1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
سيد ابو لغات. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. الاخ يسأل عن وقت الصلاة الضحى وعن بدايته ونهايته قبل ذلك صلاة

2
00:00:30.150 --> 00:01:00.150
الضحى مشروعة. وقد اختلف العلماء رحمه الله تعالى هل يواظب عليها ام لا على مذاهب. منهم من قال انه يواظب عليها مطلقا. لعموم الادلة الواردة في فضل في صلاة الضحى ولكون النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها فيصلي من الضحى اربعا

3
00:01:00.150 --> 00:01:30.150
ويزيد ما شاء الله ان يزيد. ولحديث ابي هريرة في الصحيحين قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ان اوتر قبل ان انام وان نصوم ثلاثة ايام من كل شهر وان اركع ركعتين من الضحى

4
00:01:30.150 --> 00:02:00.150
ولحديث زيد ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. خرجه مسلم في صحيحه. ولغير ذلك من الادلة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ونستطيع ان نقول ان الاحاديث الواردة في صلاة الضحى متواترة

5
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
قد تقدم ان التواتر عند الاوائل يختلف عن التواتر عند الاواخر. ام منكم يعرف شروط تواتر عند المتأخرين. يعطينا شروط التواتر عند المتقدمين. نرجع ان شاء الله للسؤال الاخ. علماء

6
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
سلام عليكم. معي شروط التواصل عند المتأخرين. يرويها وجمع غفير. في جميع طبقات ان تكون ذلك في جميع طبقات السلد عن مثلي وانتوا الحين العادة تواطؤها مع الكذب. وان يكون سند. الحسد كقول سمعنا ورأينا. المتواتر عند المتقدمين

7
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
يشتهر ويكون عليه العمل. لو قد يشتهر ولا يكون عليه عمل وهو ضعيف. هذا يمكن طيب ما هو شروط المتقدمين قبل ذلك بس يستقيموا معنا. صحة الاسلام؟ نعم. نعم. ماذا تقول

8
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
اه الجماعة الجماعة انا متأخرين المتقدمون يقول المتواتر هو ما صح اسناده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقاه العلماء بالقبول. فعلى هذا جمهور ما في الصحيحين احاديث متواترة

9
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
على هذا الجمهور. ما في الصحيحين احاديث متواترة. وذكر ذهبي في كتاب العلو لم في الحكم على حديث معاوية ابن الحكم السلمي في قصة الجارية. حين قال وسلم اين الله قال في السماء؟ قال لها من انا؟ قالت انت رسول. قال هذا حديث متواتر

10
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
حديثهم عنه حديث فرض ولكن على اعتبار ان صحة اسناده قد تلقاه العلماء بالقبول وقابلوه بالتسليم صار حينئذ حديثا متواترا. القول الثاني في المسألة ان من له قيام من الليل يصلي احيانا صلاة الضحى

11
00:04:00.150 --> 00:04:30.150
ولا يداوم على ذلك. القول الثالث انه يفعل صلاة الظهر احيانا ويدعها احيانا. والقول الاول هو الاصح وهو المواظبة على صلاة الظحى. لعموم الادلة الواردة في هذا وقد اوصى النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة الا يدع ركعتين من الضحى. وقال للضحى ركعتان. وليس لاكثر ذلك

12
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
كمنتهى اه في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة على اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في علي والله جل وعلا يقول كما الحديث القدسي اللي عند البخاري ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته

13
00:04:50.150 --> 00:05:20.150
كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها. ولئن سألني لاعطين ولئن استعاذ بي لاعيذنه. يبتلي وقته صلاة الظحى من ارتفاع الشمس يستحب وقت ارتفاعها ان يبادر باربع ركعات

14
00:05:20.150 --> 00:05:50.150
لحديث ابي ذر عند الترمذي وصححه واسناد قوي وهو من رواية اسماعيل ابن عياش عن بحير ابن سعد وما الحكم في مرور اسماعيل العياشي ما الحكم؟ في مرويات اسماعيل بن عياش والله يا شيخ فيها كلام عن بعض البلاد

15
00:05:50.150 --> 00:06:20.150
تواعدنا هذا التصوير صحيح اعطنا هذا نعم الروايات عن الشامين ولا تخبر عن الحجازيين نعم عن الشاميين وعن غير الشاميين ضعيفة مطلقا. نص على ذلك الامام احمد والبخاري والترمذي واخرون من الحفاظ. وهذا من رواياته عن بحير ابن سعد. بحير ابن سعد ما هو

16
00:06:20.150 --> 00:06:50.150
يمني ام حجازي ام عراقي؟ سعد شامي يقول الله جل وعلا في هذا الحديث يا ابن ادم صل لي من اول النهار اربع ركعات اكفك اخره يدل على هذا المعنى ما جاء في صحيح الامام مسلم حديث عمرو ابن عبسة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ثم صلي الفجر ثم امسك

17
00:06:50.150 --> 00:07:20.150
حتى تطلع الشمس حتى ترفع ثم صلي. فان مشهودة محظورة. فتعل محظور الدليل على فضل الصلاة في هذا الوقت. واما الحديث المشهور وان من جلسة صلاها تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كان له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة هذا الخبر لا يصح. هذا الخبر لا يصح

18
00:07:20.150 --> 00:07:50.150
ولا الطريق يعتمد عليه. الترمذي انطلق بظلال على ناس ولا يحتج به. يبتدئ وقتها من طلوع الشمس وينتهي وقتها الى قبيل كل وقت الظهر بخمس دقائق. ووقت ان تزول الشمس. واكثر ما يكون وقت

19
00:07:50.150 --> 00:08:20.150
وقوف الشمس في كبد السماء طبعا وقوفها بالنسبة للناظر التي حقيقتها لا تقف. الى ان تزول بحدود خمس دقائق. هذا كله وقت لصلاة الضحى. وعصر افضل وقت لصلاة الضحى حين يشتد الحر. في حديث زيد ابن ارقم صلاة الاوابين حين ترمض

20
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
هل في صال من روى الحديث؟ خرجته قبل قليل. من خرج عن الترمذي وعند ابي داود عدي صحيح عند الترمذي قال وفي الباب. لكن من رواه مسلم. نعم؟ مسلم. اكيد؟ فيه مسلم

21
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
متأكد؟ اي نعم. نعم صحيح. خرج مسلم في صحيحه. طيب شيخنا. في البلوغ يقول خرجه الترمذي. تواصلت. لكن الترمذي قال وهو في الباب لم يخرجه. انما خرجه الاشكال في حديث مبادر في اول النهار في اربع مئات وان الافضل آآ يبادر لاجل الوقت هنا

22
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
فيما بعد بمعنى ان يصلي هذي يهاجر لكن كل يوم يصلي اربعة في يصلي اولا اربعة ثم يصلي اذا اشتد الحر ركعتين فاكثر حتجزي ما في اشكال. ما في اي اشكال هنا. وينطبق على الحديث يا شيخ؟ نعم؟ ينطبق على الحديث. صلاة الاوابين

23
00:09:20.150 --> 00:09:30.150
لا لا ينضغط على الحصة ابن ادم يصلي النهار اربع ركعات يا اخي اطبق على هذا الحديث. اما بعد ذلك فلا. يقول الفجر. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ تقبل صلاة الضحى اذا فاتو؟ لا

24
00:09:30.150 --> 00:09:50.150
لا تقضى. اذا فاتت لا تقضى. من استطاع منك ان يصليها فليصلها. واذا فاتت فات محلها ووقتها. في الحفر والسفر؟ اي نعم. الصواب من صلاة الضحى تفعل حظرا وسفرا الفجر اي في من قال بان المقصود ركعتا الفجر والفريضة؟ ضعيف نعم يا شيخ؟ نعم

25
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
سنة على الصحيح. نعم. عفا الله عنك اه اذا كان كتاب تفسير يوجد فيه نسخة من المصحف ولكن التفسير يكون بالحواشي مثل التفسير الميسر هل يجوز للحائض او لغير لمن هو على غير طهارة ان ان يعني يقرأ الكتاب؟ هو طبعا بالنسبة

26
00:10:10.150 --> 00:10:40.150
التقارير الفقهاء كلام الاربعة مثلا فانهم يرون ان الحائض والجنب والمحدث لا يمسون المصحف وهذا قول الاكثر وقد حكاه السجزي يا جماعة تقدم اكثر من مرة بين هذا الاجماع لا يصح وان هذا القول يعزل

27
00:10:40.150 --> 00:11:10.150
الى الجمهور ولم ينعقد عليه اجماع. فلقد ذهب جماعة من الائمة الى جواز مس المحدث للمصحف وهؤلاء يقولون لم يثبتوا الدليل على المنع. ولو كان هذا ممنوعا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم بيانا عاما. يعلمه الخاص والعام. فان الامة يحتاجون الى ذلك

28
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
فلما لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بيانا عاما علم ان الاصل الجواز. واما حديث لا يمس القرآن المصحف الا طاهر. هذا حديث معلول بالارسال. وعلى فرض صحته كما

29
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
طائفة من العلماء فالنبي صلى الله عليه وسلم بعث هذا الكتاب الى نصارى نجران ويبعد عن النبي صلى الله عليه وسلم يقصد انه لا يمس القرآن الا محدث وهم نصارى. فالذي حمله جماعة من العلماء ان المقصود

30
00:11:50.150 --> 00:12:20.150
الا مسلم. وهذا التفسير اقوى. بدليل ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. وعلى قول جمهور بالمنع فان يفصل في مسألة مس التفسير. اذا كان الغالب عليه التفسير

31
00:12:20.150 --> 00:12:50.150
ان هذا لا بأس به. حتى على رأي الجمهور واذا كان مقصود المصحف وعلى الجوانب والهوامش تعليقات مختصرة والمقصود المصحف والقرآن لا المقصود التفسير فهذا عند جمهور يمنعه منها ايضا. ولكن ان شاء الله في ذلك سعة. لانه ليس هناك نص واظح

32
00:12:50.150 --> 00:13:10.150
نستطيع ان نقول للناس بانه ممنوع. ولا حلال الا ما احله الله. ولا حرام الا ما حرمه الله. والاصل في مثل هذه المسائل فان الناس مطالبون ومأمورون امر استحباب بقراءة القرآن. وكان النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:13:10.150 --> 00:13:30.150
يحث الامة على قراءة القرآن. كان في علم النبي صلى الله عليه وسلم ان فيهم المحدث وغير المحدث. وفي النساء الحائض وغير الحائض فلو كان المحدث ممنوعا لبينه النبي بيانا عامة خاصة ان البيان في هذه الصورة داعي

34
00:13:30.150 --> 00:14:00.150
وكل حكم شرعي استدعي الامر الى بيانه وتوظيح ولا يبين فان الاصل في الاباحة. ولو كان هذا ممنوعا لتوافرت الهمم والدواعي على نقله لحاجة المسلمين الى هذا الحكم. ومع هذا نقول بان الانسان يحتاط

35
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
يتوضأ اذا لم يكن هناك مانع من وضوءه واما الحائض فبحكم خروج هذا الامر عن قدرتها فلا تمنع من ذلك. واما حديث لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن

36
00:14:20.600 --> 00:14:50.600
فضعيف اسد ضعفه. انت خرجته لنا انت اللي خرجته. موجود يا شيخ. موجود بالكتب ما تفاضل احد عن احد. سواء. كل اللي عنده مكتبة صارت تفاضل بكثرة الكتب في المكتبة. اكثر

37
00:14:50.600 --> 00:15:10.600
الاكثر علما. قد خرجته لنا. الشعب يردده عشر مراتب. نعم. شعبة يردده عشر مرات. حتى عشر ما يكفي. حتى عشر يقول لو لم اسمع من شعبة الا عشرين مرة ما حدثتكم به. لابد تكرر انت مئة مرة. ان شاء الله. طيب

38
00:15:10.600 --> 00:15:30.600
مرة سبب ضعفه لا لا تقرأ الحظر القرآن حديث ابن عمر حديث تفضل عبد الله ابن سلمة لا هذا حديث علي يعني حديث عمرو ابن مرة لا هذا حديث علي

39
00:15:30.600 --> 00:15:50.600
نحن نقول لا تقرأ الحظر شيئا من القرآن نعم. في سعيد المقبرة. يعني هذا الطريق لا. الراوي عن ابن عمر من هو؟ من منكم يعرف علة الحديث؟ لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن. الحديث هذا من رواية اسماعيل

40
00:15:50.600 --> 00:16:20.600
عن موسى ابن عقبة. وموسى ابن عقبة مدني. حجازي مدني عن نافع عن ابن عمر. قدم قبل قليل ان اسماعيل ابن عياش اسماعيل ابن عياش عن اهلي الحجاز واهل العراق ضعيف ولا يحتج به يضطرب في الاحاديث. وهذا الحديث معلول

41
00:16:20.600 --> 00:16:40.600
ولم يثبت في الباب حديث يمنع الحائض من قراءة القرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن. اقرأوا البقرة حث النبي وسلم امته على قراءة القرآن قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. فان منزلتك

42
00:16:40.600 --> 00:17:00.600
عند اخر اية تقرأ بها. هم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. سنة الطواف حول الكعبة هل يشترط لها الطهارة او ينصح ثم بعد ذلك روايات سيدنا عمر التاريخية في البداية والنهاية وغيرها من الكتب. كيف يتعامل معهم؟ الاقي يسأل عن سؤالين

43
00:17:00.600 --> 00:17:40.600
السؤال الاول عن الطهارة للطواف. السؤال الثاني عن مرويات سيف ابن عمر التميمي الناصبي اما الاول فالجمهور يشترطون الطهارة للطواف من الحدث الاكبر والحدث الاصغر. ويستدل على ذلك بادلة كثيرة. فمن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يطوف توضأ. وهذا خرجه البخاري

44
00:17:40.600 --> 00:18:00.600
رحمه الله تعالى في صحيحه ومن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افعلي لعائشة ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت. وهذا متفق على صحته وهو دليل على ان

45
00:18:00.600 --> 00:18:40.600
الطهارة من الحدث الاكبر شرط لصحة الطواف. ويستدلون ايضا بحديث ابن عباس مرفوعا الطواف بالبيت صلاة. الا انكم تتكلمون فيه والقول بوجوب الطهارة للطواف من الحدثين هو قول الجمهور وهو مذهب الائمة الاربعة. كابي حنيفة ابي حنيفة

46
00:18:40.600 --> 00:19:10.600
ومالك والشافعي واحمد. الا ان لهم تفصيلا في مسألة من طافت جنوبا ناسيا هذا باب اخر. واما الحدث الاصغر ايضا يقولون بذلك. انه لا يطوف الا متوضأ. يدرجون الحدث الاصغر بالحدث الاكبر

47
00:19:10.600 --> 00:19:50.600
بحديث ابن عباس وقوله الطواف ببيتي صلاة والقول الثاني في المسألة ان الطهارة من الحدث الاكبر واجبة للطواف. للادلة المتقدمة. واما من الحدث الاصغر فلم يثبت نص صريح. يعتمد عليه في هذا. كونه صلى الله عليه وسلم توضأ هذا فعل

48
00:19:50.600 --> 00:20:20.600
والفعل يدل على الاستحباب في قول جماهير الاصوليين. وفي خلاف ايضا. واما حديث ابن عباس الطواف ببيت صلاة فالجواب من وجهين. الوجه الاول ان الخبر معلول. والصواب وقفه على ابني عباس ولا يصح رفعه. الوجه الثاني انه لو صح فهذا ليس

49
00:20:20.600 --> 00:20:40.600
دلالة واضحة على اشتراط الوضوء للطواف. وكونه قال الطواف في البيت صلاة فلا يعني انهم بمنزل الصلاة بدليل الصلاة يشترط لها القبلة وهذا لا يشترط له القبلة. بدليل انه يحرم الكلام في الصلاة ويبطلها وهذا يجوز فيها الكلام ولا يبقى

50
00:20:40.600 --> 00:21:00.600
وبدليل انه لو اقيمت الصلاة وانت تطوف جاز ان تصلي ثم تستأنف بعد او تبدأ من حيث وقفت. وهذا في مثله الصلاة لا يصح. فهو لا يشبه الصلاة من كل وجه. والقول

51
00:21:00.600 --> 00:21:20.600
الجواز اقوى. ولكن الانسان لا يفعله الا وقت الحاجة اليه. مثل ان يحدث اوقات الزحام نحتاج لهذا القول لانه لا يستطيع ان يذهب فيتوضأ وربما يكون معه رفقة ولو ذهب عطلهم

52
00:21:20.600 --> 00:21:40.600
واذا لم يكن له شغل ولا فيه موانع فانه لا يطوف الا متوضأ خروجها من خلاف العلماء دع ما يريبك الى ما لا كما قال الناظم وان الاورع الذي يخرج من خلاف ولو ظعيفا فاستبني

53
00:21:40.600 --> 00:22:10.600
واما السؤال الاخر المتعلق طبعا هذا القول اللي ذكرناه هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى مسألة سيف ابن عمر التميمي فهذا ضعيف الحديث. ويجري ذكره بكثرة في تفسير في تاريخ الحافظ ابن جرير الطبري. هو وصاحبها الاخر

54
00:22:10.600 --> 00:22:40.600
ابو مخنف لوط ابن يحيى. وهذا رافظي كذاب. لا يحتج به. ولا نقل مروياته الا على وجه البيان لا على وجه الاستناس ولا على وجه الاحتجاج هذا الظار لا يحتج بهم ولا تنقل مروياتهم. وهؤلاء لا يبالون بما ينقلون

55
00:22:40.600 --> 00:23:10.600
اما سيف ابن عمر فهو اخف منه شأنا. سواء من حيث الظبط. او من حيث البدعة ومع هذا يجب التثبت في مروياته. ولا تنقل على اطلاقها. فانه كل ما وقف عليه قد تحدث معكم اكثر من مرة في التاريخية وان يشدد فيها في جوانب

56
00:23:10.600 --> 00:23:30.600
المكارد من شدد فيها بجوانب المثالب. ليترتب على هذا الطعن في الاخرين بمرويات ضعفاء. فكيف تبغي على مسلم او على طائفة او على فيها او تظلم جماعة بمرويات ضعيفة هذا لا يجوز. ولو قيل عنك قول لامرت الناس

57
00:23:30.600 --> 00:23:50.600
التزبد فلماذا انت تنقل عن الاخرين بتثبت؟ وهذا عام مطر ذكرته لكم في جميع المرويات التاريخية متعلقة الامراء والخلفاء وغير ذلك. يحكي عنهم مثلا يشربون الخمور. يحكي عنهم يفعلون الفواحش. يحكي عنهم ان

58
00:23:50.600 --> 00:24:20.600
يؤخرون الصلاة وقد لا يصلون. واحيانا تسأل عن المستند يحيلك الى التواريخ وهي تجمع كل ما هب ودب. فالابد من التثبت في قضية المسالب فلا نحكي عن الاخرين ما لا نعلم صحته. حتى لا نظلم احدا ولا نبغي على احد

59
00:24:20.600 --> 00:24:40.600
اذا رمت ان تحيا سليما من الاذى ودينك موفور وعرضك الصين فلا ينطقان منك اللسان بسوءة فكلك سوءة وللناس السن. بقدر ما تنقل عن الناس بقدر ما ينقل عنك. بقدر ما تحكي عن الناس بقدر ما يحكي عنك. وبقدر ما تعدل مع الناس بقدر ما يعدل

60
00:24:40.600 --> 00:25:00.600
ناس معك ثم ماذا نقدم للناس رسالة؟ ان القضية ليست النقل شهوة قضية احكام على الآخرين ثم هذا ولذلك راجع عن جماعة من الاوائل فيهم وفيهم وفيهم هذا غير صحيح. بسبب نقل هذه الحكاية

61
00:25:00.600 --> 00:25:20.600
بلا تثبت. ولا يصح القول الفضائل اعمالها والتاريخ. ان تطعن في الناس تقول تاريخ انت تعرف يجرم الناس. تتهمهم في دينهم وفي عقائدهم في سلوكي في اعمالهم تقول ترضى ان يطعن في دينك وفي عقيدتك تحت مسمى هذا نقل وهذا تاريخ؟ لابد ان نتثبت من ذلك

62
00:25:20.600 --> 00:25:50.600
الامر الاول. الامر الثاني ما يتعلق بالفظائل البحتة. كمدح وثناء ونحو ذلك وهذا اخف من من الذي قبله بكثير. وهذا يتساهل فيه ويتسامح. وليس معنا التسامح حنا نصحح الظعيف او ان نوثق المتروك او النشيد

63
00:25:50.600 --> 00:26:20.600
بالظال والمبتدع تحت هذه المسميات. الامر الثالث ما يتعلق بالمنقول والمحكي عن الصحابة كوقع الصفين والجمل وما يجري بينهم هذا فلابد من التثبت فيه. والتحقق من امره. وكثير من المنقول في هذه الوقائع غير صحيح. والناس حين يسمعون المنقول ويحكى لهم ما يجري بينهم

64
00:26:20.600 --> 00:26:35.800
يقع في نفوسهم شيء مهما كان. لماذا فعلوا كذا وهم كذا وهم كذا؟ لان بعض الحكايات توهم المتلقي انهم طلاب دنيا المتلقي لم يعشقون الدماء. او تؤمن المتلقي ان هذا

65
00:26:35.850 --> 00:26:55.850
ان هذا هو دأبهم وهذه حياتهم. قتال وشجار فيما بينهم. وواقع يكذب هذا. والحقائق تبطل هذه الدعاوى. اذا لابد ان لا ينقل الناس الا ما ثبت. ولذلك يقول ابن تيمية في العقيدة الوسطية وكثير منه كذب محض. والصحيح نذر

66
00:26:55.850 --> 00:27:29.450
يسير وانا اعتقد انهم مجتهدون فيه. المصيب له اجران والمخطئ له اجر واحد. ويجب على المسلمين ان يحسنوا الظن بالعلماء الصادق فضلا عن الصحابة المهديين الذين هم غيظ العدا. وانصار دين رب العالمين. الذين لا يحبهم الا مؤمن. ولا

67
00:27:29.450 --> 00:27:58.250
الا منافق. الذين هم حملة الشريعة وهم اقرب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم. واحب الخلق اليه بعد النبيين والمرسلين والذين لا كان ولا يكون مثلهم. والذين هم افظل الخلق على الاطلاق بعد النبيين والمرسلين. الصحابة افظل

68
00:27:58.250 --> 00:28:18.250
يتباع موسى. الصحابة افضل من اتباع عيسى الحواريين. وقد قال الله جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. فقام رضي الله عنهم الا ترضى عنهم؟ قوم احبهم الله

69
00:28:18.250 --> 00:28:38.250
الا تحبهم؟ قوم امر الله بموالاتهم الا تواليهم؟ قال تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا. سيماهم في وجوههم من اثر السجود

70
00:28:38.250 --> 00:28:58.250
ذلك مثل في التوراة. ومثل في الانجيل كزرع اخرج شطأ فازر فاستغلظ فاستوى على سوقه. يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. وقد اخذ الامام مالك من هذه الاية ان الروافض ليس لهم من الغنيمة والفي شيء. واخذ غير

71
00:28:58.250 --> 00:29:18.250
من العلماء من هذه الاية ان الروافض كفار. لان الله قال ليغيظ بهم كفار. وهم الذين يبغضونهم ويسبونهم ويلعنون ويكفرونهم وهم الذين يقذفون عائشة بالافك بعد ان برأها الله جل وعلا من ذلك. وهذا تكفير صريح للقرآن. هذا تكثير

72
00:29:18.250 --> 00:29:38.250
صريح للقرآن. والله جل وعلا يقول لا يستوي منكم من انفق من قبل فتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى اي الجنة. وفي الصحيحين حديث ابي صالح عن ابي سعيد الخدري ان النبي

73
00:29:38.250 --> 00:29:58.250
صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي. لا تسبوا اصحابي لا هنا ناهية. والنهي للتحرير لا تسبوا اصحابي. سبوا الصحابة اعظم من سب غيرهم. وتارة يقصد سب الصحابي الى الكفر

74
00:29:58.250 --> 00:30:18.250
الذين قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء. ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء. انزل الله جل وعلا في بيان كفرهم وردتهم. ولا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتبروا

75
00:30:18.250 --> 00:30:38.250
قد كفرتم بعد ايمانكم. فانه لا يسخر من الصحابة ولا يبغون الصحابة. الا من يبغض الكتاب طب والسنة ولماذا يبغض ائمة الدين وانصار دين رب العالمين. ثم الدعوة انهم خونة او الدعوة انهم ارتدوا. معنى هذا ان النبي كان يتخذ

76
00:30:38.250 --> 00:30:58.250
وان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يفهم ولا يعقل. كان معظم جلسائه من هؤلاء الاراذل كبرت كلمة تخرج من افواههم. هي يقولون الا كذبا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا اصحابي

77
00:30:58.250 --> 00:31:25.850
فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. يعني لو انفق الدنيا كلها على هذا ما بلغ شيئا منهم. يعني تنفق ذهب من يطيق هذا؟ اثر رجالات العالم ما يستطيعون هذا. ومع ذلك لو انفقه ما بلغ مد احدهم. الموت كلهم يعرفوا

78
00:31:25.850 --> 00:31:55.850
اربعة امداد. الصاع اربعة امداد. ما بلغ مدة احد ولا نصيفه. لفضلهم وعظيم منزلة كبير قدرهم. كذلك بعض الناس الان من الذي يقول نحن سنة وقد كذب يتكلم في معاوية رضي الله عنهم ومعاوية رضي الله عنه امير المؤمنين وخالهم لان اخو زوجة

79
00:31:55.850 --> 00:32:15.850
النبي صلى الله عليه وسلم وهو كما قال ابن تيمية بالاجماع افضل ملوك اهل الارض. وقذفنا علي ابن عباس البخاري قال انه قد صحب النبي صلى الله عليه وسلم وقال عنه بانه فقيه. وكان احد

80
00:32:15.850 --> 00:32:45.850
الوحي والنبي ائتمن. عمر حسبك بمعرفة في الرجال وبصيرة. قد ولاه على الشام وولاه من بعده عثمان. وقد اجمع العلماء على فظله وجلالة قدره وعظيم منزلته. وكون بعض الناس يتصيد هفوة هفوة او ثلاثة وعشر. هذه لا تنقص قدر الرجل. من ذا الذي ترضى

81
00:32:45.850 --> 00:33:05.850
كلها. كفى المرأة نبلة ان تعد معايبه. وهذا الذي يطعن فيه ما يسوي حذاء معاوية. ثم ماذا؟ هو من هامة رأسه يلخبص قدميه كل الضلال وانحراف. يكفي من انحراف نتكلم في معاوية. هذا الضلال. يتكلم في الرجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم. يتكلم في الرجل وقد اخبرت

82
00:33:05.850 --> 00:33:15.850
السماء في سبيل الله جهادا مع النبي صلى الله عليه وسلم. هو خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين وخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم الى تبوك

83
00:33:15.850 --> 00:33:35.850
قاتل مع ابي بكر المرتدين قاتل مع عمر فتح الفتوحات الكثيرة هو الذي فتح قبرص في عصر ولا فتوحات وجهاد عظيم. في نصرة هذا الدين. فينبغي يجب على الشخص ان يحفظ لسانه عن الصحابة

84
00:33:35.850 --> 00:33:55.850
اهل العلم ايضا العاملين بعلمهم. انما يحذر عن دعاة البدع واهل الضلال والمنحرفين. الذي يضلون العباد ويلبسون على الناس دينهم اولئك الذي يقول الله عنهم اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. فاما ائمة الصدق فمن ذكرهم بغير الجميل

85
00:33:55.850 --> 00:34:15.850
على غيري سبيل. احسن الله اليكم بارك الله فيكم. اه ما حكم ما الحكم الشرعي في ظهور طلبة العلم والمحبين لنصرة في الفضائيات التي قد لا تكون مثلا يعني معروفة بانها النسخة السريعة قد تكون معروفة مثلا بانها فيها يظهر المبتدعة كثيرة او بل قد يكون تظهر دائما

86
00:34:15.850 --> 00:34:35.850
هذا السؤال الثالث يا شيخنا اه السلف كان معروف عنه انهم كانوا ينهون عن مبادرة اه اه المبتدعة امام الناس وينهون الناس عن هذا. فهل نقول ان في هذا يعني الافضل اننا نخرج امام الناس مثلا بمناظر مثل الروافض او غيرهم لكي يعرف الناس فساد مذاهبهم. ام نقول الافضل ان نبقى على ما كان عليه الشرف

87
00:34:35.850 --> 00:34:55.850
هذا السؤال مهم والحقيقة سنتحدثنا عنه بدون سؤال واطلنا عليه في الموضوع. حين تكلمنا على مسألة المناظرات العلانية وما ترتب عليه من الظرر على العامة وغير ذلك. وبين مواقف السلف من المناظرات ثم مواقف السلف من حظور العامة

88
00:34:55.850 --> 00:35:15.850
المناظرات. هذا ما حكم وهذا حكم اخر. نحن لا بد ان نناظر اهل البدع ولكن هذا لا يقوم به كل احد. يقوم به طائفة من اهل العلم المعروفين بالدين والعلم والورع وسرعة الاستحضار قوة القلب. قد يكون عند الرجل علم لكن ما عنده سرعة استحضار. ولا

89
00:35:15.850 --> 00:35:35.850
بسرعة بديهة. المثل هذا لا يمكن من منظمة البدع. لان مثل هذا قد يكون عارا على اهل السنة. فما كل احد ان يشرح ثم ايضا ما كل احد يناظر اصلا ليس كل من طلب المناظر وليس هذا عجزا ولا تهرب من الحقيقة او تهرب من البدع لكن هذا قد يرفع من قدرهم

90
00:35:35.850 --> 00:35:54.250
قد يظهر بدعتهم. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة وحديث الصحيحين يا عائشة اذا رأيت الذين يتبعون ما شابه فاحذريهم. فاولئك الذين سمى الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال فاحذريهم ما قال فناظريهم

91
00:35:54.300 --> 00:36:14.300
وحين جاءت فتنة الخوارج في عصر الصحابة ينتدب كل احد بنظرتهم. ذهب طائفة يسيرة منهم ابن عباس رضي الله عنهم وحينها ظهر صبيغ على أمير أبي عمر يسأل عن متشابه من القرآن عمر إذا ما اشترى بمناظرته وانه احقر من ان يناظر واقل

92
00:36:14.300 --> 00:36:34.300
كان من يناظر وانه لا يقصد الحقيقة والوصول للصواب. وكان يسأل امام الناس بعض المسائل التي قد تثير بلبلة لافكاره فمكى من عمر الا ان داوى جراح ومرظ قلبه بالدرة وضربه على رأسه وادماه ونفاه الى العراق

93
00:36:34.300 --> 00:36:54.300
وقصة صغير مع عمر هي جات باسانيد فيها نظر ولكن جاء بسند على شرط الشيخين عن ابن عباس ان الرجل جعل يسأل عن الانفال فكانوا يجيبوه. فقالوا تريد ان افعل بك ما فعل الصديق بعمر؟ هل الصبيق صحيحة؟ وهذا سند صحيح لابن عباس نستدل على صحة قصة صديق

94
00:36:54.300 --> 00:37:18.550
وهذا سناب على شرط الشيخين عن ابن عباس رضي الله عنه ومذكور بالطرق في تفسير ابن كثير على قول الله جل وعلا يسألونك عن الانفال وهذي المناظرات العلانية فيها شيء من المصالح وفيها مضار كثيرة. المصالح ان نظهر ونعري هؤلاء بما لا ان هذه عقيدة

95
00:37:18.550 --> 00:37:38.550
وهذي افكارهم. في اشياء كثيرة من المفاسد ان العام يترخصون بالسماع. وما عندهم الحصانة العلمية والعامة لا يرخص لهم بالسماع. لان هذا قد يظره قد تلج البدعة في قلوبهم. فمن يخرجها والبدع

96
00:37:38.550 --> 00:37:58.550
اضافة لذلك ان المناظر الممثل لاهل السنة قد يقصر علمه عن بعض المسائل. لان المسألة على الهواء قد شبهة ما تستحضر الدليل في الوقت الحاضر. تستحضر الدليل في المستقبل. وقد لا تحسن جوابها. وان كنت قد تحسن جوابها في المستقبل

97
00:37:58.550 --> 00:38:18.550
فحصوا ضرر على الاخرين فتنة لهم. فهذا مما يمنع من اه ذلك. ثانيا بعظ المناظرين ينتقل مسألة كمناظرات وجدت بعد سبتمبر على احدى قناة المستقلة. بين اهل السنة وبين الرافضة. كان في الحقيقة في تقصير الجوانب كثيرة من المناظرين. وذلك انه

98
00:38:18.550 --> 00:38:38.550
المتعة عن مسائل في غير الاصول غير متعلقة بالاصول. وكأن الخلاف بيننا وبين هؤلاء في مسألة متى المتعة وفي ناس احبت ال اه البيت وما يتعلق بذلك. نحن نخالف هؤلاء في الاصول العظيمة. الاصول الكبيرة التي ما

99
00:38:38.550 --> 00:39:07.050
لم يكن مسلما اصلا كالشرك بالله جل وعلا هؤلاء عندهم شرك. وعندهم طواف على القبور. وعندهم استغاثة بالاموات. ويقولون عن البيت انهم يعلمون عند الطائفة منهم تحريف للقرآن وان القرآن الموجود محرف. وان القرآن الذي ليس بمحرف موجود عندهم وهو مصحف فاطمة

100
00:39:07.050 --> 00:39:30.400
تكفير لكل الصحابة من المهاجرين والانصار والي بدو والبيعة الرضوان ما عدا ال البيت وسلمان والمقداد وطائفة يسيرة من الصحابة والبقية كلهم كفار ابو بكر عمر وعثمان هؤلاء كفار في عقائدهم. ويلعنونهم ويسبوه قد يكفرون من لم يكفرهم. هؤلاء

101
00:39:30.400 --> 00:39:50.400
لا يؤمنون باسماء الله وصفاته. هذا اصل لا يؤمنون باسماء الله وصفاته وليس من الروافض. من يثبت اسماء الله وصفاته. هؤلاء جبرية هؤلاء باب الايمان. هم خوارج مع الصحابة لكنهم فهمية في مسائل الايمان. وهذه الاصول العظيمة ما طرحت

102
00:39:50.400 --> 00:40:10.400
في ارض الواقع. نتعرف على عقائد القوب. هؤلاء يقول عنهم ابن القيم في مقدمة مدارج السالكين. لم تكن حرب بين المسلمين وبين الكفار الا كان هواهم. مع اليهود ومع النصارى ضد المسلمين. ونحن في هذا العصر لا تقم حرب بين الصليبيين

103
00:40:10.400 --> 00:40:30.400
اخواننا المسلمين الا نرى هواهم ومدهم ودعمهم للصليبيين على المسلمين. هذه مسائل الله كبيرة العظيمة ما طرحت فيها هذه في المناظرات فكيف نناظر هؤلاء القوم في قضية فقهية قضية المتعة او في قضية محبة ال البيت وان كانت مهمة لكن لا تقارن بهذه المسألة

104
00:40:30.400 --> 00:40:50.400
مطروحة فهذا مما سبب البلبلة في افكار العامة. وانه قد نحن لا نختلف معهم الا في اشياء يسيرة. فنحن لا ندخل الاصول ولا يمكن نجتمع احنا وهؤلاء ابدا. ولا نلتقي احياءهم في هذه المسائل ويخالفوننا في الاصول. يخالفوننا في توحيد الربوبية

105
00:40:50.400 --> 00:41:10.400
وينسبون علم الغيب لال البيت. ويخالفوننا في توحيد الالهية. وهم يطوفون على القبور واعظم الطواف بالبيت العتيق. يخالفون التوحيد اسمعوا الصيات لا يؤمنون باسماء الله ولا بصفاته. ليسوا كلام شاعر اسمه عداها. لا لا يؤمنون باسمائه

106
00:41:10.400 --> 00:41:30.400
ولا بصفاته. هم يخالفونه في كل انواع التوحيد. فكيف بنا نلتقي نحن وهؤلاء؟ فالمناظرات اه لا لها شروط الشرط الاول ان يقوم بها عالم. ان يقوم بها عالم. الشرط الثاني ان يكون موصوفا بسعة الحفظ والاحاطة

107
00:41:30.400 --> 00:41:59.250
ما يناظر عنه الامر الثالث ان يكون سريعا الاستحضار. الامر الرابع ان يكون قويا قالوا لا يهاب خصمه الامر الخامس الا تكونوا علانية الا في محيط العلماء واهل العلم دون العامة الذين تقع الشبه في قلوبهم. واذا كان ولابد من المناظرة العامة فان العامة يحذرون من المشاة

108
00:41:59.250 --> 00:42:19.250
هذا ومن الرؤية. لان هذا قد يضرهم. والشبهة خطافة. وكم بدعة وقعت في قلب صاحبها ففتكت فيه واهلكته. والانسان لا يأمن على قلبه. فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ومن يستشرف الفتن

109
00:42:19.250 --> 00:42:39.250
والحديث متفق على صحته. وكذلك عند ابي داوود بسند قوي من حديث عمران. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بالدجال فلينع عنه. فهو الذي يفسي بيده ان الرجل ليحسب انه مؤمن فيتبعوه. هذا دليل ان الانسان يبتعد عن مواطن الفتن ومواطن الشبهات حتى لا

110
00:42:39.250 --> 00:42:59.250
يقع في قلبه شيء من ذلك. يقول السفري انا عنه ما قال فليذهب يتفرج. ولن يذهب ينظر ما هو امره ما هو حاله. انما يأكل معينة ليس لكل احد. لكن نهى النبي عن ذلك. بينما الرجل لا اثنى عليها النبي. حين اتى اليه وشقه نصين قال ما ازددت بك الا بصيرة

111
00:42:59.250 --> 00:43:19.250
هذا لطائفة معينة وهذا اللي عمت الناس. فوالذي نفسي بيده لاحسب انه مؤمن فيتبعه. لما معه من الشبهات اما فيما يتعلق بالظهور كان يختلف من شخص الى شخص. لكن بالنسبة للمقنوات المعروفة بقنوات

112
00:43:19.250 --> 00:43:34.150
والرذيلة وبث الشبه بين المسلمين والبدع والضلالات والتي فيها مقاطع موسيقية وغير ذلك. فالانسان لا يدخلها مطلقا يمنع من ذلك. لان في نوع اقرار له. يعني في مقدمة برنامج موسيقى

113
00:43:34.150 --> 00:43:54.150
في النهاية موسيقى ان تتحدث عن قال الله قال رسوله وبعدك برنامج يتحدث عن قال الشيطان وقال فلان وهذا في تلبيس على الناس وعليك تظليل ايظا للناس يقاطع هذا اما القاضي اللي تسمى اسلامية ايضا على ما فيها من اشياء اخرى كان الانسان يخرج للصدع بالحق

114
00:43:54.150 --> 00:44:14.150
وبيان الحق فهذا له اجتهاد. والان وسائل كثيرة تستطيع ان تقول يمكن الانسان يبلغ دين الله دون هذه الوسائل اصلا. بعد ظهور بتويتر وغير ذلك يبلغ ما يرتبط باحد. بمعنى يمكن انه سيسجل شريطا. المصوب غير مصور وينشر بين الناس دون ان يكون

115
00:44:14.150 --> 00:44:34.150
مرتبطا بقناة فضائية بحيث ما يكون محسوبا اليها. ونحن نرى بعض الناس الان قد اشتروا برز وفاق هؤلاء الفضائيات وجلس في بيته بامكان الانسان يبلغ دين الله جل وعلا وغير مرتبط اصلا باخرين ويكون محسوبا عليهم. خاصة الان الجماعات والاحزاب اصبحت تقود الناس الى

116
00:44:34.150 --> 00:44:54.150
ما هي عليه. وهذا كثير. اصبح كل شخص له حزب وله تجمع وله منهج خاص به يحاول يضع قناة ثم يستقطب طبقة من الناس. ثم يوحي الى الاخرين بان هذا على منهجهم. وهذا على ما هم عليه. ونحن نريد من امة للمسلمين ان يكونوا امة واحدة. لا يتحزبون

117
00:44:54.150 --> 00:45:14.150
ولا ينتسب للطوائف. الله جل وعلا قال هو سماكم المسلمين. والنبي صلى الله عليه وسلم قيل عباد الله المسلمين. سمى عباد الله المسلمين. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التعزي بعزاء اهل الجاهلية. فان هذا يفرق

118
00:45:14.150 --> 00:45:34.150
المسلمين. ونحن المسلمين اعتصموا بحبل الله جميعا. كما قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وكما قال الله جل وعلا ولا فتفشلوا وتذهب ريحكم. ما هي ما معنى ريحكم؟ اي قوتكم. القوة تذهب بالتفرق. كما في حديث ثوبان عند ابي داوود

119
00:45:34.150 --> 00:45:54.150
قال يوشك انت دعا عليكم الامم. كما تداعى الاكل الى قصعته. قال من قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال لا. انتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل. ولا ينزعن الله من قلوب عدوكم هذا. وليقذفن الله في قلوبكم الوهاب. قيل يا رسول الله وما الوهاب؟ قال حب

120
00:45:54.150 --> 00:46:14.150
تلي وكراهية الموت. فالناس حين يحبون الدنيا يحبون ذواتهم. ويعملون لانفسهم لا يعملون لدين الله جل وعلا. والله جل وعلا يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة وهل هناك اعظم من وافضل من اسم المهاجرين والانصار؟ بالقرآن ومع ذلك

121
00:46:14.150 --> 00:46:34.150
المقالية للمهاجرين قالوا الاخر يا للانصار. قال النبي وسلم ابدعوى الجاهلية وانا بين ظهوركم. الانسان لا يدعو الى حزب ولا الى مذهب. يدعو الى الكتاب والى السنة. والاجتماع على مفضول خير من التفرق على فاضل. قصة عمر رضي الله عنه

122
00:46:34.150 --> 00:46:54.150
قبل اسلامه. كتب الصيام مشهورة. انه كان يقتل ابنته ويكون التمرة ويعبد التمرة. هذه حكايات حكاية ان عمر رضي الله عنه قتل ابنتة هذا لا يصح. حكاية انه كان يعبد تمرة وغير ذلك هذا كله لا يصح. نعم عمر قبل اسلامه يعني معروف

123
00:46:54.150 --> 00:47:14.150
الاوثان كغيره من مما لم يسلم الا بعد ذلك. لكن القصة هذي ابن قتل ابنته ابنته هذا لم يثبت شيخنا بارك الله فيك. تستاهل الصلاة على الكرسي. توسع فيها الناس الان. وفي احوال في اشخاص قد ممكن يسجد

124
00:47:14.150 --> 00:47:34.150
يستطيع ان يركع بصعوبة لكن مصر يستطيع وفي اشخاص لا يستطيع الا على الكرسي وفي اشخاص ممكن ان يكف لكنه ما يستطيع فما رأيكم هذا المسألة وخاصة انها منتشرة وكثرة اولا اه طبعا الشيخ يسأل عن مسألة الصلاة على كرسي

125
00:47:34.150 --> 00:47:54.150
نعرف ان اللي يصلون على كرسي يعتقدون ان لهم عذرا. والاصل في هذا ان الله جل وعلا يقول وقوموا لله قانتين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صل قائما كما جاء في صحيح الامام البخاري. وهذا هو الواجب عليه فمن صلى قاعدا

126
00:47:54.150 --> 00:48:14.150
الفريضة وقادر على القيام لم تصحها صلاته لانه خلى بركن متعمد ولا عذر له واذا عجز عن القيام فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول فلم تستطع فقاعدا. طبقة من الناس يقول انا اقدر على القيام

127
00:48:14.150 --> 00:48:34.150
لكن اذا جلست ما استطيع ان اقوم. وهذا هو الذي اثار قضية العصرية هذي وقضية الجلوس على الكرسي. لانه يقول عليه جلست ما استطيع ان اقول واذا صليت على كرسي استطيع ان انهض على الكرسي افعل بعض الواجب. وفي الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:48:34.150 --> 00:48:54.150
اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. يقول وانا قادر على فعل بعظ الاركان فهذا واجب علي. فانا افعل بعظ الواجب واسقط الواجب الاخر الذي لا اطيقه ولا

129
00:48:54.150 --> 00:49:14.150
افعلوا. اما لو قلنا بانه يسجد يصلي جالسا وهذا جائز في الحقيقة في حقه يكون اسقط كل الاركان التي كان يستطيع بامكانه يفعلها لكن انبه على بعض المسائل المهمة بالنسبة للصلاة على كرسي. الامر الاول انها جائزة اذا كان لو سجد ما استطاع يقوم. هذا

130
00:49:14.150 --> 00:49:34.150
جاهز لن يستطيع ان يقف. ما دام يستطيع ان يفعل بعض الواجب فيستدل له. بعموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم فاتوا منه ما استطعتم الامر الثاني ان لا يصلح عند العلماء انه اذا صلى على كرسي انه يؤمن برأسه في الركوع. انه يومئ براسي في

131
00:49:34.150 --> 00:49:54.150
الركوع وهذا قول اكثر من العلماء. وهذا الذي افتى به عبدالله بن عمر وغيره. رواه عنه عبد الرزاق في المصنف القول الثاني في المسألة انه يثني شيئا من ظهره. ان يثني شيئا من ظهره. والقول الاول اصح واقرب الى الصواب

132
00:49:54.150 --> 00:50:14.150
القول الاول الصح واقرب الى الصواب. وفي حديث ابن عمر في البخاري في صلاة النبي الراحلة يومئ برأسه بمعنى لا تحني ظهرك ولا حاجة الى ذلك. امر ثالث في بعض العامة قد رأيناهم يرفع شيئا

133
00:50:14.150 --> 00:50:34.150
لموضع سجوده بمعنى اضع مركاه ويضع فيها شيء ثم اذا الركوع يقول هكذا ثم السجود يسجد عليها على اعتبار بميزة السجود على الارض. وهذا غلط. وقد جاء في حديث جابر في النهي عن ذلك. لكن حديث جابر الصواب وقفه على جابر ولا يصح رفعه. وعلى كل نحن

134
00:50:34.150 --> 00:50:54.150
نحتج بالاصول العامة وهذا غلط. قول الجامع يكون موقوفا عليه في النهي ايضا عن هذا. والانسان ما يرفع شيئا. وعند ابي داوود ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه. فاذا لم يسجد الوجه فلا تسجد اليدان. امر اخر جاء

135
00:50:54.150 --> 00:51:08.000
واراد ان يركع يضع يديه على الارض ثم يقول هكذا ثم اذا اراد يسجد يضع عليه هكذا يقول هكذا وما يستطيع ان يسجد هذا غلط. وهذا كله غلط في الاولى وفي الثانية

136
00:51:08.000 --> 00:51:28.000
لا تستطيع تؤمن براسك واليدان على الفخدين. واليدان على الفخذين. تجعل السجود اخفض من الركوع ماء بالرأس. ماء. ماء بالرأس. تجعل السجود اخفض من الركوع ايماء بالراس. هذا ما يتعلق بمسألة الصلاة على كرسي وبعض

137
00:51:28.000 --> 00:51:48.000
اه متعلقاتها. جزاك الله خير شيخنا الله يحفظك. احيانا عندما يأتي الى الصلاة ففي بعض الاشخاص يؤمون متأخر الامام او لحق بجماعة او كان في طريق. بعض الاشخاص هؤلاء قد يكون مسبلا او يكون حتى غير متقن للقراءة

138
00:51:48.000 --> 00:52:08.000
في شخص اخر يعني آآ فعلا في اعاقة يجد صعوبة فلاولا ايهما يوم؟ لانه تجد الناس يدفون واحد ما دروا عنه فايهما يعني الصلاة هو اولى ولا الثاني اولى الذي يصلي

139
00:52:08.000 --> 00:52:28.000
عصا يعني؟ ايه. ما يأثر عموما المدام هذا يعني ما دام صحت صلاته في نفسه فان الصلاة تصح بغيره. فنقدم الاقرا الاصل يوم القيامة قوم اقرأهم لكتاب الله ويكون مستقيما في الظاهر. يكون مستقيما في الظاهر. لا نجعل الرجل يؤم الناس وهو غير مستقيم في اه

140
00:52:28.000 --> 00:52:38.000
الظاهر انما نوى امر رجل مستقيم في الظاهر ما دام انه مستور الحال ما دام انه مستور الحال واذا كان يعني نعرف عنه ما يحسن القراءة ما نقدمه لكن ما

141
00:52:38.000 --> 00:52:58.000
اعرف عنه شيئا فالاصل المقدم هذا لانه مستور في الظاهر. اما اذا كنا نعرف شخصا بانه الاقرأ فهذا هو الاولى وهو الحق بالامامة من غيره. قضية عنده مثلا حالة تمنعه مثلا كعصا يكون يصلي على العصا يصعب عليه ركوع السجود هذا لا يمنع من امامته هذا لا يمنع من امامته كما انه على الصحيح

142
00:52:58.000 --> 00:53:18.000
على الصحيح من به سلس بول لا ويؤم الناس. بعض الفقهاء يقول لا لا يهم. لا يهم هذا غير صحيح. والصواب ان وهي ام الناس ولا مانعة من ذلك وليس هناك دليل. يمنع من امامته للناس. هذا من الصلاة تصح في نفسه وهي صحيحة فلماذا يمنع من الصلاة بغيره

143
00:53:18.000 --> 00:53:48.000
فبالتالي نأمر بهذا الاكثر استقام والاظهر استقامة تستمر المسافة والقصر والجمعة الكثيرين يتهاونون في موضوع الجمع. اما القصر فامره هو واظح. اه جانب. والجانب الاخر انه قد يوم يومين في المنطقة ويسمع الاذان ويسمع الصلاة ويظل يقصر الصلاة. هل يأخذ بالرخصة او لا؟ ام؟ انه يعني

144
00:53:48.000 --> 00:54:18.000
هو القصر متعلق بالسفر اجماعا. القصر متعلق بالسفر اجماعا فمن كان مسافرا فانه يقصر. ما لم يقتدي بمقيم. فاذا اقتضى المسافر بمقيم فانه يصلي بصلاته. كما قال ذلك ابن عمر وابن عباس

145
00:54:18.000 --> 00:54:48.000
وهو مذهب جماهير العلماء. من الصحابة والتابعين والائمة المتبوعين. قد اختلف العلماء رحمه الله تعالى في مدة السفر فمنهم من قال ان مدة اربعة ايام وهذا قول كثير من الفقهاء. ومنهم من قال لا يحدد هذا بمدة ما دام مسافرا

146
00:54:48.000 --> 00:55:08.000
وهذا مذهب كثير من الصحابة. قد جاء رجل الى ابن عمر وقال اذهبوا الى المدينة سبعة اشهر والثمانية اشهر. فقال له ابن عمر رضي الله عنه صلي ركعتين. وهذا رواه عبد

147
00:55:08.000 --> 00:55:28.000
الرزاق بسند صحيح وهذا الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وجماعة ما دام يعد نفسه مسافرا. اما اذا نوى الاستقرار في بلد انه يجلس في هذا البلد سنة مثلا

148
00:55:28.000 --> 00:55:48.000
هذا الاحوط يفتى بانه مقيم. لن يسمع النداء. وجالس بين ظهور المسلمين وهو مستقر. ولا نية له في التحول عن هذا البلد. كان يفتح فتوى مقيم. ليكن فيه الظبط لمثل هذه المسألة

149
00:55:48.000 --> 00:56:08.000
لأن اجتهادية وما دامت اجتهادية فلابد من ظبط الناس حيث لا يحصل فيه افراط ولا تفريط بخلاف الرجل يقول يجلس اسبوعا واسبوعين. هذا واضح انه ما ينوي الاستقرار. فهذا يعد مسافرا. والمسافر ايظا تجب

150
00:56:08.000 --> 00:56:28.000
الجماعة. المسافر تجب عليه الجماعة. لان الجماعة واجبة حظرا وسفرا. وانما يسقط على مسافر المسجد لحديث يزيد ابن اسود عند الخمسة. اما الجماعة ما تسقط. فان الله جل وعلا امر بالجماعة في الخوف. وهي قد شرعت

151
00:56:28.000 --> 00:56:51.900
عاد في السفر ولعموم الادلة الواجبة على الجماعة فلذلك المسافر اذا كان منفردا وحضرت الصلاة يجب عليه يبحث عن جماعة لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب واما الجمع بين الصلاتين فلا علاقة له بالسفر انما هو مرتبط

152
00:56:51.900 --> 00:57:11.300
بالحاجة فمن كان له حاجة جمع بين الصلاتين بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء سيتفاوتون في تقدير حجم الحاجة. وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء

153
00:57:11.350 --> 00:57:31.350
من غير خوف ولا مرض خرجه مسلم. قال ابن جوريج لابي الزبير لماذا جمع؟ قال سألته عن سالم ابن جبير فقال سألت عن ابن عباس فقال اراد ان لا يحرج امته. اي لان لا يوقعهم في الحرج. فاذا كان بترك

154
00:57:31.350 --> 00:57:51.350
الجمع حرج فانك تجمع. اذا كان ما في حرج لا تجمع. ايش الحرج يا شيخ؟ النبي صلى الله عليه وسلم جلس في منى اليوم العاشر هذي عشر والثاني عشر والثالث عشر هذي اربعة ايام في الحج. وكان يقصر ولا يجمع. والنبي صلى الله عليه وسلم جلس في تبوك كما في حديث اه معاذ

155
00:57:51.350 --> 00:58:11.350
في صحيح مسلم جلس عشرين يوما يجمع ويقصر. هنا لم يكن محتاج هنا كان محتاجا. والحاجة تقدر بقدرها فقد يكون في حاجة لنا في في مسجد الحي ولا يكون المسجد الاخر حاجة. فنحن حين كنا محتاجين جمعنا

156
00:58:11.350 --> 00:58:31.350
لا يلزم ان الاخر يجمع. انما يجمع صاحب الحاجة. والحاجة قد تكون متعلقة باهل الحاج جميعهم. كوجود موانع تمنع وصول المسجد كان امطار غزيرة. او برد شديد. او في زلازل او براكين

157
00:58:31.350 --> 00:58:51.350
او رياح شديدة. يخشى على الرجل اذا خرج. اصابه ضرر. فقد تكون الحاجة متعلقة بشخص فهو يجمع يمكن يرى طباخ طبق قبل الظهر. يخشى يرى ذاهب يصلي الظهر احترق طبخه

158
00:58:51.350 --> 00:59:11.350
في اخر الظهر للعصر. او خباز يخشى احتراق خبزه. او مستحاضة ما عنده الا ثوب واحد على قول. تتوضأ لوقت كل صلاة كما يقول الجمهور ففي هؤلاء يجمعون يرخص لهم بالجمع والجمع للحاجة لكن لو جمع المسافر

159
00:59:11.350 --> 00:59:31.350
حاجة لم يأثم. هذا الفرق بينه وبين الحاضر. المسافر لو جمع بلا حاجة لم يأثم. ولكن الاولى يجمع للحاجة. اما الحاضر الجمع حاجة يأثم. ولذلك يقول عمر رضي الله عنه من الكبائر الجمع بين الصلاتين بلا عذر. رواه الاسماعيلي والله

160
00:59:31.350 --> 00:59:33.667
الله اعلم