1
00:00:00.350 --> 00:00:40.250
بسم الله مبتدأ وخبرا والحمد لله ظاهرا ومضمرا وصلاة وسلاما على خاتم الرسل بشارة ونظرا حياكم الله جميعا واكرمكم ايها الحضور الكريم اه تنبني وظيفة التحقيق على اساس الفحص العلمي للنصوص

2
00:00:40.850 --> 00:01:11.500
من حيث مصدرها وصحة متنيها وسلامة نسبتها  يتجه موضوعه صوب المخطوطات العربية القديمة التي هي عيون تراثنا وذخائر عقولنا على اختلاف علومها وفنونها وتسعى غايته وهدفه الى الوصول الى الكتاب المحقق

3
00:01:12.300 --> 00:01:34.900
الذي صح عنوانه واسم مؤلفه ونسبة الكتاب اليه وكان متنه اقرب ما يكون الى الصورة التي تركها مؤلفه والاصل الذي وضعه مصنفه ومما ينبغي فقهه في هذا الشأن ليس التحقيق

4
00:01:35.150 --> 00:02:04.100
الامر الهين ولا بالعمل السهل فلا هو نزهة للمستأنس ولا نهزة للمقتبس قد يغدو بما فيه من المكابدة والمعاناة والمعالجة اشد على من تولاه من تصنيف كتاب جديد ولذلك تلزم المنشغل به والمشتغل فيه شروط لا بد من تحققها

5
00:02:04.700 --> 00:02:31.200
والات لابد من توفرها واخلاق لابد من تأصلها ليحقق عمله اثره ويؤتي جهده اكله ولقاء اليوم عنوانه في فن التحقيق استكشاف النص المخطوط يصحبنا فيه سعادة الاستاذ الدكتور حسن العثمان

6
00:02:31.550 --> 00:02:54.500
الاستاذ في جامعة ام القرى سابقة والاستاذ الدكتور حسن العثمان شارك في التدريس في اكثر من اربعين دورة في اصول تحقيق التراث واقام منفردا عدة دورات وله اكثر من عشرين بحثا في موضوعات اصول التحقيق وقضاياه

7
00:02:54.950 --> 00:03:14.050
وله عدد من التحقيقات والتأليف في النحو والصرف الاستاذ الدكتور حسن العثمان حفظه الله. بسم الله الرحمن الرحيم. اشكر السادة القائمين على مجمع اللغة العربية اشكرهم على هذه الاستضافة الكريمة واسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد

8
00:03:14.600 --> 00:03:41.050
قبل ان ابدأ لقائي هذا ينبغي ان نفرق بين امور ثلاثة بينها خصوص وعموم اولها قراءة النص المخطوط وثانيها تقاليد النساخة وثالثها الاستكشاف الذي هو موضوع لقائنا هذا اما بالنسبة لقراءة النص المخطوط

9
00:03:41.400 --> 00:04:17.250
فهي مستويات ومراحل ومن جملة مراحلها القراءة السابقة لشروع المحقق في النسخ وهذه القراءة السابقة للشروع ايضا انواع ومن جملة انواعها واغراضها الاستكشاف والاستكشاف انواع ومن جملة انواع الاستكشاف استكشاف ما في هذا المخطوط

10
00:04:17.300 --> 00:04:43.850
بنسخه المتعددة او بنسخته الوحيدة من رموز واختصارات ثم ما علاقة الاستكشاف والقراءة بالتقاليد؟ التقاليد نوعان تقاليد نساخة وتقاليد نسخ تقاليد اي تقاليد يلتزمها النساخ مما يرجع الى مهنة النساخة

11
00:04:45.550 --> 00:05:13.200
وسابين مقدارا كبيرا من هذه التقاليد في لقاءنا هذا واما تقاليد النسخ فما هو معتاد وجوده في النسخ الخطية؟ مما لا يرجع الى مهنة النساخة وبالتالي لقاؤنا اليوم هو نوع او فرع عن فرع عن اصل او خاص عن خاص عن عام

12
00:05:15.150 --> 00:05:33.000
للشروع في الكلام في الرموز والاختصارات ينبغي ايضا ان نفرق ما بين رموز واختصارات العلوم يعني علم القراءات له رموزه التي تتجاوز المئات وكذا علم الحديث له رموزه واختصاراته التي هي اكثر من رموز

13
00:05:33.050 --> 00:05:56.200
آآ القراءات ولكل علم من العلوم رموزه واختصاراته ومصطلحاته لن اتكلم في رموز واختصارات ومصطلحات العلوم بل كلامي في رموز واختصارات النساخ. تلك الرموز والاختصارات الراجعة الى مهنة النساخة والتي نراها شائعة عند النساخ

14
00:05:56.950 --> 00:06:19.200
لقاؤنا هذا سيتمحور في محاور ثلاثة المحور الاول في مواضع كتابة ورسم هذه الرموز والاختصارات. هل ستكون داخل النص يعني بين اسطره من جملة كلماته او ستكون في الحاشية او ستكون في كل من النص والحاشية او ستكون

15
00:06:20.200 --> 00:06:37.050
في النص غالبا وقليلا ما تكون في الحاشية او بالعكس الى اخره. هذا المحور الاول المحور الثاني في هذه الرموز والاختصارات من حيث الصورة والشكل. اذ الرموز هو الاختصارات تنقسم من حيث الصورة والشكل

16
00:06:37.050 --> 00:06:59.150
قسمين القسم الاول حرفية لفظية اي تأخذ حرفا او تأخذ لفظا وهذه على انواع اتكلم عن الحرفية اللفظية. من الحرفية اللفظية ما هو خاص بكتاب بعينه. يعني صانع مؤلف هذا الكتاب

17
00:06:59.250 --> 00:07:19.250
جعل لنفسه في هذا الكتاب دون غيره من كتبه رموزا وخاصة به. النوع الثاني ما هو خاص بكاتب عينه الثالث وهو خاص بفن بعينه. الرابع ما هو شائع مطرد عند النساخ. مما يرجع الى تقاليد النساء

18
00:07:19.250 --> 00:07:42.600
وهو موضوع لقائنا هذا من امثلة الرموز الحرفية اللفظية اقول من امثلة لانني تتبعتها في كتاب مستقل. يعني في كتاب لي مستقل وهو الجامع في رموز واختصارات النساخ تتبعتها فوجدتها الحرفية مع الرسمية الشكلية تجاوزت الستمائة. من امثلة

19
00:07:42.600 --> 00:08:11.350
فيها مثلا اتكلم عن الحرفية اللفظية اع صار اعلى مقامه اقول البطء الباطل التأمل التسلسل باء باطل ببطلان بمحال عطف عف آآ ايضا عين لام ربيع الاول الى اخره ومن امثلة الرسمية الشكلية

20
00:08:11.400 --> 00:08:34.700
نقطة واحدة توضع تحت الدال علامة على اهمالها تمييز تمييزا لها عن اختها الزال المعجمة او نقطة توضع تحت كل مهمل كما ستأتي الامثلة نقطتان واحدة فوق الحرف والثانية تحته لما يرسم او فيه لغتان

21
00:08:35.350 --> 00:09:04.200
معجم ومهمل كنعيق الغراب ونغيقه وكيعدو ويغدو الى اخره وهذه العلامة المشهورة التي في رقم خمسة والسادسة وهذه الى اخره. يقال هذه رموز رسمية شكلية المحور الثالث وارجو يعني ان اعذر لاني ساسرع كثيرا جدا للدخول فيما هو الاهم

22
00:09:04.300 --> 00:09:29.300
المحور الثالث في الرموز والاختصارات من حيث الدلالة والغرض تنقسم الرموز والاختصارات من حيث دلالتها والغرض منها ثلاثة اقسام اسم يرجع الى رسم النص وضبطه وتفقيره وترقيبه وثان يرجع الى تصويب النص وتقويمه. وثالث

23
00:09:29.500 --> 00:09:51.000
لا يرجع الى النوعين السابقين اما القسم الاول سأذكر مقدارا قليلا من امثلته لاتفرغ الثاني والثالث من امثلة القسم الاول ان يكتب الناسخ او ان يرسم الناسخ بالمناسبة يرسم ويرسم

24
00:09:53.000 --> 00:10:11.900
وينسب وينسب لان بعضهم خطأني في هاتين اللفظتين ان يكتب الناسخ فوق الحرف المخفف خاء فاء اذا بلغت نصفه تقول نصفت القرآن. فكما ترون كتب خف يعني لا تقل نصفت

25
00:10:12.600 --> 00:10:43.950
ونصف عمره يعني ليس نصفا ونصف الشيب رأسه كما ترون فوقها خف ومن امثلته ايضا وتحذف الواو من نحو العدة كما ترون كتب فوقها خف لكي لا تظنها العدة من الامثلة الراجعة الى الضبط ايضا كما قلت ان يرسم الناسخ نقطة تحت الدال

26
00:10:45.200 --> 00:11:03.500
ليميزها عن الذال كما ترون في هذه الصورة اهل المدينة نقطة تحت الدال او عدل ذلك كما ترون في هذه الصورة نقطة تحت الدال. وهذه النقطة تحت الدال هي الاشيع

27
00:11:03.550 --> 00:11:26.050
وكثيرون ايضا يضعون النقطة تحت كل مهمل تميزا له عن المعجم تقول كيف يضعونها تحت الحاء اذا وضعت تحت الحاء ظنت جيما. نقطة الجيم في بطنها واما تحت الحاء والعين

28
00:11:26.700 --> 00:11:46.650
الاشهر ان ترسم عين صغيرة تحت العين وحاء صغيرة تحت الحاء وطاء صغيرة تحت الطاء وصاد صغيرة او نقطة تحت الصاد سورة اخرى كما ترون من نسخة قديمة فيها عناية

29
00:11:46.750 --> 00:12:11.400
كبيرة جدا لاحظوا اقرأوا في السطر الاول او كثرته نقط الراء او ظهوره بنقطة تحت الراء. فاما قول الشاعر بنقطة تحت الراء فمعناه مد عيت ما ادعيت نقطة تحت الدال ورأس العين تحت العين. كما ترون هنا

30
00:12:12.800 --> 00:12:35.050
الراجز لاحظوا نقطة تحت كل تقريبا تحت كل مهمل هنا في الطويل طاء صغيرة تحت الطاء البحر في السطر الذي يليه تحت الحاء حاء صغيرة. ونلاحظ ايضا من رموز الضبط ان السين

31
00:12:36.350 --> 00:12:55.800
توضع تحتها ثلاث نقاط على استقامة واحدة. او على شكل مثلث رأسه الى الاسفل كما نرى هنا للسيد وكما نرى في السطر التالي ايضا سلط الله عليه ولاحظوا نقطة صغار النقطة تحت الصاد

32
00:12:57.100 --> 00:13:19.650
والمشمخر الجبل الطويل طاء تحت الراء الى اخره هذه صورة اخرى ايضا رافية لاحظوا في الوسط لاحظوا هنا قلت السين بثلاث نقاط تحتها كما في السطر الثاني من يستحق ثلاث نقاط على استقامة واحدة

33
00:13:19.700 --> 00:13:48.850
وكما في اول السطر من يستوجب وكما في واما في السطر الاول هنا ثلاث نقاط على شكل مثلث رأسه للاسفل مما يرجع ايضا الى الضغط رسمهم كلمة معا فوق الكلمة التي تحتمل لغتين او اعرابين او تحتمل الاهمال والاعجاب او تحتمل التأنيث والتذكير

34
00:13:48.900 --> 00:14:13.900
قال الشاعر ابو جندب وجندب بفتح الدال وضمها ورسم معا وهنا ايضا واصبغه واصبغه اصبي واصب معا وهنا ايضا للعلامة الاعرابية من قوى الجبل ظاهرة او ظاهرة بالاعرابين معا على الحالية وعلى النعت

35
00:14:14.150 --> 00:14:36.150
وهنا كتب فوقها معا وهنا ايضا للمذكر والمؤنث اهل ويهل وتسعى ويسعى تسعى ويسعى رسم التاء والياء وكتب معا. اي بالتذكير والتأنيث وهنا على يفعل ويفعل وكتب ايضا معا كما ترون

36
00:14:38.050 --> 00:14:55.100
المحور الثاني يعني هذا مقدار قليل جدا مما يتعلق بالضبط لانني ساتفرغ الى ما هو الاهم آآ المحور الثاني ما يرجع القسم الثاني في المحور الثاني ما يرجع الى تصويب النص

37
00:14:55.150 --> 00:15:30.900
وتقويمه. يعني التقاليد والرموز الاختصارات والاختصارات الراجعة الى تصويب النص وتقويمه من جملتها من جملتها ان كان الخطأ لنقط كلمة لنقط كلمة او بشكلها فتحة كسرة وهناك تقاليد اقرها الائمة منذ ازمنة وقرون متقدمة

38
00:15:33.150 --> 00:15:53.950
وهذا هو ما قالوه اختصارا للوقت اما ان كان الخطأ ناتجا عن تكرار كلمة سهوا او غير سهو تكرار كلمة وهناك ايضا تقاليد فيها درجة عالية من الذوقيات سوف يراعون هذا التكرار

39
00:15:54.000 --> 00:16:11.400
هل حصل في اول الكلمة في اول السطر الكلمة الاولى من السطر والثانية هي المكررة او في الحشو بالوسط او في الاخر الكلمة الاولى هي ما قبل الاخر والثانية هي الاخيرة

40
00:16:11.650 --> 00:16:39.050
او الكلمة الاولى هي اخر السطر والثانية اول السطر التالي. لكل حالة من الحالات تقليد في التعامل معه وساذكر امثلة اذا تكرر نحن من واحد الى ستة او من واحد الى خمسة اذا تكرر وهو متكرر حقيقة

41
00:16:39.250 --> 00:17:08.650
يعني الكلمة الثانية زائدة وليست مقصودة اما اذا تكرر ما يوهم الزيادة وهو تكرار صحيح اذا اذا تكرر ما يوهم الزيادة وهو تكرار صحيح. الاولى مقصودة والثانية مقصودة نبهوا الى ذلك بكتابة كلمة صح

42
00:17:09.250 --> 00:17:36.600
فوق الثانية حتى لا يظن انها ليست مقصودة لاحظوا معا نقرأ في السطر الثاني في هذه السورة قال على التدرج او على التدريج قليلا قليلا. قليلا قليلا رسم فوقه قليلا الثانية صحة. يعني لا تظننها زائدة

43
00:17:37.200 --> 00:17:57.850
لان قليلا قليلا هو التدرج او التدريج مثال اخر لاحظوا هنا قال هو فقط عالية في السطر الثاني من الصورة الثانية موافقة عالية في شيخ شيخ مسلم ورسم فوق شيخ الثانية صحة

44
00:17:57.950 --> 00:18:30.350
حتى لا تتوهمها زائدة ومثال اخر في السطر الثاني من السورة الثالثة هنا اقرأوا معي وهذا اصطلاح سعيد بعيد عن الاشعار بالاجازة كلاهما مقصودة. مقصود بعيد هذا السلاح بعيد وهو في الوقت نفسه بعيد عن الاشعار بالاجازة. لاحظوا لمزيد العناية والدقة عند الناسخ كتب صح صحة صحة

45
00:18:30.750 --> 00:18:55.000
حتى لا تظنن ان هنا كلمة مكررة زائدة ولاحظوا هنا ايضا قال والاحتياط وبيان السامع والمسموع والمسموع منه تكررت كلمة المسموع وهي مقصودة وليست تكرارا زائدا. فكتب فوق الثانية صحا

46
00:18:57.050 --> 00:19:13.050
ثانيا ان كان التكرار او ان كان الخطأ ناتجا عن زيادة كلمتين فاكثر ينبغي ان نتنبه الى النوع الذي مر في ثانيا لاننا لو توهمناه زائدا نكون قد نقصنا شيئا مما هو من اصل المتن. وهنا ايضا التكرار

47
00:19:13.050 --> 00:19:32.800
ان كان عفوا هنا الزيادة في ثالثا الزيادة خطأ وليست مقصودة التكرار الذي في الصورة السابقة فالتكرار في الصورة السابقة لا يسمى زيادة. هنا تكرار او زيادة ليس بالضرورة ان تكون تكرارا

48
00:19:32.800 --> 00:19:53.100
هنا زيادة قد تكون تكرارا او ليست تكرارا ولكنها زيادة. وهذه ناتجة عن كلمتين عن زيادة كلمتين فاكثر  هناك تقاليد بمعنى في هذه الرموز والاختصارات والتقاليد بمعنى الذي ساشير اليه ليس جزءا من النص

49
00:19:53.150 --> 00:20:17.900
من التقاليد ان يكتب فوق هذا الزائد فوق الكلمة الاولى منه ميم من والاخيرة الى كما ترون ولذلك قيل في سلطان سليطين لما لم يكن او لما لم تكن المشبهة بالف التأنيث الى يعني من في سلطان الى التأنيث زائد

50
00:20:18.200 --> 00:20:38.000
ثم بعده ايضا من الى هذه من رسمها هكذا ليست ميم هي ميم ولكن هكذا رسم ميم. ثم مرة ثانية وفي معزة في معزن في منصرف وفي كساء كسي لما لم تكونا الفي التأنيث رسم من

51
00:20:38.150 --> 00:20:54.300
الى وبالتالي هذا من هنا الى هنا ساقط ومن هنا الى هنا ايضا ليس من النص مثال ربما يكون اوضح هنا لاحظوا قال ابتداء من نهاية السطر الثاني كتب من

52
00:20:54.950 --> 00:21:12.800
وشطب عليه وفي اخره كتب الى في السطر الاخير هنا كما ترون من الى هذا زائد ليس من النص اذا قلت ان يكتب من الى اي من هنا الى هنا لا تعتدن به فهو ساقط ليس من النص

53
00:21:13.000 --> 00:21:30.750
او ان يكتب لا فوق الكلمة الاولى وفوق الاخيرة الى كما ترون وبين العين واللام في نحو كتب لا الى يعني في نحو زائدة من عند الناسخ فصل وبعد اللام

54
00:21:31.050 --> 00:21:51.400
في نحو كتب في نحوي فوقها لا اله يعني في نحو زائدة لا الى لا الى كما ترون وهذا ايضا لا الى الصورة الثالثة من هنا الى هنا زائد وهذا مثال اخر

55
00:21:53.100 --> 00:22:15.850
او ان يكتب فوق الكلمة الاولى زائد وفوق الاخيرة الى لاحظ هنا كتب زائد وعن ابي بكر انه يجزيه عن تسليمتين من عندي يجزيه الى وقيل زائد الى هذا ليس من النص

56
00:22:16.400 --> 00:22:33.600
او ان يكتب فوق الاولى زائد يعني الكلمة الاولى من الزائد وفوق اخر الزائد الى هنا كما ترون فوق رأسية كتب زائد الى هنا اي من هنا الى هنا كتب

57
00:22:33.750 --> 00:22:54.700
اه اخلاه من النص او ان يضع فوقه خطا خفيفا لا يخالطه كما ترون بمعنى هذا ساقط يعني ولاجلي هذا ساقط منا النص. وهناك طرق اخرى ومنها قلنا ان يشطب او ان يضرب عليه ثم يكتب من الى كما ترون

58
00:22:55.950 --> 00:23:30.600
وهنا في رقم الثاني عشر ضرب على الكتابة الزائدة من غير ان يكتب شيئا وكذلك هنا في السورة التي بعدها او ان يكتب عليه مكرر كما ترون هنا وكما قالوا ان الشراب لا يكون الا نصف النهار والفيء لا يكون الا بعد الزوال والمقيل من عند من عندي وكما

59
00:23:30.600 --> 00:23:49.800
الى والمقيل مكرر اي يخلى النص منه كما ترون او ان يحيط به هذا الزائد يحيط به بدائرة. وان كان كبيرا بمستطيل كما ترون يا فرعون اني رسول من ربي

60
00:23:50.250 --> 00:24:13.850
وسهى الناسخ وكتب لفظة الجلالة. وهنا كابي جهل وكسها وكتب كابي لهب واحاط الزائدة كما ترون بدائرة او ان يحيطه بمستطيل ان كان كبيرة  وهنا كما ترون فوضى لم يعتد باي تقليد من التقاليد

61
00:24:14.000 --> 00:24:33.750
وهنا ايضا لم يعتد بتقليد من التقاليد ولكنه كتب عليه سهوا سهوا سهو لهذا الزائد. لاحظوا سهوا اي ليس جزءا من النص وهنا حاول حكه لاحظوا اثار الحك ثم تركه

62
00:24:38.800 --> 00:24:59.650
وهذا ايضا حق يجب ان نفرق ما بين او الشاطبي والحكي والمحوي  وكل نوع من هذه الانواع الشطب والحك والضرب والمحو والطمس. كل نوع من الانواع يستحسن في صور ويستقبح في صور

63
00:24:59.650 --> 00:25:20.900
اخرى على ما بينه الائمة المتقدمون رضوان الله تعالى عنهم رابعا تصحيح ما وقع فيه تقديم وتأخير تصحيح ما وقع فيه تقديم وتأخير ان من الامثلة او من التقاليد ان يضع فوق الكلمة الاولى رقم واحد

64
00:25:21.100 --> 00:25:41.100
والاخيرة واحد بمعنى قدم واخر من هنا الى هنا. او ان يضع خاء قاف فوق طبعا هنا اذا حصل تقديم وتأخير في كلمتين او اكثر بالنسبة للكلمتين او اكثر ان يضع خاء فوق اول مكرر

65
00:25:41.100 --> 00:26:04.200
فوق اخره. يعني مؤخر مقدم او ان يعكس كما ترون نقرأ هنا قال يقال ما رأيته قط. ما رأيته قط. الذي في النسخة الاصلي ما قط رأيته فكتب قاف فوق رأيت

66
00:26:05.050 --> 00:26:29.100
وخا فوق قط يعني قدم اخر. ومن التقاليد اني ايضا ان يضع ميم ميم مقدم مؤخر سلك اوعد من وعد مثال كوثر. يريد اوعد مثال كوثر من وعد ومثله ايضا

67
00:26:29.400 --> 00:26:53.200
التي الساكن فيها يريد التي الساكن فيها ميم ميم وهنا ايضا رأس الميم كما سبق كما ترون قال كما سبق كما نقلنا قد نقلنا في اجارة مسألتي تجارة مسألتي يريد في مسألة ايجارة الارض

68
00:26:54.500 --> 00:27:22.100
وفي هنا الصورة الثانية من هو اولى منه بالتحديث كتب ميم ميم يريد من هو اولى بالتحديث منه وفي الصورة التالية وجمع حديث كل صحابي كتب ميم ميم وكذا اعني اللهم اعني على ذكرك وشكرك. كتب ميم ميم. يريد

69
00:27:22.450 --> 00:27:44.600
على على شكرك وذكرك وهنا ايضا في النوع الذي قبله وليس في النوع قبله الذي ميم ميم بالمناسبة هذه الصور التي ترونها الاربعة الاخيرة هذه كلها ترجع الى ناسخ واحد وهذه الثانية ايضا من كتاب واحد

70
00:27:44.600 --> 00:28:08.250
اريد ان اذكر هنا فائدة قبل ان اتجاوز هذه الامثلة. كما ترون واضح انها من نسخة وحيدة تذكروا معي انه لكل ناسخ عيوبه الخاصة به لكل هذه عبارة ذهبية او اغلى من الذهبية لكل ناسخ عيوبه الخاصة به

71
00:28:10.050 --> 00:28:45.600
سواء اكان ناسخا النساخ ام كان عالما مع ان النساخ مهنته او عالم وليست النساخ مهنته لكل ناسخ عيوبه الخاصة به. فعليك ان تستكشف عيوب ناسخ نسخة لكي تتلافاها هذا الناسخ في هذه النسخة كان من عيوبه التقديم والتأخير

72
00:28:45.900 --> 00:29:18.100
كان ابرز عيوبه وسقت كان نادرا عنده السقط نادر عنده المكرر عنده التقديم والتأخير ولانه عالم هذه صاحب هذه النسخة لانه عالم كانت له ايضا الاخطاء التي يقع فيها الناسخ العالم. هناك اخطاء يقع فيها ناسخ مهنته النساخ ليس جاهلا. واخطاء يقع

73
00:29:18.100 --> 00:29:51.750
فيها ناسخ جاهل واخطاء يقع فيها الناس كل عالم  اه الصورة ان يكتب خاء ميم كما ترون الا ان التكرار هو الاتحاد لفظا ومعنى الاصل الذي انتسخ منه معنى ولفظا. طيب طبعا هنا لا فرق بين لفظا ومعنى ومعنا ولفظا. ولكنه ملزم بالنقل كما هو في الصورة التي

74
00:29:51.750 --> 00:30:11.450
نقل عنها فكتب خاء ميم انت المحقق يجب ان تكتب هكذا هو الاتحاد معنى ولفظا. ومن النسخة نفسها كما نرى خاء مين بضرورة الثبوت او السلب وليس بضرورة السلب او

75
00:30:11.500 --> 00:30:28.100
الثبوت ومن التقاليد ايضا ان يكتب مؤخر مؤخر اي هذا يؤخر وهذا يؤخر والذي سيليه مقدم. مؤخر مقدم هذه عادة ما تستعمل اذا كانت مسألة تامة من اولها الى اخره

76
00:30:28.100 --> 00:30:51.850
يكتب على رأسي المسألة مؤخرا او فقرة تامة يكتب مؤخر اي هذه الفقرة باكملها سوف تؤخر. وتقدم آآ التالية لها وهكذا. هذا مؤخر مقدم غالبا ما يستعمل مع فصل باكمله باب باكمله فقرة باكملها مسألة باكملها. وسترون امثلة

77
00:30:51.900 --> 00:31:14.100
على ذلك. لاحظوا هنا كتب مؤخر يريد كل هذه الفقرة كما كتب هناك مؤخرا وهنا ايضا كتب يؤخر من يؤخر من الى اي من هنا الى هنا يؤخر. والذي بعده مقدم من

78
00:31:14.300 --> 00:31:32.100
مقدم من الى فكما ترون يؤخر من الى يقدم من الى الفقرة التامة او المسألة التامة سنرى ما هو اوضح من الامثلة هنا لاحظوا هنا ماذا قال في الوسط اه ابطال

79
00:31:34.950 --> 00:31:57.800
هنا يقول وناظر وجادل قال وقال وناظر وناظر كما نرون لاحظوا حتى تفهم هذه جيدا لاحظوا وناظر وجادل وقال وقال وناظر وناظر جاء الى هذه التي في الوسط وجادل عمر بن عبدالعزيز

80
00:31:58.150 --> 00:32:18.500
خوارج خرجت كتب حولها مؤخر كتب فوقها مؤخر والذي سيقدم وناظر ابو هريرة رضي الله عنه مقدم اذا هذه كلها تؤخر وهذه وماذا يليها هذه تؤخر الى الفقرة آآ الى ما بعد هذه الفقرة

81
00:32:18.900 --> 00:32:43.850
ومن الكتاب نفسه ايضا ترونه هذه الصورة ايضا قال من هنا الى اخر الفصل محله كذا. وسوف يذكر ايضا في الكتاب هكذا عدة مواضع وهذه اشارات هذه اشارات من هذا الباب الى باب كذا يقدم يؤخر. هذه من هذا الفصل الى فصل كذا يقدم يؤخر. هذه اشارات

82
00:32:43.850 --> 00:33:09.900
اعلم ما تكون اشارة الى ان هذه النسخة نسخة بخط المصنف نسخة بخط المصنف والمصنف هو الذي راجعها وراء التقديم والتأخير خامسا تقاليدهم ورموزهم في اختصار واختصاراتهم في تبيين ما يحتاج الى تبيين

83
00:33:15.150 --> 00:33:49.700
حتى اعذر لسرعة في محاضراته فيما يتعلق استكشاف النص قررت على مسامعي اه الحاضرين في مرات كثيرة ودورات كثيرة ان استكشاف النص بمفرده محتاج الى اسبوعين هامين لكي يوفى حقه وليس في لقاء واحد ولذلك انا ساذكر اه نماذج وايضاحات سريعة

84
00:33:51.600 --> 00:34:17.700
هنا ساذكر ما هو الاكثر وجودا والذي وراءه ضرر اكبر في جهله من الرموز والاختصارات ان ياتي كلمة ان يستعمل الناسخ وكلمة بدله او كلمة بدل او بيان او لهو او باء او نون. طبعا له اخر بدله باء اول بيان او بدل نون اخر

85
00:34:17.700 --> 00:34:40.050
اذا يكتب بدله او يكتب بدل او بيان الى اخره. يعني هذه الكلمة التي في الحاشية بدل التي في المتن لان التي في المتن اما ان تكون اخطأ الناسخ فيها

86
00:34:40.950 --> 00:35:04.800
او جاءها شيء من الطمث اخطأ في رسمها في ضبطها او جاءها شيء من الطمس. او حروفها ليست واضحة فيعيد كتابتها نعم لاحظوا هنا قال اقوى الحركتين ولاحظوا كلمة الحركتين ليست واضحة فاعاد كتابتها في الحاشية وكتب بدل

87
00:35:05.150 --> 00:35:30.300
يضع هذا بدل هذا وهنا اعلم اعلم الامة افقهها افقهها كتب بدله كما ترون بدله افقهها وادينها هنا بدل وايضا هنا من غير الحلقي خشي الا تتضح فاعاد كتابتها وكتب الحلقي

88
00:35:30.550 --> 00:35:54.900
اذا ان يكتب بدنه او ان يكتب بدنه او ان يكتب لام هاء كما ترون هنا والله لقد علت وليس لقد قلت كما تظن والله لقد علت حتى علت وهنا ايضا

89
00:35:55.050 --> 00:36:24.500
تسمية الدعاء للعاطس فاعادها في الحاشية وكتب للعاطس وكتب فوقها له وهنا بيان يعقوب القبطي اعاد كتابته وكتب بيان. وهنا بشكل اوضح ايضا بيان تحذف من قولك تهي وهذه عاد وكتب بيان

90
00:36:24.550 --> 00:36:48.700
ثم ايضا هنا انه كان مخضوبا. فكتب مخضوب في الحاشية وبيان وهنا ايضا درام كانها درام. فاعاد كتابتها. وكذلك هذه الكلمة وكما ترون الامثلة اذا ان يكتب بدله او بدل او له او بيان

91
00:36:48.950 --> 00:37:19.450
او ان يضع الباء موقع الكلمة او تحتها وهذا التقسيم الذي في النسخة وهذا القسم وكتب الباء وهنا ايضا دليل عدم فكتب باء وهنا ايضا ان وكتب باء وهنا ايضا الغطاء وباء واضح باء الى اخره كما ترون في هذه الامثلة

92
00:37:20.200 --> 00:37:46.550
اذا باء او نون اذا ان يكتب باء او نونا كما ترون في هذا المثال كتب الرياضات وصار فوقها شيء من الطمس فاعاد كتابتها وكتب نون فانا الدهر اقلبه كتب نون

93
00:37:47.650 --> 00:38:11.050
من التقاليد ايضا ما عدا بدله وبدل وبيان وباء ونون وله ان يكتب لعله والذي يكتب بيان وما يتعلق بها دليل على انه ليس متعجلا هذا من مزايا تقديم النسخة

94
00:38:11.450 --> 00:38:34.800
ومن اقوى واقوى منه هذه الثانية لعله يعني الناسخ فاهم لما يكتب ليس مجرد راس ومستيقظ الذهن ايضا فعندما يرى كلمة هي في الاصل المنقول منه هكذا. ولكنها لا تستقيم سياقا او معنى

95
00:38:36.350 --> 00:38:58.450
يكتبها كما هي ويكتب لعله. يعني الامانة تقتضي ان تكتب كما هي. ثم يكتب في الحاشية لعله مثاله هذا مثال واضح يقولون انكم تقولون ان ابا بكر مكثرا او يكثر مكثرا

96
00:38:58.850 --> 00:39:20.300
يعني فين في الرواية او يكثر قال لعله ابا هريرة تقولون ان ابا هريرة وهذا هو الصواب. الصواب ابو هريرة ولكنه قال لعله ابى يعني اشارة الى انه هكذا وجده في

97
00:39:20.300 --> 00:39:46.500
في النسخة التي نقل منها ومنه ايضا بل يروي عن جماعتهم. بل يروي عن جماعتهم. قال لعله عن جماعة منهم وليس عن جماعتهم ومثله ايضا لعل تأتي هنا لعل للامثلة السابقة ليست متعلقة بسقط

98
00:39:46.750 --> 00:40:04.300
بل بكلمة لا تستقيموا سياقا ومعنا ولكنه هكذا وجدها في الاصل الذي نقل عنه ولكن ايضا تأتي لعله لغرض اخر قد تكون لتتميم سقط موجود في النسخة التي نقل منها

99
00:40:05.100 --> 00:40:39.950
لاحظوا هنا قال هنا قال ان يقول وتقلب الواو همزة لزوما ان كانت ساكنة غير مدت ان كانت ساكنة غير مدت وضع هذه الاحالة القوس المعكوف هذا وقال لعله الثاني. يعني يقصد لعله ان كانت الثانية ساكنة

100
00:40:40.150 --> 00:41:03.550
ان كانت الثانية ساكنة الرمز الثالث يعني لعله ليست فيه فقط بمقصود واحد بل بمقصودين اثنين الرمز الثالث ظاء بمعنى الظاهر او يعني الظاهر وتأتي لعله كذا. يعني الظاهر انه يقصد كذا

101
00:41:03.650 --> 00:41:32.450
لاحظوا هنا في قائل عامة قان وجناية الطبيب في قوله عامة العلماء  ما قلته هذا تحريف ومن الناسخ ليس على ما قلته وانما على عاقلته قال لعله عقيلته او الظاهر جمع بين الظاء ولعل وهنا ايضا

102
00:41:33.650 --> 00:41:52.300
وقال ان القتل قد اسرع في قراءة القرآن كتب  يعني الظاهر اسرع القتل في قراء القرآن وواضح انها في قراء ولكن الامانة تقتضي ان يكتب كما وجد في النسخة المنقول منها

103
00:41:52.350 --> 00:42:17.500
ثم بينا ومثله هنا ايضا في مصاحف في المصاحف السنة قد حذفت هي في المصاحف لانه كتب ظاء يعني لانه الظاهر لانه قد حذفت ومثال اخر بخلاف تغليبي كتب الظاء وتحذف

104
00:42:19.250 --> 00:42:42.700
عفوا بخلاف ما سواهما كتب ظاء وتحذف. يعني قوله بخلافه ليس صحيح. والصحيح قوله يحذف ما سواه  الرابع من الرموز الراجعة الى التصويب كذا اوكى فقط رأس كذا اشارة الى انه كذا في الاصل

105
00:42:42.800 --> 00:43:01.150
المنقول منه. وهذه ايضا من مزايا ان الناسخ فاهم لما يكتب حاضر الذهن ايضا وهذه من مزايا تقديم النسخة قال هنا عن انس ابن مالك انه قال لبس النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:43:02.650 --> 00:43:23.550
نعم خاتما من ورق وكتب فوقه كذا الورق الفضة. كذا يوما واحدا. فاتخذ الناس خواتم من ورق وكتب فوقها كذا في السطر الثاني والثالث ثم طبعا الصحيح هو من ذهب

107
00:43:23.950 --> 00:43:51.900
واحد الملاك او هو نفسه كتب صوابه من ذهب. لان لبس الفضة لا شيء فيه. وهنا ايضا قال كزا لا يشاركه فيه احد فكتب كذا من حرفا يرويه فكتب كزا يعني هذا ليس صحيحا في نفسه

108
00:43:52.100 --> 00:44:23.500
وهنا ايضا فوق في السطر الثاني قال في قوله حدثنا وحدثني وسمعت واخبرنا ولا تعدوه بالواو قال كذا عبارة يريد ان يقول انه لحن والصحيح ان يقول ولا تعده اي لا تتجاوزه

109
00:44:24.550 --> 00:44:51.500
وكتب كزا وهنا ايضا كتب كذا ايضا حتى يخرجا الى عمر فيسمعانه كتب كذا والصحيح ان تكون بغير النون لاحظوا هنا كذا. اشارة الى انه في الاصل المنقول منه هكذا. لحن واللحن قد يكون من الناس

110
00:44:51.500 --> 00:45:09.400
وقد يكون من المؤلف نفسه وهنا ايضا مثال لكذا طبعا هذا دليل عن تلاحظون عن محمد ابن يحيى عن انس عن انس ابن مالك عن محمد ابن يحيى عن انس عن انس ابن مالك

111
00:45:09.850 --> 00:45:32.700
فكتب كذا طيب السادس رموزهم في بيان السقط او ما يتوهم وجوده يعني ما يظن انه هناك سقف ان يكتب الصاد رأس الصاد او الصاد مع رأس الحاء او الصاد والحاء بمعنى صار صحيحا

112
00:45:33.050 --> 00:45:50.900
وغالبا ما يكون هذا سقف بسبب انتقال النظر او الذي نسميه سبق النظر الى الاسفل سبق النظر الى الاسفل انتقال النظر الى الاعلى يعني انتقل نظر الناسخ الى السطر كان في الرابع فانتقل الى الاول او الى الثاني كانت العاشر

113
00:45:50.900 --> 00:46:13.700
انتقل الى السابع مرة ثانية ينتج عنه زيادة وانتقال الى الاسفل كان في الرابع فانتقل الى السابع ينتج عنه سقط الاول الاحسن ان يسمى الانتقال الى الاعلى الذي نتيجته الزيادة الاحسن ان يسمى انتقال نظر والانتقال الى الاسفل الاحسن ان يسمى

114
00:46:13.700 --> 00:46:45.700
تبقى نظر للتفريق بينهما وهذه الصورة  آآ ياقوت المستعصم نسخة نسخة بسبع مجلدات بخط ياقوت المستعصم. ياقوت المستعصم ناسخ ويفهم ما يكتبه ليس جاهلا ومهنته النساخة ومع ذلك كان له هذه النسخة محفوظة في جامعة ام القرى في شرح الجزولية بخط ياقوت

115
00:46:46.100 --> 00:47:14.000
لو رجعتم اليها بمجلداتها السبعة ستجدون عيبا واضحا عند ياقوت وهو الانتقال السقط بسبق النظر عنده كثير اقول هذا لانني قلت في البداية لكل ناسخ وعيوبه سواء كان عالما كما هو الذي في ميم ميم المقدم مؤخر. وكان من العلماء كان تلميذا مصنف

116
00:47:15.400 --> 00:47:37.900
زين الدين العراقي المصنف تلميزه قرأ مقدمة زين الدين العراقي في علوم الحديث التقييد قرأ المقدمة على زين الدين بمعنى عرضها علي كتبها بنفسه وعرضها عليه وفي كل عدة صفحات هناك بلاغ

117
00:47:38.500 --> 00:47:58.900
في هذا العرض بلاغات بخط المصنف نفسه ومع ذلك كان الناسخ من اهل العلم كان له اخطاؤه الخاصة به وهذا الياقوت المستعصمة عيبه لكل ناسخ عيوبه كان السخط سبق النظر الى الاسفل من عيوبه الواضحة

118
00:48:01.100 --> 00:48:25.300
طبعا سبب سبق النظر كما ترون بداية السقط هناك علامات توضح بداية السقط ونهاية السقط ومع السقف الذي كتب في اخر صحة اي هو جزء من النص يوضع في مكانه. هو جزء من النص يوضع في مكانه الذي اشار

119
00:48:25.800 --> 00:48:46.900
اليه ابتداء سقط هنا تلاحظون على ان ما نسب الى ابي عبيدة على ان ما نسب الى ايبي عبيدة ثم القوس هذا نقرأ هنا نلاحظ الكلمة الاخيرة هنا عبيدة وعبيدة هذه ابو عبيدة ابو عبيدة هي السبب في السقط

120
00:48:47.000 --> 00:49:06.700
عندما وصل الناسخ ياقوت الى كلمة عبيدة انتقل نظره عن النسخة الى جهة ما ثم عاد في النظر فوقع نظره على عبيدة التالية فسقط ما بينهما الصقت بسبق النظر علامته واضحة

121
00:49:07.650 --> 00:49:27.300
الكلمة التي قبل بداية السقط الكلمة التي قبل بداية السقط هي نفس الكلمة التي في في اخر السقط. كما ترون هنا وهذا مثال اخر هنا كان حقيقة الكلام ان زيدا

122
00:49:27.500 --> 00:50:05.300
ان بعد ان يوجد هذا القوس لاحظوا هنا بعد ان نبدأ السقط واخر كلمة في السقط هي ان وهذا مثال اخر اخبرنا محمد هنا ثم اشار الزهد الزهد فقال  اذا حصل ايضا اذا كان هناك في الامثلة السابقة هناك سقط سببه الناسخ

123
00:50:05.700 --> 00:50:27.150
طيب لو كان هناك بياض وهذا البياض ليس بسبب المحوي. محو من الناسخ البياض بحسب الاصل هكذا في الاصل فانهم يشيرون لهم تقاليد في بيان هذا البياض الذي هو في الاصل المنقول منه حتى لا يتوهمن متوهم انه

124
00:50:27.150 --> 00:50:50.000
سخط في هذه النسخة تركه الناسخ ثم سيرجع اليه او نسي ان يرجع اليه الى اخره من العلامة ايضا هنا في وسط الصفحة توقف وبدأت الصفحة التاء الكلام بالصفحة التالية. حتى لا تظنن انه هنا فراغ هنا سقط سيكتبه الناسخ

125
00:50:50.000 --> 00:51:07.550
هنا شيء سيكتبه الناس فيما بعد كتب صحة وهنا ايضا وكتب من بداية الصفحة اليسرى فكتب على اليمنى صحة. يعني فراغ صحيح وهنا بمعنى فراغ صحيح وهنا ايضا مثال اخر

126
00:51:08.100 --> 00:51:34.300
بدل ان يقلب صفحة واحدة قلب صفحتين فكتب سهوا سهوا اي هذا بياض صحيح. وليس هناك شيء  وهنا ايضا فكتب بداية الصفحة اليسرى. فكتب هذا بياض صحيح خلي عن الخط. يعني خال من الكتابة خال من الخط

127
00:51:34.600 --> 00:51:52.350
هذا بياض صحيح خلي عن الخط سهو من الخطاط الخباط. يعني يلوم نفسه هو. صاحب التخبيط والتخليط وهنا ايضا فراغ فكتب بياض بالاصل. هكذا في الاصل المنقول منه هذا المقدار من الفراغ

128
00:51:52.850 --> 00:52:13.900
وليس هناك شيء ناقص من النسخة المنقول منها. طبعا البياض سببه قد تكون مسودة للمصنف سيبيض مكانها يملأ مكانها او قد تكون المبيضة وسهى عنها. على كل حال يكتب بياض في الاصل. وهنا ايضا كتب بياض اي هو بياض صحيح

129
00:52:14.400 --> 00:52:46.000
وهنا ايضا  هنا ايضا نماذج ايضا نماذج لعدد من الرموز والاختصارات كنت اتكلم لو كان هناك في الاصل. هنا هذا الرمز في الاخير لتتميم السطر المقصود بتتميم السطر ليست هذه الهاء فقط بل اي علامة يعني اثارة يساوي نقاط

130
00:52:46.100 --> 00:53:02.150
دائرة الى اخره يضع علامة الناسخ علامة من اول نسخته الى اخره لان هذا البقية بقية السطر ليس فيه سقط كلمة او ربع كلمة بل هو بياض صحيح وللدعاء اسقيته

131
00:53:03.200 --> 00:53:24.200
دعوت له بالسقيا وللدعاء اسقيته لا يستطيع ان يكتب اسقيته هنا لانه لو كتبها ستخرج عن استقامة السطر وكتبها في بداية السطر وترك علامة على ان البياض صحيح يعني ليس سقط وليس محوا. وليس بياضا في الاصل

132
00:53:24.400 --> 00:53:43.450
وهنا ايضا حرصا على استقامة السطر قال لفظا او تقديرا حرصا على استقامة سطر لا يستطيع ان يكتب تقديرا هنا فكتب رأس الصاد هنا دلالة على انه بياض صحيح يعني فراغ صحيح

133
00:53:44.800 --> 00:54:16.850
من الرموز المشهورة ايضا باء طاء بمعنى باطل كما ترون هنا والجواب باطل لما ذكر العلامة التفتازاني وهنا ايضا نجد رمزا اخر وهو الحاء اختصار حينئذ قال وذلك لانه لا يلزم في السطر الاول. لانه لا يلزم حينئذ تحققها بدونه

134
00:54:19.750 --> 00:54:41.650
من التقاليد ايضا ان يضرب على الزائد من اوله الى اخره ويضع هذه العلامة صحة في الاخر علامة على انه زائد وانه يخلى من النص تلاحظون اشار هذه اشارة وكتب صحة وضرب علي

135
00:54:43.800 --> 00:55:18.250
مثال اخر اوضح لحين اذ ووقعت صورته صورة المكرر فانه حينئذ يقابل بمثله وهذا مثال اخر لحين اذ للهيئة الاجتماعية حينئذ يكون او حينئذ تكون داخلة اشرت الى امثلة صحة للتصحيح

136
00:55:18.600 --> 00:55:37.450
ومن الامثلة ومن الرموز والاختصارات الخاء رأس الخاء او الخاء كاملة او الخاء مع الهاء. خاء هيه. او سين خاء هي. او رأس السين او كتابة نسخة. وكلها تعني على

137
00:55:37.450 --> 00:56:01.000
في نسخة اخرى قابل بها الناسخ وليس في الاصل الذي انتقل منه يعني هنا وجميل بشرك بالنجاح في نسخة اخرى غير الاصل الذي انتقل منه بالسماح. وكتب فوقها خاء طبعا انت ستلتزم بالذي في نسختك

138
00:56:02.250 --> 00:56:37.150
وهنا ايضا ولا ترنم محادي في نسخة اخرى شادي ولا ترنم  وهنا اذا سلمت في نسخة اخرى متى سلمت بدل اذا وهنا رمز نادر جدا وهو رجع في العادة انه كما ذكرت لكم انهم يكتبون الصحة في العادة انهم

139
00:56:37.200 --> 00:57:09.150
يكتبون  كما في الامثلة السابقة يكتبون صحة ولكن كما رأيتم هنا يكتبون صحة ولكن خاصة في السقف الذي ذكرته لكم عن كما ترون هنا صحة صحة هكذا العادة ونادر جدا

140
00:57:09.800 --> 00:57:36.650
ان يستعمل غير صحة ومما هو غير صح مما هو نادر رجع يكتب السقط اللحاق بعد هنا انشز انشرها الله انتشار  من الحاشية وسقط هنا كتاب فكتب رجع يعني يقصد رجع الكلام صحيحا بهذه التتمة

141
00:57:37.000 --> 00:57:52.800
قبل التتمة قبل هذا التصويب لم يكن صحيحا. فرجع صحيحا كما كان وهنا ايضا في نفس النسخة وهذه النسخة هي شرح هي معاني القرآن لقطرة. هذه النسخة هي معاني القرآن

142
00:57:53.150 --> 00:58:22.550
لترب فالناسخ آآ يكتب في وهي نسخة في اواسط القرن الرابع الناسخ يكتب رجع بدلا من صحة للسقط ولاحظوا هذه الهاء الاخير هي تتمة السطر حتى لا تظن انه  او محوا او شيء اخر

143
00:58:23.050 --> 00:58:53.450
ومن الرموز ايضا راء ضاد رضي الله عنه  كما ترون هنا قال ابن عباس رد رضي الله عنه ولاحظ الضاد كيف نزل بها الى الاسفل كيف نزل بها الى الاسفل؟ وكذلك الصاد المص من الاختصارات المص. يعني المصنف يجعل الصاد الى الاسفل كما هي الضاد الى

144
00:58:53.450 --> 00:59:15.350
اسفل الشارع يجعل الشين الى الاسفل. الشارع يجعل الشين الى الاسفل المقص يعني المقصود يجعل الصاد الى الاسفل هكذا كما في هذه الصورة. وسنرى امثلة اخرى اذا رد ومن الاختصارات النادرة عين للشعر

145
00:59:15.900 --> 00:59:39.800
فيها معالم للهدى ومصابح وكتب قبلها عين يعني شعر من الاختصارات ايضا فايض يريد فايضا نقرأ في السطر الثاني على المسمى والمشروط يستلزم للشرط فايضا باطل. لاحظوا الضاد كيف نزل بها الى الاسفل

146
00:59:43.350 --> 01:00:19.800
وهنا ايضا في سطر الثاني وعلى هذا ما المقص المقص يريد فالمقصود والصاد نزل بها ايضا الى الاسفل وهنا يعني فظاهر قال في المجازي نوعيا كان او شخصية اما الثاني يريد فظاهر

147
01:00:23.050 --> 01:00:45.100
مثال اخر قوله فظ يريد قوله فظاهر والا لزم منه والا لزم من حصوله الى اخره ثم في السطر الثاني ولذا ترك نريد المصنف ولاحظوا كيف نزل بي الصادي الى الاسفل

148
01:00:45.450 --> 01:01:10.250
وبالظاء وبالضاد من قبل وبالطاء في باطن وهنا ايضا فقال ثم اخذ بيد علي فقال مرحبا بابن العم بابن عم رسول الله فاخذ ثم اخذ بيد علي فق يعني فقال

149
01:01:10.350 --> 01:01:51.300
مرحبا بابن عم رسول الله مثال اخر اخذ بيد عمر رضي الله عنه  فقال معروفة قال واختصار فيقال قاف نجد هنا في نهاية السطر الثاني ولذلك يسلب من غيره فيقال فيقال من غيره فيقال زيد ليس بانسان

150
01:01:53.350 --> 01:02:20.200
اذن يعني فيقال ومنه ايضا لانام بمعنى لا نسلم ولقائل ان يقول لا نسلم كلية هذه ان يقول لا نم يعني لا نسلم كلية هذه مثال اخر نقرأ في السطر

151
01:02:23.050 --> 01:02:49.350
نهاية السطر الاول ولو سلم ولو سلم انه بمعنى المصدر من المبني للفاعل لكن لا نم انه ليس صفة. يعني لا نسلم انه ليس صفة مثال اخر فان قيل لا نم ان اسم الفاعل يعني لا نسلم ان اسم الفاعل مشتق

152
01:02:51.600 --> 01:03:28.000
لا لا يخلو نجد هذا في السطر الثالث نقرأ وشملت جملة احواله حتى صار كالمحاط بها لا يخلو عنها شيء لا يخلو عنها شيء عم نرجع للمفعول للمفع قال وهذا من الاختصارات الغريبة على البناء للمفع. ولاحظوا كيف نزل بالعين الى الاسفل ايضا للمفعين

153
01:03:28.150 --> 01:03:58.850
المفعول ثم المثال الاخر للمقص اي للمقصود. قال بغير دليل وابطال اي للمقصود ومنه ايضا بمعنى محال نقرأ في السطر المقابلة للرائي وهي محال بل الممكن ان يرى وهي محال بل الممكن

154
01:04:00.050 --> 01:04:22.600
مثال اخر مقصود مقص على ما هو قال فانه يعود بالنقص على ما هو مقص يريد مقصود ثم والمقصود قوله والمقصود يعني والمقصود يريد ان المبحوث به في هذا الفن الى اخره

155
01:04:23.150 --> 01:04:51.700
واحد وحينئذ مثال اخر وحينئذ قال في معنى شاء تارة وحينئذ وهو حينئذ هذه صورة ايضا فيها لا يقال وباطل وظاهر نقرأ في السطر الثاني على انها القابها او غير ذلك والثاني بط يريد باطل

156
01:04:52.050 --> 01:05:09.150
ثم قال في لغة العرب وظ يريد وظاهرا انه. قال وهو بط يريد وهو باطل في السطر الاخير ليس في لغتهم لا يقال لما لا يجوز. لا يقال فيما لا يجوز

157
01:05:11.300 --> 01:05:45.500
هنا ايضا مثال اخر ليقالوا الا وهو القتل الصريح يقال مثال اخر بمعنى النظير والمثل في الاصل بمعنى النظير يقال مثل ومثل كشبه وشبه وشبيه الى اخره بالنسبة لتتمة السطر

158
01:05:46.000 --> 01:06:15.400
تتمة السطر بحسب الناسخ يعني قد يضع مجموعة من النقاط  صحة وقضى دائرة وقد يكتب صحة صحة صحة وقد يكتب بياض صحيح مجموعة من الطرق لبيان ان تتمة السطر هنا بياض صحيح وليست

159
01:06:15.600 --> 01:06:42.750
وليس سقطا او محوا او مسحا آآ بقي ان اقول نحن في استكشاف النص هنا طبعا هنا تكلمت بشكل مختصر سارجع مرة ثانية فاقول في اكتشاف في استكشاف النص يجب

160
01:06:43.550 --> 01:07:09.750
ان تكون هذه المرحلة لها زمانها وترتيبها من مراحل الاستكشاف استكشاف النص من جملة انواع الاستكشافات الراجعة الى النص المخطوط ان تستكشف ما فيه من رموز واختصارات هذا واحد من جملة الاستكشافات ان تستكشف

161
01:07:10.750 --> 01:07:29.800
منهج الناسخ طريقة الناسخ في الرسم ان تستكشف طريقته في الضبط ويجب ان تتنبه الى ان الضبط او مناهج وتقاليد الضبط عند المشارقة تختلف عنها عند المغاربة هذه نقطة اولى

162
01:07:29.850 --> 01:07:51.000
ونقطة ثانية ان الرسم ايضا الرسم نحن الان نكتب يعني الاملاء. نحن الان نكتب على وفق ما على وفق منهج هو او مذهب هو مذهب جمهور البصريين. ليس جميع البصريين

163
01:07:51.200 --> 01:08:16.900
مذهب جمهور المصريين والرسم الرسم له مراحل ومذاهب للكوفيين مذاهب. الكوفيون ليسوا اجمعين على مذهب واحد. والبصريون ليسوا على مذهب واحد ثم كل من المذهبين وغير هذين المذهبين له مراحل تطور. يعني على سبيل المثال اضرب مثالا في الضبط

164
01:08:17.750 --> 01:08:45.400
بالضبط الذي يسمى ضغطا مغربيا الان كان في معظمه مشرقيا والمشارقة كان لهم مذهبان اخذ المغاربة احد مذهبي المشارقة وظن الناس ان هذا خاص بالمغاربة ونفس الشيء ترتيب ابجد هواز. اقول اذكر هنا بالنسبة لترتيب امجد هواز

165
01:08:45.500 --> 01:09:12.450
حتى اذا اردنا طبعا الف باء تاء ثاء في التعليم في الترتيب والارقام اذا اردنا ان نحسب نهاية تاريخ نسخة تأريخ النسخ من جملة انواع الاستكشاف اذا كانت النسخة مؤرخة بغير المعتاد. المعتاد ان يكون مثلا ضحوة الثامن مثلا من شهر صفر سنة

166
01:09:12.450 --> 01:09:34.000
احدى وستين وسبعمائة مثلا هذا هو المعتاد هذا نوع من انواع التأريخ المعتادة والاغلب عليه ولكن التأريخ انواع فاذا كانت نسخك مؤرخة بانواع معينة من التأريخ او من طرق التأريخ فعليك ان تعرف المناهج

167
01:09:34.000 --> 01:09:52.950
من جملة المناهج ان يؤرخ الترتيب الذي يسمى الجمل والجمل كبير وصغير الجمل الكبير والجمل الصغير اريد ان انبه السامعين هنا الى ان ترتيب المشارقة لابجد يختلف عن ترتيب المغاربة

168
01:09:53.000 --> 01:10:12.400
وبالتالي تأريخ وفاة بالجمل الصغير او الكبير او تأريخ نسخ او تأليف تأليف بالجمل الصغير او الكبير على المحقق ان يتنبه هذا التاريخ صنعه الناسخ او المؤلف مغربي او مشرقي

169
01:10:12.650 --> 01:10:33.000
لان النسبة لان السنوات ستختلف ترتيب ابدى الهواز عند المغاربة عنه وعند المشارقة وايضا في الوقت نفسه هذا التنبيه يتعلق بالنسبة اه الجمل الصغير والكبير. طبعا انواع التأريخ كثيرة بقلم الحبر بالقلم الرملي بالقلم الفاسي

170
01:10:33.000 --> 01:10:54.700
بالعدد الكسرية بالكسر العددية بالعدد العشرية بالكسر العشرين. وهالاربعة الاخيرة التي سمعتموها بعضهم من يجعلها شيئا واحدا الحقيقة هناك فروق ما بينها اه ارجع الى اه اه الاستكشافات قلت استكشاف الرموز نوع او جزء من

171
01:10:54.800 --> 01:11:16.000
انواع الاستكشافات والاستكشافات كلها استكشافات راجعة لاستكشاف النص هي مرحلة من مراحل قراءة النص  القراءة قراءة النص قراءة سابقة للشروع في النسخ. قراءة مرافقة للنسخ قراءة لاحقة القراءة السابقة انواع ثلاثة

172
01:11:16.250 --> 01:11:35.400
القراءة المرافقة خمسة القراءة اللاحقة قراءتان من انواع القراءة السابقة هي هذه استكشاف ما في في النسخة من رموز من رموز واختصارات من مشاكل من من من كذا حتى تقرر

173
01:11:35.800 --> 01:11:57.250
حتى تقرر ماذا؟ هذا يجب ان تصنعه قبل ان تشرع في النسخ. حتى تقرر ماذا؟ حتى تقرر هل تقوى على فك هذه الرموز او لن تقوى حتى تقرر التقوى على تقديم النص بشكل صحيح او لن تقوى. حتى تقرر وانت تستكشف النص ليس فقط بشأن الرموز بشكل عام تستكشفه بشكل عام

174
01:11:57.250 --> 01:12:15.950
حتى تعرف قيمة النص هل يستحق ان يصرف له العمر والمال او لا يستحق وحتى تعرف انت نفسك هل تمتلك اهلية تحقيقه؟ او لا تمتلك. وايضا والاهم او هو في غاية الاهمية

175
01:12:16.600 --> 01:12:41.150
حتى تعرف منازل النسخ لا تستطيعوا ان تبني نصا سليما الا بعد ان تنزل النسخ منازلها والا بعد ان تؤدي القراءة السابقة للنقص حقها ومن جملة انواع القراءة مقتضيات القراءة السابقة الاستكشاف الذي تكلمنا عنه اليوم اكتفي بهذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا

176
01:12:42.300 --> 01:13:05.750
بارك الله فيكم دكتور حسن وشكر لكم وافاض عليكم كما افضتم علينا بما تفضلتم به في محاور اللقاء من اليات قراءة المخطوط وما يعلق بذلك من الرموز والمختصرات المستخدمة في تقاليد المساحة

177
01:13:06.300 --> 01:13:28.000
واقسام تلك الرموز من حيثيات متفاوتة وكيفية تصويب النص وتقويمه وما يعلق بذلك من رموز ومختصرات وتقاليد لا غناء لمحقق ولا لناسخ عن معرفتها الى غير ما ذكرتموه من فوائد جليلة في علم التحقيق

178
01:13:28.250 --> 01:13:56.300
لا تكاد تجتمع في كتاب فجزاكم الله خيرا دكتور حسن ونبدأ اه مداخلاتنا اليوم اه كان معنا الان مداخلة  رفع ثم خفض كفه  هنا مداخلة مكتوبة دكتور تقول ما المراد بالقلم الهندي

179
01:13:56.450 --> 01:14:22.450
في المخطوط الذي  وهو في علم الفرائض جاء قوله وان جئت كتبتها بالعربية او بالقلم الهندي هذه مداخلة مكتوبة نعم  القلم الهندي او نفسه يقال له آآ قلم الرمل او بالخط الرملي او بالخط الهندي نوع من انواع

180
01:14:22.450 --> 01:14:52.200
يليق به آآ شعب ملغز كالتأريخ بالقلم الفاسي كلاهما اصعب من بعضهما البعض آآ التأريخ بالقلم الهندي وبالفاسي وبانواع التأريخ ايضا هناك من صنف فيه القلم الهندي والرملي المقصود الذي نراه الان مثلا عند الاغريق في الارقام. نحن عندنا في ابجد هواز ابجد الهمزبة واحد الباء اثنين الجيم ثلاثة الدال اه اربعة الهاء خمسة

181
01:14:52.200 --> 01:15:12.750
الى اخره يعني اذا اراد ان يقول خمسة وستين اختار لها من حروف ابجد هواز ما يناسب الخمسة والستين مثلا القلم وفي الاغريقية ان يضع واحد او اثنان او ثلاثة على يمينها واحد او على يسارها واحد هذه ارقام

182
01:15:12.750 --> 01:15:30.200
بالاغريقي بالقلم الهندي ايضا هذه الارقام نفسها هذه الخطوط نفسها هذه الخطوط لها دلالاتها من حيث يعني هذا يقابل حرف كذا هذا هذا الخط هذا الرسم يقابل اذا هو بعكسنا

183
01:15:30.350 --> 01:15:55.450
ليس حرف يقابله رقم بل هو رسم يقابله حرف هذا هو القلم الهندي والرملي. تامر الجبالي له تحقيق في القلم الفاء وتأليف له تحقيق لكتاب في القلم الفاسي وتأليف في القلم الفاسي واشار في مقدمتهما ايضا في الوقت نفسه

184
01:15:55.450 --> 01:16:14.250
الى الانواع التأريخ. ومحمد الحازمي ايضا له ايضا له تأليف امين مكتبة الجامعة امين مكتبة الجامعة الاسلامية له تأليف ايضا بالتأريخ الذي سماه بالكسر العشري الذي ينسب الى ابن كمال باشا

185
01:16:15.300 --> 01:16:33.950
وفي مقدمته ايضا ذكر انواع التأريخ كاشارة سريعة والكتاب باكمله يعني او بقية الكتاب فيما يتعلق الكسر اخر المنسوب لابني كمال باشا يعني الذي هو يقال في الربع الاول من الثلث الثاني من الخمس

186
01:16:34.300 --> 01:16:56.600
آآ الثالث من السدس الثاني الى اخره بارك الله فيك آآ سؤال اخر يقول آآ ذكرت في محاضرة سابقة من ضمن الفهارس التي ينبغي للباحث وضعها اه فهرس الاحالات نرجو التوضيح من جنابكم

187
01:16:56.700 --> 01:17:30.750
كذلك يقول ذكرتم كتابا فيه اختصارات النساخ فما هو بالنسبة للاحالات الاحالات فن وعلم تريدون ان تروا الفن باكمله ارجعوا الى النحو الوافي لعباس حسن لا تمر مسألة بشكل مختصر او موجز او جزء من مسألة او رأس مسألة الا واحال الى مواضع ورودها في الكتاب باكمله

188
01:17:30.900 --> 01:17:46.750
يربط المسائل بعضها ببعض بشكل لا لا يفوتك لا مسألة ولا جزء من مسألة الا قال انظر صفحة كذا انظر صفحة دائما يحيل فيربط كل المسائل. هذا فن حالة علم

189
01:17:46.900 --> 01:18:12.000
علم ارجع الى فهرسة الدكتور عبدالفتاح سليم. اعظم من فهرس فهرسة علمية متقنة. للمسائل الضمنية الدكتور عبدالفتاح سليم استازي رحمه الله تعالى. مجموع اللغة مجمع القاهرة دار نعمل عفوا معهد المخطوطات في القاهرة. طبع له كتابه فاهرس الخصائص. فاهرس خصائص ابن جني

190
01:18:12.100 --> 01:18:31.900
اخرج الدكتور عبد الفتاح السليم فهرس المسائل التي في كتاب الخصائص يعني تمر مسألة تتعلق بالادغام منثورة او جزء من مسألة اشارة الى مسألة ثم تمر بعد عشرات الصفحات اه تتكرر نفس المسألة بما هو مختصر او بما هو اوسع

191
01:18:32.050 --> 01:18:59.550
الاحالات حتى تقدم لاني قارئ خدمة عظيمة يستفيد من كل سطر من الكتاب في كتابك هذا اصنع فهرسا للاحالات. يعني لا تكتفي بالفهارس التقليدية. فاهرس الايات الاحاديث الاشعار الارجاس اقوال العرب المواضع آآ المعرب والاعجمي المولد النبات الى اخره

192
01:18:59.550 --> 01:19:26.100
المواد اللغوية الى اخره. الاعلام هذي فارس تقليدية اما فهرس المسائل الضمنية يعني جاءت مسألة تتعلق بباب الفاعل مهمة. جاءت في باب الحاد  انت هناك تقول انظر كزا في فهرس المسائل والعلوم. فهرس المسائل والعلوم والفنون. هذا المفارس العالم الفاهم لكتابه الذي يريد

193
01:19:26.100 --> 01:19:48.650
ان يقدم خدمة جيدة يجب ان يعنى لا نجد مثل هذه الفارس للاسف عند كثير من المفهرسين لانها تحتاج وقتا وتحتاج علما واسعا صبرا الانموذج الاعظم دكتور عبدالفتاح سليم وايضا اه الدكتور محمد احمد الدالي في في تحقيقه

194
01:19:48.850 --> 01:20:04.200
اه الكامل للمبرد وفي تحقيقه لادب الكاتب او ادب الكتاب لابن قتيبة وكذلك الدكتور محمود الطناحي في تحقيقه لامالي الشجري ولكن الاعظم فيها في رأيي هو الذي صنعه الدكتور عبد الفتاح سليم

195
01:20:07.800 --> 01:20:36.250
بارك الله فيكم هناك مداخلة الدكتور عبدالله المذكوري السلام عليكم. وعليكم السلام مرحبا دكتور عبد الله بادئة بدء يعني اسمحوا لي يعني انه اشكر المجمع على هذه المحاضرة الطيبة واشكر شيخنا الاستاذ الدكتور

196
01:20:36.600 --> 01:20:55.150
حسن العثمان على هذه المحاضرة الماتعة النافعة الحقيقة انا عندي سؤال او زيادة توضيح من شيخنا حفظه الله وهو هذه الرموز التي يذكرها النساخ المحقق هل له ان يفرق بين

197
01:20:55.400 --> 01:21:16.650
الرموز التي استعملها مؤلف المخطوط وبين الرموز التي استعملها الناسخ يفرق ويذكر هذا في في تحقيقه. هذا السؤال الأول اه السؤال الثاني ايضا هل للمحقق ان يغير هذه الرموز ويرجعها الى اصولها

198
01:21:17.200 --> 01:21:30.850
التي اه استعملها الناسف مثلا الاصل او صح. في كتب الرمز كما كان في في الاول. ويشير هذا في اه ويشير الى هذا في البداية ليس له هدف. جزاكم الله خيرا وفقكم الله تعالى

199
01:21:30.900 --> 01:21:55.800
شكرا سعيد بسماع صوتك اخي العزيز صديقي الغالي الدكتور عبدالله ثانيا اه قلت هل المحقق هل له ان يفرق بين ما استعمله المؤلف وبينما استعمله النازل اذا هذه الصورة صورة تعدد نسخ

200
01:21:57.650 --> 01:22:15.400
نسخ تعددت لانك كيف تعرف ان هذا الرمز من المؤلف او هذا الاختصار من المؤلف او هو من الناسخ اذا تعددت النسخ هل هناك ما يدل على ان هذا الاختصار صنعه المحقق

201
01:22:16.300 --> 01:22:35.500
او صنعه الناسخ ان كان هناك دليل سارجع الى ما ساقوله في او ما ينبغي ان يصنعه المحقق في قسم الدراسة. وليس في قسم التحقيق هذا يحيلني الى قضية من القضايا الكبرى في علم التحقيق في اصول التحقيق وهي قصة فروق النسخ

202
01:22:37.150 --> 01:22:59.050
الى قضية ثانية وهي وصف النسخ اما بالنسبة لفروق النسخ طرق النساخ قلت في اكثر من لقاء فروق النسخ انواع من جملة ومواضع لها مواضع ولها انواع. من جملة انواعها ما يذكر في كل موضع يأتي فيه

203
01:22:59.700 --> 01:23:18.350
ومن جملة انواعها ما يهمل في كل موضع يأتي ومن انواعها النوع الثالث ما مكانه النص ولكن في اول موضع فقط ثم يذكر في الدراسة. والذي في الدراسة اربعة انواع فروق النسخ الذي آآ

204
01:23:18.850 --> 01:23:50.700
محل ذكرها في الدراسة اربعة انواع من انواعها الاربعة انت تذكر منهجك في التحقيق يقول وكان من منهجي في التحقيق اني فيما يتعلق بالرموز والاختصارات صنعت كذا  من جملة ما صنعته انك فرقت ما بين رموز واختصارات المحقق عفوا المؤلف والنساخ ان استطعت ان تعرف

205
01:23:50.900 --> 01:24:09.650
طبعا اه اشارة جيدة الى اني اقول ليست كل النسخ يعني في كتاب ما وجدت رموز واختصارات في نسخة ليس بالضرورة انك ستجدها في جميع النسخ ارجعوا الى نسخ البيضاوي على سبيل المثال

206
01:24:10.600 --> 01:24:26.250
تفسير البيضاوي ستجدون كثيرا من النساء فيها اختصارات وكثير الاختصارات فيها اذا هي من صنع النساخ وليست من صنع المؤلف ان عرفت انها من صنع المؤلف سارجع الى ما ستصنعه

207
01:24:27.400 --> 01:24:52.350
اولا ينبغي ان تصنع آآ بحسب اولا بحسب مقدار الرموز والاختصارات ان كانت رمزين ثلاثة اربعة خمسة اقل من عشرة عدد قليل من الرموز والاختصارات سوف تذكرها انت عند اول موضع لها وتصنع لها صفحة في قسم الدراسة تقول ومرة عدد قليل من الرموز والاختصارات وهذا

208
01:24:52.350 --> 01:25:12.900
او هذا ايضاحها ثم تتركها كما هي ان شئت ان تبين لك انها من صنع المؤلف ان كانت من صنع النساخ اذا عليك ان تتمها من صنع المؤلف بقيد ان تكون مقدارا قليلا. الاحسن ان تتركها

209
01:25:13.000 --> 01:25:28.900
وتذكر في الفهارس او في الصفحة الاولى قبل الغلاف توضيحه اما ان كانت كثيرة شائعة جدا فعليك ان تصنع لها فهرسا في قسم الدراسة مصنع لها فهرس في قسم الدراسة

210
01:25:29.100 --> 01:25:57.550
توضحها بتمامها في قسم الدراسة وفي النص المحقق تأتي بها بتمامها  هذا كان السؤال الاول ماذا كان السؤال الثاني نعم قد اجبت عن الاثنين معا بالنسبة للسؤال الثاني نعم ان تتمها ان تتمها في النص المحقق الا ان كانت عددا قليلا

211
01:25:58.300 --> 01:26:14.500
ولكن لا ينبغي ان تهملها في وصف النسخ. يعني تتم وانت ساكت لا تذكر. لان هذا علما من العلوم او نوعا من انواع الفنون قصة الرموز والاختصارات كل رمز كل رمز

212
01:26:14.600 --> 01:26:33.800
له تاريخ ولادة وله مكان ولادة وقد يكون له تاريخ وفاة ومكان وفاة يعني هذا الرمز ولد في المنطقة كذا وتوفي لم يعد يستعمل. يعني على سبيل المثال التأريخ بالقلم الفاسي

213
01:26:34.800 --> 01:26:56.450
هذا نوع من التأريخ لا يوجد الا في بلاد المغرب وفي فاس حصرا وربما فيما حولها. لذلك سمي القلم الفاسي وهو ايضا مقصور على على طبقة معينة على القضاة وعلى الشهود العدول. ومن ارخ من غير القضاة والشهود العدول. بغير هذا التأريخ لا يسمح له

214
01:26:56.800 --> 01:27:21.250
ومثله الكسل العشري الذي نسب الى ابن كمال باشا اذا له تاريخ ولادة وله مكان ولادة. وله تاريخ وفاة لم يعد يؤرخ به مثلا ان كانت توفي وكذلك كل رمز من الرموز. حتى التعقيبات انواع التعقيبات الاربعة كل تعقيبة لها مكان ولادة

215
01:27:21.450 --> 01:27:44.850
وربما وفاة. بالمناسبة فيما يتعلق بالتعقيبات ذكر الدكتور شوقي بمبين الله اليه ان التعقيبة انواع اربعة. التعقيبة المشهورة في في كل النسخ تقريبا. هذه المشهورة وهناك تعقيبة نوع اخر يعني هذا تأكيد على انه لكل رمز او لكل تقليد مكانه

216
01:27:45.050 --> 01:28:04.400
مكان ولادتي وزمان ولادته. وجدت وانا اراجع النسخ الخطية من مكتبات الوقفية في حلب ارجعوا انتم لن اقول ما هي هذه التعقيبة. ارجعوا الى مكتبة وقفية من المكتبات الوقفية في حلب

217
01:28:05.250 --> 01:28:23.650
ستجدون ان ليست الجميع بشرط طبعا هي موقوفة في حلب بشرط ان تكون نسخت في حلب ارجعوا الى المكتبات الى النسخ الحلبية المحفوظة في في اه في حلب او في غير حلب. وطبعا الاكثر في المكتبات الوقفية في حلب

218
01:28:23.650 --> 01:28:51.600
ستجدون نوعا من التعقيبة غير المشهود الذي سماه التعقيبة المعكوسة شوقي بمبين احسن الله اليك نعم اذن بالنسبة لهذه الرموز والاختصارات يجب ان يصنع لها فهرس  هذا بشكل مستقل. ثم في وصف النسخ عليك ان تذكر ان هذه النسخة كانت تستعمل هذه الرموز

219
01:28:52.450 --> 01:29:11.850
او بعضا منها تستعملها  بارك الله فيكم اه هناك مداخلة اه يقول صاحبها اعمل على مخطوط ووجدت كلمة اه بين قوسين مع بخط صغير في اخر سطر من احد سطوره

220
01:29:12.400 --> 01:29:28.450
ولا صلة له بما بعده ولا بما قبله. فلم اعرف فلم اعرف دلالته فقلت اسألكم عنه. بارك الله فيك هل هي ميم عين الف معا كتب ميم عين فقط بين قوسين معه

221
01:29:28.700 --> 01:29:53.800
مع  في خط صغير في اخر سطر من اه من احد سطوره ولا صلة له بما بعده ولا بما قبله لا ادري لماذا لا تكون صح لو لو شرح لكلمة لغوية مسلا هل يقصد معرب لو كان مخطوطا متأخرا لا ادري الله اعلم. اذا كان نعم اذا كان بالنسبة

222
01:29:53.800 --> 01:30:19.200
المحيط على سبيل المثال وفي هذه اشارة جميلة او تذكير جميل بشيء المعاجم التي اه تضبط بالعبارة يعني باللفظ يقولون مثلا ونقاب نقاب يعني يريد بكسر النون يمثل له ككتاب

223
01:30:19.500 --> 01:30:39.950
هذا ضبط بالعبارة هذه كثير من المعاجن نجد ضغطا بالعبارة ونجد في نفس الوقت ايضا شيئا اخر. نجد انه اذا كان مجموعة اعطاه رمز ازا كان مفردا اعطاه رمز. اذا كان مبتدأ اعطاه رمزا اذا كان خبرا في الاعراب كثير من النسة هذه من من من اجتهادات

224
01:30:39.950 --> 01:30:58.750
النساخ لنفسه ليس لغيره انه احيانا يضع وجدت من وضع للمبتدأ ميم للخبر خاء للجمع جيم جيم ميم مثلا او جيم ميم ميم يعني جمعوا الجمع الى اخره ولعل مع هذه ترجع الى آآ

225
01:30:59.400 --> 01:31:18.350
يعني معرب وليس مبني الى اخره او لعلها صح وصحى به صح متى تستعمل من انواع استعمالات صحة من انواع استعمالات صحة انها تستعمل تكتب صغيرة جدا حتى تبدو كانها مع

226
01:31:18.700 --> 01:31:42.200
تكتب صحة فوق الكلمة التي تظن خطأ. وهي صحيحة في نفسها يكتب صحة يعني لا تظننها غير صحيحة. بل هي صحيحة نعم. جميل دكتور بارك الله فيك اه كيف العمل ازا ورد في المخطوط لغات اخرى كالفارسية؟ وما هي المراجع للترجمة لها

227
01:31:43.700 --> 01:32:09.100
السؤال المهم هذا سؤاله مهم جدا ومحزن جدا في الوقت نفسه لماذا هو محزن جدا ومهم جدا؟ كالفارسية وكالعثمانية ايضا  على سبيل المثال كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي من المحزن جدا والمخجل جدا انه ليس له الى وقتنا الحاضر

228
01:32:09.950 --> 01:32:42.150
تامة النسخة التي بين ايدينا فيها فراغات كثيرة وفيها مقادير كثيرة مكتوبة بالفارسية او بالعثمانية ولم وترجع والشيء نفسه ايضا يقال في كشف الظنون في نسخه الاول كان مقدار منها مكتوب وخاصة ان كشف الظنون لم يقتصر على العربية

229
01:32:42.800 --> 01:33:04.500
كشف الظنون فيه اشارات الى ما الى تآليف بغير العربية ايضا احيانا ترد ابيات شعرية او مقاطع الى اخرها بغير العربية وفي النسخ الاول لم تترجم ثم ترجمت على شكل صحيح او غير صحيح. لو جاء مثلا ترجع الى كشاف الاصطلاحات الفنون

230
01:33:04.550 --> 01:33:20.850
ينبغي ان يعاد تحقيقه ثم المقاطع الموجودة فيه الى الان في الطبعات الاخيرة الى الان بالفارسية او بالعثمانية ينبغي ان تترجم. الذي سوف يترجمها طبعا متقن للفارسية او متقن للعثمانية

231
01:33:21.250 --> 01:33:38.600
وبحمد الله مؤخرا طبعا مثقل الفارسية معروف اين جهة الفارس من يتكلمون الفارسية. ولكن متقن للعثمانية بحمد الله تعالى انه في في السنوات الاخيرة قد اصبح متقنوا العثمانية اصبحوا كثيرين

232
01:33:38.900 --> 01:33:55.350
لانه في تركيا آآ صار هذا نوعا مما يعني به كثيرا مما يلتفت اليه كثيرا عند دارسي التراث يتخصصون بالتراث العثماني يتعلمون العثمانية وينصرفون الى تحقيق الكتب التي بالعثمانية او التي فيها اجزاء

233
01:33:59.350 --> 01:34:30.300
آآ ايضا هناك سؤال هل هل يمكن الاستفادة من الذكاء الاصطناعي او توظيفه في هذه الرموز اه ليصبح من السهل للباحث آآ استخدامها يعني توفيرا للزمن والوقت وهكذا نعم اه الزكاء الاصطناعي درب في الامور الطبية في الامور الهندسية في الفيزيائية في الرياضيات الى اخره فاثبت نجاحا عاليا جدا

234
01:34:30.300 --> 01:34:48.500
وجرب في الوقت نفسه في العربية نحوا وصرفا ولغة فاثبت فشلا كبيرا جدا ومن باب اولى ان يثبت فشلا كبيرا في هذه الرموز والاختصارات. لان هذه الرموز والاختصارات آآ لم

235
01:34:49.500 --> 01:35:08.750
يكتب فيها بالمقدار الكافي لكي تصبح مخزونتان في ذاكرة الذكاء الاصطناعي وبالتالي لن ينفع الذكاء الاصطناعي الا في عدد قليل. ربما ينفعه في الرموز والاختصارات التي في علوم الحديث التأليف فيها كثيرة التي ترجع الى علم الحديث

236
01:35:09.100 --> 01:35:24.150
التي في الرموز والاتصالات التي في القراءات مثلا في في عند الشافعية عند الحنابلة عند الاحناف كما تعرفون هناك تآليف خاصة بمصطلحاته واختصاراته الاحنافي. طبعا مما لا يرجع الى فن الميساق

237
01:35:24.400 --> 01:35:44.750
ربما ينفع فيها اما والرموز والاختصارات الراجعة الى النساخة الى مهنة النساخة لا اعتقد ان الذكاء الاصطناعي لا ينفع حاليا المستقبل ربما بارك الله فيكم. معنا الان ضيف عزيز كريم هو الدكتور صاحب ابو جناح

238
01:35:45.400 --> 01:36:07.050
عليكم يا دكتور اه الدكتور صح لو تسمعنا الميكروفون ليس مفعلا لديكم ويقول لو خرجتم ودخلتم مرة اخرى يعني نكون لك من الشاكرين. الميكروفون ليس مفعل عندكم يا دكتور يعني حتى يدخل الدكتور صاحب دكتور حسن هناك سؤال

239
01:36:07.500 --> 01:36:23.850
يعني مهم نافع في دبابته هل تفضلتم بتوضيح معرفة قيمة المخطوط كيف نعرف ان المخطوط له قيمة ام لا؟ حتى لا يعني ينفق الباحث عمره وماله فيما لا طائل منه

240
01:36:24.400 --> 01:36:51.800
آآ انتصارا للوقت اقول هناك من ضمن الاجراءات العملية من مقتضيات القراءة السابقة للشروع في النسخ التي من ضمن انواعها استكشاف النص ومن ضمنة ان من ضمن انواعها معرفة اهلية النص

241
01:36:52.200 --> 01:37:12.100
للتحقيق يعني ليس كل مخطوط اهلا لان يحقق يعني على سبيل المثال لو قلت لي الان هناك شرح على متن البناء بحدود خمسين صفحا خمسين صفحة ما رأيك؟ اقول رأيي

242
01:37:12.150 --> 01:37:32.350
اصرف النظر عنه يعني ما بين ايدينا من متن من شروح متن البناء ما بين ايدينا من شروح العزة ما بين ايدينا من شروح الالفية من شروح الكافية ما يغني عن شرح جديد الا اذا اثبت هذا الجديد ان فيه جديدا ليس في غيره

243
01:37:33.800 --> 01:37:57.550
نعم عندما تفتش النص عليك ان تعرف هل يمتلك الاهلية لكي تنفق عمرا عليه او لا عناصر اهليته ذكرتها لو رجع الى الاخ السائل الى موقعي على اليوتيوب في محاضرتي التي القيتها في جامعة ام القرى. هناك آآ دورتان في جامعة ام القرى

244
01:37:58.250 --> 01:38:15.650
آآ منشورة في اول المحاضرات التي ترجع الى مكتبة النص يعني وفي هناك محاضرة بعنوان قراءة النص هناك محاضرات بعنوان مكتبة النص هناك محاضرات بعنوان توثيق العنوان الى اخره. المحاضرات التي كانت تحت عنوان مكتبة

245
01:38:15.650 --> 01:38:41.550
النص ذكرت هناك في تلك المحاضرة ثلاثة وثلاثين عنصرا تعطي النسخة اهلية تحقيقه. ابتداء او اعادة. ابتداء يعني انت المحقق الاول. اعادة يعني سبقك ستعيد تحقيقه يعني كأن يكون كتابا التأليف فيه نادر

246
01:38:42.550 --> 01:38:57.400
هذا له اهلية. اهلية التحقيق ان يكون كتابا هو من اوائل التصانيف. ليس التأليف فيه نادر التأليف فيه كثير جدا. ولكن هذا الكتاب من اوائل ما الف في هذا العلم

247
01:38:57.650 --> 01:39:19.950
اذا اهليته قائمة ان يكون هذا الكتاب من الاصول او اصل مذهب قام عليه. يعني مذهب من المذاهب. قام على عدة كتب وهذا هو اصل هذا المذهب او من الاصول ولم يحقق. فان كان من الاصول او من الاوائل او من نوادر التأليفات او فيه جديد

248
01:39:21.250 --> 01:39:39.350
فيه جديد ليس في سابقي فهو جدير بالتحقيق تحقيقه غاية في السوء محقق مطبوع ولكن التحقيق تدمير له وهو يمتلك اهلية اعادة تحقيقي ان يكون قلت التأليف فيه غريب جدا

249
01:39:41.800 --> 01:40:05.200
يمتلك اهلية تحقيقي. كما هناك عناصر لاهلية الكتاب هناك عناصر لاهلية المحقق واهلية المحقق واهلية الكتاب ذكرتها في مكتبة النص وما يعني تفضلتم به ينطبق على كثير ممن يجدهم يتصدرون لتحقيق شرح الورقات مثلا او شرح الاجرومية

250
01:40:05.450 --> 01:40:25.500
نجد في معارض الكتاب عشرات التحقيقات التي ربما يعني لم يبذل فيها جهد بفلس نعم مبروك للدكتور الدكتور صاحب معنا الان دكتور صاحب ابو الجناح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

251
01:40:25.650 --> 01:40:45.750
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ في البدء تحياتي لاستازنا الدكتور حسن على هذا اللقاء الجميل الطيب وتحياتي لك ولجميع القائمين على اه هذا الامر. بارك الله فيكم. اختصارا اقول اه مثلا ساعطي مثالا واريد رأي

252
01:40:45.750 --> 01:41:04.600
دكتور حسن فيقي يعني عند مثلا قراءة اه اه شرح ابن عقيل اه بتحقيق المرحوم آآ الشيخ محمد محيي عبد الحميد آآ وجدنا بعض الاشياء منها مثلا يقول هذا رأي آآ مختلف فيه. ولم يحل

253
01:41:04.750 --> 01:41:20.650
آآ هذا رأي ضعيف ولم يشر الى صاحب الرأي الضعيف آآ اختلفوا فيه كذا ولم يشر آآ مثلا بعض الاحاديث ترد ولم يشر الى الاحالة الى اين مكان او ضعف او صحتها الى اخره

254
01:41:21.050 --> 01:41:42.200
هل انا اجد حرجا حين آآ يعني يعيد طالب العلم او القارئ او العالم اعادة آآ تحقيق اه شرح ابن عقيل وهو بعد محمد محي الدين ساريد رأي آآ فضيلتكم آآ في هذا الامر هل من الممكن

255
01:41:42.250 --> 01:42:03.400
لاحد الذين آآ يعني يرون اضافة الى آآ هذا التحقيق شيئا هل من المستحسن او مستساغ ان يضاف شيء ويعاد تحقيقه؟ ام يكون هناك هذا العمل يكون آآ متنضرا عليه وربما لا يلقى طرحه

256
01:42:03.400 --> 01:42:20.250
الى اخره. اريد الرأي آآ بارك الله فيكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم اولا شيخ الشيوخ محي الدين محمد محي الدين عبدالحميد رحمه الله تعالى ابو رجاء

257
01:42:21.050 --> 01:42:43.300
كل معاملة الدكتوراه في العالم العربي والاسلامي عالة على في تخصص العربية وغيرها عالة على ما قدمه لهم رحمه الله تعالى. يعني الكتب التي قررت في الجامعات التحقيقات محمد محي الدين عبدالحميد رحمه الله تعالى

258
01:42:44.600 --> 01:43:05.200
والعجيب ان كثيرا من الاساتذة من حملة الدكتوراة يرون ان محمد وحي الدين ليس محققا يرون ان المحقق هو الذي يقول الف باء في الف كذا في باء كذا في جيم كذا سورة مريم الاية ستاشر آآ هذا الشاهد لامرئ القيس وهو من الطويل

259
01:43:06.050 --> 01:43:23.900
انظر كزا انظر كزا هذا هو التحقيق هذا كل احد يجيده التحقيق انما سهل ومهد لنا الطريق محمد محي الدين عبدالحميد رحمه الله تعالى. لما تعامل مع مع النسخ الخطية. فقدم لنا نصوصا نستطيع قراءتها منها

260
01:43:23.900 --> 01:43:39.450
تعلمنا ومنها انطلقنا اجمعين. فعليه رحمة الله تعالى اه ادبا معه من كمال الادب مع الشيخ محي الدين عبدالحميد رحمه الله تعالى من اراد ان يعيد اخراج اوضح هذا رأيي طبعا لان الدكتور

261
01:43:39.750 --> 01:43:55.600
آآ اراد رأيي رأيي ان يعاد من يريد ان يعيد تحقيق اوضح المسالك على سبيل المثال او ان يعيد تحقيق شرح عقيل قبل ان اكمل الرأي اقول مثلا هناك من اعاد تحقيق آآ المغني

262
01:43:56.100 --> 01:44:13.550
ايضا الطبعات الاولى كانت بمحمد محي الدين عبدالحميد رحمه الله تعالى ثم اخرجها سعيد الافغاني ثم اخرجها عبد اللطيف الخطيب ثم اخرجها فخر الدين قباوة. يعني هناك كثير من تحقيقاتي اعيد اخراجها

263
01:44:13.700 --> 01:44:39.500
لكني ارى انه من كمال الادب عند من يريد ان يعيد اخراج الندى شرح شذور الذهب شرح ابن عقيل اوضح المسالك ان يذكر في المقدمة وعلى الغلاف انه تحقير محمد محيي الدين عبدالحميد ثم يضيف عبارة لنفسه لكي لا يهضم نفسه بانه مثلا

264
01:44:40.050 --> 01:45:02.250
آآ وخدمه او خدم تحقيقه وحققه مثلا تحقيق فلان وفلان وخدمه فلان وخدم هذا التحقيق او مثلا  وضح وشرح الى اخره كما يشاء يعني لكن ينص على انه ادبا معه او عرفانا بحقه ان يقال تحقيق محمد محي الدين

265
01:45:05.750 --> 01:45:28.100
الله يحفظكم بارك الله فيكم اه طيب يبدو ان الدكتور اه صاحب اه قد تعذر لديه التداخل نعتذر اليه من هذه المنصة. طيب يا دكتور الان انتهت المداخلات معنا آآ اذا كان لديكم تعقيب على هذه

266
01:45:28.350 --> 01:46:03.150
الكلمات الماتعة والمحاضرة الرائقة يعني تتفضل  طيب الدكتور آآ الحافظ عبدالقدير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله اولا اشكركم على هذه المحاضرة القيمة     السؤال الأول ما المراد بالطبعة الحجرية

267
01:46:03.750 --> 01:46:29.250
وثانيا هذه الايام انني اقوم بتحقيق كتاب المعلقات احد من العلماء الباكستانيين  اولا يكره الصعبة باللغة العربية. ثم بعد ذلك يترجم البيت الى اولا الى العربية ثم الى الامية ثم الى الفارسية

268
01:46:29.750 --> 01:47:01.150
ماذا نفعل؟ هل انا اخصص تلك يعني ذلك المعنى كذلك وفقط اكتب العربية   نعم يا دكتور تفضل سؤال جميل وهو حالة يعني حالة شائعة وليست حالة نادرة  كثير من المؤلفين الذين كانوا

269
01:47:01.250 --> 01:47:23.100
يجيدون اكثر من لغة كانوا يؤلفون في الكتاب نفسه باكثر من على سبيل المثال للزمخشري نفسه رحمه الله تعالى هناك له بالعربية وبالفارسية طيب اه هنا قضية نرجع الى العلاقات النصية

270
01:47:23.400 --> 01:47:41.250
يعني الى مكتبة النص والعلاقات النصية العلاقات النصية واحيلوا الى محاضرتي مرة ثانية الى العلاقات النصية. العلاقات النصية من اول من الف تأليف مستقلا يتعلق بالعلاقات الدكتور كمال عرفات نبهان

271
01:47:41.350 --> 01:47:58.150
وكتابه مطبوع وهو كتاب عظيم جدا هذا الموضوع السهواني جدا فتتبعت انواع العلاقات فوصلت الى تسعة عشر نوعا من انواع العلاقات ما بين كل نص واخر. يعني استدركت عليك عددا من الانواع

272
01:47:59.500 --> 01:48:23.150
من ان من انواع العلاقات النصية هي تحويل النص هذا ذكره الدكتور كمال عرفات تمه تحويل النص يعني ان تحوله من صورة الى اخرى من انواع التحويل ان ان تحوله من منثور الى منظوم او من منظوم الى منثور من منثور الى مجدول الى من مجدول

273
01:48:23.150 --> 01:48:45.800
الى منثور او ترجمته التحويل من لغة الى لغة وسماه الترجمة ايضا. والترجمة نوع من انواع التحكيم طيب نحن عندما نترجم لنتذكر ترجمة اشعار عمر الخيام ومحمد اقبال وتراجم روائع الادب العالمي

274
01:48:46.750 --> 01:49:06.400
يقال هذه الرواية في فيكتور هيجو مثلا بترجمة فلان هي الاصح هي افضل من ترجمة فلان وترجمة اشعار اقبال او الخيام بترجمة فلان افضل من ترجمة غيره فانت عندما تريد ان تحول النص

275
01:49:06.850 --> 01:49:31.350
لن تقوى على الاتيان بتمام مراد صاحب النص الاول باللغة الاخرى تماما مئة بالمئة الا اذا وهذا النوادر الذين يأتون بتمام مراده مئة بالمئة لان كثير من الالفاظ والمعاني نفسية يعني والتعبيرات لا تسعف. اسعفت في العربية لكنها لن تسعف بالتركية. اسعفت

276
01:49:31.550 --> 01:49:58.150
اللغة الفارسية لن لن تسعف مثلا بالعثمانية وهكذا اه  في هذه الحالة اذا اخرجت النص العربي وهو الاصل ثم حول العربي عندنا احتمال ان الاصل هو العربية كتب بالعربية ثم ترجمه من العربية الى غيرها او كتبه مرة ثانية هو نفسه بغيرها فلك ان تخرج العربية مفردة

277
01:49:59.450 --> 01:50:18.850
اذا كان المؤلف هو الذي صنع هذا المؤلف هو الذي صنع هذا. المؤلف كتب بالعربية كتابه وكتبه مرة ثانية بالفارسية مرة ثالثة بالعثمانية فلك ان تخرج النص العربي بمفرده اما ان كان غير المؤلف

278
01:50:19.350 --> 01:50:40.800
هو الذي اتى الى نص عربي فكتب اسفله ترجمته بالفارسية ثم ترجمته بالتركية بالعثمانية مثلا فانت في هذه الحالة الافضل الافضل ان تخرج الثلاثة معا لان الترجمة في غير العربية

279
01:50:41.150 --> 01:51:07.200
وليس بالضرورة ان تكون العربية في غير اللغة الاولى قد تكون عاجزة عن الاتيان بتمام مراد المصلي   طيب الان بحمد الله انتهينا من التعقيبات والمداخلات آآ لو لديكم آآ يعني عقيب اخير آآ تفضلوا انا مكرمين يا دكتور

280
01:51:08.850 --> 01:51:33.750
آآ اريد ان اذكر اولا مبدأ للاسف يغيب عنا نحن المحققين العرب او يهمله معظمنا او اكثر من معظمنا وهو اعتماد نظرية النواقص المهمة. نحن نبني تحقيقنا على اسس فاسدة. كثير من التحقيقات. قبل ان اقول الذي اريد ان البي اليه اذكر كثيرا

281
01:51:33.750 --> 01:51:58.700
من التحقيقات هي سورة فهم المحقق وليست بالضرورة صورة نص المؤلف ارجع الى ما بدأت به اه كثير من المحققين يقول مثلا وجدت اربعين نسخة لهذا الكتاب فيكتفي باستحضار عشرة او عشرين. يقول عشرون تكفيني

282
01:51:59.200 --> 01:52:24.500
ثم يختار من العشرين افضلها اذا المقدار الموجود المقدار الموجود اربعون نسخة اكتفى بعشرين يعني اكتفى بخمسين بالمائة ثم اختار من الخمسين مقدارا معينا رآه هو الافضل انا عندما اخذت عشرين من اربعين اذا استغنيت عن خمسين بالمئة من الموضوع

283
01:52:25.750 --> 01:52:43.750
كم نسبة احتمال ان تكون من ضمن العشرين التي تركتها نسخة بخط المصنف هذا وارد نسبته خمسون في المئة كم نسبة احتمال ان تكون من النسخ التي تركتها انا. نسخة قرأت عرضت على المصنف

284
01:52:45.000 --> 01:53:05.400
ما نسبته خمسين خمسون بالمئة ايضا اذا نحن نبني تحقيقنا على اساس فاسد الصحيح ان تجمع كل ما تستطيع كل ما تستطيع بصدق وامانة الوصول اليه اجمعه. انت ملزم به. وليس من مكملات التحقيق

285
01:53:05.450 --> 01:53:25.900
بل هو من واجبات التحقيق هناك امور هي من الواجبات وامور هي من المكملات. على موقعي على اليوتيوب وعلى موقع ايضا مركز جمعة الماجد المحاضرة قبل الاخيرة المكملات والواجبات. يعني التحقيق بين المكملات والواجبات. نحن نترك كثيرا من الامور نظن انها من

286
01:53:25.900 --> 01:53:52.050
مكملات وهي في الحقيقة من الواجبات بالنسبة للنظرية النواقص المهمة. اكتب نظرية النواقص المهمة ستجد بحثين منشورين موجودين على على الانترنت في نظرية النواقص يجب ان تجمع الجميع ثم طبعا هناك غربلة اولى للنسخ. الغربلة الاولى يعني تترك ما وجدته فاسدا مما ذكر في فارس المخطوطات. يعني مثلا من اعظم كتب الفهارس

287
01:53:52.050 --> 01:54:07.450
مؤسسة ال البيت في الاردن تذكر ان هذه النسخة متأخرة جدا سقيمة جدا فيها كثير من السقط فيها كثير من الخلل. ناسخوها جاهل اذا هذه تترك طبعا تترك في حال عندك عدد كبير من النسخ. هذه تسمى الغربلة الاولى

288
01:54:07.850 --> 01:54:32.250
ثم ما عدا الغربلة الاولى يجب ان تستحضره كله ثم تفتش فتختار الافضل هذه الغربلة الثانية تختار افضل لما صارت بين يدي مما لم تسعفك آآ فهارسوا المخطوطات بذكر صحته ببيان مقدار صحته مقدار فساده. انت فتشته الان فوجدت ان عددا فاسدا او عددا

289
01:54:32.250 --> 01:54:48.100
لا يصلح صارت الغربلة الثانية اسقطنا مقدارا من الغربلة في الغربلة الاولى ومقدارا في الغربلة الثانية. الباقي كله يجب ان يقطع الى نظرية النواقص المهمة ما المقصود بنظرية النواقص المهمة

290
01:54:48.750 --> 01:55:08.200
عليك ان ان تقابل بين الجميع. عليك ان تقابل بين الجميع مقابل بين الجميع ليس كلها يعني انت اختار عدة اوراق من الاول عدة اوراق من الربع من نهاية الربع الاول. عدة اوراق من نهاية الربع الثاني. عدة اوراق من نهاية الربع الثالث. عدة اوراق من الاخير

291
01:55:09.400 --> 01:55:29.900
فتقابل بينها تثبت جدولا بكل فرق بينها. بكل فرق مهما بدا تافها سخيفا لا قيمة له لانه بمقدار كثرة التافه السخيف الذي لا قيمة له تتضح منزلة جزء من منزلة هذه النسخة

292
01:55:30.150 --> 01:55:53.350
ذكرت في هذا الجدول كل مواضع اللحن والتصحيف والتحريف والزيادة والتكرار والتقديم والتأخير والخطأ في في الرسمي طبعا وسقطي بكل تأكيد هذا اولا ثم اهمال الهمزات الخطأ في الكتابة الى اخره. تذكر كل شيء كل فرق على الاطلاق

293
01:55:54.100 --> 01:56:15.200
هذه الطريقة تبين لك امرين اثنين ولا توجد طريقة اخرى تبين هذين الامرين. وهذان الامران باتضاحهما يكون بناؤك صحيحا. ومن غير اتضاحهما البناء فاسد الامران الذين اللذان يتضحان اولا يتضح

294
01:56:15.250 --> 01:56:33.850
عوائل النسخ عوائل النسخ يعني ان النسخة هذه التي من الظاهرية هي مأخوذة من نسخة دار الكتب بدليل اتفاقهما في كذا وكذا وكذا وكذا وخاصة في مواضع النقص لذلك سميت النواقص المهمة

295
01:56:33.950 --> 01:57:00.200
يعني النسخة المتقدمة مثلا فيها ستة وسبعون موضع سقط سقط بسبب انتقال النظر سبق النظر الى الاسفل طبعا اذا تم به الناسخ صار ما يسمى سقطا الناسخ راجع وتمم ما عاد يسمى صقر. فيها سقط وبقي سقطا لم ينتبه له الناسخ. اذا ستة واربعون موضع سقف نسخة دار الكتب مثلا

296
01:57:00.900 --> 01:57:20.300
في نسخة الظاهرية وجدنا واحدا وخمسين موضعا سقط الستة والاربعون التي في دار الكتب كلها موجودة في الظاهرية طبعا هذي السقط خطأ من الناسخ. اذا نسخة الظاهرية مأخوذة من دار الكتب لانه يستحيل منطقا وعقلا

297
01:57:20.400 --> 01:57:43.900
ان ان يسقط يعني ان يسهو او يخطئ في جميع الناسخ الظاهرية في جميع سهوا هكذا قدرا في جميع مواضع صاحب دار الكتب. اذا الظاهرية مأخوذة من دار الكتب والسقط طبعا هو الاهم لذلك سمي هذه النظرية نظرية النواقص مما هو الاهم فيها. وايضا تبين الزائد تبين التكرار تبين اللحن. طبعا

298
01:57:43.900 --> 01:58:11.900
لكل نسخة اخطاؤها الخاصة بها. ونسخة مأخوذة مأخوذة من اخرى لها اخطاؤها واخطاء السابقة فاذا قلنا اولا هذه تبين العوائل وبنفس الوقت تبين المنازل منازل النسخ وانت في التحقيق عليك ان تختار نسخا ليست من عائلة واحدة. لان الذي في النسخة الثانية من نفس العائلة فيه جميع

299
01:58:11.900 --> 01:58:27.800
عيوبي الاولى وعيوبه الخاصة. واذا كانت نسخة ثالثة من نفس العائلة فيها جميع عيوب الاولى والثانية وعيوبها الخاصة لذلك الاختيار يجب ان تكون من عوائل مختلفة يجب ان تطبق نظرية النواقص المهمة

300
01:58:28.050 --> 01:58:43.600
الذي يوقفك على العوائل ويوقفك على منزلة النسخ. كل نسخة قل فيها مقدار النقص وقل فيها مقدار التصحيف والتحريف فيها مقدار الاخطاء مهما كانت هي النسخة الاعلى. حتى وان كانت متأخرة

301
01:58:44.150 --> 01:59:05.750
عن نسخة سابقة يعني في تدريب في دورات التحقيق التي شاركت فيها في تدريب آآ على على تحقيق جماعي قسمنا اربع مجموعات واخترنا من ثماني عشرة نسخة اخترنا ثمانية. وجدنا

302
01:59:06.300 --> 01:59:29.450
ثماني عشرة نسخة لمخطوطي ثمانية منهم هذه في الغربلة الاولى. في الغربلة الثانية اخذنا اربعة من هذه الثمانية لكن لم نطبق نظرية النواقص المهمة في الغربلة الثانية اعتمدنا على اربعة. على نسختين كتبتا في حياة مصنف

303
01:59:30.100 --> 01:59:47.900
وعلى ثالثة ورابعة كتبتا بعيد وفاتي واحدة بعده بخمس سنوات والثانية بسبع سنوات بعد ان مشينا في ربع التحقيق اتضح ان الثانية من الاوليين الثانية من اللتين كتبتا في حياته يجب ان ترمى. لانها نفس الاولى

304
01:59:47.900 --> 02:00:06.500
وزيادة اخطاء خاصة بها وان الرابعة من اللتين كتبتا بعيد وفاته هي نفس الثالثة مع اخطائها الخاصة ونسختان في حياة المؤلف ونسخة بعد وفاتي بثلاث بخمس سنوات. ونسخة بعد وفاتي بسبع سنوات ستقول ابتداء اعظم النسخ

305
02:00:06.750 --> 02:00:29.200
واتضح ان الثانية والرابعة ليست من اعظم النسخ  بالنسبة اخي الفاضل الذي قال ما المقصود بالطبعة الحجرية قديما كانوا ينحتون الاحرف على الحجر نتزكر الالة الطابعة كيف كان هلأ الحرف

306
02:00:29.500 --> 02:00:51.250
ملفوق بلسان حديدي. ثم ينقل اللسان الحديدي الورقة هكذا كانت قديما الحروف منحوتة على الحجر. فحروف كلمة مثلا من كتب يأتي بالكاف قطعة حجرية عليها الكاف يلصق بها التاء ثم يلصق بها الباء تكون كتب وهكذا. لذلك سميت طبعة حجرية

307
02:00:52.550 --> 02:01:15.200
نعم بارك الله فيك اه في الختام اتقدم باخلص الشكر والتقدير لسعادة الاستاذ الدكتور حسن عثمان على محاضرته الغنية لطيف الفوائد والمقيدة لجليل الشوارد ثم على ردوده الوافية الشافية والنافعة على المداخلات التي وردتنا

308
02:01:15.600 --> 02:01:34.650
في اصول التحقيق ومهامه وواجباته ومكملاته. شكرا دكتور حسن وكل الشكر والتقدير لكل من شاركنا من الضيوف الكرام ونود ان الفتاء ان نهاية حضراتكم الى انه في حال الرغبة في اصدار شهادة حضور نرجو ملء النموذج المرسل

309
02:01:34.950 --> 02:01:55.100
كما نود ان نشير الى ان لقاء السبت القادم بعنوان بعنوان الاسم في اللغات الطبيعية السمات الدلالية والتركيبات التصورية الوظيفية سيكون معنا فيه ان شاء الله الاستاذ الدكتور عبدالمالك بلخيري والى الملتقى باذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

310
02:01:55.600 --> 02:02:02.691
شكرا جزيلا دكتور حسن بارك الله فيكم وامتعتنا وباركتنا الله يحفظكم في امان الله مع السلامة