1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
الصغيرة مع العلم من الكبيرات الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى وصحبه وسلم تسليما كثيرا. الاخ يقول هل الاصرار على الصغيرة؟ تتحول الى كبيرة وهذا قد قاله جماعة من العلماء انهم يقولون لا صغيرة مع

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
الاصرار. ولا كبيرة مع الاستغفار. وروي شيء من هذا عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما. وقد اختلف فيما في تفسير هذا القول فقالت طائفة بانه لا صغيرة مع الاصرار بمعنى ان الصلاة

3
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
تحول لكبيرة لوجود الاستهانة بعظمة من؟ عصى. لوجود الاستهانة بعظمة من عصى وهكذا فسر هذا المعنى ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين في الحقيقة انه اذا فسر هذا على هذا المعنى ينبغي ان لا يختلف فيه ينبغي ان لا يختلف فيه

4
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
طائفة لان الصغيرة لا تتحول الى كبيرة. ولو اصر على ذلك وهؤلاء يقولون اذا غلبه الهوى مع خوف من ربه ومعلمته وعلمه بمن عصى ولكن فوق الهوا ويضعف ايمانه ويتجاوب مع هذه المعصية. وهذا على هذا المعنى الصحيح. فان

5
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
صغيرة لا تتحول الى كبيرة. واما اذا اقترن الصغيرة شيء من ضعف في التعظيم او عدم مبالاة بمن عصى. او استهانة بمن عصى. او لضعف في الخوف. وعدم المبالاة فبهذا المعنى نعم قد تكون كبيرة. لان هذا مصر على معصية الرب عن علم وع

6
00:02:30.100 --> 00:03:00.100
معانا عدم خوف من الله جل وعلا وعدم مبالاة. فمن هذا النظر الرجل النظر الى الحرام واصر الى النظر الى الحرام ويخاف الله وقلبه يوجل وكلما نظر خاف من عقاب الله ومن

7
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
ولكن تغلبه الشهوة ويغلبه الهواء فهذا تبقى الصغيرة صغيرة ما تتحول الى كبيرة واخر ينظر الى الحرام ولا يبالي. ويتلذذ بذلك. ولا يخاف عقاب الله ولا بطشه. ولا يبالي لمن عصى ولو رآه احد لستتر. ويظهر للناس انه من اهل الخير ومن اهل الصلاح. وهو مقيم على معصية الله

8
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
فذنب هذا لا يمكن ان نقول عنه بانه صغيرا. لان هذا على نسق وطريقته للنفاق. وقد رأى بعظ السلف رجلا ينظر الى امرأة فحين لاحظه صد عنه قال لا تجعل الله اهون الناظرين اليك. لا تجعل الله اهون الناظرين

9
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
اليك وانا موجود في طبقة من الناس. يجعلون الله اهون الناظرين اليهم. فهو ينظر الى الحرام والله يراه ولا يبالي. وحين ينظر الى الحرام يراه مخلوق في الشارع يصد كأنه لا ينظر الى الحرام. فهذا مستهين بعظمة الله جل وعلا. ولذلك

10
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
الرجل الذي يأتي يوم القيامة باعمال امثال الجبال. امثال جبال تهامة. فيجعل الله جل هباء منثورا لان هذا اذا خلا بمحارم محارم الله انتهكها. واما عند الناس فيعمل. ويظهر لهم الخير ظلام الصلاح ظلام التقوى

11
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
واذا خلا بالحرمات انتهكها ولا يبالي ما في قلب تعظيم هذا ما في قلبه تعظيم. لكن يختلف هذا عن رجل يخاف حتى وهو وحده وآآ نفسه لا قد يتردد في فعل الحرام. ثم تغلب شهوته هذا تبقى الصغيرة آآ الصغيرة

12
00:04:50.100 --> 00:05:30.100
نعم؟ نعم لا سيما وجود القنوات واحيانا يسمونها اسلامية نعم السؤال الاول متعلق بحديث انتما هذا الحديث رواه الترمذي رحمه الله تعالى في جامعة وصحح وابن خزيمة وصحح من طريق الزهري

13
00:05:30.100 --> 00:06:10.100
عن نبهان مولى ام سلمة. عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد قيل عن نبهان بانه مجهول ضعف بعض العلماء هذا الخبر لاجل نبهان وهذا فيه نظر لان الترمذي قد صحح هذا الحديث وهذا يرفع جهالة

14
00:06:10.100 --> 00:06:40.100
نبهان والحديث جاء من طريق واحد. وصححه امام مبرز كان هذا بمنزلة التوثيق لكل رواة الاسناد فقال بعض العلماء بان هذا الحديث يخالف الاحاديث الاخرى في جواز نظر المرأة الى الرجال وهذا فيه نظر فان

15
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
هذا الحديث لا يخالف الاحاديث الاخرى. ومن ثم نقول بان نظر المرأة الى الرجال على ثلاثة اقسام نظر المرأة الى الرجال على ثلاثة اقسام. القسم الاول ان تنظر المرأة الى الرجال

16
00:07:00.100 --> 00:07:40.100
بشهوة ان تنظر المرأة الى الرجال الاجانب بشهوة. فهذا حرام بالاتفاق. فهذا حرام بالاتفاق الثاني ان تنظر المرأة الى الرجل لمصلحة وحاجة دون تلمح. ونظر في ملامح الرجل وتقصد الى النظر الى شكل وتخاطيط وجهه. فهذا جائز

17
00:07:40.100 --> 00:08:10.100
ويمكن يكون هذا متفقا على جوازه. كنظر المرأة الى الباب وكان نظر المرأة الى الرجل في الطريق لتأخذ طريقها وعلى هذا سينزل نظر عائشة الى الحبشة وهم يلعبون. متفق على صحته

18
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
الحالة الثالثة ان تنظر المرأة الى الرجل بقصد النظر الى الملامح. هي تنظر الى الرجل تنظر ملامحه. تقول انظر العينين. انظر الانف. انظر الفم انظر الوجه المدور وانظر كذا فيتوضأ تنظر الى تخاطيط الوجه. فهذا فيه خلاف

19
00:08:40.100 --> 00:09:10.100
اذا لم يكن بشهوة والصواب منع ذلك. ويدل عليه حديث ام سلمة المتقدم ويدل على هذا قول الله جل وعلا وقل للمؤمنات يغضبنا من ابصارهن. فالاية عامة. وهي دليل على

20
00:09:10.100 --> 00:09:40.100
المنع وانه لا يجوز للمرأة ان تنظر الى الرجل كما ان الرجل يحرم عليه النظر الى المرأة. ولان هذا النظر الذي يكون في نظري للتخطيط تخاطيط الوجه يبعث الشهوة. يولد المحبة. ويولد الاعجاب

21
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
وما سبب هذا مفسدة عظيمة؟ ومن ثم شرع الجنسين غظوا البصر والله في سورة النور ذكر هؤلاء وذكر هؤلاء قال قل للمؤمنين يغضوا ابصارهم قال وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهم

22
00:10:00.100 --> 00:10:30.100
ولنا دواعي الشهوة كما هي موجودة في الرجل هي موجودة في المرأة واشد اقتضى هذا المنع مطلقا. الا في الصورة والحالة الثانية. اما النظر هذي في الشارع هذا غير داخل في هذا التقسيم كنظر الرجل مخطوبة ثم بعد ذلك المرأة تنظر اليه وينظر اليها هذا باب اخر

23
00:10:30.100 --> 00:11:10.100
او نظر الطبيب الى المريضة ونحو ذلك. واما مسألة نظر المرء الى الرجال في الفضائيات. فاولا ينبغي النظر في احكام هذه الفضائيات ان بعض الفضائيات تسمى اسلامية ولها توجهات ولها تحزب. ولهم رؤى. مختصة بهم

24
00:11:10.100 --> 00:11:40.100
ومذاهب ينطلقون من خلالها. او في الحقيقة لا ينصر الاسلام ذاك النصر الا ما يتمشى مع مذاهب وافكارهم. اضافة الى ذلك انهم يتمشون من جانب اخر مع الرغبات الاخرين. قد لا يقولون الحق

25
00:11:40.100 --> 00:12:10.100
الذي امر الله بقوله وقد يطعنون ايضا في الاخرين تلبية لرغبات فان هذه القنوات لا تخرج عن نظام اه هذه الدول. وليس هناك قناة مستقلة بمعنى لها استقلاليته ولا تخضع لرقابة الحكومة فكل قناة خاضعة لنظام هذه الدولة

26
00:12:10.100 --> 00:12:40.100
وتتمشى مع نظام هذه الدولة وتلبي الاوامر وتنتهي النواهي اذا مثل هؤلاء لا يمكن ان يقولون ان يقولوا الحق المطلوب منهم. الامر الثاني ان المرأة ولو كانت ترى جواز خلل الفضائيات للبيوت او يرى زوجها ذلك فانها لا تنظر

27
00:12:40.100 --> 00:13:10.100
لملامح الرجال. ولا تمكن المرأة من ذلك. ونحن نرى اليوم في واقع الناس هل تتحدث النساء عن جمال فلان وعن وسامة الاخر؟ وعن بياضه وعن سمرته وعن كذا وعن كذا فالمرة جالسة تشاهد الملامح ما جلست تستمع وتستفيد

28
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
وعلى الرجال الا يمكن النساء من رؤية الرجال الاجانب. لان في ذلك عدة مفاسد وكم نظرة القى في قلب صاحبها البلاء. ولا تصور الانسان انه لا يفتن الا الرجل في المرأة. بل المرأة تفتن في الرجال. وهذا موجود. وكم من امرأة معجبة

29
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
رجال وكان من امرأة الشفت وتسأل تقول انا زوجي جامع يتخيل صورة فلان وهذا موجود لو ان يرظى من الرجال ان يجامع زوجته وزوجته تتخيل صورة فلان. وهذا موجود في فتاوى النساء. فبالتالي لا

30
00:13:50.100 --> 00:14:20.100
حتى لا يفتنها. وفي الوقت ذاته لا يمنعه من الخير او يمنعها من الاستفادة في بدائل كثيرة. نعم متوجهة الى سوريا ان ان العوام يعني يتساهلون في بالله ويقصد الدين الذي علمه او

31
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
الذي يعني جعله قال هذه اخلاقه ونوره الاخ يقول في ناس يسبون الدين يقول لا يقصد دينا الاسلام انما يقصدون هذا الدين الذي علمه هذه الاخلاق او هذا الدين الذي هو علي يراه كتشدد

32
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
وهذا فيه تفصيل. الله جل وعلا يقول عن المنافقين ولتعرفنهم في لحن القول قال نعم قد يوجد في حالات خاصة. لكن اي يوجد في حالات عامة وان تكون هذه ظاهرة فقطعا لا يراد به المعنى

33
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
الثاني وانما يراد بها الدين الذي هو دين الاسلام. هذه ظاهرة بحيث يكون شخص يجادل رجلا يقول لعن الله دينك موجود كما تفضل الاخ في بعض الدول في بعض البلاد. ثم نأتي نحن ونعتذر عنه بانه يقصد الدين الذي هو اه عليه فهذا لا يلتمس له العذر في هذه المسألة

34
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
واما اذا وجدت حالة خاصة قضية عينية. حيث يرى ان هذا الرجل ليس على شيء من الحق. ثم بعد ان تشاجروا فقال له استدلال في دليل فلعن دينه يقصد اهدنا له وعلينا التشدد لان هذا ليس من ديننا الاسلام هذا نعم له احكام

35
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
اخرى اما الناس ليسبون الله ويسبون الرسول صلى الله عليه وسلم سبا صريحا. فهؤلاء لا يلتمس لهم العذر هؤلاء لا يلتمس لهم العذر. لان هذا السب لا يوقعونه على امرائهم. ولا على زعماتهم وعلى ولا على رؤوساء رؤساء قبائلهم

36
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
ويتحاجون ذلك ولا يوجد رجل يطعن في رئيس قبيلته او المسؤول عنه او رئيس دولته او اميره كما قطعا في الا وفي الذات الليلية وفي النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هم يعلمون ان هذا هذه جريمة. وان هذه عظيمة ويتساءلون في جانب الله

37
00:16:20.100 --> 00:17:10.100
يتعاظمون السب في جانب المخلوق وهؤلاء لا يعذرون بشيء ولا يلتمس لهم آآ العذر. نعم شخص الهي يا الله سيارة الاخير سأل سؤالين السؤال الاول يقول انت تقول بعض الناس احيانا قل لا اله الا الله فيغضب قل لا من القائل. لا نقول لا اله الا الله. الامر الثاني

38
00:17:10.100 --> 00:17:40.100
يسأل عن السؤال المتعلق بالبيع احيانا الرجل يتعامل بالتقسيط وهذه صورة موجودة وظاهرة الرجل يقول كم تأخذ؟ وكم النسبة؟ ويستفصل عنها الاحكام المتعلقة فهذا اذا ما عقد معه البيع واخبر بما يتعامل به مع الاخرين ما في شيء. لانه ما باع عليه شيئا. وصحيح يقول الاخ انا ما عندي السلعة الان. يعني سؤال الاخ يقول ما عندي السلعة

39
00:17:40.100 --> 00:17:50.100
عوض معي. نعم التفاوض لم يكن عقدا. انما هو سؤال للمستقبل بمعنى اذا كانت السلعة موجودة عندك كم تاخذ؟ حتى اتي اليك مرة اخرى او لا اتي اليك مرة اخرى

40
00:17:50.100 --> 00:18:20.100
والصحيح من قول العلماء ان التورك جائز. وان العينة محرمة. العينة ان تشتري السلعة قرضا ستبيعها نقدا على من اشتريتها منه هذي صورة العينة وهذي محرمة ظرب من والتورط ان تشتري السلعة من التاجر او من جهات التقسيط

41
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
قرض وتريد لا تريد السلعة انما تريد ثمنها فتبيعها على غير فتبيعها على غير من اشتريت من هو هذا تورط وفي خلاف مشهور بين العلماء فمنهم من حرمه وهذا مذهب أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز

42
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
وكان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يفتي بالتحريم. والقول الثاني الجواز وافتى بهذا الامام الشافعي واحمد بن حنبل وجماعة من العلماء وهذا الصواب وهذا الصواب لعموم قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى

43
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
مسمى فاكتبوه اذا تدينتم بدين الى اجل مجتمع ولاية عامة ومطلقة. ولم يقيدها شيء. يدل على جواز ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتاه بلال واشترى صاعا آآ بصاعين قال النبي صلى الله عليه وسلم عوة

44
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
هذا عين الربا ردة. واشتري وبع وابتع هذا واشتري بقيمة هذا طعاما. ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ممن غير من؟ بعت عليه. فلما النبي صلى الله عليه وسلم ما بين له ذلك كان هذا دليلا قويا على جواز آآ

45
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
تورط على جواز التورط والحاجة داعية اليوم الى جواز او تجويد صورة التورك خاصة هناك نص صريح في هذه الصورة لو منع عنهم هذا الباب للجأوا الى العينة او الى ربا اهل الجاهلية يقترض مالا ويدفع اكثر من هذا آآ المال

46
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
اما المسألة الاخرى وهي مسألة ان تقول لا اله الا الله فيغضب يقول لا ما اقول؟ هو لا ما يرفض ان ينطق بالتوحيد. انما يرفض تتجاوب مع قولك فرق بين الصورتين فرق بين قل لا انا ما قل لا اله الا الله. وبالرجل يقول لا لماذا تأمرني؟ انا ما استجيب لامر

47
00:20:20.100 --> 00:20:30.100
انا ما استجيب لامري. فالرجل يقول انا لا اقول لا يا الله. يرفض يقول لا اله الا الله. هذا له حكم. وهذا واضح ان اتى بشيء يناقض اصل الايمان. واخر يا يقول

48
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
ليس من حقك ان تأمرني. ليس من حقي ان تأمر وانا لن اقول. انا لست بكافح حتى تأمرني. فيغضب عليك فهذا عنه بانه قد ارتكب ناقضا ولكن المفروض ان الاخر يراعي قضية اه اه الطرف الاخر بحيث لا يأمر وقت الغضب

49
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
ولذلك استحب بعض الفقهاء ان الانسان ما يقول للميت المحتضر قل لا اله الا الله حتى لا يغضب ويحصل له جزع. فانما ترك قل لا اله الا الله وهو من نفسه يقول لا اله الا الله تفاديا لهذه المشكلة اني تفضلت الان بذكرها ولكن حتى لو رفض وهو لا يقصد

50
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
الكلمة ان ما يقصد لماذا تأمرني؟ لماذا قل لا اله؟ الا الا الله. فهو يرفض الاستجابة لامره. لا الاستجابة لكلمة الاخلاص. ولذلك لما حضرتا ابا زرعة الوفاة عاده صالح جزرة ومجموعة من الائمة

51
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
انا وابو حاتم وجماعة فتذاكروا فقالوا في الطريق والله ما ندري ماذا نلقن. ما ندري ماذا نلقنه لما حضروا عنده جلسوا يذكرون له حديث صالح ابن ابي علي ويعرفون ان الحديث هذا فيه معنى لا اله

52
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
لا اله الا الله. فاسند ابو زرعة الحبيب. طريق صالح بن ابي عريب عن ابن مرة. عن معاذ بن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة توفي على اثر قومه

53
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
قل هي هذه الكلمة. فكانت طريقة حسنة لقول تلقينه بكلمة الاخلاص بخلاف الكافر. كافر قل لا اله الا الله. سيدنا النبي قال لعمه يا عمي قل لا اله الا الله لان هذا لو مات مات على الكفر. وكان من اصحاب الجهل اما المسلم

54
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
فلو لم يقل لا اله الا الله وهو مسلم لا نقول بان هذه خاتمة سيئة. او ان هذا يضره عند الله انما يلقن كلمة الاخلاص لزيادة الفضل والطرد الشيطان فرق بين الصورتين. ومن ثم جاء في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله

55
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
لان هذه الكلمة غيظ الشيطان وتدعو الشيطان. ولما يترتب على قول هذه الكلمة عند الاحتضار من الخاتمة اه الحسنة ما شاء الله عليك ما حكم من استدل ببنائه مساجد على القبور بآية قال قال الذين بلغوا على امرهم وذكر انه لم

56
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
الله عز وجل واستدل بحديث ان هذه المزيد للنبي صلى الله عليه وسلم انه ماذا بني ادم السؤال الثاني؟ ما حكم من استدل بجواز؟ هذي واضحة الاية واضح. الشطر الثاني ماذا تقول؟ الشطر الثاني بناء ان هذه المزيد للنبي صلى الله عليه وسلم

57
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان في قبره في المدينة فكيف ببناء ابو قبر نعم الاخ يقول في طائف الناس يستدلون بجواز بناء المساجد على القبور. بقول الله جل وعلا قال الذين غلبوا على امرنا لاتخذن عليهم مسجدا وان الله جل وعلا لم يكن عليهم ذلك

58
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
وهذا القائل هو في الحقيقة ما فهم الاية اصلا. لان الاية ليست في سياق مدح هؤلاء. انما في دم هؤلاء فكيف ينكر عليهم ولا يسيقت في دمهم؟ قال الذين غلبوا على امر من هم؟ هم اهل الكلمة والنفوذ. قال اذا غلب

59
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
هم اهل الكلمة والنفوذ. اذا هؤلاء عليت القوم لنتخذن عليهم مسجدا اي لظلالهم اه انحرافهم يريدوا يتخذوا هذه المساجد لا لانهم كانوا قوما صالحين وكانوا اخيارا والله ذكر ذلك في

60
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
انما الجهة نفسها قدمت ما جاءت في سياق المدح. وعلى الاقل تقدير تكون جاءت لها في السياق الخبر عن اهل الكلمة سؤال النفوذ وعلى معنى ثالث ايضا لو قيل بمعنى انه غلط ما نقول به لكن على فرض انه كان هذا جائزا في شريعتهم مع ان هذا لم يكن جائزا

61
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
لكن على فرض انه كان جائزا في شريعة فقد تواترت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم البناء من حتى صلى الله عليه وسلم وهو في الموت وفي مرض الموت يذكر بان المسألة ويقول لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وفي صحيح

62
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل ان يموت بخمس اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل وان الله قد اتخذني قليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. الا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اخي الف لا تتخذوا قبورا مساجد

63
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
اه ثم ذكر قال الاف لا تتخذوا قبور مساجد فهذا قبل موته صلى الله عليه وسلم الا فلا تتخذوا القبور وعند الامام احمد وابن حبان في صحيحه من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة

64
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
احياء والذين يتخذون القبور مساجدا. جعله النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء فرار الناس. وليس قبور مساجد ولا يختلف العلماء في تحريم بناء المساجد على القبور وفي تحريم دفن الميت في آآ المسجد

65
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
واما الاية فقلنا ان في اعلى الكلمة نفوز. اما مشهد قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فاولا الصحابة حين دفعوا النبي ما دفنوه في المسجد دفنوه في بيته. الصحابة حين دفنوا النساء ما دفنوا في المسجد ولم يقل ذلك احد من العلماء. وانما دفنوه في حجرته ولم تكن الحجرة

66
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
المسجد كانت الحجرة خارج المسجد وهذا لا نزاع في بين العلماء. وحين دفن ابو بكر بجوار النبي صلى الله عليه وسلم كانت الحجرة المسجد. وحين دفن عمر بجوار ابي بكر كانت الحجرة خارج المسجد. وقد احدث ذلك بعد عام ثمانين

67
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
احدث ذلك بعد عاصم حين ادخل الغرفة الى المسجد وانكر ذلك جماعة من آآ ائمة التابعين كما حكي هذا عن سعيد بن المسيب اه جماعة وما يوجد الان من ادخال الغرفة في المسجد هذا محرم ولا يقول اصلا مسلم. هذا محرم ولا يقوله مسلم. تعال هذا

68
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
نحتج بهذا على جواز بناء المساجد على القبور. لان هذا نقول ايضا حرام. ولكن في عصر النبي صلى الله عليه وسلم في عصر الصحابة لم تكن الغرفة داخل اه المسجد. قنا والمدخلة الوليد وقيل غير ذلك. فعلى كل هي دخلت بعد عام اه ثمانين وهذا ليس

69
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
قرار من ائمة الهدى مصابيح الدجى. ونقول بان هذا غلط. ومتى ما قدر على هذا يجب تنحية اه المقابر عن المسجد توضع اه جدارا فاصلا بين المسجد وبين الحجرة. النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
قديما ولا ازيلت يعني. هذا ايضا اقرار. صحيح ان القبة كانت قديمة ولم تزل. ليس هذا اقرارا منهم وانما كلما جاء عصر وجاء علماء كانوا لا يقدرون على زلك لمتى يرتب على ذلك من الضرر الاكبر؟ كما كان هذا في عصر

71
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
الدعوة النجدية كانوا يخشون من ازالتها وكانوا يرون اذا وجوب ازالتها لكن يخشون من ازالتها آآ وجود ظرر اكبر ان تعرف ان الناس قد يتأثرون بالعادات والتقاليد اكثر من تأثرا بالعبادات واحيانا تأول العالم يقول انا لا وازلت وترتب على اكبر وثم دعوة التوحيد التي انا انهاهم عن الشرك

72
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
هكذا ما يقبلون هذا مني كانوا يعتبرون هذا تنقصا للنبي صلى الله عليه وسلم ولكن متى ما قدر الرجل الذي لا يخشى المفاسد العظمى على إزالة القبة فهذا واجب آآ عليه وقد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدع قبر مشرفا الا آآ

73
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
وكان السلف يهدمون القباب التي على القبور لان هذا من البدع وهذا من وسائل الشرك ولكن اذا كثرت هذا ظرر اكبر كما يوجد في اه القبة الموجودة على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فانها تترك ولكن مع البيان للناس حتى لا يظن الناس ان هذا جائز او ان هذا

74
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
مشروع او ان العلماء كانوا يقرون كما يوجد الان في واقع المسلمين طبقة من الناس يتصور الان ويحدثني جمع الاخوان الذين دعاة اه في المشرق والمغرب. ويكون ننهاهم عن وظع او وجود المساج في القبور. فيقول يحتجون علينا بوجود قبر النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد

75
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
ويظنون ان هذا كان عن الرضا من الصحابة ومن التابعين ومن ائمة الهدى وقد طالب ابن تيمية رحمه تعالى في كتاب الزيارة اه الحديث وبين ان لم يكن برضا من احد من ائمة الهدى لا من الصحابة ولا من التابعين ولا من تابعيهم ولا من ال العلم وخير الاسماء وخير الصلاح انما هذا

76
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
كان من الجهلة وممن عرف ضلاله او اه فسقه وكانوا لا يستطيعون الازالة ولكن متى ما قدر على ازالة القبة او ازالة القبر عن آآ الحجرة عن المسجد فهذا واجب وهذا متعين حتى لا يظن الناس ما سيأتي ان شاء الله من القرون او فيما سيأتي من الرجالات ان هذا لا

77
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
لا بأس به لان العلماء ما كانوا ينكرون ذلك والدليل على ذلك نحن نرى في ارض الواقع ان الطائف زي الناس يحتجون بالقباب ويحتجون بوجود القبور في المساجد بما هو موجود الان في قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فيجب التنبيه على هذه المسألة حتى لا يظن ان هذا الحكم. شخص في مرض موته

78
00:30:30.100 --> 00:31:00.100
نعم اذا لم يولد يقول الرجل قسم الميراث قبل موته بستة اشهر بين اولاده. ثم توفي بعد الستة هل يمظى؟ نعم ينظر اقول اذا كان قد على حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم. ولن يأتي ذرية بعد هذه المدة. اما لو قدر بان رجلا قسم ميراثه بين

79
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
اولادي ثم قدر الله له ولدا فان هذا الميراث الذي قسمه لا يمضى فان هذا الميراث الذي قسمه لا يمضى بل يكون هذا شريكا لهم في الميراث. وهذا من العدل الذي امره الله جل وعلا به. بالنسبة للشيخ اذا كان الشخص

80
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
قلب الرياض يجمع طب هلأ اذا رجع وهو لما استقر في الرياض يقصد خلاص لا رجعة الى بريدة طلب نقل بس نركب يعني يريد النقل اللهم هناك فترة مؤقتة هو يسأل يا شيخ انا ساسأله

81
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
ينوي الرجعة متى ما قدر ينوي الرجعة. يعني ما ينوي ما ينوي التأهل. اذا رجع لاهله خميس وجمعة هل يجب ان يتم الصلاة ويحصر الاجواء. نعم. الاخ يقول رجل من ال بريدة ذهبي الى الرياض في مهمة عمل. ويبحث عن قضية

82
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
ننتقل الى موطنه فما استطاع ذلك. ولكنه ينوي ما يريد التأهل في الرياض ولا السكنى في الرياض. يقول اذا رجع الى هل يعتبر اه مسافرا ام يعتبر مقيما؟ والصواب في هذه المسألة انه يكون في

83
00:32:20.100 --> 00:32:40.100
مقيمة. لانه قد استقر. ولم يكن يريد القضاء مهمة في اسبوع او اسبوعين. او كان مترددا لا يدري من المتردد لا يزال يقصر حتى يرجع. اما الذي يدري انه سيجلس سنة وسنتين فهذا يأخذ حكم المقيم في اصح قولي

84
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
اه العلماء احتياطا اه العبادة. وعلى هذا اذا رجع الى بلده الذي ينوي الرجوع اليه يكون ايضا مقيما. الذي راجع الذي ينوي الاقامة فيه يكون مقيما. لانه ما تحول عن بلد الا لاجل مهمة. نعم في من يفتي بها انه في الرياض يكون مسافر

85
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
يكون مسافرا لانه في برايظ لا يمكن ان نجعلها مسافرا لان هذا بلده واذا ارجع اليه ولكن اداب لمهمة في الرياض فما يجعله مسافرا ولكن انا اقول في اشكال يكون في تساهل للناس فنعمل اعمال المقيم وهذا احوط وابرأ للذمة

86
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
الصلاة ضعيفة كله مكروه يكره للرجل يتلثم في صلاته قد ورد في ذلك نهي ولكن في الاسانيد آآ نظر ولكنها عن الرجل ان يتلثم لان هذا من آآ قلة الادب في الصلاة ان الانسان يقابل ربه جالس

87
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
وهو لو كان يقابل مسؤولا ثلاثة باحسن هيئة وحين يقابل ربه يأتي باسوأ هيئة ونحن نعلم حتى في واقعنا في عرفنا اه ان اللسان ليس مستحسنا في حق الرجال. ومن المنظر المقزز ان يكون للرجل يصلي بجانبك متلفت. هذا دليل على

88
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
دليل على الفتور ودليل على انه على دليل على عدم تعظيم العبادة نعم لكي يتلثم لمهمة يعني شيء ضرر مثلا فيه مرض فيه ربو وتلثم الغرض ونحو ذلك هذا يكون فيه شخص بجواره قد اكل الثوم والبصل واذاه النتن الرائحة فتلثم لهذا الغضب على كل حاجة اما لغير حاجة كما يفصح

89
00:34:20.100 --> 00:34:40.100
الشباب خاصة في صلاة الفجر هو يأتي كشعار ينكسر اصبح الان يأتي يتلثم ويصلي من اول الصلاة الى اخره ثم اذا خرج عند الباب ووجد رجلا من اصحابه يفك هذا اللثام فهو يعظم هذا المخلوق اعظم من وقوفه بين يدي الله جل وعلا

90
00:34:40.100 --> 00:35:00.100
نعم لا هذا الاخ يقول مستقر يجلس سنة وسنتين خمس ايام ويرجع فهذا يعتبر اه مسافرا. يعتبر مسافرا لان هذا ما يستقر في البلد. اما لو استقر مجلس سنة او سنتين

91
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
وساجلس نذهب لاهلي زيارات فقط. اما يتردد يقول اذهب وارجع اذهب وارجع. فهذا نعم يعتبر في هذا البلد مسافرا الاهلي يعتبر مقيمة. اما لو استقر قال له ساستقر في هذا البلد ولا اعود اهلي الا في شهرين او ثلاثة مرة واحدة نعتبر هذا مقيما على الخلاف

92
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
لكن نحن في الاحوط والابرة حتى لا يحصل تساؤل لا نوجد فيه من يفتي بهذه القضية يقول عنه بانه مسافر ويفتح حتى المتغربين والمسافرين الى الغرب ونحو ذلك انهم مسافرون ثم هم يفطرون في السفر اذا راجعوا تثاقلوا وتظاء هذه السنوات الماضية فحصل ضرر كبير

93
00:35:40.100 --> 00:36:20.100
مسألة خلافية انا نفسي باحد القولين الذي هو اضبط للناس وابرى لذمتهم هذا في تفصيل الاخ يقول شراء القرض العقاري. وهذا فيه تفصيل. فان كان هناك اسمان لزيد وعمرو. واسمه زيد متقدم واسمه عمر متأخر جدا. وخرج اسم زيد

94
00:36:20.100 --> 00:36:50.100
فاشترى عمرو التقديم المال قال انا متأخر جدة ما يأتيني الدورة الا بعد خمسة وعشر سنوات. انا اريد ان اشتري اسمك لاحل محلك. فهذه الصورة الصواب جوازها هذي الصورة لانه ما اشترى مالا. انما اشترى رتبة. وشراء الرتبة جائز

95
00:36:50.100 --> 00:37:20.100
الحالة الثانية الا يكون له اسم ان لا يكون له اسم ثم اشتري اسم هذا. هذا قطعا لا يريد الا المال. هذا قطع لا يريد الا المال ترى مالا بمال وهذا محرم من وجهين. الوجه الاول ان

96
00:37:20.100 --> 00:37:50.100
ربا ما لم يكن متساويا ويدا بيده. الحالة الثانية اول ورش الثاني ان احد المالين نقل والاخر قرض اللي تعطيه انت نقدا والذي يعطيك ارضا وهذا ربا وهذا ربا محرم ولا يجوز

97
00:37:50.100 --> 00:38:04.240
ولو قال قائل ان السورة الاولى قد يقصدون المال ما يقصد الرتبة قلنا نمنع ايضا. لو قصدوا المال منعنا حتى الصورة الاولى. مثل ما قصد المال صار ربا اهل الجاهلية ويجب منع ذلك مطلقا