00:43:49.750 --> 00:44:09.750
فمثلا لو ان وقت صلاة الظهر قد دخل ولكن المؤذن لم يؤذن تصلي السنة الراتبة. لان الحكم معلق بدخول الوقت طيب البعدية من فعل الصلاة الى خروج الوقت فلو انك صليت صلاة الظهر وفرغت منها الساعة الواحدة

117
00:44:09.800 --> 00:44:34.450
والعصر يؤذن الساعة الرابعة عندك الان ثلاث ساعات تصلي فيها السنة الراتبة. من الساعة الواحدة الى الساعة الرابعة. لا يلزم ان تصليها بعد الصلاة. وان كان الافضل ان تصليها بعد بعد اولا مسارعة للخير وثانيا لان لا يعرظ للانسان نسيان او شغل او

118
00:44:34.500 --> 00:44:58.500
نحو ذلك هذا ما يتعلق بالسنن الراتبة هناك سنن اخرى ينبغي الانسان ايضا ان يحرص عليها لكنها ليست راتبة فمنها ان يصلي اربع ركعات بعد الظهر في حيث يضيف الى الراتبة ركعتين

119
00:44:59.200 --> 00:45:14.850
يضيف الى السنة الراتبة ركعتين وقد جاء بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالى حرم على النار من صلى اربع ركعات قبل الظهر بعدها حرم الله وجهه على النار

120
00:45:16.150 --> 00:45:45.850
ايضا اربع ركعات قبل العصر من السنن قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا ايضا ثالث ركعتان قبل المغرب. وهاتان الركعتان ثبتت بها السنة القولية والفعلية والاقرارية. القولية قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل

121
00:45:45.850 --> 00:46:09.350
المغرب صلوا قبل المغرب. قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة  ايضا ثبتت بالسنة الفعلية. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي السنة الراتبة كان يصلي ركعتين قبل المغرب

122
00:46:09.400 --> 00:46:34.350
واقر الصحابة رضي الله عنهم على صلاتهم انهم كانوا يبتدرون السواري ما الفرق بين السنة السنن الراتبة وغير الراتبة؟ نقول الفرق بينهما ان السنن الراتبة يواظب عليها ويحافظ عليها اما السنن غير الراتبة فلا يحافظ عليها محافظته على السنة الراتبة

123
00:46:34.600 --> 00:46:55.250
في معنى مثلا اه اربع ركعات اربع ركعات قبل صلاة العصر هي من السنن لكنها ليست راتبة فلا نقول لك تصليها كل يوم. بل مثلا في الاسبوع تدعها تدع تتركها مرة او مرتين

124
00:46:55.350 --> 00:47:13.400
حتى لا تلحق غير الراتب بالراتب كم من عادة تصلي قبل العصر اربع ركعات رحم الله امرءا صلى اربعا قبل العصر تتركها مثلا تفعلها يومين تتركها الثالث تفعلها ثلاثة ايام تتركها الرابع وهكذا

125
00:47:13.700 --> 00:47:36.850
وهكذا حتى لا تلحق غير الراتب في الراتب هذا ما يتعلق بالسنن الراتبة اه نقتصر على هذا ونستكمل ان شاء الله ما يتعلق بالكتاب غدا ونأخذ ما تيسر من الاسئلة. نعم

126
00:47:41.250 --> 00:47:59.300
اه احسن الله اليكم شيخنا الفاضل. هذا سائل يقول هل يجوز النظر الى الكعبة اثناء صلاة الفرض وصلاة الجنازة المصلي حينما يصلي هو بالخيار انشاء نظر الى موضع سجوده وهذا هو الافضل

127
00:47:59.450 --> 00:48:17.100
فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى طأطأ رأسه وان شاء نظر تلقاء وجههم لكن كونه ينظر الى الكعبة معتقدا ان النظر اليها عبادة لا يصح الحديث الوارد النظر الى الكعبة عبادة

128
00:48:17.300 --> 00:48:38.250
حديث ضعيف ولا يثبت. النظر الى الكعبة كغيره الكعبة انما يتعبد لله عز وجل في استقبالها في استقباله حال الصلاة وحال الدعاء تجعل عن يسار الطائف. اما اعتقاد ان النظر اليها عبادة فهذا لم يثبت في

129
00:48:38.250 --> 00:49:00.300
في حديث صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا السائل يقول شيخنا ما حكم التبرك بالاولياء والانبياء وبقبورهم  التبرك يعني طلب البركة طلب البركة اما ان يكون بامر شرعي معلوم

130
00:49:00.950 --> 00:49:20.500
واما ان يكون في امر حسي معلوم طلب البركة المشروع اما ان يكون بامر شرعي معلوم واما ان يكون بامر حسي معلوم اما الاول وهو طلب البركة بامر شرعي معلوم

131
00:49:20.600 --> 00:49:44.400
فكطلب البركة من القرآن. القرآن كله بالبركة. كتاب انزلناه اليك مبارك فيتبرك لله فيتبرك به تلاوة ويتبرك به تدبرا وعملا وكل شيء وتبرك بالقرآن في كل شيء من حيث التبرك بالاجر والثواب والتلاوة

132
00:49:44.650 --> 00:50:11.050
اه والتدبر والتعقل الثاني ان يكون طلب البركة بامر حسي معلوم كالعلم فالرجل يتبرك بعلمه لا بذاته. يتبرك بعلمه ومنه قوله سيد ابن الخضير رضي الله عنه ما هذه باول بركتكم يا ال ابي بكر. فالرجل العالم يتبرك

133
00:50:11.050 --> 00:50:31.350
ولا اقصد تبرك به ان يتمسح به لا انما يتبرك به يعني بدعوته وبعلمه وتعليمه وما يحصل من منه من خير وارشاد وتعليم. اما التبرك بذوات المخلوقين فهذا من الامور المحرمة

134
00:50:31.600 --> 00:50:53.100
الامور المحرمة. وهو نوع من الشرك. لكنه لا يخرج من الملة الا اذا اعتقد ان هذا الذي تبرك به ان له من الخصائص وله من الفضائل كما لله عز وجل. فحينئذ يكون مشركا والعياذ بالله. لانه سوى غير الله

135
00:50:53.150 --> 00:51:12.650
بالله فاذا اعتقد ان هذا الولي يتبرك به انه يملك النفع والضر والضر وعله يجيب الدعوات ويغيث الله ويفرج الكربات ويكشف الامور فهذا والعياذ بالله شرك اكبر. لانه جعله الها

136
00:51:12.800 --> 00:51:31.150
جعله الها مع الله. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. هذا سائل يقول هل يجوز الصراع مع الاخوة الذين يستولون على الميراث على الميراث بالقوة يمنعون اخوتهم الضعفاء والأخوات اه الواجب اذا مات الميت ان يقتسم الورثة

137
00:51:31.450 --> 00:51:49.700
قيل له على قسمة الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الايات ولا يجوز لبعض الورثة ان يستأثر وان يخص نفسه بشيء من الارث دون بقية الورس

138
00:51:49.700 --> 00:52:12.300
من اخوته ومن ومن غيرهم لكن لو قدر ان ان حصل نزاع فليرجع الى المحاكم يرجع الى المحكمة الشرعية الجهات الشرعية لتنظر في الموضوع. لكن اذا امكن ان ان يحلوا هذا الموضوع فيما بينهم. يعني اسريا

139
00:52:12.300 --> 00:52:32.950
اخويا فهذا افضل بان لا يفضحوا انفسهم امام الناس انهم يتنازعون على لعاعة وحفلة من الدنيا. نعم. يقول هؤلاء فرحوا ان اباهم او ان مورثهم قد مات اه حصل ما حصل من النزاع. نعم

140
00:52:33.450 --> 00:52:48.800
احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول ما هو سبب الطمأنينة والسكينة في المدينة النبوية؟ ما هو سبب الطمأنينة والسكينة  لعل سبب ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم المدينة خير لهم لو كانوا

141
00:52:49.050 --> 00:53:11.900
لو كانوا يعلمون. نعم. احسن الله اليك هذا السائل يقول شيخنا ما معنى قول بعض المصنفين والمسألة فيها ثقل عند شيخنا اه يعني فيها تردد اذا قال المسألة فيها ثقل يعني فيها تردد هو لم يجزب باحد القولين. احيانا العلماء يقول مثلا والمسألة اه

142
00:53:11.900 --> 00:53:31.900
فيها محل نظر او تحتاج تأمل او فيها ثقل او نحو ذلك مما يعني انه متردد او متوقف. نعم له اسئلة كثيرة يا شيخنا يقول السؤال الثاني من وقعت عليه نجاسة ولم يجد ماء لازالتها هل يزيل ما امكن ما امكن منها بالحث ام يزيد على ذلك

143
00:53:31.900 --> 00:53:57.350
التيمم لا من اصابته نجاسة في ثوبه او في بدنه فانه يزيلها بالماء فان لم يتيسر ان يزيلها بالماء فانه يخففها ما استطاع فان كانت رطبة جففها وان كانت يابسة حكها حتى حتى تزول. احسن الله. واما التيمم عن النجاسة فلا

144
00:53:57.650 --> 00:54:20.300
لم يرد التيمم انما يكون في طهارة الحدث لا في طهارة الخبث ظهرت الخبث وهي النجاسة المقصود منها ازالة النجاسة والتيمم لا يزيل النجاسة تيمم يعني لو تيممت الان النجاسة هي هي باقية لان النجاسة عين نجسة خبيثة متى زالت زال

145
00:54:20.400 --> 00:54:37.200
حكمها. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. اه سؤاله يقول ما ما حكم هذه المسألة باع رجل واحد كيلو من الموز مقابل اثنين كيلو من التفاح يدفعها له بعد يومين نعم لا يجري الربا. الربا

146
00:54:37.250 --> 00:54:59.600
بين الفواكه لا يجزي الربا انما يجري فيما كان مطعوما فيما كان مطعوما مكيلا مدخرا. احسنت. يعني ما كان مكيلا ويدخر ويقتات. مثل الرز البر الشعير التمر ونحو ذلك اما الفواكه والخضروات يعني يبيع بطيخة ببطيختين

147
00:54:59.950 --> 00:55:19.950
اه برتقالة ببرتقالتين بيضة ببيضتين هذا لا لا يجري فيه ربا الربا انما يجري فيما كان مكينا عيش مطعوما مدخرا يعني يتخذه الناس يدخرونه ويتخذونه قوتا. نعم. سؤاله الاخير يا شيخ يقول هل يستحب استقبال القبلة

148
00:55:19.950 --> 00:55:35.950
عند الوضوء عند ايش؟ هل يجوز هل يستحب استقبال القبلة عند الوضوء اه بعض العلماء رحمهم الله استحب استقبال القبلة في كل طاعة فقال اذا اراد ان يتوضأ مثلا يستقبل القبلة اذا اراد ان يدعو يستقبل القبلة

149
00:55:36.150 --> 00:55:56.400
وقالوا يسن استقبال القبلة في كل طاعة الا بدليل لكن التوسع في هذا قد يكون محل نظر لكن يقال ما ورد به النص مثل الدعا ونحوه يستقبل لكن هي خير الجهات. يعني الانسان اذا دار الامر اراد اراد ان يقرأ قرآن

150
00:55:56.550 --> 00:56:11.150
وعنده جهة قبلة غير جهة قبلة لا ريب ان كل احد يقول كونك تتوجه الى جهة القبلة خير لك من ان تتوجه الى الى غيرها. نعم احسن الله اليكم شيخنا. هذا سائل يسأل عن الدعاء الجماعي في الطواف والسعي

151
00:56:11.850 --> 00:56:35.250
آآ لا اصل له الدعاء الجماعي في الطواف وفي السعي لا اصل له ايضا يحصل فيه تشويش يحصل فيه تشويش على الطائفين. المشروع ان كل انسان يدعو لنفسه ويدعو بما بما اقول شاء. لان الدعاء الجماعي تلزم بما يقوله هذا الامام. او الداعي

152
00:56:35.450 --> 00:56:52.900
فانت في قلبك حاجات لله عز وجل ادعو ربك بما شئت. نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول ما نصيحتكم للنساء اللاتي يلبسن النقاب؟ ذا الفتحات الواسعة بحيث يصبح اكثر فتنة من سفور الوجه. نعم هذا هذا شيء مشاهد

153
00:56:52.900 --> 00:57:17.750
احيانا المرأة تنتقب انتقابها يكون اعظم فتنة من كشفها لوجهها لانها تنتقب وتوسع الفتحات وربما كحلت عينيها فصار سببا للفتنة فالواجب على جميع النساء ان يتقين الله عز وجل وان لا يعرضن انفسهن لان يفتن او يفتن

154
00:57:18.000 --> 00:57:34.650
وان تلتزم بالحجاب والحشمة وعدم مزاحمة الرجال ومخالطتهم. نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا السائل يقول السلام عليكم ورحمة الله. شيخنا الفاضل هل يجوز لبس شيء في في رجلي المعتمر

155
00:57:34.950 --> 00:57:50.950
في الصفا والمروة المحرم لا يجوز له ان يلبس ما يغطي الكعب لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك قال وقال من لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين

156
00:57:51.450 --> 00:58:11.700
فالمحرم ممنوع من تغطية كعبيه يعني ان يلبس في قدميه لبسا يغطي الكعبين والضابط في هذا ان ما جاز المسح عليه حرم لبسه للمحرم. وما لم يجز المسح عليه جاز لبسه للمحرم

157
00:58:12.550 --> 00:58:29.300
وعلى هذا الجوارب او الشرابات التي يلبسها بعض الشباب تكون نازلة عن الكعب هل يجوز لبسها للمحرم ولذلك لا يجوز ان يمسح عليها لا يجوز المسح على الخف الذي لا يستر الكعب

158
00:58:29.350 --> 00:58:42.900
قال شيخ الاسلام رحمه الله ما لا يستر الكعب ليس بخفا لا لغة ولا شرعا ولا عرفا لغة ولا شرع ولا عرف. والدليل واضح ان الرسول صلى الله عليه وسلم

159
00:58:43.350 --> 00:59:08.400
قال من لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين لانهم اذا قطعهما الحديث يدل على انهما اذا قطعا زالا عنهما وصف الخف وصار اشبه بالنعلين نعم اه احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول كلمتمونا عن الشيك الاكبر والشيك الاصغر فما هو الشيك الخفي؟ الشرك الخفي هو ما

160
00:59:08.550 --> 00:59:27.450
يقع من الانسان ولكن من غير شعور منه ما يقع الانسان من غير شعور يعني احيانا يكون محله القلب من من ضعف التوكل على الله عز وجل ضعف الاستعانة به. آآ ان يعتمد على مخلوق

161
00:59:27.550 --> 00:59:46.100
في ما يتعلق برزقه ونحو ذلك هذا كله من يعني ما كان محله القلب فهذا من الشرك الخفي. احسن الله نعم. شيخنا هذا السائل قل كيف يجمع بين بين الحديث بين كيف يجمع بين حديث ابن عمر وحديث ام حبيبة في عدد الرواتب

162
00:59:46.550 --> 01:00:03.900
يجمع بينهما بان يؤخذ بالاكثر يعني يؤخذ بالاكثر ومن العلماء من جمع بينهما وقال انه كان يفعل هذا تارة وهذا تارة فجعلها من عبادات الواردة على وجوه متنوعة لكن القاعدة انه اذا ورد حديثان

163
01:00:05.550 --> 01:00:25.750
وكان فيهما بيان مقدار او عدد فاننا نأخذ بالاكثر لان الاقل داخل في داخل في الاكثر نعم. احسن الله اليكم شيخنا. هذا سائل يقول اه شيخنا كيف يجمع طالب العلم بين دراسة المذهب ودراسة كتب احاديث الاحكام وايهما يقدم

164
01:00:26.250 --> 01:00:50.250
يجمع بينهما بان يقرأ آآ تكون قراءته يعني متوازية فيقرأ احاديث الاحكام في الطهارة. والفقه في الطهارة بحيث انه يتعلم احكام الطهارة فقها وحديثا شيخنا هذا السائل يقول هل يجوز عمل عمرة على الخالة المتوفية؟ نعم العمرة عن

165
01:00:50.250 --> 01:01:08.500
العمرة او الاعتمار على الغير انما يجوز في حالين الحالة الاولى اذا كان ميتا او حيا عاجزا عجزا مستمرا الاعتماد يعني كونك تعتمد علم الغير انما يجوز فيه حالين. اولا اذا كان ميتا

166
01:01:08.600 --> 01:01:30.000
وثانيا اذا كان عاجزا عجزا مستمرا مثل مريظ لا يرجى برؤه اه كبير في السن اما شخص مثلا اصيب بحادث وانكسرت قدمه يقول الان انا لا استطيع ان اعتمر. انيب عني نقول لا لا يجوز. لانك الان عجزك يرجى زواله. يرجى برؤه. نعم. احسن الله اليكم

167
01:01:30.000 --> 01:01:48.050
شيخنا هذا سائل يقول لو تحدثونا عن علاقتكم بالعلامة محمد آآ صالح العثيمين رحمه الله اقول علاقة سوينا ان فيه محاضرة يرجع لها والوقت ازف ايضا. الله يجزاك خير. نعم. احسن الله اليكم شيخنا

168
01:01:49.200 --> 01:02:07.050
اه يا شيخنا وردت بعض الطلبات يا شيخنا بعض الطلاب يقول لو تجعل الحظ الاكبر والنصيب الاوفى للدرس يا شيخ النصيب الاوفر حتى نمشي في الكتاب. اليوم جعلنا النصيب الاوفر للدرس. اليوم ما اخذنا الاسئلة الاه الخامسة. وكم

169
01:02:07.800 --> 01:02:26.700
وربع ها. وعشرين دقيقة خلص طيب. الله شيخنا هذا سائل يقول آآ الحظ الاوفر ايضا اجعل الاسئلة اذا اذا خلص الدرس يلاحقوني عندهم اسئلة عشان ننهي الاسئلة لاجل ان نتخلص من السنتهم ومنهم. احسن الله فيك

170
01:02:26.700 --> 01:02:44.550
حفظكم الله شيخنا. هذا سائل يقول يا شيخ من اقترض مالا ثم رد ثم رده بغير العملة التي اخذ بها فباي قيمة يؤدي هل بالقيمة يوم الاخد او لا يوم الدفع اذا اقترض الانسان من شخص مثلا اقترض منه دولارات او

171
01:02:44.550 --> 01:03:05.950
سعودية اقترب منه دولارات سعودية واراد ان يردها دولارات اقترض ريالات واراد ان يردها دولارات. ينظر عند الرد كم يساوي قيمة الدولار بالنسبة للريال ويعطيك وهكذا. اي نعم. اذا كان نزل كثير يا شيخ؟ لا اذا اذا ان كان نزوله قليلا ما يعتبر

172
01:03:06.450 --> 01:03:22.250
يعني سواء نزل او او زاد. اما اذا اذا قدر انه يعني نزل نزولا فاحشا بحيث انه كسد فحين اذ يعتبر القيمة وقت القرظ فهمتم؟ نعم. يعني لو انك مثلا اقرظت شخصا

173
01:03:22.400 --> 01:03:42.000
اقرضت شخصا آآ عملة من العملات ثم هذه العملة بعد سنة آآ نزلت نزولا فاحشا صار ما لها قيمة صار مثلا الدولار يساوي مئة من هذه العملة او اكثر. فيعتبر القيمة وقت القرظ

174
01:03:42.200 --> 01:04:07.650
الاصل اعتبار القيمة وقت السداد وايضا ارتفاع البسيط والانخفاض القليل هذا لا يؤثر لكن اذا كان هناك اذا كان هناك انخفاض كبير بحيث ان العملة كسدت يعني بدلا من ان تساوي مثلا آآ ثلاثة دولارات صارت تساوي آآ كثيرا. فحينئذ

175
01:04:07.800 --> 01:04:20.600
تعتبر القيمة وقت القرظ احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول ما حكم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ما حكم التوسل اذا كان الارتداء كبير  ايضا تعتبر وقت السداد

176
01:04:21.050 --> 01:04:34.850
هذا سائل يقول ارتفاع كبير مؤثر يكون وقت القرظ. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. هذا سائل يقول ما حكم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ وهل هو من الشيك نعم التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام من الامور المحرمة

177
01:04:35.250 --> 01:04:52.850
يعني بان يتوسل بالرسول عليه الصلاة والسلام. هذا ابن التوسل البدعي التوسل المشروع هو التوسل بالله عز وجل والتوسل هو ان ان يقرن الداعي بين يدي دعائه ما يكون سببا في قبول دعائه

178
01:04:53.100 --> 01:05:09.900
يقول يا رزاق ارزقني يا غفور اغفر لي اما التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بان يقول اسألك اللهم اني اسألك بجاه نبيك جاه الرسول صلى الله عليه وسلم انما ينتفع به هو عليه الصلاة والسلام

179
01:05:10.100 --> 01:05:30.000
فلا يجوز التوسل بجاه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا بجاه ولا بجاه غيره ولاء التوسل ايضا بذواتهم واما آآ يعني ما جاء عن عمر رضي الله عنه من توسله بالعباس فالمراد

180
01:05:30.250 --> 01:05:59.500
لذلك الدعاء وقبل ان نختم نبين ان التوسل مشروع وممنوع التوسل المشروع ستة انواع اولا التوسل باسماء الله عز وجل وهذا نوعان عام وخاص اما التوسل باسماء الله عز وجل على وجه العموم فان تقول اللهم اني اسألك باسمائك الحسنى

181
01:05:59.750 --> 01:06:13.600
انت توسلت الان باسماء الحسنى. عموم واما الثاني ان تتوسل الى الله عز وجل باسمائه على سبيل الخصوص. كما لو قلت يا غفور اغفر لي يا رحمن ارحمني يا رزاق ارزقني. وهكذا

182
01:06:14.500 --> 01:06:41.350
الثاني التوسل الى الله عز وجل بصفاته وهذا ايضا يكون على سبيل العموم والخصوص فيقع على وجهين اما العموم فكولك اللهم اني اسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى واما الخصوص فمنه الحديث اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني اذا علمت الحياة خيرا لي

183
01:06:41.500 --> 01:07:02.250
فتوسل بعلم الله وقدرته الثالث التوسل بالايمان بالله. ان تتوسل بالايمان بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم ومنه قول الله عز وجل ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر

184
01:07:02.250 --> 01:07:22.650
عنا سيئاتنا الرابع التوسل الى الله عز وجل بالعمل الصالح ومنه قصة النفل الثلاثة الذين او الى غار فانطبقت عليهم الصخرة فتوسل كل واحد منهم بصالح عمله فخرجوا يمشون بالشمس

185
01:07:22.850 --> 01:07:43.550
توسلوا بماذا؟ امام الصلاة. بصالح الاعمال الخامس التوسل الى الله عز وجل بذكر حال الداعي وما هو عليه من الحاجة والفاقة ومنهم قول الله عز وجل عن موسى عليه الصلاة والسلام ربي اني لما انزلت الي من خير فقير

186
01:07:43.900 --> 01:08:05.950
فتوسل بحاجته وفاقته السادس التوسل الى الله عز وجل بدعاء من ترجى اجابة دعوته بدعاء وليس بدوات بدعاء ومنه قول عمر رضي الله عنه اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا

187
01:08:06.150 --> 01:08:24.600
وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا قم يا عباس فادعو الله لنا نتوسل بماذا؟ بالدعاء اما التوسل بجاه الرسول صلى الله عليه وسلم او بذاته فهذا من من التوسل الممنوع

188
01:08:24.900 --> 01:08:42.950
الممنوع الذي لم ترد به السنة وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ونوصي الجميع اوصيكم ايها الاخوة بالحرص على الدعاء فيما بقي من الوقت. انتم الان اجتمع في حقكم فضائل

189
01:08:43.000 --> 01:08:56.550
اولا انكم في يوم جمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله تعالى شيئا من خيري الدنيا والاخرة الا اعطاه الله

190
01:08:56.550 --> 01:09:13.300
قوية وارجاها ساعة من دخول الامام الى انقضاء الصلاة واخر ساعة بعد العصر وايضا هذا جمعة وانتم في شهر مبارك وفي موضع مبارك في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

191
01:09:13.650 --> 01:09:38.900
وفي عبادة عبادة وهي الصيام فاحرصوا على استغلال الوقت بالدعاء. فقد اجتمع لديكم او اجتمع لكم ومن الله عز وجل عليكم الزمان الخاص والعام شهر رمضان ويوم الجمعة وفضيلة المكان وفضيلة العبادة

192
01:09:39.150 --> 01:10:05.450
فلا تحرموا انفسكم من الدعاء في هذه الاوقات ادعوا الله عز وجل لكم بانفسكم ولاهليكم ولولاة اموركم ولجميع المسلمين واسألوا سبحانه وتعالى والحوا عليه بالدعاء. اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم ومن سائر المسلمين انه جواد كريم

193
01:10:05.450 --> 01:10:11.950
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا