الحمد لله رب العالمين الطائفة النصيرية هي من الطواف طيب الباطنية الطوائف الباطنية المشهورة خمس فرق النصوص خيرية والاسماعيلية والدروز العلوية والبهائية. قد اجمع العلماء على كفر هؤلاء ومفارقة لدين الاسلام ومخالفتهم لكل الشرائع
وقد كانت طوائف من اليهود والنصارى. يرون الكفر النصيريين والطائفة الاثنى عشرية الرافضية. يكفرون الطائفة النصيرية وهم في هذا العصر لمصالح مشتركة يعمل بعضهم مع صفا واحدا يقاتلون اهل الاسلام. لان الرافضة الاثني عشر
دائما يكون هواهم مع عدو الاسلام. ولا تعرف حرب بين اليهود وبين المسلمين او بين النصارى وبين المسلمين. الا وكان هوى الرافضة مع عدو المسلمين وكان في عصر اسلامي وكان قد كان في عصر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حرب بين اهل الاسلام
بين المعادين له. وكان الرافضة واقفين في صف العدو. وقد افتى شيخ تعالى بقتال الرافضة المتواجدين في جبل لبنان. وبين رحمه الله تعالى مروقهم عن الاسلام وان قتالهم من اعظم انواع الجهاد
والحكم على الشيء فرع عن تصوره وكثير من الخلق لا يعرف عقائد النصيريين ولا يعرف حقدهم على الاسلام. وقد يظن انه كالطوائف المبتدعة كالاشاعرة والكرامية ونحو هؤلاء وهذا غلط. فان النصيرين من الطوائف الباطنية
الذين يؤلهون عليا ويقولون في اشعارهم اشهد ان لا لا اله الا علي الانزع البطين. ولا يؤمنون لاركان الاسلام ولا يرون الحج الى بيت الله الحرام. ويؤمنون بعض الكتاب ويكفرون ببعض. والدروز
قريبون من النصيريين. وكان منهم نصير الشرك الطوسي. فان هذا الرجل مشرك كان درزيا. وهو من الطوائف الباطنية قد حكى شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الفتاوى الاجماع على كفر النصيريين وعلى كفر
وهذا ظاهر. فلمن عرف دين الاسلام وعرف ما جاءت به الرسل لا يشك بان هؤلاء خارجون عن شريعة الاسلام. وان عداوة هؤلاء للاسلام اشد من عداوة اهل الكتاب للاسلام. اضافة الى ذلك
ما يحملون من حقد على الطوائف السنية. وحين يقدرون على السني تقطعونه اربا اربا. ولا يقتلونه بالرصاص. انما يذبحونهم بالسكاكين كما تذبح الشياه. ولا يفعلون شيئا من هذا مع اليهود ومع النصارى. فهم منذ ان عرف للطائفة
اليوم حلفاء لليهود. وحلفاء للنصارى. وهم الان في هذا العصر الحاضر. حلفاء لليهود وحلفاء للنصارى. ويستمدون قوتهم. من قوة اعداء الاسلام ومن ثم كان قتال هؤلاء من اعظم انواع القتال. والشهادة في سبيل قتال
اولئك من اعظم انواع الشهادات لان هؤلاء يحاربون الاسلام في كل اتجاه ولا يؤمنون بكتاب منزل. وكانوا يحرفون الكتاب اعظم من تحريف اهل الكتاب. لانها من الطوائف الباطنية تعلمون ما جرى على الاسلام في عصر القرامطة. حين قتلوا الحجاج والمعتمرين. قبل
الف عام وقتلوا ما يقارب من مائتي الف. وكانوا يذبحونهم بالسيوف والسكاكين واخذوا الحجر الاسود وبقي عندهم اكثر من عشرين عاما حتى استردوا المسلمون منهم. نعم. المقصود يعني المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم من مات ولم يحدث نفسه بالغزو فلم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من الفاقة ولا حديث في مسلم
ثانيا هذا الحديث عام. الى يوم القيامة خلافة لمن خصص في عصر النبي صلى الله عليه وسلم هذا غلط. الامر الثالث ان معنى الحديث من منعه من منعه مانعه مانع حدث نفسه لا ينفع هذا. فما منع او مانع فان يحدث نفسه
حتى يبرأ من النفاق. الجهاد في سبيل الله منذ عصر النبي صلى الله عليه وسلم. الى هذا العصر وهو مفرق طرق بين اهل الايمان واهل النفاق. وكان الرجل في عصر النبي صلى الله عليه وسلم يعرف انه مؤمن او منافق بالجهاد. ولا تأمل انت جميع
جميع التواريخ. لا ترى ترجمة رجل ابدا. الا ويقال عنهم حضر غزوة كذا. وشهد غزوة كذا خلف عن غزوة كذا. وكان الرجل تخلف عن غزوة ولو كان معذورا. يتهمونه بالنفاق حتى يثبت عذره
حتى يثبت عذره. واكثر ما شغب على امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه انه تخلف عن بعض الغزوات وكان معذورا. ولكن استغل هذا بعض الناس ضد عثمان مع انه كان معذورا. وكان افضل ممن طعن فيه بالاجماع. لا نزاع فيه. ولكن يعرفون ان هذا مدخل للتمييز
تعرفون ان هذا مدخل للتمييز. فبالتالي يا جهاد في سبيل الله مفرق طرق في كل عصر وسيظل مفرق طرق في كل عصر بين اهل الايمان واهل اه ولكن الجهات اه سيبقى كونا سيبقى كونا بدليل اه الاحاديث المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الشاب قائلا
تقوم الساعة فهو باق في آآ الارض ما بقي على الارض مسلمون. يا شيخ الحين آآ هذا في قروبات الناس الحين يعني لهجة عن القرآن وما الى ذلك لكن هل واحد الان
هذا او نجم او زي كذا علشان يتفاعلون اللي بالقروب ويعني الواحد مثلا اذا ما قرب قروب يتبين انه ما قرأ فيعني يشد حيله عشان ما يقرا اه صحيح تفضلت اولا بذكره ان الناس في الحقيقة اعرضوا عن قراءة القرآن حتى اعرضوا عن قراءة السنة. اشتغالا بقروب
اشتغالا بواتساب والانترنت والاجهزة هذي. وهذي موظوعة لنصرة الحق. او للتواصل ولغير ذلك ولكن لا ينبغي ان تشغل عما هو اهم. ولا ينبغي ان تكون هذه الاجهزة عائقة. في يوم من الايام عن قراءة
القرآن وتدبره او عن طلب اه العلم. بل ينبغي للشخص ان يضعها في سبيل منهجه في نصرة هذا الدين وفي طلب العلم استفادة من ذلك. لان بعض الناس يقضي الاوقات الليالي والنهار الطويل متابعة في للاخبار
تشغل عن ما هو اهم. فلا هو الذي ظبط العلم. ولا هو الذي استفاد من العلم. ولا هو الذي حفظ القرآن. ولا هو الذي ترى التفاسير انه ما يشتغل بقيل وقال ونحو ذلك. فبعض الاخوان حين رأى مثل هذا كان موجودا وحاضرا
شرع في مسألة الاجتهاد في مسألة انزال وجه من القرآن. احيانا يكون في عشرة عشرون مئة على حسب اه اكثر من قروب يعني مع الاصدقاء قروب ومع العائلة قروب ومع التواصل مع الاخرين قروب ومع طبقات اخرى جروب فهم يضعون
وجه من القرآن حيث يقرأ حيث يقرأ من وضع الصح آآ كنوع نقل نقلة عن القيل والقال حيث يكون تقدير الانسان يكون له صلة بكلام الله جل وعلا. كونه يضع وجهه لقراءة القرآن جيد ومفيد. لكن القضية الاشكالية ان بعضهم يقول لو ضاع علامة الصح بان
قرأت وهذا ارى انني اجتنب هذا ويبتعد عنه لانه كان هذا يصل الناس بالريا بمعنى لو كان معنا بقروب مثلا مئة وقرأ كل البقيغ قرأ قرا قرا واحد ما قرأ ما هو قايل ما قرأت قرأت حتى لا يكون من بين هؤلاء ثم يقع في الرياء ويقع كل
واحد من البقية يراعي الاخر حتى انسان يشرك بالله جل وعلا في هذا الجوانب. فنسأل نعم يضع كنوع تنبيه كنوع تعليم ما في حرج. اما كونه يربط الناس هل قرأت او ما قرأت؟ الانسان يعمل لله ما يعمل للمخلوق ويخلص لله ما يخلص المخلوق ففي هذا الملحوظ وهذا الملاحظة
لابد من اتقاية ولو من ربط الناس بالله جل وعلا. تغير مع وجه قرآن. ايضا مواعظ واحاديث او كلمة نافعة لعلماء بحيث يكون هذا مشغولا طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
احدهم امس ذكر بعد المجزرة انه يجوز المعاملة للمثل لو الجانبية الاخ يقول اه تعقيبي لمسألة مجازر اه النصيريين في المسلمين يعني ممكن المسلمين يفعلون مثل فعلهم. اذا كان المقصود يفعلون مثل فعلهم. بالتمثيل فهذا جائز. بنص
قال الله جل وعلا وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. ولئن صبرتم لهو خير للصابرين. وان كان المقصود اقتلهم كما يقتلوننا اهتماؤهم حلال لنا. بالكتاب والسنة والاجماع. سواء قلنا بانهم كفار اصليون او قلنا بانهم مرتدون وهذا هو الصاد
ان هؤلاء اهل الردة ومن اعظم واغلظ انواع اه الردة وكذلك نسائهم نساء النصيريين مرتدات فلا تعامل معاملة اعلى الكتاب حيث تصبح وتوطى انما تستتار من تاب منه لقتلت. رجالات النصيريين ونساء النصيريين هؤلاء يقتلون
لان هؤلاء مقاتلة. واما الرجال من النصيري ممن قتل فهذا اذا قبض عليه يجوز قتله ولو ثابته. لانه قد قتل اعراقت الدماء ويقاتل الان في سبيل الشيطان ويقاتل في سبيل حماية الطائفة الملعونة هذه فهم يقاتلوننا لاجل دينهم
ونحن نقاتلهم لاجل ردهم الى الاسلام. من تاب منهم قبل القدرة اه اه عليه فهذا تقبل توبة امره الى الله كما الاسد الحين ادعى النبوة قتل من قتل من الصحابة. فحين تاب قبل قدرته عليه قبل الصحابة رضي الله عنهم توبته. ومن تاب بعد القدرة عليه فانه تقطع رقبته
وامره الى الله جل وعلا ان كان صادقا فالله لا يحاسبه. لكن بعد القدرة عليه لا يعفى آآ عنه انما تقطع اما النساء فالمرأة بمجرد القبض عليها من النساء صايرين او على اولياء العلويين اوى الدروز فهذه النسوة تستتاب من تاب منهن والا قتلت لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه
خرجه البخاري في صحيحه. الاخ يقول هل يوجد في القرآن مجال اولا المجاز نوعان. المجاز في القرآن نوعان. النوع الاول مجالس في الاسماء والصفات. وهذا باطل ولا يقول به الا اهل البدع واهل الضلال. وقد سماها ابن القيم رحمه الله تعالى الطاغوت الاكبر. ونقضه في كتاب الصواعق
في تسعين وجها ولانه لا يقتضي نفي اسماء الله وصفاته واثبات الفاظ بلا حقائق. وهذا يعني ان ليس لله اسماء حقيقية ولا صفات حقيقية تحمل معاني. وهذا باطل بالكتاب والسنة والاجماع. اسماؤه واوصاف مدح كل
كلها مشتقة قد حملت لمعاني. وعن طريق المجال توصل اهل البدع خاصة المعتزلة والاشاعرة ولا كلام في نفي اسماء الله وصفاته واخلاء صفات الله عن حقائقها تحت مسمى المجاز. فالذي لا يشتهون ولا يفهمونه
يقول هذا مجال والمجاز هو الشيء الذي يمكن نفيه ويعبر عنه بانه هو الذي لا حقيقة لهم. وليس هناك شيء من اسماء الله وصفاته ما يمكن نفيه. ولا هناك شيء ما لا حقيقة له
بل هذه حقائق حتى الاعرابي كان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويسمع ويحدث بحديث الضحك يقول لن نعدم من رب يضحك يقول لن من رب يضحك وما كان يستشكلون شيئا من ذلك. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه الاسماء والصفات ويعلم الاذكار في
الصباح والمساء وهي متضمنة للاسماء والصفات ويعلمهم اية الكرسي واعظم اية في القرآن وفيها وهو العلي العظيم وما كان يستشكلون شيئا من ذلك. بل كانوا مسلمين لهذا منقذين لهذا الامر. وما كانوا يستشكلون شيئا من اسماء الله وصفاته
هنا لحقائق وحينها النبي صلى الله عليه وسلم قال للجارية ان الله قد في السماء وحين خطب في عرفات في اعظم مجمع حضره الناس تعالى يرفع اصبعه الى السماء ما استشكل شيئا من ذلك. وحين صعد النبي صلى الله عليه وسلم الى السماوات السبع ليلة الاسراء ما استشكل شيئا من ذلك ولا قال
قال الله في السماء كانوا منقذين وعارفين بذلك وبما فطرهم الله جل وعلا على آآ ذلك. فهذه حقائق ومسلمات فمن ادعى المجاز يزين من ذلك فهو ظال مبتدع. النوع الثاني المجاز في غير الاسمى
صفات وهذا اهون من الذي قبله. وهو ايضا غلط. وما هناك شيء في القرآن مجاز انما في ساعة لغة. والذين يقولون بالمجاز ضاقت علومهم عن سعة اللغة فاستروحوا الى القول بالمجال
فيقولون على قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا جاء يقول او جاء احدكم منكم من الغائط. فخذ او جاء احد منكم الغائط يقول ان الغائط هو المكان المطمئن من الارض. فنقل عن
معناها الحقيقي الى الخارج من الانسان. فهو حقيقة في المكان المطمئن. مجالس في الخارج من الانسان والجواب عن هذا من وجوه. الوجه الاول من اين لهؤلاء؟ ان الغائط هو حقيقة في المكان المطمئن من الارض
وانه مجالس في الخارج من الانسان. من اين لهؤلاء؟ ومن اين اتوا بهذا الكلام؟ ومن الذي قاله من اوائل ائمة اللغة وحين جاء القرآن بذلك في عصر الصحابة لم يذكر عن الصحابي قط انه استشكى ايش معنى الغاية؟ حتى نقول بانه لا
الغائط الا بالمكان المطمئن من الارض ثم السعير فيما يخرج من الانسان. فكونهم ما سألوا الدليل ان هذا في لغتهم ان هذا هو غاية ومن اين اليوم فيما قبل النبوة يعرفون ان الغاز كان يستعمل في مكان المطبخ ثم استعير الى الخارج من الانسان هذا كلام لا قيمة له انما
ومن تواليفهم. الامر الثاني ان لفظ الغائط هو حقيقة في هذا وحقيقة في في هذا والاصل عند اهل اللغة ان اللفظ اذا احتمل اكثر من معنى يحمل على الحقيقة في كلى
المعنيين ولا يصح حمله على المجال. لان الحمل على المجاز يقتضي اثبات الاول والاستعانة الثاني ومن اين لك انه حقيقة في الاول واستعارة للثاني؟ هذا لا دليل عليه الوجه الثالث ان اللغة العربية واسعة
اللفظ الواحد باكثر من معنى. وقد تجعل من اللفظ واحد عدة معاني وتستعمل اللفظ الواحد لامور كثيرة. وهذا مشهور في لغات العرب ومن له اطلاع على لسان العرب والاطلاع على الكتب المؤلفة في هذا والقواميس رأى هذا. ومن تأمل في القرآن
شيء من هذا فاذا اللفظ الواحد يستعمل في موضع لكذا يستعمل في موضع لكذا كقوله تعالى لمن خشي العنت منكم هنا خجل العنتة منكم ما المعنى؟ المشقة. وفي قوله ولو شاء الله لعنتكم هنا اي لاهلككم. الافضل واحد يستعمل اللي معنا ايش تعمل
وحقيقة في هذا وحقيقة في هذا. ولا يمكن لشخص ان يقول انه حقيقة في الاول مجال. في الثاني من اين لك هذا؟ هذا من اساليب العرب واسعة قد تستعمل العرب اللفظ الواحد لثلاثة معاني او اربعة او خمسة او ستة. وهذا من سعة اللغة العربية وشمولية
وكذلك يقولون في قول الله جل وعلا واسأل القرية يقول هذا مجاز لان القرية لا تسأل. انما الذي يسأل اهلها. وقد قال تعالى واسأل القرية. اذا هذا ما حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه. وهذا ضعيف من وجوه. الوجه الاول
انا قد جار في لغة العرب ان القرية تطلق على نفس القوم المجتمعين. والدليل على هذا قوله تعالى وكم من قرية اهلكناها على هذا وقال متى؟ لكن لو فيها اهلها. اذا القرية اطلقت على نفس القوم
المجتمعين دل على هذه هذه الاية وكم من قرية الله مالك قرى بلا اناس وهذا لا اصل له. انما اهلك القرى لما باغا ها هو بغا اهلها. فالك القران بما فيها من المفسدين. والطغاة المعتدين
الوجه الثاني ان العرب في لغتها تستعمل المغافلين مقام المضى المضاف. وهذا كثير في لغتهم. وليس في هذا الشيء من انما هذا من اساليب العرب المتعارف عليها بينهم. وقد قال ابن مالك رحمه
الله تعالى في الفيته وما يلي المظافيات خلفا عنه في الاعراب اذا ما حذف وما يلي المضاف يأتي خلفا عنه في الاعراب اذا ما حذف وكثير ممن يقول بحذف مضافة مقامه يهدفون الى هذا الى نفي
صفات الله جل وعلا. ولذلك يقولون في قول الله جل وعلا وجاء ربك جاء امر ربك. وهذا قالوا الاشاعرة وكثير من المفسرين الذين يذهبون الى قول الاشاعرة يقولون هذا. وكثير من
تميم للنحاء يقولون هذا حتى ابن عقيل في شرح الالفية قرر هذا. وهذا قول اهل البدع. ومن في ذلك ينصفون ينفون عن الله صفة المجيء وهي ثابتة بالكتاب والسنة واجماع اهل السنة
وعلى كل الحديث عن هذه المسائل طويل. فالقرآن لا مجاز فيه. ومن اثبت المجاز فيه في الاسماء والصفات فهذا مبتدع ضال ومن اثبتوا في غير الاسماء والصفات فهذا مخطئ. نعم. الله يحفظك
لا يزال التعادل نعم. هذا ضعيف رواه ابن عيسى الاخ حلوا خظرا. هذا روى ابن عساكر وهو ظعيف. وايظا ما صح الا مرسلا. والمرسل ايظا ظعيف الاخ يسأل الحديث الشؤم في ثلاث
المرأة والفرس البيت. الحديث متفق على صحته. وقد جاء في رواية ان يكن الشؤم في شيء. ففي المرات الى اخره. وهذا يفسر المعنى. وان المقصود من الحديث انه اذا وجد الشؤم فانه يكون في المرأة والمقصود من الشؤم ليس صفة ملازمة للمرأة
انما قد يكون من الشؤم. بمعنى حين يسكن بيتا يحصل له كثرة وفيات او اضرار يتزوج امرأة يتغير وضعه يتغير حالته فتكون المرأة مشؤومة في هذا بمعنى لو طلقها لازم تكون مشؤومة للرجل الاخر. كذلك لو سيشتري السيارة تكثر حوادثه هذه مشؤومة يبيعها
ولا يزن اذا كانت مشؤومة عليه ان تكون مشؤومة على الطرف الاخر. وقد جاء عند ابي داوود من حديث انس رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا كنا في دار كثير ما لنا؟ كثير عددنا فنزلنا دار فقل ما
وقل عددنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذروها انها دميمة. ذروها انها دميمة. وهذا رواه ابو داوود في سننه فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الرجل قد تشاء من هذا البيت امره بتركها. فالرجل يتوكل على الله لا يهمه شيء
من ذلك ولكن ليس معنى ذلك نفي وجود الشؤم في هذه الاشياء هي موجودة لكن بالتوكل ادفعها ومتى ما الانسان انه قد تشاءم من الشيء فانه يدعه وهذا علاجه. لقوله صلى الله عليه وسلم ذروها انها دميمة
والاصل في المسلم ان يتوكل على الله جل وعلا وان يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه. وما اخطأ لم يكن ليصيبا رفعت الاقلام وجفت الصحف. والعبد بقوة توكل على الله. وايمانه
والتعلق بالله يدفع الطير ويدفع الشهب ويدفع كل شيء يشوش على قلبه ويجب على كل مسلم ان يكون قوي التوكل على الله. لان الله جل وعلا وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه
وكفاية الله للعبد تكون على حسب قوة التوكل. وعلى قدر ما يقوى في قلب العبد التوكل تكون كفاية الله له. وعلى قدر ضعفه تضعف معية الله لعبده. لان هذا من ضعف التوحيد
لان هذا مظاعف التظاعف التوكل من ظعف التوحيد في القلب. ولذلك تأمل في قوة ما عليه الانبياء من التوحيد والتوكل على الله. فهذا محمد صلى الله عليه وسلم حين قيل له ان الناس قد جمعوا لكم. ماذا قال؟ قال حسبنا الله ونعم الوكيل. ما
لان قلبه معلق بالله. ابراهيم حين يلقي في النار. ماذا قال؟ قال حسبنا الله ونعم الوكيل. هذا في البخاري. نوح ماذا قال الله عن نوح واتلوا عليه نبا نوح. اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري. فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم
ثم لا يكن امركم عليكم امة ثم اقضوا الي ولا تنظروا. هذا لا يقوله رجل الا امتلئ قلبه احبتي لله وتعظيما لله وتوكلا عليه وخوفا منه. ولذلك اصنعوا ما شئتم اصنعوا ما شئتم
الانسان يقوي قلبه كلما قوي القلب ما خاف المخلوقين. كما قال ابن تيمية رحمه تعالى لا يخاف العبد آآ المخلوق الا من مرض في قلبه وقام قال الامام احمد لو صححت ما خفت يعني لو صح قلبك وايمانك ما خفت المخلوق
الو وحين ادخل الامام احمد رحمه الله على المعتصم وفي يديه ورجلي السلاسل انا الان معتصم تقدم يا احمد ولا تخف. قال الامام احمد اخاف والله لقد ادخلت عليك وما في قلبي مثقال ذرة من خوف
وضعه قد وضعت في يديه السلاسل لو وضعت على البغال. لا تروضت. تقول تقدم. الذي يفقه والسلاسل في يديه وفي آآ رجلي فهذا من قوة التوكل على الله جل وعلا ومن قوة الايمان بالله هذا ابن تيمية رحمه الله
لما ذهب الى مصر وكان في الطريق اخذ راحته وكان الضجة على فرش يعني حصاة وضع عمامته على الحصاة ونام. اتينا بعض المحبين يخبر بان اهل مصر يعدون لقتلك. استقعد ابن تيمية
واخذ التراب ثم نفخه. انه لك التراب؟ اين هوك التراب؟ هل واحد منكم لو قيل له هذي مات في مكانه؟ اغمى عليه في مكانه التعلق بالله جل وعلا. ولذلك لم تكن امامة هؤلاء عن فراغه او خبط عشوة عن شيء وقهر في قلوبهم
كما قال ابو بكر المزني رحمه الله عن ابي بكر الصديق ما سبق بكثرة صوم ولا صلاة انما سبقهم بشيء وقرأ في قلبه اذا انقطعت اطماع عبد عن الورى تعلق بالرب الكريم رجاؤه فاصبح حرا عزة وقناعة على وجه
انواره وضياؤه. وان علقت بالخلق اطماع نفسي تباعد ما يرجو وطال عناؤه. فلا ترجو الا الله في الخطب وحده. ولو في خل الصفاء صفاؤه