1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
كما قال صلى الله عليه وسلم انما اجرك على قدر نصبك. وهذا النصب المقصود به التعب قوله صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا الى ان قال واسم

2
00:00:20.200 --> 00:00:50.200
باغ الوضوء على المكاره. هذا ايضا غير مقصود اه البحث عنهم انما شرع للعبد هذا لانه سيتوضأ والمقصود من مكانه اي في البرد هو لم يبحث عن الماء البارد. وانما احتاج الى الماء وقت المكاره

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
بمعنى انه لا يشرع للرجل ان يبحث عن ماء بارد لكن اذا كان الماء هكذا الوضع في ايام الشتاء يكون باردا. فتوضأ به ولا يصيبك منه ضرر. يكون الاجر على قدر النصب. واما

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
تونس يذهب يضع ماء في ثلاجة. ليتوضأ منه حتى يكون الاجر على قدر النصب هذا لا اصل له. هذا لا اصل له واذا كان الماء اذا توضأ من الماء الذي خلقه الله جل وعلا. ولم يعمل فيه عملا اخر

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
وكان في مشقة ونتي عند ذلك مشقة كان الاجر على قدر اه النصر. وهذا عام مطرد في كل شيء سواء كان في الصيام او في الحج. او في صلة الارحام او في العبادات والاعمال الاخرى. فلا يبحث عن المشقة لذاته

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
واذا نتج عن عملي مشقة كان اعظم لاجره. كما انه اذا كان في طريقان طريق سهل وطريق صعب الصعب ما في مانع. لانه ما استجلب اه الصعوبة لذاته يعني ما في طريقة. الطريق مثلا ممكن يذهب مثلا اه

7
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
من مكان لمكان راجلا ممكن يذهب على سيارة ذهب راجلا نقول هنا لاجل على قدر المصب ولا نقول هذا استجلب انا ليس استجلابا لذات الصعوبة انما اجرى الطبيعة على هيئتها ولم يبحث عن وسائل معينة لتخفيف

8
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
الضرر ومن حق الانسان الا يعمل على وسائل معينة لتخفيض الضرر بمعنى الانسان لو استيقظ من الليل والجو باردة وتوضأ بالماء الموجود هذا لا بأس به واذا استجلب المواد المبعدة للبرودة كسخانة مثلا نقول هذا السائق والاول اعظم اجرا لان هذا

9
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
معنى قوله صلى الله عليه وسلم واصبغ الوضوء على المكاره. اما استجلاب الظرر هو يبحث عن الظرر يبحث عن الشر. ويتطلب الشاق هذا هو الذي نهى عنه العلماء قالوا ليسوا فرق بين الصورتين. الانسان يعمل الطبيعة ولو كان في مشقة وبين كون شخص يستجلب الضرر يبحث عن

10
00:03:10.200 --> 00:03:40.200
طريق الضرر يبحث عن طريق المشقة بعضهم استنبط استنبط من الاية انه اذا لم يحصل الاذى بجماع المرأة فانه يجوز. يلبس الانسان واقيا. هل يستقيم يفسر الان الاذى بالمشقة لا الاذان فيقول اذا لم يكن هنالك ضرر على الرجل ولا على

11
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
اخذه من الآية اي نعم ويسألك عن المحيض قل هو اذى هل يستقيم؟ هذا غريب هذا هذا كلام يعني هذا اصل له طبعا هذا تحريف لكلام الله. تحريف للقرآن بالاجماع ان المقصود بالاذى هنا هو الحيض. اجماع العلماء

12
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
وهذا من الاجماعات الظاهرة ان المقصود بالاذى هنا هو الحيض وليس المقصود هو مجرد الضرر بمعنى اذا كانت المرأة حائضة ولا في ضرر يستطاعوها هذا لا يقول به عاقل. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اصنعوا كل شيء لا اه النكاح وهذا رواه مسلم في صحيحه من حديث حماد ابن سلمة عن ثابت عن

13
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
وقد اجمع العلماء على ان معنى قول الله جل وعلا ويسألونك عن المحيض قل هو اذى اي هو ذنب يعني ما معنى المحيض وما هو الحيض الذي يمنع الوطء ويمنع الصلاة ويمنع الصوم هو الاذى الذي هو اه الدم الذي هو الدم. وهذا محل

14
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
من العلماء وهذا من الامور المقطوع بها في شريعة في شريعة الاسلامية والمقصود ولذلك لو ان رجلا وطي امرأة الحيض تحت مسمى ما في اذى لكان قد ارتكب كبيرة من كبائر اه اه الذنوب واختلف العلماء رحمهم الله تعالى هل يتصدقوا

15
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
ام لا يتصدق او لا؟ اصحهم انه الصدقة غير واجبة. لان الحديث الوارد في الصدقة معلول والصواب وقفه على ابن عباس. لكن ولا والاجماع منعقد وانما قال ابو حنيفة رحمه الله تعالى اذا مضت عشرة ايام على الحيض

16
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
ثم طهرت ولو لم تغتسل جاز وطؤها. ومعها ان في وقت الدم وقت الحيض هذا لم يفتي احد اه جوازه اتفاق صار في ظرر ما في اه ظرر لا اول الحيظ في اخر الحيظ هذا محل اجماع من العلما بنص القرآن ويسأله

17
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
والوضع فاعتزلوا النساء في المحيض. نقل الله في اعتزلوا النساء في الضرر. قال فاعتزوا النساء في المحيض الذي سألوا عنه الذي هو الاذى تأمل في خطاب الله جل وعلا. ما قالت فاعتزلوا النساء في الاذى. قال فاعتزلوا النساء في المحيض

18
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
لان الاذى هو الدم الذي سألوا عن اه عنه حين قالوا وقال ويسألوك عن المحيض ففسر له فسر له المحيض تقدم ولما فزت قال الله فاعتزلوا النساء في المحيض. ولا تقربوهن ولا تقربوهن اي ولا تجامعوهن حتى يطهرن

19
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
اي حتى ينقطع آآ الدم ويغتسلن من آآ حيضهن. حينئذ كما قال الله جل وعلا فاتوهن من حيث امركم الله وجاء ايضا في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال اليس اذا حاضت لم تصلي ولم آآ تصم؟ ليست اذا حاضت

20
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
لم تصلي ولا ما هو الحيض؟ اللي هو ادب. الحيض الذي هو اه الدم. وهذا مفسر ايضا بقوله صلى الله عليه وسلم اصنع كل شيء الا النكاح. يعني ليس المقصود العقد. والنكاح. النكاح قد يطلق على العقد. ليس المقصود العقد. اصنع

21
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
النكاح اي الوطء الوطئ في زمن ووقت الحيض مع وجود الدم. والعلة في ذلك طبعا انه نجس فيمكن الانسان يولد صلبا او قضيبة في نجاسة. هذا محرم ولا اه يجوز. ولو كان الدم يسيرا. هذا لا

22
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
يجوز حتى تطهر ان ينقطع دمها وحتى تغتسل ايضا. اللهم انزلنا منزلا مباركا وانت خير المنزلين. يقول بعض الناس عند نزول المنزل فهل هذا في اصل يا شيخ؟ هذا نعم قاله بعض العلماء استنباطا من قول الله جل وعلا قل رب انزلني منزلا

23
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
بارك وانت خير المنزلين. فلا مجرد استنباط لكن لم تأتي به سنة. عن النبي صلى الله عليه وسلم والافضل باختصار عن الوارد في مثل هذه الاشياء التي هي تكون خاصة في جوانب معينة. اما الشيء العام ممكن الاستنباط اما احيانا تتقيد بحالة خاصة في زمن

24
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
خاص في وضع خاص فلابد ان يكون في ذلك نص خاص عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في الصحيح السلف والذكر هذا هو المشروع عند النزول واذا كان نزل منزلا جديدا او في البر وذاك فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزل قال اعوذ بكلمة الله التامة

25
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل وفي رواية يرتحل من منزله ذلك. الولاء والفرائز. تكلمنا عنه اكثر من ممكن والله من تصبح في سبع تمرات المقصود فيه تمرة العزم

26
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
وايضا بيت الله ثمرة فيه. يعني هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن وش الاشكال اختص الحديث بالعجوة. نعم. السؤال الثاني او هذا هو. بيت لا تمر فيه

27
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما حديث بيت لا تمرة فيه جياع اهله. هذا حديث صحيح الامام مسلم. هذا الحديث في الصحيح الامام مسلم اه ايضا معنا مع كونه في مسلم قد اختلف فيه. ولكنه في مسلم

28
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
واما بالنسبة اه لقوله صلى الله عليه وسلم وحديث الصحيحين من تصبح بسبع تمرات من تمر العجوة لم تبره سم ولا سحر. فقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في اشتراط تمر العجوة

29
00:09:40.200 --> 00:10:20.200
لمدافعة السمي والسحر. فقالت طائفة ان هذا شرط حقيقة ان هذا قول الجمهور. يشترطون التمر العجوة على ما جاء في الخبر. وجعلوا هذا قيدا. لدفع السم ولدفع السحر وقالت طائفة اخرى ان هذا افضل وليس بشرط

30
00:10:20.200 --> 00:11:10.200
فلو تصبح بغير العجوة ظهر الاثر وكان فيه النفع. ودفع السم والسحر. وهؤلاء لان الالفاظ اختلفت جاءت امر العالية جاءت امر المدينة وجاء الاطلاق العجوة ويؤكدون هذا بان التشريع يكون لكل المسلمين والفضل يعم جميع طبقات المجتمع

31
00:11:10.200 --> 00:11:50.200
ولو قيد بتمر العجوة لكان نفعه لكان نفعه. واثر على قوم خاصين. والاصل في التشريع يكون لكل الناس. ورسالة عامة لكل الناس ولا يخص قوم دون قوم شيء ويستدلون ايضا على ذلك بان قد وجد اثر

32
00:11:50.200 --> 00:12:20.200
في غير العجوة في مدافعة السموم والسحر. وهذا القول اقوى من قول الجمهور قد ينزل هذا على القاعدة الاصولية بان ذكر الخاص بحكم العام لا قيدوا ان ذكر الخاص في حكم العام لا يقيده. فكم جاء لفظ التمر وجاء لفظ المدينة تمر المدينة تمر العالية

33
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
العجوة لا يقيد هذا هذا. لان هذا من باب ذكر خاص بحكم العام لا يقيده. نظيره قوله صلى الله عليه وسلم جعلت هي الارض مسجدا وطهورا. جاء عند مسلم وجعلت تربتها

34
00:12:40.200 --> 00:13:10.200
وهذا لا يقيد جعلت لي الارض. لانه من ذكرى الخاص بحكم العام. فلا يقيد وعلى هذا فالاظهر والعلم عند الله ان المشروعية ثابتة لكل انواع تمور وانما تصبح بسبع تمرات لم يصبه سم ولا سحر

35
00:13:10.200 --> 00:13:50.200
ولكن تمر العجوة يكون اقوى اثرا. ولين التمر عادة يقوى على مدافعة اشياء كثيرة. وهذا معروف حسا وطبا وهذا يؤكد القول بان الحكم لا يختص بتمر آآ العجوة هيئة تسبيح الاصابع بعد الصلاة. لورد حديث عبدالله بن عمرو العاص رأيت ان النبي

36
00:13:50.200 --> 00:14:20.200
سيعقد التسبيحة بيده. ورد بيمينه. ولفظة اليمين شاذة. لفظة اليمين شاذة والمحفوظ رأيت النبي وسلم يعقد التسبيح بيده. وجاء عند ابي داود سبحنا بالانامل وهذا ضعيف. حديث عبد الله بن العاص يحتمل احد امرين

37
00:14:20.200 --> 00:14:50.200
يحتمل يعقد التسبيحة بيده اي ان التسبيح مشروع باليد فكان انا اقول لا لا يشرع التسبيح بغير اليد. فيكون هنا لبيان الجنس كأن يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يسبح بحصى ولا بنوى ولا بغير ذلك. كان يعقد التسبيح بيده

38
00:14:50.200 --> 00:15:40.200
يحتمل انه يريد اليد اليمنى لعموم حديث عائشة كان يعجبه التيمم بتنعله ترجله وطهوره وفي شأنه كله. والاكثرون يذهبون والاكثرون يذهبون الى هذا وان التسبيح يستحب باليد اليمنى ولم يترث صيغة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الشأن هل كان

39
00:15:40.200 --> 00:16:10.200
سبح بها نامل ام يعقد الاصابع؟ وما دام انه لم يثبت في ذلك شيئا عن وسلم فالامر في هذا واسع. والمقصود منه هو تحصيل العدد سواء باليد اليمنى او باليدين مع وسواء فعل ذلك بالانامل او

40
00:16:10.200 --> 00:16:50.200
فعل ذلك بالاصابع والسنة ان يعقد التسبيح باليد انه لم يذكر عبد الله بن عمرو بن العاص ذلك الا المجيء بمعنى. وان التسبيح يكون اليد لا بغيره  كيف يتم ذلك المغاسل الان؟ يضعها على الطلاب

41
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
قوله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغرس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا متفق عليه واللفظ لمسلم. قلت ان اللفظ مسلم لان اللفظ الثلاثا هي عند

42
00:17:10.200 --> 00:17:50.200
مسلم. واسنادها صحيح. قوله استيقظ احدكم من منامه يشمل نوم الليل ولو انها لان العلة موجودة وهي النوم وفي رواية عند البخاري فتوضأ اي اذا اراد الوضوء كذلك الحديث الاخر فليستنثر ثلاث اي اذا استيقظ من اي نوم

43
00:17:50.200 --> 00:18:20.200
سواء كان نوم ليل او نوم نهار. وايضا اذا اراد ان يتوضأ. واذا الم يرد الوضوء؟ لم يجب عليه الاستنشاق والاستنثار ثلاثا وقوله صلى الله عليه وسلم فلا يدخل يده في الاناء يحتمل

44
00:18:20.200 --> 00:18:50.200
انه لا يدخل يده في الاناء لان لا ينجس الاناء. وهذا قاله الطائفة وهذا هذا القول ضعيف. ويحتمل ان العلة هي ملابسة الشيطان لعموم قوله صلى الله عليه وسلم فان الشيطان يبيت على خيشومه وهذا الذي استظهره

45
00:18:50.200 --> 00:19:20.200
شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم. وهذا احسن من الذي قبله. ويحتمل والقول الثالث ان العلة تعبدية. ان العلة تعبدية. تغسل ثلاثا بغض النظر ما هو؟ المقصود من ذلك واذا قلنا بان العلة تعبدية فان غمس اليد

46
00:19:20.200 --> 00:20:00.200
لا يسلبه الطهورية. لعموم حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شيء. وقد صححه الامام احمد الا بتغيره بالنجاسة. فمن غا خمس يده في الاناء فان الماء باق على طهوريته ولا يخرج عن كونه طهورا

47
00:20:00.200 --> 00:20:30.200
قول طائف من الفقهاء بانه صار طاهرا ولم يكن طهورا. هذا ضعيف لان تقسيم المياه الى ثلاثة اقسام طهور مطهر وطاهر لا يرفع الحدث ونجلس هذا التقسيم ضعيف. والصواب ان الماء قسمان. طهور ونجس

48
00:20:30.200 --> 00:21:10.200
اذا بقي الماء على اسمه ولم يتغير ولم يتبدل المسمى فانه طهور. يرفع الحدث ويزيل النجس ولا يخرج عن طهوريته الا باحد امرين. الاول ان يتغير المسمى مثلا تقول هذا عصيب لا يجوز الوضوء به. هذا ميرندا هذا بيبسي لا يجوز الوضوء فيه لان هذا لا يسمى ماء

49
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
كذلك مع المرق لا يجوز الوضوء به لانه لا يسمى ماء فلو ان الرجل طلب منك ماء واتيته ببيبسي لاستهبلك. ولو ان اخر طلب منك المياه اتيته بمرق لاستهبلك. هذا اذا لا يسمى

50
00:21:30.200 --> 00:22:00.200
والوضوء لا يكون الا بماء. الامر الثاني ان يكون الماء طهورا. فلو تغير طعمه اهو لون اهو. او رائحته بنجاسة لم يجز الوضوء به سؤالا قال هل يجوز وضع اليد على الصنابير الموجودة؟ او يلزم ان اغسل

51
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
ثلاثة لان النبي قال فلا يغسل يده في الاناء. فجواب ان العلة الا تغمس يديك. لانك تريد ان تدخل اذا ما اليد ما يجب. اذا ما ادخلت اليد ما يجب. كان الاوائل وهذا الافضل حتى تقلل الماء. ان تضع الماء في اناء

52
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
ادخال اليد لابد من غسلها ثلاثا ان ستدخل يدك اما اذا كان ما في ادخال يد فلا يجب غسلها ثلاثة. انما يستحب. فلازم غسلة ثلاثة. وانما يستحب الادلة الدالة على فضل الوضوء ثلاثا

53
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
اه ثلاثة اه صلاة ثنتي عشر ركعة بنى الله له بيتا في الجنة هل هذا كل يوم هم من حافظ عليها. والله الظاهر من الاحاديث ان المحافظة في رواية من حافظ في رواية من ثابر في رواية من صلى

54
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
من صلى في يوم ثنتي عشرة هذا قد يفيد ان من صلى في اليوم اثنتى عشر الجنة هذا ظاهر اللفظ. لكن اللفظ الاخر من حافظ الثابر يفيدنا انه يقتضي الدوام. حتى تلقى ربك. متى نقول انه بعضهم يقول لا تقيد الاجر لا تقيد

55
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
فضل الله عظيم. صحيح فضل الله عظيم وهذا لا يشك في احد. ولكن ورد اللفظ صلى ورد ثابر وحافظ. اذا قلنا معنى اللفظ حافظ انا حافظ الله يغفر لك داوم لا اقصد الضابط حتى لانه مسألة الصيام النفل لو

56
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
في نصف اليوم بعضهم قال انه الريال فيه يثبت له نسخ الاجر وبعضهم قال يثبت له الامكان. ما هو الظغط يعني التناقض على هو ان يبقى الخلاف موجودا في هذه المسائل المهم تتبع النصوص وحلقة الطاقة والمسألة مسألة آآ استدلال ليست مسألة ردخ

57
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
في المسائل العلمية لان الخلاف ليس مرجحا. والخلاف لا يهتك حرمة العلم حرمة الفقه حرمة الاجتهاد حرمة الترجيح فلو اذا ورد نص عن النبي صلى الله عليه وسلم بوضوح هذا لا اشكال فيه. لكن تارة النص يكون يحتمل اكثر من معنى. سيجتهد على قدر طاقة الوصول الى

58
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
انا الصحيح مثل الصيام في وسط النهار ليست خلاف لان مثلا كالمالكية وابن حزم هذا لا يصلح اصلا لابد من يوما لكن ورد عن جمع من الصحابة انه لو لو صام من قبل او ما نوى قبل انتصاف النار شرط طبعا بالاجماع

59
00:24:40.200 --> 00:25:10.200
قد اتى قبل ذلك يقول صح ذلك. صح ذلك. لان يبقى انه يسمى يوما ما لم ينتصف النار. وهذه مسألة خلاف بيتجوزون هذي الصورة الرواية والدراية الرواية هي النقل والحفظ. حيث يقال هذا نال الرواية اي من اهل النقل

60
00:25:10.200 --> 00:25:40.200
والحفظ والظبط والاتقان. واهل الدراية اهل الفهم. اهل الفهم واهل الفقه والاوائل مراتب وهؤلاء ايضا مراتب. كل بما اتاه الله جل وعلا من القدرة على الرواية وعلى الدراية. الانسان يحرص كل الحرص على الامرين

61
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
حفظ الحديث شيء ومعرفة علة شيء اخر. اذا كان من اهل الحفظ واهل المعرفة بالعلاج. قال صاحب رواية ودراية. واذا جاء من اهل حفظ الحديث ولا الفقه لقاء صاحب رواية ودراية. اما اذا كان من اهل الحفظ فقط يقال صاحب رواية. ذكر من اهل الظبط للظبط للنص هذا صاحب رواية. كان عنده علم

62
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
فعلا ايظا قال دراية هاظا ما في مانع. لكن ما يجمع له الامرين بالرواية فقط. لا بد من الدراية ظبط العلة. كذلك ظبط الفقه ايظا صاحب اه رواية دراية لك قد يكون صاحب دراية لا رواية. مثل الفقيه الذي ليس بمحدث. هذا يقال من اهل الدراية. لا يقال من اهل الرواية. لانه لا يسند

63
00:26:20.200 --> 00:27:00.200
ولا يعرف ولا يميز بين الاحاديث صحيح يا من ضعيفها فيقال ان انا اه الدراية لا من اهل الرواية ما هو خلاص اذا عولج المياه هذي المستقذرة اذا تم علاجها ونقيت ولم يبق فيها لون نجاسة ولا رائحة نجاسة

64
00:27:00.200 --> 00:27:20.200
ويكون طاهرا واما حكم استعمالها فهذا على قدر ما يقرره الاطباء من رفع الضرر هذه مسألة اخرى غير مسألة يسألونها الطهارة يكون طاهرا. ما دام انه ليس في شيء من النجاسة يكون طاهرا. اما مسألة الاستعمال فهذا على قدر ما

65
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
وعلى حسب ما تقرير الاطباء اذا اثبتوا عدم الضرر فلا بأس بالاستعمال. واذا اثبتوا وجود الظرر ان هذه المئة تتقى للاكل او في ادخالها للجوف. استعمل في جوانب اخرى لعموم قواعد الشريعة لا ضرر ولا

66
00:27:40.200 --> 00:28:20.200
يكون فيها محاكاة الاصوات حكايات فانا ناقشت بعضهم عن هذا يقول ان هذه الصباغ وان الشريعة تسامحت في الصغار ويقول ان هذه الامثلة والحكايات لها نصيب من الواقع كذلك يا اخواننا النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب الامثال ويسجد انه كان ابن القيم بعض السلسلة يذكرون حكايات على

67
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
بمجرد حكايات فقط او اناشيد تقولها اول شيء ثاني شيء فيه حكاية لكي يقارن صورة الحيوانات او اصوات آآ حيوانات واشخاص هذا فيه تفصيل لان السؤال مفرغ من اكثر من جهة

68
00:28:40.200 --> 00:29:00.200
اما بالنسبة للرجال يقلدون اصوات الحيوانات. فقد نهى عن ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وذكر في ساوى ستة اوجه في تحريم هذا. وذكر شيخ الاسلام في الفتاوى ستة اوجه في تحريم هذا

69
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
وشار رحمه الله الى هذه المسألة في غير موضع وقال ان الله جل وعلا خص الانسان بخصائصه وخص البهائم بخصائص فلا يحل لبني ادم الذي كرمه الله جل وعلا ان يتشبه بالبهائم

70
00:29:20.200 --> 00:29:50.200
طائفة من الفقهاء يكرهون هذا ولا يحرمونه. وطائفا الفقهاء يكرهون هذا ولا يحرمونه واما شيخ الاسلام فيرى النهي عن ذلك مطلقا. وان من قلد اصوات الطيور البهائم اصوات الدواب فانه يزجر عن ذلك مطلقا على رأي ابن تيمية وعلى قول الاخر انه يكره

71
00:29:50.200 --> 00:30:20.200
الذين لا يحرمون يقولون ما ورد نص خاص بتحريم التشبه بالبهائم تقليد الصوت ليس في محذور. ويقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم تشبه فهو منهم اي بالكفار الذين اوائل البدع واهل الضلال. الذي يحصل من التشبه بهم تأثير وضرر

72
00:30:20.200 --> 00:30:50.200
وينتج من ذلك رقة في الولا والبرا. وينتج من ذلك ان في الظاهر تورث المودة والمحبة في الباطن. يقول هذا غير موجود في تقليد اصوات الطيور فلذلك يكرهون او من باب ترك ما ما تشك فيه الى ما لا تشك

73
00:30:50.200 --> 00:31:30.200
فيه اما بالنسبة للحكايات كذلك كالنكت المضحكة التي يتداولونها الناس فهذه فيها تفصيل. من كان ينشئ ليضحك الناس فهذا اثم. لقوله صلى الله عليه وسلم ويل الذي حدث ويل الذي حدث ويل الذي حدث يكذب ليضحك به القوم. ويل له ثم ويل له

74
00:31:30.200 --> 00:32:00.200
وهذا حديث جيد. رواه الامام احمد وغيره. لسان لا يكذب ليضحك الناس فاذا متى ما فعل ذلك كان قد ارتكب اثما عظيما. واما الذي ينقل الحكاية ينقل الحكاية وهي حكاية قد يتبادر الاذهان لا كذب ليست بصحيحة. فهذا

75
00:32:00.200 --> 00:32:30.200
في تفصيل ان كانت متعلقة بقبيلة او بشخص فان النقل ايضا يمنع منه لما يترتب على ذلك من الضرر. لان هذا يولد الضغائن في القلوب. بدليل ان اهل القبيلة الذين تحكى عنهم الحكايات يطعنون في الناقل ويعادون الناقل وقد وجد ايضا في

76
00:32:30.200 --> 00:32:50.200
الواقع من يرد مثل هذا على القبائل فاضطر الاخر الى ان ينظر من الذي يورد من القبيلة الاخرى ليهجوهم اذ يرثم عيبا كما اورثوه عيبا. والاسلام ينهى عن هذا ويزجر. لانه يريد من المسلمين ان يكونوا امة واحدة

77
00:32:50.200 --> 00:33:20.200
ولحمة واحدة. والمسلم اخو المسلم. فينبغي يوجد شيء يحول بين ولاء لاخيه المسلم فالابيض يوالي الاسود. والعربي يوالي الاعجمي. ولا فرق لهذا على هذا الا بالتقوى. وهذا محل اجماع. من العلماء لقول الله جل وعلا ان اكرمكم عند الله اتقاكم

78
00:33:20.200 --> 00:33:50.200
وما من شيء يولد الضغائن والعداوات بين المسلمين الا ويجب النهي عنه كذلك الطاعن في اهل البلدان. لان بعض الناس يطعن في بعض البلدان بلا وجه بلا وجه مشروع وهذا يورث الظغائن. نحن نعرف هل هناك آآ ابغض آآ خلق الى الله من الكفار؟ ما هناك خلق ابغض الى الله

79
00:33:50.200 --> 00:34:10.200
الكفار هم اصحاب الجحيم. ومع هذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات. لماذا تسبون الى ماء قدموا. مع ان هذا ورد في سب آآ النهي عن سب المشركين. اموات المشركين. لان هذا

80
00:34:10.200 --> 00:34:30.200
يورث العداوة في قلوب الاخرين. فدل ذلك ان هذا النص على ان ما يستجلب عداوة الاخرين ينهى عنه سواء الطعن في بلد او الطعن في قبيلة او الطعن في شخص او الطعن في

81
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
او غير ذلك. ولكن لما تشاجر بعض الصحابة فقال لي بعض الصحابة يا ابن السوداء غضب عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال عيرته بامه؟ انك امرؤ فيك جاهلية. انك امرؤ فيك

82
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
جاهلية نسبه الى اهل الجاهلية عرف ان هذا الامر من خصال اهل الجاهلية لا خصال اهل الاسلام في خصلة من خصال اهل الجاهلية. هذا عنده نقص في ايمانه. فهذا عنده نقص في ايمانه. فعلم

83
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
هذي النكت اللي تولد العداوات ينبغي النهي عنها مطلقا. والطعن في القبائل والاشخاص والبلدان وغير ذلك اما ما يتعلق الحكايات التي قد تكون تربوية ونحو ذلك. ويختلقها الانسان. هذا نعم ورد عن

84
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
كثير من العلماء مثل ابن القيم ابن تيمية دائما يحكون كخصم ابن القيم. يحكي على لسان الثعلب على اللسان الاسد. وقبل ابن القيم يفعل ذلك صيد الخاطر يحكي على والادباء من قبل. يحكون على لسان الثعلب بانه قال كذا وعلى لسان الاسد انه قال كذا. وعلى لسان الفيل وقال كذا وعلى لسان

85
00:35:50.200 --> 00:36:10.200
اه الطيور انها تقول كذا وكذا فهذا المقصود بها التقريب للافهام. والتعويل فمثل هذا السائغ ما في شيء اما ربط اطفال بالنكت والكذب ونحو ذلك الاشياء التي يعرف انها كذب ايجاد عداوة مع الاخرين هذا يزجر عن ذلك مطلقا

86
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
اما مثل هذه الحكايات التي تهدف الى اصلاحهم. وبان هذا الحيوان متصف بكذا وهذا الحياء متصف بكذا. وهذا الحياء متصف بكذا. هذه امور تربوية قد تكون مفيدة ايضا للاطفال. بحيث تخبرهم بان هذا وصفك حتى الكبار

87
00:36:30.200 --> 00:37:00.200
يحتاجون تقرأ مثلا صفات الحيوانات تحتاج الى ان هذا يوصف بكذا وهذا يوصف بكذا عند اه اه عند شراء شي معين. مثلا اه اتيت الى اهل الخير والصلاح وكذا يعني

88
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
طبعا وضح اكثر عن البيع والشرا. يعني قصدك انا اشتري من الصالحين غير الصالحين؟ نعم من حق الرجل نعم. هذا من حق الرجل يشتري من من يراه صالحا لدعمه وتقويته ونحوه لكن هذا من حقه. لكن ليس من حقك ان تنهى الناس عن الشراء. من هو

89
00:37:20.200 --> 00:37:40.200
وكانت اتخذ هذا القرار لنفسك هذا لا لا ينهاك احد عن ذلك. وتؤجر على نيتك تقصد ان هذا الرجل يخير او ان هذه البقالة ما تبيع محرمات اتشتري منها لتقوية اه اه همة اه وتقوية ايمانه وبيان ان هذا يعني داخل في قضية اه التشجيع على ذلك هذا امر

90
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
مفيد على الاخرين يزينون عن هذا الامر. اما ان تحذر من الاخرين فلا تحذر منهم الا اذا كان المكان مفتوح هل المحرمات؟ في شخص مثلا يفتح اشرطة الاغاني. هذا اصلا لا يمكن نقول هذا تشتري من هذا لان هذا كله حرام اصلا. تصدر عنه تحذر

91
00:38:00.200 --> 00:38:20.200
منو؟ بقالة مفتوحة للحلال. اللهم يبيع فيها بعض الاشياء التي الناس اه قد تقول احتاجوا اليها او ما احتاج اليها او حرمة والنهي عنها. لا تحذر لان هذا يوجد الظغائن. لكن ينصح هذا الرجل. لكن تعتقد حرمة هذا الفعل تنصحه وتبين له

92
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
ومن حقك الا تشتري منه ايضا. وتؤجر على تترك هذا لاعتقادك انه يفعل حراما. وتبحث عن الاخر الذي لا على الحرام تؤجر على ذلك. طيب صاحب المبنى هل يناصح انه ما يؤجل اه اصحاب اه المحلات يبيعون فيها الحرام؟ لا قيمة

93
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
هذا لا اشكال فيه. اذا كان اللحى اصلا تحذر منه هذا داخل بالتحذير هذا. لا صاحب المبنى ايضا ينصح لانه الان اجر على الحرام. هو الان ارتكب عدة مناهي هذا الرجل. الامر الاول النوعان على اشاعة المنكر في المجتمع. الامر الثاني انه

94
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
على محرمات كل رجل يحلق لحيته عند هذا المحل فللحالق وزر. ولصاحب المحل وزر. وللمؤجر لانه الان اعان على الحرام لو ان الناس يقاطعون ما وجد عندنا محلات حلق لحى. لو ان كل رجل الان ما يؤجر

95
00:39:20.200 --> 00:39:40.200
اصحاب المحرمات او جعلنا محرمات نحن نعرف ان اصحاب المحرمات حالق اللحية ما فتح في وسط الشارع الخاص بكذا عامة بمحل فلان وعلان وفي دكان فلان وبيت فلان يجب اتخاذ القرار الوضوح في مثل هذه

96
00:39:40.200 --> 00:40:00.200
المنكرات بين الناس وقد قال الله جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والمال المقبول سواء من العامل. واو اه المال المقبوض من المستأجر. والمال الذي ينتفع به المؤجر هذا كله حرام

97
00:40:00.200 --> 00:40:20.200
هذا كله حرام. ما دام ان بان المنفعة حرام فهو حرام. لان الله جل نهى عن ذلك. ان بناء عن حلق اللحية دحين تحلق اللحية فانت اثم وعاصي والاجرة المأخوذة على الحرام حرام وكل عقد مقبوض على مقبوض على حرام

98
00:40:20.200 --> 00:40:40.200
هو حرام وكل منفعة اه محرمة فالمال المقبوض على هذه المنفعة حرام. بعض الناس على الاشكال طيب الحمار يحرم اكله ومعناته يجوز بيعه. نقول اصلا ما فهمت القضية. الانسان لو اشترى باع

99
00:40:40.200 --> 00:41:00.200
عمارة اللي يؤكل هل هذا حلال؟ هذا حرام ايضا حتى هذا المال حرام. انما المال الحلال للركوب. ليس للانتفاع بالحرام ما حد قال انه حرام. لكن تؤجره على حرام الا حرام. منفعة حرام. المقصود من الدكان هو حرقا لها. كذلك المقصود على الدكان بيع الربا. المقصود

100
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
هذا الدكان الطرب غالات المعازف. هذا كله حرام ولا يجوز. اهل المعاصي. اهل المعاصي نعم. اه قد يؤجرون على حسب المصلحة في ذلك. لكن هجر المعاصي سنة ثابتة. كما قال المؤلف هذا في الاجماع. وحكى غير واحد

101
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
العلماء الاجماع على هذا. ولكن ابن تيمية يقول نادى بمنزلة الدواء. قد ينفع المريض وقد لا ينفعه. العالم الذي يريد ان يهجر بمنزلة الطبيب. قد تعتقد ان هذا علاج له. وان هذا ينفعه. وقد تعتقد ان هذا يزيده آآ آآ

102
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
بعدا ونحو ذلك. انت تستعمل معاه العلاج المناسب. والهجر مراتب الهجر. ليس نوعا واحدا. قد تهجر مجالسته. ولكن اذا لقيته في الطريق سلمت عليه وصافحته لكن ما تجالس هذا نوع من أنواع الهجر. النوع الثاني قد آآ آآ تجالسه ولكن لا تكلمه. كان رجل زوجته

103
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
في البيت ينام مع ولكن ما يكلمها. او يهجر منها. يجالسه في البيت ولا يطرده عن البيت لكن ما يكلمه. يرى ان هذا باب واسلوب الاصلاح. وقد ترى ان الاصلح فعل الامرين معا. لا تجالسه ولا تكلم. والمقصود من هذا هو الاصلاح

104
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
ومتى ما اعتقد لي الشخص ان هذا ليس طريقا للاصلاح فانه يدعو لان المقصود هو اصلاح اعوجاجه واصلاح باطل وضرره. وقد يكن في فائدة اخرى مقصودة ايضا للشارع. وان تري الاخرين بان هذا غلط. وان هذا حرام. بحيث لو ان كل شخص

105
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
لم يفعل هذه الاساليب قد يعتقد الناس ان فلانا المبتدع ليس بمبتدع لان فلانا يجالسه بعض الناس لا يعلمون عن نيتك فهذا تظهر للناس هذا هو المقصود حتى لا يقع فتنة ايضا. كان مثلا عالم جالس مثلا الفسق والضلال. الناس قد ما يعرفون قصده او يجالس اهل البدع

106
00:43:00.200 --> 00:43:20.200
وقد يقول فلان جلس ولا اقول شيئا ما يدرون اللي يقول شيئا وهو يقول شيئا هم يتصورون انه ما قال شيئا قد يكون يناصحهم الجواب تحتار حتى لا يحصل ظرر على الاخرين وتارة ايظا الهاجر يهجر هو يستفيد ليس المقصود ان تفيد الاخرين

107
00:43:20.200 --> 00:43:50.200
اولا تظهر الولاء والبراء ثانيا تحفظ اه منهجك وسلامة اه دينك. لانه بمجازر هؤلاء قد يحصل صحة حديث النبي صلى الله عليه وسلم يدخل عليكم رجل هذا الحديث رواه الامام احمد في مسنده. من طريق الزهري عن انس وظاهر اسناد الصح

108
00:43:50.200 --> 00:44:10.200
والذي ينظر الى ظاهر يصححه وهكذا فعل كثير من العلماء حين صححوا هذا الخبر وهو حديث يدخل عليك رجل من اهل الجنة. هو حديث مشهور يعتبر مشهر. الاحاديث. ولكن بالتأمل وجمع الطرق

109
00:44:10.200 --> 00:44:40.200
يتبين ان الخبر معلول. وان الزهري لم يسمع هذا الخبر بخصوصه من انس وقد جاء في بعض طرقه ان الزهري قال نبأت عن انس فهذا دليل على ان الزوري لم يسمعه من الناس. وان الخبر منقطع

110
00:44:40.200 --> 00:45:00.200
والذين صححوه نظروا الى رواية اخرى زرع انس على معنى ان الزهري في الجملة قد سمع من امس وهذا ايش الزهري في الجملة سمع من انس الزوري ولد سنة كم؟ كم سنة

111
00:45:00.200 --> 00:45:30.200
خمسين خمسين وانس رضي الله عنه كان توفي سنة كم؟ ثلاث وتسعين اذا ادرك من حياته ثلاثة واربعين عاما. وقد سمع منه بلا اشكال ولا خلاف بين اهل الحديث في الجملة قد سمع هذا الخبر ولكن تبين بجمع الطرق ان هذا الخبر بعينه لن يسمعه الزهري من

112
00:45:30.200 --> 00:45:50.200
انس الخبر في الجملة؟ نعم ضعيف معلوم. معلوم بالانقطاع. الانسان اذا اراد ان يذهب الى البحر ثمانين كيلو او مئة كيلو. التنزل يعني مو بس ودخل وقت الظهر هذا يجمع الظهر مع العصر. وبالنسبة

113
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
اه لا فرق بين قضية تذهب للصيد او تذهب للنزهة. الفرق يتبين عند بالنسبة للمذاهب حين يكون الشيء حراما يظهر حين اذا الفرق فنحنى به مثلا لا يجيزون استصحاب الرخص في السفر المحرم. اما تذهب للصيد وتذهب

114
00:46:10.200 --> 00:46:30.200
للنزهة نطبق عليها احكام السفر. الجمهور يقولون اربعة برد واربعة برد عندهم من الثمانين الى التسعين لا يعتبر الامر بالمسافات. يقول ما يسمى سفرا. يقول تسمي هذا سفرا. بغض النظر يقول رحلة كشدة. ما يؤثر. كشتة. اهم شيء سب سفرا. بمعنى

115
00:46:30.200 --> 00:46:50.200
في السفر هل تسمي سفرا او تسمي مشوار وارجع؟ فاذا كان يسمى سفرا فنعم تقصد الصلاة سواء كان دون ثمانين او فوق ثمانين. فقد تقصد دون الثمانين وقد لا تقصر فيما فوق الثمانين. الجمع للحاجة ما له لا علاقة له

116
00:46:50.200 --> 00:47:10.200
الجمع قد يجمع لشدة البرد. قد يجمع لقلة الماء. قد يجمع لحاجات اخرى. فالجمع لا علاقة له بالصلاة طبعا نحن الان في الحظر لو كان في برد شديد ويشق الوضوء لكل صلاة لجمعنا او في قلة ماء قل الماء عند الناس فهم بحاجة الى

117
00:47:10.200 --> 00:47:30.200
جمعين الصلاتين فانهم يجمعون بين الصلاتين. آآ اكثر مما ذكرنا الطباخ قد يخشى ان يحترق طعامه. يؤخر الظهر الى العصر الخباز الذي يخشى ان يحترق خبزه. ممكن يؤخر الظهر الى العصر او المغرب الى العشاء. لكن ليس المعنى الذي يفتح يبيع على الناس. لا هذا يمنع على

118
00:47:30.200 --> 00:47:50.200
هذا باب اخر انما يغلق محله ويحفظ كي يحفظ خبزه وايضا هذه تكون حالات نادرة شخص يتقصف دائما هكذا يفعل هذا لا يخبز الا وقت الصلوات. هذا يمنع من آآ ذلك. حديث النهي عن حديث مسلم زجر رسول الله عن ثمن آآ الكلب

119
00:47:50.200 --> 00:48:20.200
وثمن السنة والجمهور يحرمون ذلك حتى ولو كان كالبصير وعند ابي داوود حديث ابن عباس اذا جاء يطلب ثمنه فاملأ كفه ترابا الجمهور على الكلب لا لا قول للجمهور يمنعون بيع الكلب ويمنعون بيع حتى ولو كان الكلب معلما

120
00:48:20.200 --> 00:48:40.200
حتى لو كان الهر اليفة. الجمهور يمنعون من الله. المالكية هم الذين يمنعون من ذلك المالكية. يجوزون ذلك لكن مذهب الجمهور اصح لان الحديث في زجر الزرع عن ثمن الكلب وثمن السنور. السنور هو الهر. فهذا بناء عن ثمنه. اذا لا يجوز للشخص ان يبيعه. ولكن في

121
00:48:40.200 --> 00:49:00.200
ذكر ان الانسان اذا احتاج لكلب كلب صيد مثلا ولم يجد احدا يبذله بالمجان جاز له الشراء وحرم على اخذوا الثمن وهذا عند الحاجة. نعم. بالنسبة للجامع. ذكروا بعضهم عنك الشيخ ان المرأة اذا كانت تريد

122
00:49:00.200 --> 00:49:20.200
مع المغرب للتزين. اذا كان في حاجة بمعنى يعني انا قلت لكن بالشروط ما ذكرت على الاطلاق. قلت اذا كان وقت التزين ما يساعده بعد وقت العشاء. ما تستطيع؟ قد يدخل الزوج وما صنعت شيئا. هذا ممكن

123
00:49:20.200 --> 00:49:30.200
نحن نعرف القديم انه ما يحتاج لمثل هذا. اصلا الرجل كان يدخل عصرا. ما كان يدخل قد يدخل ليلا كما ورد. قد يدخل ليلة ولكن ما كانت المرأة الزينة كما هي

124
00:49:30.200 --> 00:49:50.200
في وقته الحاضر فاقول اللي يقول الان ان المرأة اذا كانت نعم ممكن يأتي وقت دخول الزوج المرأة ما ما تجهزت فممكن ان تفعل ذلك بتقديم العشا مع المغرب اما اذا كان لا ما في حاجة ما في حاجة مثل امرأة ليس ليس زواجها انما تريد ان تذهب للزواج

125
00:49:50.200 --> 00:50:10.200
وتقول اخشى اذا فعلت هذا ما له رخصة وليس هذا عذرا تصلحه بعد العشاء ويصلح الشعر اصلا للمرة التانية قبل الزواج بمنزلة المرأة التي هي ليلة زواج يختلف عن هذا عن هذا. فبالتالي ما في رخصة الا عند الحاجة للمتزوجة

126
00:50:10.200 --> 00:50:30.200
اذا قدر في العرف والناس يعرفون هذا اصحاب الخير فيعرفون هذا ممكن تصلحه بعد اه العشاء فلا حاجة الى هذا الفعل وينهى عن هذا الفعل لان الجمع بلا حاجة يعتبر محرما وورد عن عمر بسند قوي عند الاسماعيلي قال من الكبائر الجمع بين الصلاتين بلا عذر عمر يقول من الكبائر الجمع بين الصلاتين

127
00:50:30.200 --> 00:51:00.200
حلو. تفضل وددت انني لي كذا وكذا واني ما حكيت رجلا يعني ما خطبت بمعنى هذا اشارة الى حفظ اللسان هذا حديث جيد. رواه ابو داوود وغيره. ولا شيء كان الاشارة الى ان الانسان يحفظ لسانه. وانا لا اتكلم الا بما ظهرت

128
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
مصلحة ومنفعته. وكما قال صلى الله عليه وسلم يغني عنهما في الصحيحين. قل خيرا او من كان يؤمن بالله فليقل خيرا او ليصمت والله جل وعلا يقول ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد يقيد قوله ويحفظ على

129
00:51:20.200 --> 00:51:40.200
اي لفظة الانسان ما يتحدث الا بما ظهرت مصلحته. واما ما لم تظهر مصلحته فانه يحفظ لسانه. يجي يسبح يهلل يحمد الله جل وعلا يطالع في الكتب يحفظ وقته لا مانع انه سيتحدث باوقات معينة في الامور المباحة لا لا بأس به. لكن اذا كان هذا المباح

130
00:51:40.200 --> 00:52:00.200
حرام لاني ما يمكن اقول للناس دايم حتى الانسان يجلس في مجلس علم او في مجلس آآ آآ دعوة او يتحدث به مع والده يسبح ويهلل والوالد يتحدث معه وهو تاركه. هذا غير صحيح. هذا غير صحيح. انما اذا كان في مجلس ولا غيبة والنميمة نعم. اه تسحب نفسك من هذا

131
00:52:00.200 --> 00:52:20.200
تجلس بقلوب بقدر ما تحتاجه من المخاطبة ومع ذلك تسخر وقتك للطاعة. كذلك الاحاديث المباحة مباحة لا مانع منها حتى لو كان في اه مثلا اكثر من ساعة في احد لا بأس به. لكن اذا كان يجرؤ الى الحرام فهذا ينهى عنه. هي الصورة اذا حفظها عنك اذا

132
00:52:20.200 --> 00:52:40.200
تحولت الى مسألة الصرف واجلت الى ان يرد اليك المال بيع ولا قرظ؟ لا لا اشتراك خمس مئة ريال واعطيته باقي مثلا اعطيته من خمس مئة باقي معه مثلا قال لي والله تجي بعدين اعطيك المئتين الباقيين

133
00:52:40.200 --> 00:53:00.200
هذا بيع المنهي عنه الصرف انا اذا اشتريت من محل بخمس مئة ريال واعطاني بقدر اربع مئة ريال قال ما عندي تمر عليه في المستقبل هذي ما في حرج. ما في اي اشكال. لكن محرم ان تصرف خمس مئة ريال. ويعطيك اربع مئة

134
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
ما عندي مئة قلت لها مر علينا بعدين اقول هذا حرام. لابد ان يكون يدا بيد. ففي هذه الصورة كيف التخلص؟ التخلص اما ان تقترب منه الاربع مئة. وتحفظ معك الخمس مئة ثم في

135
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
من بعد تعطيه ما تبقى. اما على وجه الصرف لا. يدا بيد مثلا سواء بسواء. هل يجوز الضعيف في استئناف ذكره. اه نعم يذكر احد الظعيف اللي استأنس به. لكن اذا كان سيتحدث عند العامة العامة ما يعرفونه هذي مسألة

136
00:53:40.200 --> 00:54:00.200
ام سيتلقون منك الخبر الضعيف ويحتجون بهم ولا يعرفون صيغة اه ويذكر. العامي ما يفهم قضية ويذكر بعض الاحيان تقول هذا ضعيف ايضا ما يفهم معنى ضعيف. يحتاج ان تقول له مثلا ان تقول له ان هذا لم يثبت يعني بمعنى ان النبي لم يقله

137
00:54:00.200 --> 00:54:20.200
ثم قد يتصور ايضا انه كذب. يقول لك لماذا تخبر بيده؟ لماذا اذكره؟ فهو ما يفهم هذه الاصطلاحات. فاتح ان العامة علاقات الطاقة لا تتحدث الا بما ثبت واما الحديث الضعيف اللي ذكرته تبعا للحديث الصحيح فلا يزال العلماء يذكرون احاديث ضعيفة تبعا للاحاديث الصحيحة بمعنى الحديث الضعيف ليس

138
00:54:20.200 --> 00:54:40.200
ثم نظعيف نوعان ظعيف متفق على ضعفه هذا لا يجوز ذكره مطلقا. والنوع الثاني ظعيف مختلف في وان ترى ظعفه هذا يعني اهون من الاول لان غيرك يخالفك في ذلك. ولهذا النوع وهذا النوع ما ينكر على من احتج به. لانه قد يعتقد

139
00:54:40.200 --> 00:55:00.200
صحتك وانت تعتقد ضعف ولا يمكن ان نجعل نزاعا بين الناس كما هو موجود الان بعض الناس دايم يستدرك مثلا يعلق على الصالحين يعلق على كتب ابن القيم علقوا على كتب ابن تيمية ابن تيمية يصححه. ثم يعلق عليه يقول هذا غلط. هذا رأيه. وبعض الناس يقعد في المسجد

140
00:55:00.200 --> 00:55:20.200
في المسجد يروي بعض الاحاديث المختلف في صحتها يحكي عن الترمذي وان صححه يحكي عن فلان وصححه ثم يأتي من يعترض عليه يقول ضعيف طيب ليس قولك هو يحتاج لمن صححه. المنهج والمنهج مغلوط وغلط واضح جدا. هل يصح وهذي ضعف ثم يستدرك هذا حلال؟ لكن ممكن تذاكر

141
00:55:20.200 --> 00:55:40.200
ما في حرج. يعني اذا جلست معه تذاكره. تقول هذا الحديث فيه علة الفلانية. هو ياخذ منك وانت تعطيه وتغسلوه في النهاية نتيجة معينة. اما رد واستدراك وتخطئة هذا غير صحيح. يحتج بمن؟ هو قد يكون اعلم منك

142
00:55:40.200 --> 00:56:00.200
يرويه ابي جعفر المدينة عن البخاري وجاء عن ابي جعفر المدني عن ابي امامة عن عمه الشافعي ابن حنيف الرجل الضرير الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم يا رب فهل يقال انه به عقاب

143
00:56:00.200 --> 00:56:20.200
روى ابو جعفر المدني من طريق وامر بطريق اخرى والحديث في الحديث فيه خلاف قوي في تصحيحه لكن سند الترمذي لمن طرف شعبة واصح الاسانيد. واصح الاسانيد حديث جيد. لكن مع ذلك لا حجة فيه لاصحاب التوسلات. هو يعني

144
00:56:20.200 --> 00:56:40.200
بالدعاء. يتوسل بذوات الصالحين. او يتوصل بعرقه او يتوسل بثيابهم. او نحن هناك هذا بدعة ولا اصل لهذا. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. كون الرجل يأتي للرجل يتمسح

145
00:56:40.200 --> 00:57:00.200
بثيابه او ياخذ عرقه ويتمسح به ونحو ذلك هذا محرم ولا اه يجوز وهذا بدعة واما ما جاء في حديث عثمان هذا توسل بالدعاء وفشفعه في كان لم يدعو دعا له فرد الله عليه بصره هذا الاستشفاء بالدعاء

146
00:57:00.200 --> 00:57:20.200
لا استشفاع بالذوات. كذلك بعض الكتاب الان يختم كتابه ويتوسل الى الله بجاه محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا غلط وهذا غاط وبدعة ايضا. هذا ليس من المرخص فيه. لان لا عمل لك في ذلك. التوسل بالاعمال الصالحة الى الله جائز بالاجماع

147
00:57:20.200 --> 00:57:40.200
التوسل الى الله بالاعمال الصالحة جائز بالاجماع لحديث الثلاثة اللي انطبقت عليهم الصخرة ولغير ذلك من الادلة لكن بعض الناس يظن انه لا فرق بين التوسل بالذات والتوسل بالاعمال. لكن في فرق من منكم يعطينا الفرق

148
00:57:40.200 --> 00:58:00.200
في فرق نقول هذا مشروع بالاجماع هذا بدعة لا بد فيه فرق. شخص يقول اه اسألك بجاه محمد ان تغفر لي. هل هذا حلال؟ هذا بدعة ولا يجوز لكن شخص يقول اللهم اسألك يا ربي باعمالي الصالحة او اسألك بايماني بمحمد صلى الله عليه وسلم هذا قربة الى الله هو جائز بالاجماع

149
00:58:00.200 --> 00:58:20.200
بنادم التوسل المشروع بالاجماع لماذا ليس من عملي جيد الاخ يقول سألت الله بالاولى لكن الجان ليس من عملك ليس لماذا جاء النبي ليس من عملي؟ الا يقول خالد وش الفرق بينه وبين العمل؟ قال تدخل بايماني بمحمد؟ شو الفرق بينها

150
00:58:20.200 --> 00:58:40.200
صحيح انت جبت يلا حط التعليم. ما في اشكال. انت تريد ان تقنع الله سبحانه وتعالى هو من نعم الاخ قال بالجواب يقول انت ما لك اي اي عمل بجهنمي هل لاحد عمل

151
00:58:40.200 --> 00:59:00.200
اتجاه النبي هل نحن اللي منحناه الجاه؟ لا ما لك عمل لكن الله يقول تالله نسألك بايماني بمحمد اليس هذا عملك؟ هذا عملك اما وكان عند الله وجيها الله الذي اعطاه هل جاء واعطى الوجيه؟ كيف تسأل الله بما ليس من عملك اصلا؟ فهذا ليس من عمل

152
00:59:00.200 --> 00:59:10.935
فبالتالي صار بدعة ولا يجوز. والمشروع هو السؤال بما كان من عمل. اما ما ليس من عملك؟ فلا يحل لك السؤال به والله الله اعلم