بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. قال الشيخ العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في
في كتابه منهج السالكين فصل في المسح على الخفين والجبيرة فاذا كان عليه خفان ونحوهما مسح عليهما ان شاء يوما وليلة للمقيم. وثلاثة ايام بليالي بلياليهن للمسافر بشرط ان يلبسهما على طهارة. ولا يمسحهما الا في الحدث الاصغر. عن انس المرفوعة اذا توضأ
احدكم ولبس خفيه فليمسح عليهما. وليصلي فيهما ولا يخلعهما ان شاء الا من جنابة. رواه الحاكم وصححه فاذا كان على اعضاء وضوءه جبيرة جديرة على كسر او دواء على جرح ويضره الغسل مسح بالماء في الحدث الاكبر والاصغر حتى يبرأ. وصفة مسح الخف
ان يمسح اكثر ظاهرهما. واما الجبيرة فيمسح على جميعها. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين
اما بعد قال رحمه الله تعالى فصل في المسح على الخفين والجبيرة المراد بالخفين ما يلبس على القدم من جلد ونحوه واما ما يلبس على القدم من صوف او قماش فيسمى الجوارب
التي يسمي الناس الشرابات اذا ما يلبس على القدم من جلد ونحوه يسمى خفين وما يلبس على القدم من صوف او قماش يسمى الجوارب والمسح على الخفين ثابت في كتاب الله عز وجل
وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وباجماع المسلمين اما الكتاب فقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
فان قوله عز وجل وارجلكم فيها قراءتان سبعيتان وارجلكم بالنصب وارجلكم بالجر اما على قراءة النصب وارجلكم فهي معطوفة على اغسلوا وجوهكم والوجه مغسول فتكون القدم مغسولة واما على قراءة الجر وارجلكم فهي معطوفة
على قوله امسحوا برؤوسكم والرأس ممسوح فتكون القدم ممسوحة واما السنة فهي ثابتة متواترة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الامام احمد رحمه الله ليس في قلبي شيء
من المسح على الخفين فيه اربعون حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم بل ان الاحاديث الواردة في المسح على الخفين من الاحاديث المتواترة ولهذا قيل مما تواتر حديث من كذب
ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذي بعض يقول مما مما تواتر ومن هنا للتبعيض مما تواتر حديث من كذب من كذب علي متعمدا مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية يعني احاديث الرؤيا شفاعة والحوظ
ومسح خفين وهذي بعض وقد اجمع اهل السنة والجماعة على مشروعية المسح على الخفين ولهذا ذكرها بعض العلماء او ذكر بعض العلماء المسح على الخفين في كتب العقيدة نظرا لمخالفته بعض اهل البدع في ذلك
والمسح على خفين جائز بل مشروع بشروط اربعة الشرط الاول ان يلبسهما على طهارة ان يلبسهما على طهارة لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمغيرة لما اراد ان ينزع خفيه قال دعهما فاني ادخلتهما طاهران
فلابد ان يلبسهما على طهارة ولابد في هذه الطهارة ان تكون طهارة ماء لا طهارة مسح او طهارة تيمم انتبهوا لابد ان تكون الطهارة طهارة ماء لا طهارة مسح ولا طهارة تيمم
مثال طهارة المسح لو ان شخصا توظأ لصلاة الفجر ولبس خفيه ثم احدث في الضحى لما اذن الظهر توظأ ومسح على خفيه مساء على الخفين ثم بعد مسحه على الخفين وهو لا يزال على طهارته خلع الخفين
شعر بحر فخفلق فخلعهما ثم بعد ساعة او نحوها اعاد الخفين وهو لا يزال على طهارة فهنا هل يمسح على الخفين هو لبسهما على طهارة صحيح لكن هذه الطهارة طهارة
مسح وليست طهارة ماء مهارة مسح وليست طهارة ماء ايضا لا طهارة تيمم مثال ذلك رجل في البر وليس عندهما وحان وقت الصلاة فتيمم بقول الله عز وجل فلم تجدوا ماء فتيمموا. لما تيمم شعر بالبرد
لبس الخفين الخفان هنا لبسهما على طهارة لان التيمم مطهر وهو يقوم مقام الوضوء لما وصل الى البلد لما وصل الى البلد واراد ان يتوضأ غسل وجهه مسح رأسه لما وصل الى القدمين
قال اني لبستهما على طهارة بعد ان تيمم لبسهما هل امسح الجواب؟ لا يمسح لانه لبسهما على طهارة تيمم وليس على طهارة ماء والتيمم ايها الاخوة لا مدخل له في طهارة القدم. التيمم محله الوجه
محله في الوجه والكفين فقط وليس له يدخلون في طهارة القدم اذا لا يمسح عليهما في هذه الحال وان لبسهما على طهارة. اذا نرجع ونقول يشترط لصحة المسح على الخفين
ان يلبسهما على طهارة ماء لا على طهارة مسح او طهارة تيمم الشرط الثاني من شروط جواز المسح على الخفين ان يكون طاهرين يعني لا نجسين فلا يجوز ان يمسح على خف نجس او متنجس
لان المسح تطهير واذا كان الخف نجسا او متنجسا لم يزده المسح الا نجاسة ولانه ايضا يشترط للصلاة طهارة القدم. وطهارة الخف والنعل ولذلك لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم بنعليه
وفي اثناء الصلاة خلع نعليه فخلع الصحابة رضي الله عنهم نعالهم فقال ما بالكم خلعتم نعالكم؟ قالوا رأيناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا. فقال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذى او قذرا
وهذا يدل على وجوب تطهير البدن وما يتصل به من خف او غيره الشرط الثالث من شروط المس على الخفين ان يكون المسح عليهما في المدة المحددة شرعا وهي يوم وليلة للمقيم
وثلاثة ايام بلياليها للمسافر اذا المسعى بالنسبة للمقيم يمسح يوما وليلة والمسافر يمسح ثلاثة ايام فالمزح محدد بيوم وليلة. اما ما اشتهر عند بعض العامة من انه لا يمسح الا خمسة اوقات فقط
فهذا لا اصل له الانسان المقيم قد يمسح او يبقى عليه الخف ثلاثة ايام وهو يمسح مثال ذلك نيسان مثلا في فجر يوم السبت في فجر يوم السبت الساعة الرابعة فجرا توظأ
ولبس الخفين. يعني بعد ان غسل القدمين لبس الخفين وبقي على طهارته كل اليوم بقينا فرضنا في شتاء واليوم قصير. فصلى بطهارته الظهر والعصر والمغرب والعشاء وانام وفي فجر يوم الاحد الساعة الرابعة
فجرا توضأ ومسح على الخف. الان حينما مسح ابتدأت المدة فاستمر ايضا على وضوءه فصلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم نام في فجر يوم الاثنين استيقظ الساعة الرابعة الا ربعا
خمس عشر دقيقة على انتهاء المدة فتوضأ ومسعى على الخفين قبل انقضاء المدة. وصلى جميع الصلوات. الان هو صلى السبت كاملا والاحد والاثنين ان صلى خمسة خمسة عشرة صلاة اذا المسح على الخفين ليس
مقرونا بالصلوات وانما هو مقرون بالمدة. فيحتسب يوما وليلة يعني اربعا وعشرين ساعة. من اول مصر من شروطه ويشترط ايضا ان يكون المسح عليهما من شروط المسح على الخفين. ان يكون المسح عليهما في الحدث الاصغر
وليس في الحدث الاكبر وهذا هو الشرط الرابع ان يكون المسح عليهما في الحدث الاصغر لا الاكبر في حديث صفوان ابن عسال رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا
اذا كنا سفرا يعني مسافرين الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة. ولكن من غائط وبول ونوم فالحدث الاكبر ليس فيه شيء ممسوح الحدث الاكبر يعني غسل الجنابة ونحوه ليس فيه شيء ممسوح
لا اصلي ولا بدني الا عند الضرورة وهي الجبيرة فقط اما المسح على الخفين وكذلك المسح الرأس. وكذلك مسح المرأة على خمارها كل هذا في الحدث الاصغر. اما اكبر فليس فيه شيء ممسوح لا اصلا ولا
بدلا هذه اربعة شروط من شروط المسح على الخفين وهنا مسألتان بالمسائل تتعلق بالمسعى الغفين المسألة الاولى اذا انقضت مدة المسح والانسان على طهارته فهل تنتقض الطهارة هؤلاء مثال ذلك
انسان مثلا توظأ لصلاة الظهر ولبس خفيه لبس الخفين ثم لما جاء العصر توضأ ومسح عليهما يعني بعد الحدث ابتدأت المدة الان من العصر. لما كان من يوم الغد مسح على الخفين
في صلاة الظهر نحو ثلاث ساعات على انقضاء المدة وبقي على طهارته فصلى العصر والمغرب والعشاء. وهو لا يزال على طهارة السؤال هنا هل تنتقد الطهارة بانقظاء المدة الجواب لا تنتقض
لا تنتقض الطهارة بانقضاء المدة فلو انقضت مدة المس وهو على طهارته فان طهارته باقية. السبب نقول لان طهارته ثبتت بمقتضى دليل شرعي فلا تنتقضوا او تزول الا بمقتضى دليل شرعي
وليس هناك دليل شرعي يدل على انتقاض الطهارة بانقضاء المدة المسألة الثانية لو خلع الممسوح بمعنى في المثال السابق توظأ لصلاة الظهر ولبس خفيه ثم عند العصر توظأ ومسح عليهما
بعد العصر خلع الخفين فهل تنتقض الطهارة لخلعهما او ان الطهارة باقية؟ الجواب الطهارة باقية فلا تنتقض الطهارة بخلع الممسوح لانه لا دليل على انتقاض الطهارة بخلع الممسوح وازالته ارأيت لو ان رجلا
انتبهوا للمثال. ارأيت لو ان رجلا توظأ لصلاة العصر وصلى العصر وبقي على طهارته ثم بعد العصر ذهب الى الحلاق وحلق رأسه تنتقد الطهارة؟ لا. طيب الممسوح زال الممسوح ومساء على رأسه
الممسوح زال نقول لا تنتقض. اذا هذا يدل على ان خلع الممسوح وازالة الممسوح لا تنتقض به الطهارة لا تنتقض به الطهارة وعلى هذا فاذا انقضت مدة المسح والانسان على
طهارته او آآ خلع الممسوح فان الطهارة باقية المسألة الثالثة هل يشترط في الخف الذي يمسح عليه ان لا يوجد فيه خروق او شقوق او يجوز المسح على كل ما يسمى خفا
الجواب انه يجوز المسح على كل ما يسمى خفا لان الشارع او لان النصوص الشرعية في جواز المسح على الخفين جاءت مطلقة وما جاء مطلقا فانه يجب ابقاؤه على اطلاقه
ولان خفاف الصحابة رضي الله عنهم وانتم تعلمون ان الصحابة كانوا قليل اليد خفافهم لا تخلو من خروق ولا تخلو من شقوق فاذا كان الخف فيه خروق او شقوق ونحو ذلك فانه يجوز المسح عليه فما دام انه يسمى خفا
وتنتفع القدم به فانه يجوز المسح عليه. لان النصوص الشرعية جاءت مطلقة في الخف الذي ينسأ عليه يقول المؤلف رحمه الله فاذا كان عليه خفان ونحوهما مسح عليهما ان شاء
وان شاع خلعهما وغسل القدمين لكن الافضل والسنة ان يراعي حال القدم ان يراعي حال القدم فاذا كانت القدم مستورة بالخف او الجوارب فالسنة ان يمسح وليس من السنة ان يخلع لاجل ان يغسل
واذا كانت القدم مكشوفة مكشوفة. فالسنة بل الواجب ان ان يغسل قدميه وليس من السنة ان يلبس لاجل ان يمسح. اذا يراعي حال القدم فان كانت مكشوفة غسلها وان كانت مستورة
فانه يمسح عليها وليس من السنة ان يخلع لاجل ان يغسل كذلك ايضا ليس من المشروع ان يلبس الخف لاجل ان يمسح يعني الغرض اسقاط الغسل يقول هذا لا يجوز لان هذا حيلة
قيل على ترك على ترك واجب من الواجبات والحيل على اسقاط الواجبات او فعل المحرمات لا تفيد صاحبها شيئا ولا تجدي والحيلة هي التوصل الى اسقاط واجب او فعل محرم
بفعل ظاهره الاباحة يعني يتوصل الى ان يسقط واجبا او يفعل محرما بفعل من نظر اليه ظاهرا قال هذا فعل مباح ولكنه في الواقع قصد به اسقاط الواجب. مثال اسقاط الواجب
لو سافر ليفطر انسان في البلد في رمضان احس بجوع قال انا اريد ان اكل واشرب ما الطريق؟ قال له شخص اذهب مسافة قصر اخرج من البلد نحو ثمانين كيلو تسعين كيلو حتى تبلغ مسافة القصر
وكل واشرب واشبع وارجع يقول هذا السفر قصد به ماذا قصد به التحيل على الفطر التحيل على اسقاط واجب من الواجبات فهل يسقط هذا الواجب؟ نقول لا يسقط لان الواجبات
لا تسقط بالحيل فالحيل لا تسقط الواجبات ولا تقلب المحرمات الى محللات ايضا ان يتحيل على فعل محرم نتحايل على فعلي محرم مثل الربا. مثال ذلك لو اقرظتك لو بعت عليك بعت عليك بيتي بمئة الف ريال مؤجلة الى سنة
مئة الف ريال مؤجل الى سنة. الان ثبت في ذمتك لي كم مئة الف اطلبك مئة الف ثم بعد ان بعت عليك البيت اتيت اليك وقلت انا اريد ان اشتري منك البيت بثمانين الف نقدا
تفضل هذي ثمانين الف نقدا هذا حيلة على الربا. الربا كأني قلت خذ مئة خذ ثمانين وردها كم؟ مئة مئة وهذه اللي تسمى عند العلماء بمسألة العينة ان يبيع شيئا بثمن مؤجل ثم يعود ويشتريه
اقل حالا هذه حيلة. ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما دراهم بدراهم دخلت بينهما حريرة هذه الحيل او هذه الحيلة هي في الواقع تحيل على محارم الله والمتحيل على احكام الله وشرائعه
قد ارتكب مفسدتين المفسدة الاولى مفسدة الحيلة وعلى من يتحيل على رب العالمين الذي يعلم ما توسوس به نفسه. وهو اقرب اليه من حبل الوريد ولذلك قال ابو ايوب السختياني رحمه الله قال في اكلة الربا يخادعون الله كما يخادعون الصبيان
لو اتوا الامر على وجهه لكان اهون. الذي يقول خذ مئة خذ مئة الف واعد علي اورجع لي او اعطني مئة وعشرين مئة وخمسين هذا اهون من الذي لان هذا صريح
هذا رجل صريح اما الاخر فهو متهايل. المفسدة الثانية مفسدة الحيلة اذن اه التحيل على الواجبات باسقاطها او على المحرمات باحلالها لا نجدي شيئا بل هذا المتحيل على المحرمات وعلى الواجبات قد ارتكب هاتين المفسدتين. هناك صور
من الحيل صور من الحيل لا تتضمن اسقاط واجب او فعل محرم فاذا فعلها الانسان فلا حرج ولهذا قيل من له حيلة ايش؟ فليحتل اضرب لذلك مثالا او قصة جاءت عن الامام ابي حنيفة رحمه الله
ذكروا ان رجلا حصل بينه وبين امرأته نزاع خصبت امرأته فصار يكلمها ولا ترد عليه يكلمها ولا ترد عليه فقال لها وكذلك بعد العشاء قال ان طلع الفجر اذا اذن المؤذن قال اذا اذن المؤذن
لصلاة الفجر ولم تكلميني فانت طالق يريد ان يهددها حتى تكلم هي فرحت بذلك واستمرت في عدم كلامه. مضت ساعة ساعتان ثلاث اربع لما جاء بعد منتصف الليل وربما تكون هذه اخر طلقة
تورط الرجل فذهب الى ابي حنيفة رحمه الله وقص عليه الامر فقال له الامام ابي حنيفة قال اذهب الى المؤذن وامره ان يؤذن قبل الوقت كانه يؤذن الاذان الاول حتى لو لم يكن من عادته. فذهب المؤذن واذن قبل
طلوع الفجر بنحو ساعة لما اذن المؤذن قال الله اكبر قالت الزوجة المرأة الحمد لله الذي خلصني منك فقال لها الحمد لله الذي ربطني بك. ايه لان هو هي هو علق على الاذان فظنت انه
وقد طلع الفجر مثل هذه الحيلة اذا لم يكن اذا لم تتضمن اسقاط واجب فهي ابو الجائزة يقول المؤلف رحمه الله يوما وليلة للمقيم. يعني ان مدة المسح هي يوم وليلة
وثلاثة ايام بلياليها للمسافر بشرط ان يلبسهما على طهارة. اي لابد ان يكون لبس الخفين على طهارة ولكن هل هل لا بد ان يلبسهما بعد استكمال الطهارة؟ او يجوز ان يلبس كل خف بعد تطهير القدم
مثال ذلك لو ان شخصا توظأ ثم غسل قدمه اليمنى ولبس الخف. ثم غسل اليسرى ولبس الخف فهل يصح او لا من العلماء رحمهم الله من يقول انه لا يصح
لانه لا بد في المسح على الخفين ان يلبسهما بعد استكمال طهارة القدمين وسبب الخلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم للمغيرة رضي الله عنه لما اهوى ان ينزع خفيه قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين
هل المعنى ادخل كل قدم بعد تطهيرها ادخل كل قدم في الخف بعد تطهيرها او انه ادخل القدمين في الخفين بعد استكمال الطهارة نقول هذا الامر محتمل ولذلك فيه خلاف من العلماء. طيب ما الطريق؟ لو ان شخصا لبس الخف لو ان شخصا توظأ
وغسل قدمه اليمنى ولبس الخف. ثم غسل اليسرى ولبس الخف. الان اليمنى حقيقة قد لبسها قبل قبل استكمال الطهارة الطريق الى ذلك ان يخلعها ثم يعيدها ان يخلع ثم يعيد
فاذا قال قائل هذا عبث. كيف يخلع ثم يعيد؟ نقول ليس عبثا. هذا لتصحيح العبادة. لانه اذا خلعها ثم اعاد صدق عليه انه لبسها بعد استكمال ها بعد استكمال الطهارة
يقول ولا يمسحهما الا في الحدث الاصغر. اي لا يمسح الخف على الخفين الا في الحدث الاصغر. لما تقدم من حديث صفوان ابن عسان رضي الله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا يعني مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام
لياليهن الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم قال عن انس مرفوعا اذا توضأ احدكم ولبس خفيه فليمسح عليهما وقوله اذا توضأ يدل على ان المسح على الخفين لابد ان يكون عقب طهارة الماء التي اشرنا اليها
وانه لا يجوز ان يمسح على طهارة مسح او تيمم. قال وليصلي فيهما ولا يخلعهما ان شاء الا من جنابة. لان الجنابة او الحدث الاكبر ليس فيه ممسوح قال فاذا كان على اعضاء وضوئه جبيرة على كسر او دواء على جرح ويضره الغسل
مسحه بالماء في الحدث الاكبر والاصغر حتى يبرأ اذا كان في اعضاء الطهارة او في احد اعضاء الطهارة جرح جرح تطهير هذا الجرح له اربع مراتب تطهير الجرح له اربع مراتب
المرتبة الاولى الا يضره الغسل فيجب ان يغسله. يعني لو كان مثلا على ذراعه جرح قال الماء لا يضره فنقول يجب ان تغسله يجب عليك ان تغسل المرتبة الثانية اذا كان يظره الغسل
يضره الغسل. لكن اذا مسح عليه لم يتضرر فحينئذ ينتقل المرتبة الثانية وهي فيمسح عليه مسحا مباشرا المرتبة الثالثة اذا كان يضره حتى المسح المباشر يعني قال له الطبيب لا
يمس هذا الجرح ماء او يقربه ماء فحينئذ يضع على هذا الجرح خرقة او جبيرة او نحو ذلك ويمسح عليها ويمسح عليها يعني يمسح من وراء حائل فان كان يضره ذلك ايضا
يعني يضر حتى المسح على الحائل فحينئذ يتيمم عنه يتيمم عنه. اذا مراتب تطهير الجرح ونحوه اذا كان على اعضاء الطهارة اربع المرتبة الاولى وجوب الغسل ان يغسله فان كان يتضرر بالغسل
حينئذ ينتقل المرتبة الثانية وهي ان يمسحه مسحا مباشرا فان كان يضره المسح المباشر حينئذ يمسح من وراء حائل يعني مسحا غير مباشر فان كان يضره المسح ولو من وراء حائل فحينئذ
يتيمم عنه يتيمم عنه يقول المؤلف رحمه الله مسحه بالماء في الحدث الاكبر والاصغر حتى يبرأ وهذا هو الجبيرة. والفرق بين الجبيرة وبين المسح على الخفين من وجوه الجبيرة تفارق المسح على الخفين في احكام. اولا انه لا يشترط وظعها على طهارة
لا يشترط ان يضعها على طهارة بعدم الدليل على ذلك ولان الجبيرة تأتي بغتة انسان مثل اصابه حادث ونقل للمستشفى ولم يفق الا وويده ويده عليها جبس مجبرة هل نقول اخلع
الجبس وازيله ثم توظأ واعيده مرة ثانية لا اذا لا يشترط في الجبيرة ان يضعها على طهارة والفرق بينها وبين الخفين ان الجبيرة تأتي بغتة تأتي بغتة. ثانيا ايضا من الفروق بين الجبيرة وبين المسح على الخفين ان المسح على الجبيرة يجب ان
يعم جميع اجزائها الجبيرة يمسح على جميعها اذا كان على يد جبيرة يجب ان يمسح على الاعلى والاسفل على جميعها. اما الخف فيمسح على الاعلى على اعلى الخف ثالثا من الفروق
ان الجبيرة تمسح في الحدث الاكبر والاصغر فلو ان انسان مثلا وضع انكسرت قدمه او انكسرت يده او حصل له جرح جرح ووضع عليه جبيرة فيمسح عليه في الحدث الاصغر والحدث الاكبر
بخلاف الخف فانه يمسح عليه مسحا اي يمسح عليه في الحدث الاصغر فقط رابعا ايضا ان المسح على الجبيرة عزيمة وليست رخصة الخف ان شاء مسح وان شاء غسل اما
الجبيرة فانه يمسح عليها وجوبا يمسح عليها وجوبا هذي بعض الفروق بين المسح على الجبيرة والمسح على الخفين. قال رحمه الله وصفة مسح الخفين ان يمسح اكثر ظاهرهما صفة ذلك ان يبل يديه بالماء
ويمسح على الخف ويده مفرجة الاصابع يفرج اصابعه ويمسح الى الكوع الى الى الكعب هذه صفة المسح والمسح يكون على اعلى الخف لا على اسفله ولهذا قال امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي
لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر قدميه او على ظاهر خفيه. طيب في المسح على الخفين هل يمسح عليهما جميعا
او يمسح اليمنى ثم اليسرى الجواب الامر في ذلك واسع ان شاء ان يمسح اليمنى ثم اليسرى فليفعل. وان شاء مسحهما جميعا وهذا كل منعم وهذا قال به بعض العلماء وهذا قال به بعض العلماء
وسبب الخلاف سبب الخلاف ان بعض العلماء قال انه يبدأ بمسح اليمنى ثم اليسرى قياسا على غسل القدمين. انت اذا غسلت القدمين تبدأ باليمنى ثم اليسرى. اذا الخف بدل عن غسل القدم والبدل له حكم المبدل منه
ومن العلماء من قال انه يمسحهما جميعا قياسا على مسح الرأس فالرأس حينما يمسح يمسح ماذا؟ دفعة واحدة ونقول هنا الامر واسع من من مسحهما جميعا فهو فهو صحيح. ومن بدأ الايمن القدم اليمنى ثم اليسرى فهذا ايضا صحيح
طيب نأخذ الاسئلة احسن الله اليكم. هذا سائل يقول اه شيخنا احسن الله اليكم وبارك فيكم وفي علمكم اه ما حكم المرور بين يدي المصلي في الحرمين؟ وهل للحرمين خصوصية؟ المرور بين يدي المصلي في الحرمين وفي غيرهما
محرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه يعني من الاثم والعقوبة لكان ان يقف اربعين خريفا يعني سنة خيرا له من ان يمر بين يديه
ولا فرق في ذلك بين المسجد الحرام والمسجد النبوي وبين غيرهما لعموم الادلة. الا ان انه يستثنى من ذلك المطاف فالطائف يجوز له ان يمر بين يدي المصلين. فلو ان شخصا جلس يصلي في المطاف يجوز للطائف ان يمر
وبين يديه. لماذا؟ نقول لان المطاف الاحق به من الطائفون الطائفون هم الاحق بالمطاف كذلك ايضا لو كان الانسان يصلي في طريق الناس وفي الممرات مثل هذا ايضا لا حرمة له. لكن انسان يصلي في مكان الصلاة فلا تمر بين يديه
والمقصود بالمرور بين يديه ان يمر بين قدميه وموضع سجوده. هذا المحرم ان تمر بين يديه بين قدميه وموضع سجوده لان المصلي لا يملك من الارض التي يصلي عليها الا ما بين قدميه وموضع السجود. نعم
احسن الله اليكم الشيخ هذا يقول ما حكم وضع السجادة فوق بساط المسجد؟ ثم ثم يصلي عليها اه كون الانسان يخص الصلاة او يصلي على سجادة خاصة مع وجود هذه الفرش هذا من الامور التي لا تنبغي بليغ قد يكون من التنطع
لكن لو كان الانسان مثلا له وضع ذلك لسبب يعني عنده حساسية وآآ يخشى مثلا من الحساسية اذا سجد على الفرش لكونها مثل جديدة وتخرج شعرا ونحو ذلك فهذا اذا كان هناك سبب
لا بأس اما اذا لم يكن هناك سبب فليصلي كما يصلي الناس. لا ينبغي ان يتميز عن الناس وان يشذ عن الناس بكونه يصلي على سجاد وغير يصلي على سجاد المسجد. نعم
احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل يجوز السلام على النبي صلى الله عليه وسلم من هذا المكان السلام على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة والسلام عليه تبلغه حيث كان
تبلغه حيث كان فمن قال اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد فان الصلاة تبلغه. والسلام يبلغه. لا يستحب للإنسان ان يأتي الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيسلم عليه ويسلم على صاحبيه يعني يزور قبر الرسول
عليه الصلاة والسلام وقبرين صاحبيه. لكن السلام يبلغه في اي مكان من الارض ولهذا اذا قال الانسان في في الصلاة اللهم صلي اللهم صلي على صلي وسلم او في غير الصلاة اللهم صلي وسلم
عبدك ورسولك نبينا محمد فان هذا السلام يبلغه. وقال عليه الصلاة والسلام في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. اخبر عليه الصلاة والسلام ان ان سلامنا عليه يبلغه حيث كان
ولكن ما معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ وما معنى السلام؟ انت اذا قلت اللهم صلي وسلم على نبينا محمد الصلاة صلاة الله على عبدي الثناء عليه في الملأ الاعلى. فانت اذا قلت اللهم صل على محمد اي اللهم
فاثني عليه في الملأ الاعلى اما السلام السلامة اللهم صلي وسلم فالسلام معناه انك تدعو الله عز وجل ان يسلم رسوله محمدا صلى الله عليه سلم ان يسلمه في حياته وبعد مماته. اما في حياته فان يسلم شخصه الكريم
من ان يعتدى عليه واما بعد مماته فان يسلم شرعه القويم من ان يتجرأ احد عليه بالبدع والخرافات ونحو ذلك اذا الدعاء بالسلام هو شامل لما كان في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام وما كان
وما كان بعد ذلك ولهذا قال الله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فالرسول صلى الله عليه وسلم له حق على هذه الامة
من حقوقه طاعته عليه الصلاة والسلام طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرع وان يوقر التوقير والاحترام اللائق به من غير غلو ولا
من غير غلو ولا جفاء لان من الناس من يغلو في الرسول عليه الصلاة والسلام ويوصله الى درجة الالوهية. والربوبية وانه يعلم الغيب وان انه اه يتصرف في الكون الى غير ذلك. ومن الناس من
يقول على الضد من ذلك قد يسيء الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم او يتنقصه او نحو ذلك. فهو عليه الصلاة والسلام له حق على هذه الامة ومن حقوقه ان نكثر من الصلاة والسلام عليه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي عليه الصلاة والسلام. ومن الادب والتوقير للرسول صلى الله عليه يسلم ان نصفه بالوصف اللائق به فان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا
فكون بعض الناس يقول ابراهيم خليل الله ومحمد حبيب الله هذا تنقص للرسول صلى الله عليه وسلم لماذا؟ نقول لان الخلة اعلى من المحبة. المحبة درجات. اعلى درجات المحبة هي الخلة
ومنه قول الشاعر يخاطب معشوقته قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا اذا من الادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم ان نصفه بالخلة. لانه قال ان الله اتخذني خليلا
كما اتخذ ابراهيم خليلا فهو عليه الصلاة والسلام خليل الله كما ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام خليل الله. فانت اذا قلت حبيب الله نقصت من درجته نقصت من درجته لان المحبة دون الخلة. نعم
احسن الله اليكم. هذا سائل يقول بعض بعض الاخوة يبالغون في رفع الثوب فوق الكعبين. فما السنة بارك الله فيكم؟ آآ السنة جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام اجرة الى نصف الساق او لا انصاف الساق ولا حرج فيما بينه وبين الكعبين
اذا لم ينزل عن الكعب فلا حرج في ذلك المحرم ان ينزل على الكعبين. ولهذا ان كان فعل ذلك خيلاء فقد جاء في حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم
ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قال خابوا وخسروا. من هم يا رسول الله؟ قال المسبل والمنان والمنفق او المنفق سلعته وبالحليب الكاذب. وقال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله له يوم القيامة. واما اذا كان لغير الخيلاء فان عقوبته انما
نزل في النار لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسفل من الكعبين ففي النار. نعم. احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل هناك ثواب معين للذي يصلي في الروضة الشريفة؟ آآ ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما بين بيتي
من بريء روضة من رياض الجنة ما بين بيتي ومنبري. واما ما يروى يرويه بعضهم ما بين قبر يقول الرسول قال هذا قبل ان يموت ما بين قبري وما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. اي انه محل لطاعة الله. وعبادته فهو روضة من رياض العبادة والطاعة
لكن لم يرد ثواب معين ان من صلى في الروضة حصل على كذا وكذا. لكن عموم المسجد قد ورد فيه الفضل قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه
فالصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم خير من الف صلاة فيما سواه. يعني لو انك صليت مثلا هنا صلاة العشاء وصليت في مكان خارج الحرم او في اي بلد فصلاتك هنا صلاة العشاء خير من الف عشاء فيما سواه. وتأمل
النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا ماذا قال؟ خير من الف صلاة من الف صلاة فيما سوى الا المسجد الحرام. بعض الناس بل بل ربما بعض طلبة العلم
تجد انه يقول الصلاة في المسجد النبوي بالف والصلاة في المسجد الحرام بمئة الف نقول هذا غير صحيح ليس بصحيح هذا خطأ لماذا؟ اقرأ اسمع الحديث. يقول صلاة في مسجدي هذا ايش؟ بالف ولا خير. خير. خير من الف. قد تكون ثلاثة
الاف اربعة الاف خمسة الاف ستة الاف والصلاة في في المسجد الحرام خير من مائة الف قد تكون مئة مئة وعشرون وخمسون مئتان ثلاث مئة اربع مئة تفرق انا لو قلت زيد خير زيد كعشرة رجال. او قلت زيد خير من عشرة رجال
فرق بين العبارتين. ولذلك المحافظة على الالفاظ الواردة في السنة هو الخير فكون بعض الناس يقول الصلاة في المسجد النبوي بالف والصلاة في المسجد الحرام بمائة الف نقول هذا مخالف للوارد لان الوارد خير من الف
فقد تكون الصلاة في المسجد النبوي. فضل الله عز وجل واسع. ثلاثة الاف اربعة الاف خمسة الاف ستة الاف وكذلك ايضا بالنسبة للمسجد الحرام. نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل يقول ما حكم الاشتراك في مطعم يقوم وجبات يقوم بوجبات مخفضة مثلا ريال واحد
لوقت محدد ان تأخرت تدفع غرامة قدرها خمسة ريال وما شابه ذلك. لا كل ما يكون من العقود ان من تأخر يلزمه ان يدفع غرامة وهو وهو ما يسمى بالشرط الجزائي هذا لا يجوز
يعني مثلا لو فرض انه شركة مثلا تعطيك قرضا تقرضك قرضا ان سددت في الموعد المحدد تسدد المبلغ نفسه وان تجاوزت الموعد المحدد يضعون عليك غرامة نقول هذا لا يجوز حتى لو علمت من نفسك انك تسدد في الموعد المحدد. السبب نقول لان كونك ترظى بالشرط الربوي وتوقع على
تدريب قوي هذا محرم انت الان حينما توقع العقد من ضمن من مضامين العقد انك اذا تأخرت تلتزم بسداد الربا ولا يجوز لك ان تقر الربا ولا عن يعني تلتزم به. نعم
اه احسن الله اليكم اه هذا السائل يقول هل دفع اجرة اه اجرة السيارة في الحرم في في البدون يعتبر من البيع في المسجد الحرم حرم ايش؟ شيخ البدن المدني يعني
المدينة. نعم. لا المواقف ليست من الحرم خارج الحرم المسجد ما احاط بسور المسجد فقط. اذا خرجت من الباب الذي عنده البوابون والشرط هذا خارج ولذلك الساحات الان الساعات اللي خارج المسجد لا يجوز الاعتكاف لو اراد انسان ان يعتكف فيها
يجوز فيها البيع والشراء يجوز ان تمكث فيها الحائض لكن مع اتصال الصفوف يقول لها حكم الحرم من حيث المضاعفة والثواب. احسن الله احسن الله اليكم. هذا سائل يقول ما حكم الزيادة على اعضاء الوضوء لفعل
ابي هريرة رضي الله عنه نعم فعل ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء
فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هذه الجملة وهي قوله من استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل ليست من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وانما هي مدرجة من كلام
ابي هريرة رضي الله عنه وقد جاء بيان ذلك في مسند الامام احمد ان الراوي عن ابي هريرة رضي الله عنه صرح بذلك ولذلك كان القول الراجح ان الانسان يقتصر على الاعضاء الاربع ولا يزيد
وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم ولهذا قال ابن القيم رحمه الله في النونية والراجح الاقوى انتهاء وضوئنا للمرفقين كذلك الكعبان هذا الذي قد حدد الرحمن في القرآن لا تعدل
القرآن فابو هريرة قال ذا من كيسه فغدا يميزه اولو العرفان ونعيمن الراوي له قد شك في رفع الحديث كذا روى الشيباني. نعيم الراوي قد شك في رفع الحديث كذا روى الشيباني
فالانسان يقتصر على الاعضاء التي امر الله تعالى بها وهي ان يغسل يديه الى المرفقين قدميه الى الكعبين ولا يزيد على ذلك. ولان الغر وايضا الغرة هي البياض في الوجه
ولا يمكن اطالة الغرة لانه لو اطال لغسل الرأس ولو ولو تعدى المنفق لغسل العضد نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول هل يشرع بعد الانتهاء من الوضوء النظر الى السماء وقول ما جاء وقول ما جاء في السنة. نعم قد جاء في هذا
السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان اذا توضأ يرفع بصره الى السماء. ويقول اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي جاء في سنن النسائي هذه الزيادة. نعم
احسن الله اليكم هذا سائل يقول آآ هل يجوز للرجل ان يجامع زوجته مع علمه حال جماعه انه عادم للماء نعم لا حرج يعني لو جامع وهو يعلم انه عالم لا قال الله عز وجل فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. نعم. احسن الله اليكم هذا السائل يقول
هل الصف الاول من المسجد النبوي يبدأ من الروضة؟ او آآ او من الصف الاول في المسجد النبوي وفي كل مسجد هو الذي يلي الامام الصف الذي خلف الامام هو الصف الاول
فاما الذين يصلون يعني امام الامام عند الضرورة فهم كالذي يكون عن يمين الامام وعن شماله فمثلا في المسجد الحرام الصف الاول هو الذي هو الصف الذي يلي الامام. ثم الثاني الذي يليه ثم الذي يليه ثم الذي يليه
ثم ايضا الدور الثاني كذلك ثم يأتي من من عند الكعبة فماذا الذي يصلي في اخر المسجد يعني في الصف الخامس او السادس الذي يلي الامام افضل من الذي يصلي بجوار الكعبة لان هذا كالذي يصلي عن يمين الامام وعن شماله نعم
احسن الله اليكم هذا السائل يقول متى يكون التسوك عند الوضوء؟ ام آآ قبل قبل ام اثناء الوضوء؟ هذا اختلف العلماء فيه رحمهم الله من قال انه يستاك قبل الوضوء تتسوق قبل الوضوء ومنهم من قال انه يستاق عند المظمظة. فاذا اراد ان يتمظمظ استاك لكن لك اكثر الاحاديث على
انه صلى الله عليه وسلم كان يستاك قبل. يعني لم لم يعهد او لم ينقل انه عند الوضوء كان يستاك اه قصدي لم ينقل انه عندما يريد ان نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل يقول ما حكم من يلبس الخفين ليسقط الغسل في الشتاء؟ يعني دفعا للاذى. هذا مكروه
العلماء رحمهم الله يقول يكره ان يلبس ليمسح يكره ان يلبس اليمن. لكن اذا كان لبس الخفين في الشتاء هو لبسهما للتدفئة المقصود ان يلبس الخف لاجل ان يسقط غسل القدم
لكن انسان في الشتاء حينما يلبس الخف يلبسهما تدفئة للقدم هذا غرظ صحيح لا لا لا حرج فيه. نعم. احسن الله اليكم. هذا السائل يقول كيف سيكون عقد الاصابع في التسبيح
يعقد هكذا سبحان الله سبحان الله سبحان الله. نعم ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل على احدى امهات المؤمنين وهي وهن يسبحن بالحصى قال اعقدن بالانامل فانهن مستنطقات
يعني التسبيح بالاصابع افضل من التسبيح بالمسبحة التسبيح بالمسبحة وان كان جائزا لكن الاصابع افضل. لان الاصابع تشهد لك يوم القيامة تشهد لك يوم القيامة عند الله عز وجل واتباعا للسنة. ولانه ايضا الاصابع احظر للانسان
الانسان الذي يسبح باصابعه يستحضر يتسبح خمس عشر عشرين الذي معه المسبحة نسبح تجده يلتفت يمين وشمال وربما يعني غفل اذا انتهت آآ اذا انتهى الخرز اعاد مرة ثانية من غير ان يستحضر
التسبيح بالمزدحة وان كان جائزا لكن الافضل ان يسبح باصابعه. نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل يقول لو سال من لو سال دم من اللثة اثناء الصلاة ماذا علي؟ هل هل ابقي الماء في الدم في فمي؟ والى الانتهاء من الصلاة؟ لو
يقول لو انه سال دم من اللثة او من اسنانه اثناء الصلاة يقول لا يبتلع الدم وانما اذا كان معه منديل او في غترته ونحوه يقذفه ولا حرج عليه من الصلاة صحيحة
فالوضوء لا ينتقض بخروج الدم والدم ايضا دم الادمي طاهر وليس وليس نجسا نعم. احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم التسجيل في جامعة بشهادة ثانوية امتحن بها غيري ولم يأخذ ولم يأخذ منها المال. لكن من باب التعلم
يعني انهم ما درس ياخذ شهادة مزورة. نعم. نعم الا وقول الزور وشهادة الزور لا لا يجوز هذا. هذا كذب خداع ابو الخداع وكذب وقد قال قد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. نعم. احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل يلزم اخذ ماء
جديد للاذنين بعد بعد مسح الرأس. آآ قد جاء في حديث عبد الله بن زايد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاذنان من الرأس فاذا بل يديه بالماء ومسح رأسه
فحينئذ يمسح اذنيه. اللهم الا لو نشفت. يعني لو كان هناك هوى ولم يكن في يديه بلل. لا بأس ان يأخذ ماء جديدا للاذنين. اما مع وجود البلل فيكتفي الاخذ الاول. نعم
احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل يجوز ما حكم المسح على على الخف الذي لا يستر محل الفرض الذي لا يستر محل الفرض اما يعني الذي لا يستر محل الفرض على نوعين
النوع الاول الا يستره محل الفرظ لوجود خروق او شقوق فيه. وتقدم لنا انه يجوز المسح عليه على القول الراجح لان خفاف الصحابة رضي الله عنهم كانت لا تخلو من شقوق او خروق
والثاني الحل الثاني الا يستر محل الفرض لكونه ينزل عن الكعبين فالخف الذي يكون دون الكعبين نقول لا يجوز المسح عليها. لا يجوز المسح عليهم لانه ليس خفا لا لغة ولا شرعا
ما نزل عن الكعب في الخفاف القصيرة تنزل على الكعب هذه لا يجوز المسح عليها لانها ليست خفا لا لغة ولا شرعا ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع قال من لم يجد خفين
من لم يجد نعلين من لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين وهذا يدل على ان الخف اذا قطع اسفل من الكعبين زال عنه وصف او زال عنه مسمى الخف لا يكون خفا يكون
نعلن واللغة معروف ان الخف هو ما يستر الكاب. نعم. احسن الله اليكم هذا سائل يقول اه هل يجوز هل يجوز الدخول في النسك قبل الميقات من المدينة نعم يجوز
يجوز للانسان بل اذا احتاج الى ذلك فهو افضل. يعني الانسان الذي يريد ان يسافر مثلا بالقطار من المدينة الى مكة القطار سيمر الميقات وهو يسير بسرعة ثلاث مئة كيلو متر في الساعة. فنقول الان تجهز وتهيأ في بيتك او في الفندق
واذا ركبت القطار فانك تلبي من حين ان تركب لان مرور القطار بالميقات يمر سريعا جدا. كذلك ايضا من من يريد ان يركب الطائرة اذا انسان اراد ان يركب الطائرة ويخشى ان يأتيه نعاس ونوم او ان المظيف في الطائرة او المسؤول
الطائرة لا ينبه ويقول نحن على مقربة من الميقات. فاذا اقلعت الطائرة يلبي يقول لبيك عمرة لبيك اللهم لبيك. لان كونه تلبي قبل الميقات خير من ان يتجاوز الميقات وهو لم
لم يحرم نعم. احسن الله اليكم هذا سائل يقول الجنب اذا توضأ هل يكون اذا بات هل يكون نام على طهارة؟ كيف؟ الجنب اذا توضأ ونام هل يكون قد بات على طهارة؟ لا بات على وضوء. ولذلك في حديث عمر رضي الله عنه انه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول
ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توظأ الجنب المشروع له اما ان يغتسل قبل ان ينام وهذا افضل والا يتوضأ. يتوضأ وضوءه لان الوضوء الوضوء يخفف الجنابة. ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتوضأون ويمكثون
هنا في المسجد قال اهل العلم وهذا يدل على ان الوضوء يخفف الجنابة. ويدلك على ذلك ايضا ان الفقهاء رحمهم الله قالوا ان الجنب اذا وجد ماء لا يكفي لا يكفيه للطهارة. ان كان عليه حدث اكبر
ووجد ماء لا يكفي لا يكفيه لطهرها. فانه يغسل اعضاء الوضوء يغسل اعضاء الوضوء انسان مثلا وجبت عليه وجب عليه غسل لكونه جنوما ووجد ماء قليلا لا يكفي يقول استعمل هذا الماء ثم تيمم
لكن اذا اراد ان يستعمل يستعمله في ماذا؟ نقول في اعضاء الطهارة لان الوضوء يعني يتوضأ به لان الوضوء يخفف الجنابة. نعم. احسن الله اليكم هذا سائل يقول عائلة ليست مالا من والدهم ولم يكن يخرج الزكاة في حياته. فكيف يتعاملون مع ماله
عدم الاخراج عليهم وهم يحتسبون الزكاة من حين ان مات الميت من مات الميت لان من تعمد الذي يتعمد اخراج الزكاة مع علمه بوجوبها هذا حتى لو اخرج عنه بعد موته لا ينفعه
لا ينفعه ذلك. نعم احسن الله اليكم هذا هذا سائل يقول هل تجوز الصلاة بين العمودين؟ الاعمدة؟ هل تجوز الصلاة بين الاعمدة؟ اذا دعت الضرورة اول حاجة الى ذلك في ضيق المكان او المسجد
فلا حرج والا فلا لان الصلاة بين السواري منهي عنها لانها تقطع الصف لكن لو دعت الحاجة الى الصلاة بين السواري شدة الزحام وقلة الصفوف ونحو ذلك فلا حرج. نعم. اه احسن الله اليكم هذا سائل يقول
هل احكام اه المسح على الخف تختلف عن احكام المسح على الجواب؟ لا الجورب والخف احكامها واحد كل الذي يلبس على القدم ان كان الذي يلبس على القدم جلد. الذي تسمى كنادر. هذي تسمى خف
ان كان الذي يلبس على القدم اه من القماش او الصوفي الذي تسمى شرابات اي تسمى جوارب تلبس على القدم الشرابات هذي تسمى جوارب اما الحذاء او اعزكم الله الكنادر حيث تسمى خف
ولهذا العلماء قالوا الخف ما يلبس على القدمين على القدمين من جلد ونحوه والجورب ما يلبس على القدم من صوف او قماش ونحوه واحكامهما واحدة. احسن الله اليك احسن الله اليكم هذا سائل يقول اذا انتقض وضوئي اثناء الصلاة هل اقطع الصلاة؟ واذا قطعت هل اخرج بين يدي المصلين؟ او انتظر الى انتهاء الصلاة
اذا انتقض وضوءه بطلت صلاته عليه ان يخرج من الصلاة واذا كان يخشى من المأمومين يضع يده على انفه كأنه اصابه رعاف ويحاول ان ليخرج من اقرب طريق ويتوضأ حتى يدرك الجماعة اذا تمكن من ذلك لكن لا يجوز له ان يمضي في الصلاة وهو محدث
نعم اه احسن الله اليكم هذا سائل يقول اه هل تصح القراءة من القرآن على غير وضوء؟ للذين يحفظون ويراجعون. جزاكم الله خيرا. اه قراءة القرآن لا تخلو اما ان تكون من المصحف او عن ظهر قلب
اما اذا كانت عن ظهر قلب فيجوز الانسان ان يقرأ القرآن ولو على غير طهارة يعني على طهارة حدث اصغر اما الحدث الاكبر لا يجوز. واما اذا اي اذا اراد وهي الحال الثاني اذا اراد ان يقرأ القرآن من المصحف فانه لا يجوز ان يمس المصحف الا
بطهارة لا يجوز ان يمس المصحف الا وهو طاهر لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمر ابن حزم والا يمس القرآن الا طاهر نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم الصلاة على على الانبياء غير النبي صلى الله عليه وسلم؟ مشروع الصلاة على الانبياء
غير النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة انه اذا ذكر ان يقال عليه الصلاة والسلام او صلى الله عليه لكن الصلاة على النبي عليه على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اكد
ولهذا امر الله تعالى بها في قوله ان الله وملائكته يصلون على النبي وهل هنا للعهد الذهني وقال عليه الصلاة والسلام من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا. نعم. احسن الله اليكم احسن الله اليكم هذا سائل يقول
هل تجوز قراءة الفاتحة قبل الامام او قبل ان يقرأ الامام؟ الاقوال الاقوال بالنسبة للمأموم لا يشترط فيها ان تكون بعد الامام الاقوال متقدم المأموم على الامام في الاقوال لا يظر الا في شيئين
التحريم والتسليم. فلا يجوز ان تكبر قبله ولا ان تسلم قبله. اما الفاتحة والتسبيح والتشهد فلا يضر لو اتيت بالفاتحة وقرأتها قبل الامام فان ذلك لا يضر. والله تعالى اعلم