سلطان فلا يبدي علانية هذا حديث معلوم بالانقطاع. معلول بالانقطاع. والمنكر نوعان ممكن يكون خاص بالرجل ماذا تنصح فيما بينك وبينه؟ ومنكر يكون معلنا مظهرا لكل الناس فهذا يعلن الايكار
حتى يكون الناس على بينة من دينهم فيكون على بصيرة. يعني مثل هذا لو انكر سرا ما يتبين الناس انه حرام كان الصحابة رضي الله عنهم ينكرون علانية. آآ بدليل مثلا ما في صحيح الامام مسلم عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه انه دخل المسجد
فرأى الامير يخطب جالسا قال انظروا الى هذا الخبيث. يخطب جالسا والله يقول وتركوه فما اكتفى بالانكار. بل قال الى هذا الخبيث وهذا في صحيح الامام مسلم. كذلك في صحيح الامام مسلم حديث بشر
رويبة يقال رئيبة بالهم لما كان مروان يخطب ورفع يديه في الدعاء قال بشر قبح الله هاتين اليدين. ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد على ان يقول هكذا. واشار باصبعه
هنا قام وانكر عليه على ايام قال قبح الله هاتين آآ اليدين ولهذا نظائر كثيرة في عصر الصحابة كحديث ابي سعيد صحيح الامام مسلم حين اراد الخطيب الامير ان يبدأ بالخطبة قبل الصلاة في يوم العيد والسنة يبدأ الصلاة قبل
اه الخطبة ولكن كان الناس ينفرون منهم بسبب انهم يتكلمون في علي رضي الله عنه اه فكانوا اه الناس اذا صلوا معهم انفضوا عنه وتركوهم ولا يحضرهم الا من هو على شاكلتهم. فلما رأى بعض امراء بني امية هذا الوضع بدأ
نقدم الخطبة على الصلاة حتى يضطروا الى السماع. فلما اراد يعتلي المنبر جذبه. حاضرين وقال الصلاة يعني الصلاة قبل الخطبة قال قد ترك ما هنالك. فقال ابو سعيد اما هذا؟ فقد ادى ما عليه. فقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم آآ يقول
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وهذا في صحيح الامام مسلم وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدا بلسانه فهو
مؤمن ومن جاد بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل حقيقة الوقائع في مثل هذا كثيرة ومتواترة ومتواترة. فالمنكر اذا كان سرا ينكر سرا. اذا كان علانية ينكر علانية حتى يتبين سبيل المؤمنين من سبيل الاخرين
هناك في هزه الايام مجموعة ممن لهم عناية بمسألة النت آآ هناك من غاب جدا هزا النوع من الجهاد في سبيل الله وهناك من قال ان هزا الامر لا يجوز
وهل هزا آآ ازا كان ينبغي فقط ينبغي ممن آآ انتهكت اعراضه اليسار اما لو اي شباب متطوع من غير زلك احسن الله اليكم اولا الاخ يسأل عن حكم اختراق مواقع اليهود
جرى قبل ايام اختراق مواقعهم احنا نعرف ان اليهود محاربون للمسلمين. وانهم مغتصبون لديار اهل الاسلام ولا الاختيار لم يكن اختراق مواقع اه مسلمين في شيء من الفسق او فيه شيء من الضلال او عندهم حق وباطل
اسمعوا هؤلاء اخترقوا مواقع اناس اه كافرين ومحاربين للاسلام والمسلمين. فهذا يعتبر من الجهود المباركة. من الجهود مباركة وهذا نوع من انواع الجهاد في سبيل الله جل وعلا لان الجهاد لا يختص بحمل السلاح انما الجهاد الكلمة نوع من الجهاد جهاد اختراق مواقع هؤلاء
مواقعهم على قدر الامكان يعتبروا نوع من انواع الجهاد ولو في نوع الغابة احنا نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم لما تمكن من ديار اليهود تمكن من اعود ولو لم يكن هذا قبل التمكن كلب بل بعد التمكن ماذا صنع بهم؟ حرق النخيل كالاغاظة لهم وهذا في الصحيحين
ولو كان هذا قبل التمكن لكان له حكم لكن هذا كان بعد التمكن من اليهود فحرق نخيلهم كان بامكانه النبي يستفيد من هذا ان يستفيد من هذه النخيل وينتفع المسلمون بذلك ولكن اراد النبي صلى الله عليه وسلم من هذا اغاظتهم. وادخال الهم والغم عليهم. واغاظة
اليهود وخاصة مثل هؤلاء المحاربين عبودية لله من اعظم انواع العبوديات كما قال الله جل وعلا ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو ميلا الا كتب لهم به عمل صالح. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في المدارج قال لا شيء احب الى
الله من مراغبة وليه لعدوه واغاظته له. وهذا باب من ابواب العبودية لا يعرفه الا القليل من الناس ومن ذاق طعمه ولذته بكى على ايامه الاول. بكى على ايامه آآ الاول. القدرة مثلا
قادر على اختراق هذه المواقع وتدمير هذه المواقع فهذا مما يؤجر عليه العبد ومما يتعين عليه ايضا هذا العمل ادخال الهم وادخال اكبر قدر من الخسائر عليهم. اما ما يترتب عليه تدمير بعض المواقع اللي فيها حق وفيها باطل. هذا يراعى فيها مسألة
مصالح اذا كانت لقاء من المسلمين. اما مواقع الفجار الخلاص فهذه تدمر بالكلية من قدر على ذلك. اما في من عندهم حق وعندهم باطل يراعى فيها المصالح قد تفعل ذلك يفعلون ذلك آآ معك فلا يأخذ قرار ولا يكون فيه استقرار في هذا المواطن اما مواقع هؤلاء ينبغي ان يختلف في شكر هذا العمل وحمد من فعل
ذلك. شيخ الله يحفظك معنى قوله صلى الله عليه وسلم العين حق. كيفية الوقاية منها؟ وما هي الطريقة الصحيحة وبحكم تشغيل القرآن واذكار الصباح قبل الطابور الصباحي حكم ماذا؟ تشغيل القرآن
واذكار الصباح قبل الطابور الصباحي في المدارس. الاخ ياسر ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم؟ العين حق. والحديث هذا في صحيح الامام مسلم تتمة ولو سابقة لو كان لو سابق القدر لسبقته العين. فقوله
صلى الله عليه وسلم العين حق. اي انها واقعة. ليست خيالا كما يتصور البعض. انما العين حقيقة. والرجل قد يبتلى او المرء قد يبتلى بالعين. والعين تكون نتيجة من الاخرين بل قد يعين الرجل نفسه فيعجب بنفسه ولا يبرك فتصيبه العين
دل على هذا قوله جل وعلا ولولا دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. فقال النبي صلى اسلم هلا بركت عليه. واذا رأى العبد ما يعجبه من الاخرين فانه يبرك عليه. حتى لا يصيبه شيء منه
العين والرجل متى مات متى ما احكم الورد فان العين لا تصيبه. ولكن قد الرجل لا كمال او يذكر الله جل وعلا في الصباح والمساء بقلب غافل. فهذا قد تتمكن منه العين
وايضا قد تكون العين قوية. وبقدر ضعف الاوراد الصباحية وستتمكن من العلم بقدر قوتها اه الانسان يدفع العين فان الاوراد بمنزلة الترس على العبد بذا الترس ياتيها السهم اذا قوي اه تكسر السهم وسقط. واذا كان الترس فيه نوع هشاشة يخترق وهذا الاختراق
يصيبه في اول جسمه. واذا كان فيها شاشة قوية قد يخترق ويصيب منه مقتلا. وهكذا العين مع الانسان كان قوي الورد فان العين لا تضره. ومن اراد ان يصيبه السوء رجعت العين عليه. واذا كان الورد ضعيفا فان العين قد
على حسب اه ضعف الورد. وقد تستحكم منه العين اذا ضاعف الورد اه ولم يكن له ذلك الحضور او غفل عنه في مرة من المرات اذا احسن ما يكون العبد بذكر الله جل وعلا. ومن ثم امر الله جل وعلا بذكره. فسبح بحمد ربك قبل
طلوع الشمس وقبل غروبها. الله جل وعلا فسبح. امرك الله جل وعلا بالاذكار. الصباحية والمسائية حماية لنفسك من صارت عدو الشياطين وعدو اه الادميين. فالعين حق واذا اصيب الانسان بشيء من العين ويتهم شخص
بذلك فانه يأمر بان يغتسل له. فبحيث انه يتوضأ ويجمع ما تساقط منه ثم يصب هذا على اه عذرة المريض صبوا علي ما تبقى من الخلف وباذن الله يبرأ كما قال صلى الله عليه وسلم من تتهمون اه فيه من تتهمون فيه فحين تتهم رجلا ام رجلا
وسلم بان يغتسل آآ له. اما ما يتعلق بمسألة تشقير اذا سألت عنه؟ القرآن والاذكار الصباح الاوراد والاذكار الصباحية في تابع لهذا الباب. اولا نتحدث عن مسألة اوقات الاوراد الصباحية
اللواء المسائي الاوراد الصباحية تبتدأ من طلوع الفجر التالي. وتنتهي بطلوع الشمس تقضى ولا تترك. لانها متعلقة بالقلب. ولكن في وقت الترك قد يصيبه شيء ومن ثم شرع المبادرة الانسان اذا اورد في الصباح حفظه الله الى المساء. واذا اورد في المساء حفظه الله الى
الصباح وهكذا يعيش المسلم. واما الاذكار المسائية تبتدأ من الاصال ووقت الاصال من بعد العصر الى غروب الشمس. وافضل ذلك ان يكون قبل الغروب. حين تنتشر الشياطين سيدافعها بالاوراد الصباحية والمسائية. والافضل للعبد ان يكون بقلب
وان يأتي بكل ما ورد على قدر طاقته ان كان لا يحفظها يكتبها ويقرأها وينفعه ذلك كذلك الصغار يحصنون من لا قدرة له على تحصين نفسه يحصن. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحصن الحسن
هوا الحسين واما الكبير الذي له قدرة فانه يحصن اه نفسه بالاوراد الصباحية المسائي والمحافظة على دارك. وهي كثيرة بعضها من الكتاب وبعضها من آآ السنة. نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم لما استقبل الشعر قال ان نفس الرحمن من ها هنا بصحة الحديث شمعنى نفس الرحمن
بالنسبة يا شيخ للتصوير الانكار على التصوير الان. من يرى التحريم. الاخ يسأل سؤالين. السؤال الاول يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما نظر الى الشاب فجزوا نفس ربكم من قبل الشام حديث الثاني التصوير ومن يعتقد حرمته هل ينكر؟ اولا الحديث الاول
انما هو في اليمن ليس في الشام. الحديث الاول نماوة في اليمن وليس في الشام. والحديث رواه الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده قال اجد نفس ربك من قبل ها هنا واشار الى اليمن ولم يشر الى الشام. والحديث معلول بالشذوذ. والحديث معلول بالشذوذ
اما المسألة الاخرى مسألة التصوير. التصوير مراتب فبعضه محرم بالاتفاق وبعضهم اختلف فيه فتصوير الاصنام وتصوير الرسوم المتحركة وعن الرسم الذي يقتضي مضاهاة المضاهاة لخلق الله جل وعلا فان هذا محرم مطلقا وينكر مطلقا
بلا تفصيل في ذلك. النوع الثاني ان يرسم لا روح فيه. من الاشجار ولا نهار والبراري والبيوت والخيام ونحو ذلك. فهذا جائز لانه ليس له اه روح القسم الثالث ما حدث في الوقت الحاضر من الصور الفوتوغرافية وصور
فيديو ونحو ذلك. هذه كما تفضلت تقول مختلف فيه فلن يعتقد التحريم فلا ينكر على الاخرين على نسق المختلف فيه ليس على نسق المتفق عليه. لانه اذا كان بينكر هذه الاشياء بمنزلة انكار المجمع عليه
فقد يحصل بينه وبين الاخرين مفاصلة ومشاجرة. ومن ثم كان جماعة من السلف يرون ان هذا يكون عن طريق المناظرة المذاكرة والمباحثة واذا كان في انكار يكون على طريقة المختلف ليس على طريقة المتفق عليه حتى لا يحصل بيننا
هؤلاء خصام ولا نزاع ولا مفارقة. ولكن ينبغي بحث هذه القضية هل هو تصوير ام لا؟ لان هذا هو مربط اه الحكم هذا هو مفرق الطرق بين هؤلاء وهؤلاء. فهؤلاء يقولون ليس تصويرا اصلا. فما دام انه ليس بتصوير فانهم لا ينكرونه
الاخرون يقولون هذا تصوير. بدليل حتى المصور يكتب على محل محل التصوير بدليل ان الاوائل من كفار قريش ومن قبلهم حين كانوا يرسمون كان يقصد تقريب سورة فلان واظن لو عثروا على الصور الفوتوغرافية لاستغنوا بها عن الرسم لان ما يقصدون من الرسم الا التقريب
هذه صورة فلان وهذه صورة فلان. فلو ظفروا بشيء يحاكي صورة فلان بعينها. اه اقتصر وعلى ذلك دون الرسم. هذا في حقيقة في الحقيقة نوع تصوير. وداخل في نصوص العامة. ولا يرخص في شيء من ذلك
الا ما عمت به اه البلوى او ما كان في حاجة للمسلمين. اما ما لا حاجة للناس فيه فانه اه ينكر هذا تصوير مباشر الصحابة انهم كانوا يسخرون بالسواد والحديث الوارد لا يروحون رايحة في الجنة
الاخ يسأل عن حكم الصبر صبغ اللحية اللحية والشعر للسواد هذه المسألة تقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول ان يصبغ بقصد الغش والتغرير ان يصبغ بقصد الغش والتغريب. فهذا حرام بالاتفاق. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم من غش
فليس منا خرجه الامام مسلم في صحيحه. القسم الثاني ان يصبغ المسلم وقت الغزو ليري المسلمون الكفار قوتهم وشبابهم حتى لا يطمع فيهم العدو فهذا قد حكى بعض العلماء الاتفاق على جوازه. فهذا قد حكى بعض العلماء الاتفاق على جوازه
القسم الثالث ان يصبغ لا لهذا ولا لهذا فهو لا يصبغ غشا ولا يصبغ لمصلحة. كمصلحة الجهاد. فهذا فيه ثلاثة مذاهب للعلماء المذهب الاول ان الصبغ بالسواد محرم مطلقا. وهذا مذهب الامام الشافعي
ورواية عن الامام احمد ويستدلون بحديث ابي الزبير عن جابر انه حين اوتي بابي قحافة الى النبي صلى الله عليه وكان راسه من البياض قال النبي صلى الله عليه وسلم غيروا هذا بشيء وجنبوه
السواد وهذا ذكره مسلم في صحيحه. ويستدلون بحديث الجزري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون في اخر ثمان اقوام يخضبون بالسواد لا يريحون رائحة الجنة. رواه ابو داوود وغيره
القول الثاني في المسألة انه مكروه وليس بحرام. وهذا رواية عن الامام احمد المذهب الثالث انه جائز مطلقة بلا كراهية وهذا مروي عن جماعة من الصحابة كسعد بن ابي وقاص والحسن والحسين
وكان يفعله الزهري والف فيه الامام ابن ابي عاصم رسالة في جوازه وصنف فيه ايضا ابن الجوزي رسالة وهؤلاء يستدلون بما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى
لا يصبغون فخالفوهم. ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم واجتنبوا السواد فارسل الى صبغ البياض دون ان يمنع من لون من الالوان فقال ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم. فهذا يدل على مطلق جواز الصبر
يقولون ان الاصل في هذا الجواز لانه لم يقصد غشا ولا تدليس ويقولون انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث بالمنع ان الحديث الذي ذكره ابو الزبير عن جابر وقد ذكره مسلم في صحيحه هذا الخبر معلوم. فقد جاء في مسند الامام احمد
قال مخيثر بو خيثمة زهير بن معاوية وهو من اكابر ائمة الحديث سألت ابا الزبير فقلت له يقولون في الحديث وجنبوه السواد. قال لا. ليس في الحديث جنبه السواد. ومدار الحديث على ابي الزبير
فهذا يعني ان اللفظة مدرجة وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا من كلام جابر ولا من كلام ابي الزبير لان ابا الزبير الذي مدار الحديث عليه يقول ليس في الحديث جنبوه السواد. وهذا في مسند الامام احمد. واما
حديث الجزري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس يكون في اخر الزمان قوم يخطبون بالسواد فهذا الخبر معلول فقد تفرد به الجزري عن سعيد واين اصحاب سعيد عن هذا الخبر؟ وقد رجح بعض الحفاظ وقفة
على ابن عباس. وايضا الموقوف ليس بصريح في المنع الذي يحتمل يكون المقصود الخبر. ويكون المعنى كقوله صلى الله عليه وسلم عن الخوارج سيماهم التحليق ليس هذا تحريما للتحليق انما هذا خبر عام. صفات هؤلاء القوم. فيكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم يكون في
يغضبون بالسواد. يعني صفة قوم انهم يخدمون بالسواد. ليس لتحريم اه الخضاب بالسواد. انما صفات هؤلاء القوم الذي لا يريحنا رائحة الجنة انهم يستعملون السواد. كمن الخوارج يستعملون التحليق. ولا يلزمنا من حل حلق صار مثل الخوارج
ولا ارتكب محرما. كمان لازم نتشبه بهؤلاء صار ممن لا يدخل الجنة ولا اه يريح رائحتها وعلى كل هذا خبر معلوم ايضا. وقد قال الامام مالك رحمه الله تعالى كما في الموطأ
لا احرم وغيره احب الي منه. فمالك رحمه الله يقول له يحرم الصبغ بالسواد. لان ما هناك دليل واضح على التحريم. وغيره احب الي منه. يعني ان الورع تركه لاجل الخلاف الاختلاف فيه. وقد قال الشاعر وان الاورع الذي يخرج من خلافهم
ولو ضعيفا فاستبني. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك لا ما لا يريبك. اذا ما تشك فيه الى ما لا تشك فيه. وهذا الصبغ تركه افضل. لكن التحريم لا نقول بالتحريم
كان معنا الدليل صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على التحريم. الاحاديث الواردة في المنع منه كلها معلولة. ولا يصح من ذلك شيء. سواء هذه الاحاديث التي بها او غيره من الحديث كحديث انس عند الامام احمد الذي اختلف فيه على اه هشام ابن حسان عن ابنه اه
عن انس ابن مالك او غير ذلك من الاحاديث. لا يصح في الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم انت ما حضرت الان؟ تكلمنا عن الموضوع. نعم. تغيير اه
يستحب للانسان ان يغير الشيب بغير السواد كالحنة والكتم وهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم او عامة الصحابة يغيرون الشيء بالحنة والكتم. وقد جاء في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
ان رجلا اتينا صبغ لحيته بالحنة فقال ما احسن هذا؟ وجاء رجل قد صبغ لحيته بالحنة والكتم قال هذا احسن يستحب صبغ اللحية بالحنة او الكتم المهم تغيير الشي لكن اختلف العلماء في حكم تغيير
شيء وذلك على قولين. القول الاول الجمهور يقولون بانه مستحب. ولا يرون وجوبه. والقول الثاني انه واجب. وهؤلاء اختلفوا على قولين. منهم من قال ان الوجوب يكفي ولو مرة في العمر. ومن
من قال كلما وجد الشيب تعين عليه الصبغ. والمقصود اذا كانت اللحية كلها بيضاء اما اذا كان فيه شيء من البياض فلا يتعين آآ صبغها كذلك بعض الناس يا اخي يحصن ابناءه وهو بعيد ولده الاخ يقول في رقاة يرقون عن بعد يرقون عبر الهاتف
او يلقون في اماكنهم وفي غرفهم يقول نقصد فلانا. وهذا لا اصل له وانما هو من بدع المعاصرين. وهذا من توسع الرقاة. ومثل هذا لا ينفعه ولا يغني عنهم من الله شيئا. لان الرقية تكون للمباشر. ولا وجه لرقية البعيد
الذي لا يراك ولا يشاهدك. تذاك الرقية عبر الهاتف هي غير مشروعة. والتأثر الذي يوجد ليس لعلاج انه رقى احنا من اجل القرآن. فالانسان لو وضع التسجيل على اذنيه وفيه مس تأثر. لاجل القرآن لا اله الا الله لاجل انه رقى
ولا ينبغي التوسع في الرقى. ان الناس اليوم يتوسعون كثيرا في الرقى. ويست ثم بقوله صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. خرجه مسلم في صحيحه. وهذا لا دلس فيه لانه لو كان هذا دليلا
على افعالهم لكان هذا دليل على جواز البدعة. لان النبي لم تكن شركا. يعني ما دون الشرك جائز وهو البدع وغيرها. وهذا لاقينا به ولا يقول باحد اصلا من قال ولا يقول به عاقل ولا يقول به مسلم اصلا. فعلم ان المقصود اشياء خاصة قصدها النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى انه اذا تجنبوا هذا
تجنب ذاك الشيء الاخر. الرقى لابد ان تكون بطريقة الصحابة والتابعين والائمة المتبوعين ترى وجهه للابتدائي في ذلك ولا وجه لكثرة الاستحسان لان بعض الرقى تسبب مشاكل بين الافراد وتسبب مشاكل بين الاسر وبين
وائل سيأتي الراقي المريض ويقول ماذا تتخيل؟ او يضع يده على جبينه يقول ماذا تتخيل؟ وش يتخيل جبريل شيطان من الشياطين. ليوقع بينه العداوة وبين الاخرين. ولا ينفع الراقي بعض الرقاة يقول
اسألك بالله ان تخيل في عين اذى المريظ من عانى ثم اذا سألت بالله استجاب الله دعائك وما يدريك عن هذا؟ هذا كل من البدع ومن اه المحدثات من اسباب وقوع المشاكل في المجتمع. والرد على هذا من وجوه. الوجه الاول انه وما يدريه ان الله قال جل وعلا
قد استجاب قسما. الامر الثاني اذا تخيل وما يدريه انه قد تخيل تخيلا حقيقيا. الامر الثالث ان هذا لعله الشيطان الذي قد تلبس به هو الذي خير له ذلك. الامر الرابع انه وجد في ارض الواقع انه يتخيل ثم يقول هو الذي فيقول هو ابي
وفي منذ ثلاثين عاما او امي توفيت منذ خمسين عاما. هذا موجود. وهذا موجود وبكثرة. اذا القضية ليست قضية اه من يصور له من يخيل له ذلك؟ هو الشيطان. اذا تخيل هو اللي يخيل له الشيطان حتى لو كان حقا هذا
هذا يصير بمشاكل في المجتمع ويوور في الصدور ولا يصلح القول او لا ينفعك القول تقول ان اقول للمريض هذه امور ظنية ولا تبني عليها وانما هذه امور تبني على احتياطات وتحتاط من الاخر هذا لا ينفع
ما يعرف هذا المريض يتعلق بما هو اوهى من بيت العنكبوت. ومجرد ان تقول للمريض احفظ من هذا سوف يتخذ من الاحتياط حقائق ومسلمات. وخاصة النساء تكون بينها وبين ضرتها عداوة. او
تكن بيننا وبين اخوات زوجها عداوة. ثم يرقي يقول ما تتخيل الشيطان يكون حاضرا. يخيل لها ضرتها او اخوات زوجها. ثم ما ينفع بعد ذلك تقول احتاطي خوذي. هي تبني ان هذي حقائق لان بينهم عداوة. وقد تأتي قرائن اخرى
تقول هذا سحر. انا مسحورة. كثير من الواقع الناس وواقعة النساء تقول انا مسحورة ما بها سحر. انما ذهب ذهبت لراقية جاهلة او لراق جاهل رقى هذا فقال هذا سحر. وقد لا تكون فيه علامات السحر ولا اعراض السحر. انما يبني على هذه الرقية التخيلية
او يبني على منامات ورؤى واحلام او يبني على امور لا حقيقة لها. ثم يؤجج الصراعات بين ويأرجج العداوات بامور لا حقيقة لها. كان المفروض ان يوصي بذكر الله والتقوى. ويتخلى عن الذنوب وعن المعاصي. واكثر
اثام هؤلاء ومصائب هؤلاء من الذنوب اللي في بيوتهم. النساء من التبرج. ومشاهدة التلفاز والدشوش والقنوات الفضائية. ومن الغيبة والنميمة فيما هو الفري في العباد. وهذا الرجال من الذنوب والمعاصي. متى ما تابوا الى الله جل وعلا ارتفع عنهم البلاء. كان المفروض ايضا يحسن ظن
بان الاخرين ولا يؤجج والعداوات بين هؤلاء ابدا نمام. ليس هذا عمل المصلح صار هذا مفسدا ما صار اه مصلحا. فاما الانسان ويبتعد عنهم. كيفية ترقية هل بعض النساء يعني على
على جميع اطفالنا. في رقية الرقية ولا قصدك الورد؟ الورد قصدي. قصدك الورد الصغير الذي لا اه يحسن الاوراد ولا يعرفها فهذا يحصن كما كان سيحصن الحسن والحسين تقول عيدك بكلمات الله وكان يقول اعوذ ابني كلمات الله التامة كل شيطان وهامة من كل عين لامة فهذا طريق
التحصين اه الطفل ويضر شيء باذن الله. لا ما تقرأ انت ترقي ومريض بان تغسل. لا لا هذا تقول الورد هذا اللي ذكرته لك. لا هي تقراه عليه. لا ما تقرأ عليه. تقول الكلام فقط وانتهينا. طيب هو طفل صغير انت تلقي انت تورد عنه انت
انت تقول اعيدك بكلمة التامة. كل واحد على حذاء نعم تقول اعيد ابنائي. تقول له عيد ابنائي وانتهى الموضوع. خذوا على ابنائي كلمة التامة في شيطان وهم كل عين لامة حصنتها خلاص حصنتهم الان اما اذا كان مريظة ترقيه تقرأ عليه تنفث عليه
جاءنا للشيخ بعظ النساء يقول مثلا تنفذ بالاوراق ثم تمسح على كل طفل لا هذا لا اصل له هذا وانما هذا فعل النبي وقت المرض كانت تقرأ بيديه ثم كان يمسح وايضا كان النبي بيدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم تمسح عائشة بيدي النبي سألها جسد النبي صلى الله عليه وسلم وكان مريضا هذا
هل يستمر حتى زوال المنكر؟ ولا يكفي مرة واحدة؟ المنكر ينكر حتى يزول المنكر اذا كان قادرا على ذلك ولكن ليس معنى هذا للانسان يتخذ مثلا اه من هذا المنكر المنكر كل وقته حتى تضيع على
اخرى اذا كان هذا المنكر نعم من اعظم المنكرات فلا بأس ان تبذل الجهود بل لا لا ضياع على هذا الجهود في ازالة هذا المنكر اما فيما هو اولى منه وعجزت عن هذا تذهب الى ما هو او تذهب الى الاخر ولكن من استطاع ان يعمل على ازالة هذا المنكر على وجه
دوام فهذا واجب لانه لابد من ازالة المنكر اذا عجز عنه فالله جل وعلا يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها مثلا هو لا يدعو لانه يورد. فرق بين الدعاء وبين الورد. اذا كان يورد لا لا وجه لرفع اليدين. وابدا يدعو يدعو
الله جل وعلا يدعون الله بالمغفرة سلوا وادعوا الان وبدعوا ارفع يدي لان الاصل الدعاء رفع اليدين هذا دعاء لكن الاجازة اذكار الصباح اذكر الله جل وعلا واورد لا والشاحنة اذا لمسألة رفع اليدين لان هذا ليس دعاء. هذه اذكار صباحية واذكار مسائية
هل يشرع تجميل في القروض الموجود في الاشرطة تأمينه؟ لا الدعاء اللي كان حاضر انا امامك مثل الاذان لا يشرع متابعة المؤذن عبر الاشرطة المسجلة بما يوجد الان يوضع في السجون من الاذان هذا ينبه
بدخول الوقت. لكن لا تشرع متابعته لانه لا نية له. فلابد ان يكون المؤذن نية. والاثر على النية لا لا متابعته. اما اذا كان عبر الهوا مباشرة شخص عبر الهوا مباشرة تتابعه اذا كان في الوقت
صفة الرقية سنقرأ على القرآن يقرأ ما يتيسر من القرآن والقرآن كله شفاء كما قال الله جل وعلا وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. وهنا من بيانية وليست تبعيضية. اي ان القرآن كله اه شفاء وننزل
من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. فيقرأ ما يتيسر من القرآن. نعم قد يكون اثر بعض الايات اكثر من بعض. وهذا امر نسبي. يقول قد يكون بالنسبة لشخص دون اه الاخر وقد ترقي هذه الايات اه او تقارير شخص اخر ما يتأثر ثم تقرأ غيره على على اخر يتأثر
وهكذا هذه امور آآ نسبية وانت تقرأ تنفذ وانت تقرأ آآ تنفث وهذا النفث هو الذي يكون له اثر اذا ما ويماثل القراءة فيكون له اثر على المريض ويتأثر المريض بذلك. وبقدر قوة الاخلاص عند الراقي
صدق واليقين يتأثر المريض. لابد يكون في تواطؤ بين الراقي والمرقي. تواطؤ بين الراقي والمرقي. اذا كان المرقي معتقدا اذا كان المرقي هذا كلام الله. وان الله جل وعلا هو الشافي. وان هذا الراقي مجرد اه سبب. والشفاء من الله جل وعلا. واعتقد الراقي ايضا ان هذا الرقية سبب
من الاسباب وان القرى شفاء ورحمة للمؤمنين. وكان عن صدق وعن اه اخلاص. وعنده سابق اه ايمان وصدق مع الله جل وعلا سابق زود ولا عنده تلبس ومعاصي كان لرقيته اثر اه اكبر ولذلك ترى بعض الناس لرقيتها اه اثره وبعض الناس لا ترى لرقيته
اثرا وهذا راجع الى صدق العبد واخلاصه ومعاملته مع الله جل وعلا. يا شيخ الجمع بين قوله تعالى لا الا من فيها قلب نعم الاخ يقول ما الجمع بين قوله جل وعلا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. وبين قوله صلى الله عليه وسلم دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب
فقال يا رسول كيف ذلك؟ الى اخر الحديث عموما. اولا هذا الخبر ليس مرفوعا الا النبي صلى الله عليه وسلم. ولا اصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما رواه
ابو معاوية ومحمد بن خادم الظرير عن الاعمش عن سليمان ابن ميسرة عن طارق ابن شهاب عن سلمان الفارسي موقوفا عليه. وليس للنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ولم يأتي يرد ذكر النبي. لا في حديث صحيح ولا في حديث ضعيف
وانما غلط في ذلك ابن القيم في اغاثة الله فانورده مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فجاء من اتى بعده ينقل عنه دون ان يرجع الى المصادر الاساسية. وهذا خبر خرجه الامام احمد رحمه الله في كتاب الزهد. ولم يخرجه في مسنده. وخرجه ابن عين في
اه الحلية من هذا الطريق الذي ذكرته. الامر الثاني ان اثر سلمان هذا كان في شريعة من كان قبلنا الامر الثالث ليس فيه ان هذا كان مكرها. لانه قال قرب. قال ما عندي شيء اقرب
قالوا قرب ولو ذبابا. وقرب ذبابا. هو ما امتنع اصلا. يعني قال ما عندي شعر وانه ما ما يمتنع اصلا. قال ما عندي شيء اقرب يعني ما عندي مانع اذا كان اول شي ما عندي مانع ان اقرب ما تريدون. وعلى فرض الصحة قد اختلف العلماء. هل في اكراه في شريعة من كان قبلنا؟ ام ليس
في ايه؟ اكراه. وهذا الحديث لا يحتج به في شرعنا. لان الله جل وعلا يقول الا من اكره وقلبه مطمئن انن بالايمان. وهذا في شرعنا محكم. لكنه في الاقوال متفق عليه. وفي الافعال
مختلف فيه. وقد ذهب الجمهور الى ان لا فرق بين الاقوال وبين الافعال وهذا هو الصواب سيارة بن تيمية وابن القيم. وذهب بعض الفقهاء الى ان الاكراه يكون في الاقوال دون الافعال. وهذا ضعيف
تحديد حلقة النبي صلى الله عليه وسلم ما حلق بدأ باليمين قبل الشمال هذه سنة. وش التحليل؟ تبدأ باليمين قبل الشمال هذي السنة تبدأ باليمين اذا نهيت اليمين كله تبدأ باليسار اليمين الشعر منصوف نص الشعر اليمين تبدأ بنص اليمين اذا انهيت اليمين تبدأ بالشمال هذي
بالنسبة للجان الاول في الحرمين الشريف. له مشروع واجل تأتاه. جمعة؟ الجمعة. لا لا دانا موجودة لا غير مشروع آآ دقائق يسيرة لان المقصود من الاذان هو ان يستعد الناس يتأهبوا اليوم الجمعة
حيث يغتسلون وبحيث يتطيبون بحيث يلبسون احسن ما اه يجدون هذا هو الاذان اللي كان وظع لهذا الغرض حتى يحصل في ذاك الاستعداد. هذا ما يحصل فيه استعداد. يسمع الانسان يبي يغتسل يأتي وقد شرع الامام في الخطبة ما حصل المقصود من هذا الاذان
الاول شيخ بعض الناس يصمم مقاطع فيديو يحكي فيها بعض الاحيان التي تحصل او علامات الساعة ورأيت واحد منهم شيخ وضع الصراط واناس يمرون بسرعة وبعضهم يحكوا بعض اجعلها كحكمة يا شيخ راية المقاطع ورأيت والعياذ بالله انهم وضعوا نارا ثم رجل يهوي في هذه النار
ومنظر مقزز في الحقيقة هنا رأيته ينبغي الابتعاد عن ذلك. والنار اعظم مما يتصورون. والتخويف في النار بهذه الطريقة العملية وانها يخيل للنظر هذه النار وهذا عذابها وهذه هيئتها. يمكن الانسان يمثل باللسان ويبتعد عن
يترتب عليه من الاثار السيئة عند الناس. اول ما يدخل الجنة يوم القيامة. كيف الجمع بينه وبين في الجنة لكن يوم القيامة يدخلون قبله ما يدخلون قبله. اه لان هذه الارواح الان وارواح المؤمنين تصلح في الجنة وارواح الشهداء تسرح في الجنة هذه الارواح. اما الرجل
بالروح وبدنه للجنة ما يدخل هناك احد قبل النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو اوردت اشكالا الحديث الاخر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بلال ما ارجع
عملين عملته ما استفتحت بابا من ابواب الجنة الا وسمعت دف سمعت نعليك امامي هنا نعم يكون فيها الاشكال. وهذا الحديث متفق عليه. الجواب عن هذا ان تقدم بلال على النبي صلى الله عليه وسلم ليس هو تقدم فضل
وهذا واضح. العبد عند سيده. العبد الان عند السيد يتقدم امامه يفتح له الابواب وجاهز له الاماكن ليس لانه يتقدم الان وحتى عرفة ما يعد الناس تقدما. يعتبر هذا من العادات لكن شخص لا يريد فتح الابواب ويتقدموا من الحاشية يبطشون
يعتبرون هذا تنقصا اه له. ففرق بين الصورتين فكان تقدم بلال من ان هذا على هذا الوجه. طبعا هذا احسن ما قيل وهذا اختيار ابن قيم في حاد الارواح وهو اللي ذكر هذا في قول اخر آآ انه كانت تقدم بلال كنعة ان او النبي ذكر هذا على وجه الفضل وبين
اه بلال ولا يلزم ان يكون هو اول قد يكون انه دخل قبله ثم دخل بلال والنبي يستفتح الابواب يرى بلالا اه امامه لكن القول الاول اقوى واصح. الله اعلم