يحفظ الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد مسند الامام احمد وما هي طريقة حفظ؟ اولا علينا نعرف ان مسند الامام احمد رحمه الله تعالى مشتمل على معظم ما في الصحيحين و السنن
لنا مسند تزيد احاديث على ثلاثين الفا وحديث البخاري لا تبلغ ثلث هذا العدد وكذلك حديث الامام مسلم لا تبلغ ثلث هذا العدد. واما حديث السنن فهي بنحو احاديث البخاري ومسلم ما عدا النسائي في الكبرى
فان الاحاديث تزيد على عشرة الاف حديث. وزوائد هذه الكتب بمعنى زواج السنن على الصحيحين محصورة ومطبوعة. وزوائد المسند على هذه الكتب موجودة ومحصورة. بالامكان ان طائف ان كانت طالب العلم ان يحفظ زوائد المسند على الصحيحين
والسنن فيكون بهذه الطريقة قد حفظ المسند كله حين سئل بعض الائمة هل تحفظ الكتب الستة؟ قال احفظوها ولا احفظها قيل له كيف ذلك؟ قال انا احفظ المسند ومن حفظ المسند
فقد حفظ هذه الكتب. ولكن الله يحفظ هذه الكتب كافراد والان قد وجدت اه احاديث الصحيحين ثم زوائد السنن ثم زوائد المستقيم كان النساء يحفظ الصحيحين. الجامع بين الصحيحين. ثم يحفظ الافراد
هناك فرق بين ما اتفق عليه وبين الافراد. لانه طبقة الناس قد يحفظ المتفق عليه لكن ما يحفظ الافراد فمثل هذا حفظ المتفق عليه لا غير. وهي تبلغ نحوا من الفي حديث. فتبلغ نحوا من الفي
تبقى الزوائد. زواج البخاري على مسلم وزوائد مسلم على البخاري ثم ينتقل بعد ذلك الى زوائد السنن على الصحيحين. ثم ينتقل بعد ذلك الى زوايد المسند فيكون في هذه الحالة قد حفظ الكتب الستة كلها وحفظ المسند كله
هذا بالنسبة لما يتعلق بالمتون. واما بالنسبة لما يتعلق بالاسانيد من المهمة لطالب العلم ان يبدأ بحفظ احاديث من نور عليهم الاسانيد. فان هذا يسهل له المهمة فيما بعد قد تقدم في الحقيقة الحديث عن هذه المسألة في شرح العلل. فينظر حديث
مكثرين سيحفظها. ثم ينظر ايضا احاديث من بعدهم واحفظها ومن كان عنده زيادة حفظ وضبط وحفظ تراجم الرجال فهذا مهم جدا. قد تقدم ايضا الحديث عن الطبقات لا يمكن لشخص ان يكون له معرفة بالعلل. واتقان ولا يتأهل للتصحيح التضعيف حتى يتقن
طبقات ومن ليس له معرفة بالطبقات لم يحل له الخوض في التصحيح والتضعيف ولان الحكم على الاحاديث بناء على ظواهر الاسانيد غير مجدي وكم من حديث او كم حديث ظاهره الصحة وهو منكر. لان
هذا مبني على الاعتماد على ظواهر الاساليب. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر البس جديد وعش حميد وموت شهيدا. فيروس نادر الصحة. ولكنه منكر بالاتفاق. وهذا من الفروق التي متى ما حفظ الانسان عرف الفرق بين علم
متقدمين وعلماء متأخرين. يكاد يتفق المتأخرون على تصحيح هذا الحديث ويتفق المتقدمون على تظعيفه. ومن ذلك حديث افطر عندكم الصائمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملائكة يكاد يتفق المتأخرون على
تصحيحه ويكاد يتفق المتقدمون على تظعيفه لان من رواية معمر عن ثابت البناني ثقة عن ثقله لا اشكال فيه ما عندنا في اشكال. وعلى هذا يبني المتأخرون علومهم ثقة عن ثقة. لكن الثقة هذا معمر اذا روى عن اهل العراق له كلام اخر
يختفي عن ما اذا روى عن اهل الحجاز او اهل اليمن وخاصة ايضا اذا روى عن ثابت البناني فمعمر عن ثابت معلول ومن ذاك معمر عن الزوري عن سالم علي ابن عمر في حديث غيلان وله عشر نسوة
فامره النبي صلى الله عليه وسلم يمسك اربعة ويفارق ستة. ظاهر اسناد الصحة. ثقة عن ثقة كلهم رجال الستة. لا نزاع في هذا ولكن غلط في معمر. حين حدث به في العراق ذكره عن الزوري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحين
حدث به في اليمن رواه عن الزهري عن سالم عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو المحفوظ. قاله الامام احمد وابو حاتم واخرون من الحفاظ. ومن ذاك حديث ابن حسن مر تركه ما لا يعنيه
هذا معلول بالارسال. كما اتفق على ذلك اكابر الائمة هناك حديث ابي اسحاق السبيعي عن الاسود عن عائشة. قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام جنبا من غير يمس ماء. اتفق الحفاظ اللوائع على تضعيفه. ويكاد يتفظ يتفق الاواخر على تصحيحه
من الفروق بين كلام الاوائل وكلام الاواخر. ولا يمكن معرفة هذه المسائل الا عن طريق ضبط الطبقات وضبط الرواة ومراتبهم. ودراسة اصول الاوائل وعلومهم. وكلوا كتبهم حتى تكون له ملكة. نعم. كيف يستفيدوا الطالبين؟ وكذلك
نسائية. نعم. وان قوله لا اعرف يعني في معاوية الا اسأل سؤالين كيف الاستفادة من علل الدارقطني؟ وما نسب والصورة الثانية عما نسب الى النسائي رحمه الله من التشيع وذلك انه سئل عن معاوية رضي الله عنه وقال لا اعلم له
شيئا من الفضائل. اما كتاب الدارقطني رحمه الله العلافاء مطبوعة الان. ومتداولة وهذا كتاب من انفع كتب العلل. ومطبوع باحد عشر مجلدا وهو كتاب عظيم. والطريقة المثلى للاستفادة ان يجرده الطالب جردا ان يجرده الطالب جردا
يقرأ الكتاب من اول ورقة الى نهاية ورقة. ويقيد ما يراه اهو مخالفا لكلام غيره او معلا لاحاديث مشهورة. لا يمكن هذا الكتاب الى ثلاثة اقسام. قسم لعل والدار قطني وهذا مشهور. هذا يجد عند غيره. ومتى ما اراد وجده. وقسم
علوا الدار قطني وتفرد باعلاني عن غيره فهذا من المهم حفظه وظبطه. للتعرف على قول الدارقطني. لان كقوله معنى ولقوله ثقلا. القسم الثالث ما بين هذا وهذا. وهذا ايضا من المهم ظبط
اذا كان لهذا الطالب الذي يدرس ويقرأ كتاب العلل محفوظات في السنن او في البلوغ الاحسن يقيد كل كقول بدي ارقدني على الاحاديث التي احفظها. بحيث اذا راجع هذه الاحاديث راجع قول الدارقطني فيكون
حفظ العلل مربوطا بحفظ ومراجعة المتون. ومع مرور الايام والزمن والليالي تكون هذه المحفوظات حاضرة عنده متى ما ارادها اوردها واما بالنسبة للامام النسائي رحمه الله فهو من كبار الائمة
ومن ائمة الحديث واهل العلم والمعرفة بالعلل. وقوله في هذا العلم قول وتعليم تعليم وهو اعمق علما من ابي عيسى الترمذي رحمه الله. وبمنزلة ابي داوود والامام مسلم وهذه الطبقة في معرفة العلل. ولكتابه السنة
منزلة عظيمة ولو ان الطالب العلم اعتنى به وركز على ما يذكر من العلل لكان عالما بذلك ومتقنا ولكن الكثير من الناس لا يعتني بها بسنن النسائي. والعناية بابي داود اعظم من العناية
بان مع ان النساي اكثر علل من ابي داوود في سننه. ربما ان بعض الناس ما يعرف طريقة وانه اذا اورد الحديث اورد بعده الطرق واشار الى التعليم. فاذا خفيت عليه هذه الطريقة لن يحسن التعامل مع هذا
الكتاب وله طبعات لنا اخيرة جيدة ونافعة ومفيدة وعليه حواشي تبين الاختلاف بين النسخ واما مسألة تشيعه فقبل ان اتحدث عن النسائي ينبغي ان نعرف التشيع عند المتقدمين والتشيع عن المتأخرين. لكن تقرأ
التراجم يقولون عن عبد الرزاق في تشيع. عن النسائي في تشيع عن الحاكم في تشيع وهكذا. وبعض الناس يظن التشيع هذا هو الذي مخيلته الرفظ الموجود والشركة الموجود. التشيع عند الاوائل كما قيل عن سفيان الثوري وقيل عن غيره. هو
تفضيل علي على عثمان لا تقديم في الخلافة. مجرد فقط تفضيل علي على عثمان هذا التشيع عند يا وائل وهذا يقول عنه ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الوسطية لا يضلل به المخالف. يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية
لا يضلل به المخالف. انما الذي ضلل به الخلافة. كي يعتقد او يقول لان عليا اولى بالخلافة من عثمان وانه هو الخليفة الثالث. فهذا الذي يقول عنه ابن تيمية افضل من حمار اهله. لان هذا
اجراء بالمهاجرين والانصار. فقد اتفقوا واطبقوا واجمعوا. على تقديم عثمان على علي رضي الله عن الصحابة اجمعين. فعلى هذه اذا مر بك شيء من التراجم قالوا في فهو مجرد تقديم علي على عثمان. اما اذا قالوا لا عنده غلو بالتشيع
فهذا قد يكون عنده تقديم. لعلي على عثمان في الخلافة والتنقص من مخالفي علي وهذا ايضا لا يبلغ مبلغ الكفر واما التشيع عند المتأخرين فهو الرفض. وهو الحق من قبل
الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. والنسائي رحمه الله تعالى لمن يعرف لهؤلاء قدرهم ومكانتهم. وهو لا يخالف اهل السنة في الخلافة بان الخليفة الاول بعد الرسول صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر. والثاني هو عمر والثالث هو عثمان. والرابع هو علي
سبب نسبة النسائي للتشيع انه الف كتابا في خصائص علي. والناس اليوم يتوجس من الذي يتكلم في فضائل علي. وهذا غلط. لان علي رضي الله عنه ان الخلفاء الراشدين ولا يعني ان الرأفة وافظ اذا قالوا
اننا لا نثني عليه ولا نمدحه. ولكن نربع بعلي نذكر قال ابو بكر ثم فضائل عمر ثم فضائل عثمان ثم فضائل علي ثم فضائل بقية العشرة المبشرين بالجنة وفضائل المهاجرين والانصار. وسبب تأليف النسائي لهذا الكتاب
انه رأى من اهل الشام نفورا عن علي. تألف هذا الكتاب ليبين لهم فضله كما قال الامام احمد رحمه الله تعالى لا اعلم احدا من الصحابة له من الفضائل يعني اللي وردت عنه
اكثر مما جاء لعلي. وهو بهذا ليس بافضلهم. هو الرابع من الصحابة رضي الله عنهم ثم بعد ذلك حين سئل النسائي حين ذهب للشام لماذا لا تؤلف في فضائل معاوية
قال لا اعلم شيئا في فضله. فظن بعظ الناس ان النسائي يقصد انه لما ليس له فظل اصلا. وهذا غير مراد النسائي. هذا غير مراد النسائي. وما فهم عن النسائي
هذا فقط غلط. انما قصد النسائي لا يعلم حديثا صحيحا ورد في فضله بعينه. هكذا يقصد النسائي وهذا لم يتفرد به النبي قاله علي بن مديني وقاله غيره من الحفاظ ومن يتكلمون على حسب مبلغ علمهم
ولكن في الحقيقة ورد ايضا فضائل لمعاوية رضي الله عنهم. وهي فضائل عامة وبعضها خاص اما الشيء الخاص فانه كان احد كتاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الفضيلة واضحة. حيث انهم يأتمنوا
هذي منزلة تختفي عن منزلة غيره. امر اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن اول جيش يغزو البحر لانه مغفور لهم. واول جيش غزة البحر كان بقيادة معاوية سنة سبع وعشرين. وذاك
خلافات عثمان رضي الله عنه. حين فتح الصحابة قبرص كان بقيادة معاوية رضي الله عنه في خلافة عثمان وهذي منزلة عظيمة وفضل كبير وهذا يصلح من الادلة الخاصة على فضل معاوية رضي الله عنه
وحين سئل ايضا في البخاري هذا ابن عباس عن معاوية قال انه فقيه في البخاري وبعده مباشرة قال انه قد صحب النبي صلى الله عليه وسلم. ابن عباس يثبت له الصحبة. ويثبت له بانه قال
انه فقيه ايضا. ومعاوية رضي الله عنه. شهد حنينا. مع النبي صلى الله عليه وسلم. وشهد تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان الرجل في عصر النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن يميز عن المنافق بحضوره الغزوات
فالجهاد في سبيل الله منذ عصر النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا العصر مفرق طرق بين اهل الايمان واهل النفاق وكان معاوية يحضر ولا يتخلف. ولم يكن يتخلف ايضا في عصر ابي بكر ولا تخلف في عصر عمر
ثم ايضا عمر رضي الله عنه ائتمنه ووضعه اميرا على اهل الشام. حسبك بعمر معرفة وبصيرة بالرجال وعلى هذا ليس الحديث الان عن فضل معاوية فضائل كثيرة فهو كما قال عنه ابن تيمية افضل
ملوكنا الارض بالاجماع. افضل ملوكها للارض بالاجماع. انما الحديث عن النسائي وما قيل عن تشيعه فينبغي ان نحمل قول النسائي لا اعلم له فضائل اي فضائل خاصة وقد علم ما لم يعلمه ان قد علم غير ما لم يعلمه النسائي. وعلى هذا التشيع عند الاوائل هو
تفضيل علي على عثمان اما التشيع عند الاواخر فهو الحق من قدر الشيخين. وتكفير الصحابة تكفير المهاجرين والانصار والغلو في ال البيت. حتى قيل انهم يعلمون ما كان وما يكون وما لو كان سوف يكون
وابشركم بالله جل وعلا من ابقى لله اذا هذا ما ابقى لله شيئا. ومن ذلك ايضا الطواف على القبور. ومن ذلك يقولون ان قول ال البيت مقدم على الكتاب والسنة. لان الكتاب والسنة يحصل له نسخ. يحصل لهما نسخ اما قول البيت ما يحصل لهما نسخ
ويجعلون قبول اهل البيت حجة على الكتاب وعلى السنة وليس الكتاب والسنة حجة على ال البيت. وغير ذلك من غلوهم وظلالهم ما المقصود؟ ايش فيه السلام عليكم هل كل تنقص من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يعد كفرا؟ الاخوان يسأل سؤالين السؤال الاول كيف الاستفادة من تهذيب الكمال
هل كله تنقص لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر كفرا؟ هذا فيه تفصيل. ليس كل تنقص حجاة النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر كفرا. منهم ما يكون كفرا ومنهم ما يكون فسقا وضلالا. فالتنقص المتعلق بالدين
التنقص المتعلق بالدين. مثل يقول ان زوجات النبي لم يكن فيهن دين ولا فيهن صلاح. هذا يعتبره نفاقا. ولا يصدر هذا منافقا خالص لانه كذاب هذا. ومن هذا يظهر التناقص لابي بكر وعمر كالتنقص في الدين. هذا يعتبرني
لانه لا يختلف في دين هؤلاء وصلاحهم وامامتهم. وكبير قدرهم وعظيم منزلتهم. هذا محل اجماع وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. ابو بكر احق بهذا وعمر احق بهذا وعثمان احق بهذا
فلا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق. اما اذا كان التنقص في امور امور السجايا. مثل يقول فلان ليس بشجاع. فلان ليس بشجاع. او فلان فيه بخل لا يتعلق بدينه
يتعلق بسجيته. فهذا لا يعتبر كفرا. ولا اعلم احدا قال بان هذا كفر. ولكن يعزر ويؤدب لانه كذاب كان هؤلاء كرما من اكرم خلق الله جل وعلا. وكان هؤلاء شجعان من اشجع
خلق الله جل وعلا. فهذا يفتري الكذب عليهم والكذاب يعذر. بما يردعه ويكف شره وذا عن اكابر وائمة اه الهدى. اما ما يتعلق بكيفية الاستفادة التهذيب الكمال. ذيب الكمال هو مؤلف في رجال الكتب الستة. اذا كمال هو مؤلف رجال
اصحاب الكتب الستة. وقد بوب على حروف المعجم بدأت الالف وختم بي الياء. ثم ذكر في اخره من لهم كنى. ثم ذكر ثم ذكر النساء المصرح باسمائهن والمبهمات. وذوات الكنى
هذا الكتاب من انفع الكتب وافظلها يتميز هذا الكتاب عن غيره انه يذكر الراوي ومن روى عنه ثم يشير اين يوجد حديثه؟ يذكر مين؟ يعني حديثه في مسلم. حديثه في البخاري. دال
الحديث عند ابي داود واذا ذكر عين هكذا عين هكذا يعني حديثه عند الستة والجماعة جميعا وهذا فيه فائدة عظيمة بحيث تتعرف ان هذا الراوي هو المقصود او الثاني. هل الفائدة لا تجدها في تهذيب التهذيب؟ تهذيب التهذيب
هو لتأتذيب لتهذيب الكمال. والتهذيب لتهذيب الكمال. وهذه الفائدة لا تجدها في هذا التهذيب. لانه حلف هذه الرموز بحيث قد يختلط عليك الراوي هل هو هذا ام هذا؟ كالليث مثلا عن نافع
تقدر تعرف هذا الليث هو ابن سعد او ابن ابي سليم لا يمكن ان تصل اليه عن طريق تهذيب التهذيب انما تصل عليه عن طريق تهذيب الكمال لقوله خاء مثلا او دال او هاك تعرف ان هو الذي يساعد او الليث من ابي اه سليم كذلك حماد عن قتادة
تعرف هل هو ابن سلمة او ابن زيد؟ ستصل اليه بسرعة عن طريق تهذيب الكمال من له سعة وقت ويجري يتعرف؟ هذا ليس بخسارة. ومهم. والا فالفائدة العظمى تكون حين يدرس الرجال
يراجع هذا الكتاب لانه يذهب او يذكر اقاويل الائمة جرحا وتعديلا في الراوي. وقد اشياء هي موجودة في تهذيب التهذيب. هي موجودة في تهذيب التهذيب. وقد يفوتهما معا ايضا تراها موجودة في ميزان الاعتدال للحافظ الذهبي. فهذا كتاب جيد ومنافع ولكن هذا كتاب مؤلف للرجال
اختلف فيهم لن يؤلف لرجال اصحاب السنن ولا لغيرهم. كل راوي تكلف فيه يورده وينصفه. لان الذهبي عرف من بين الائمة بقوة الاعتدال. وانصاف الاخرين. فهذا الكتاب ثروة ايضا لا يستغنى عنه. ويذكر ما قيل فيه ايضا جرحا وتعديلا. ثم يذكر اختياره. واحيانا
يرد على المخالف واحيانا يوافق المخالف وهو يورد من تكلفه بغض النظر هل هذا حقيقة ام لا؟ فهو مثلا اورد في الميزان الامام علي ابن مديني ويقول لولا ان العقيلي اورد في الضعفاء ما اوردته ثم شرع يتكلم
في العقيل ليش؟ يضاعفه. واين يقع العقيل من علي ابن المدينة؟ فهو يقصد الذنب هنا. ولكنه اورد كما قال لو العقيلي اورد في الضعفاء ما اوردته. ويذكر من تكلم فيه ثم يذب عنه. ماشي
الان في بعض الناس يظنون يعني يقولون انه مع المعلومات الموجودة وسهل وصول الى الاحاديث والعلوم الفقهية الشرعية يقول انه حنا اعلم من الصحابة والتابعين. بمجرد الثاني بالنسبة صلاة الجماعة مثل اللي بالمدارس
يعني عندي مثلا ثلاث مئة اربع مئة طالب او موظف. وبجوارهم مسجد. فهل الواجب عليهم انهم المؤذن وهل اذا صلوا في المدارس هل ينالون الدرجة سبعة وعشرين درجة؟ الاخ سأل سؤالين
السؤال الاول يقول مع كثرة العلوم الان ووفرتها وتيسر الحصول عليها ظن بعض الناس انه لقدرته على تحرير وجمعها انه بهذا صار اعلم ممن مضى من الصحابة والتابعين. وقد على الظان يبني على ان العلم والثرثرة. وقيل وقال ونحو ذلك. وعلى انه لو قيل بهذا لم يكن هذا بهذا
الصورة التي يتصورها اصلا. فضلا عن حقيقتها. فلذلك نظر المسألة عن طريق امرين. ما هو العلم؟ العلم هو خشية الله جل وعلا العلم هو خشية الله جل وعلا. وليس العلم بكثرة الرواية. فقد يكون الشخص حافظا
وصاحب فم ولا يعمل بعلمه. وهذا لا ينفعه علمه عند الله جل وعلا. ولذلك ضرب الله جل وعلا القرى مثلين لمن اتاه الله علما ولم يعمل بمرة في سورة الاعراف بالكلب فماذا كمثل الكلب؟ وفي سورة الجمعة كمثل الحمار يحمل
السفارة الكلب اخبث الحيوانات شبهه الله به. وتشبهوا بالحمار الذي عنده طاقة تحمل وصبر التي عنده قلادة وقلة فهم فهذا نظيره. هذا نظير الكلب مرة ونظير الحمار مرة اخرى. والله جل وعلا قال انما يخشى الله من
عباده العلماء انما يخشى الله من عباده العلماء. والعلمان علم على اللسان وهذا حجة الله على عباده. والعلم الاخر علم الخشية وعلم المحبة. لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم والغيرة على دينه. وما كل من اتاه الله جل وعلا علم
له المنزلة المذكورة في الكتاب وفي السنة. المنزلة مذكورة في كتاب السنة للذين يعملون بعلمهم واما الذين لا يعملون بعلمهم فهؤلاء وبال على اهل الاسلام ووبال على اهل الارض لانهم يلبسون ويضللون
وقد جاء في الصحيحين من رواية هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض العلم. انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء
حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا بغير علم فظلوا واضلوا. هذي ضريبة الجهل هي الظلال والاظلال. الفساد والافساد. التلبيس على العباد. وما هو الشنع فليس من
الامر الثاني ان العلم ليس المعلومات ايضا انه عم بفهمها وتحريرها وضبطها ومعرفة راجحها من مرجوحها واللي فقد يحفظ الانسان كتبا كثيرة واقاويل متعددة ولا يميز هذا وهذا ولا معرفة له في الراجح من المرجوع. ولو اردت ان يستخلص لك الصواب والحق الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم ما عرف طريقه
اذا هذا ما استفاد من الحفظ فمن ظن انه بكثرة المحفوظات يكون قد الصحابة او فاق التابعين اوفاق مشاهير ائمة المسلمين. فهذا مغرور جاهل بنفسه وجاهل بعلوم الاوائل. وعادة يكون مثل هذا موصوفا بالاعجاب. الذي يفسد
الاعمال ويحبطها. وهذا لا يعرف اولا قدر الصحابة. ولا يعرف منزلة ثانية هو لا يعرف معنى العلم اصلا. ثالثا لا يعرف قدر نفسه وكثير من الخلق في هذا العصر يتصور انه بقدرته على تحرير المسائل انه قد حاز العلم وهذا حتى من منظور العلم هي المختصر ليس هذا هو العلم
حتى بالمنظور العلمي المختصر ليس هذا هو العلم. لان هذا بمقدور كل احد اصلا. فعلى هذا ما في احد اعلم من احد العصر كلهم يشتركون في هذا الامر. كلهم الاعز الراس يخلصون المسائل. ويجمعونها ويجمعون ما لم يجمع ابن تيمية ولم يجمع ابن القيم. ولكن ليس
هذا جامع مسائل. لكان عنده قدرة على ان يحفظ هذي المرحلة اولى لنقاشه. كل ما بحث اه يستحضروا متى ما اردناه منه؟ ام يستحضر في الحال؟ ثم بعد يومين ثلاثة ايام قد نسي كلما قرأ ولا عرف. وهل قدرة
قدرة على الحق النظير بنظيره هذي مرحلة ثانية. مرحلة ثالثة هل عنده قدرة ايضا على الخروج عن هذه المسائل؟ حيث نناقشه على مسائل الاخرى وبعد مسائل في الطهارة نناقش عن مسائل في الطلاق. ثم ننتقل به الى مسائل في العلوم الاخرى. هل عنده قدرة على
ام انه علم محصور فيما بحث ثم تصور انه بهذا وقد حفظ كل شيء. عموما العلم اوسع مما يتصور هذا واكبر. وقد بسط ابن القيم رحمة على الحديث عن علم الصحابة وفضلهم على من جاء بعدهم في اعلام
اسماعيل انا انصح كل طالب علم بقراءة هذا الكتاب ليعرف الفرق بين علوم الصحابة وعلوم السلف وعلوم المتأخرين وانا انصح ايضا كل طالب علم بقارات رسالة ابن رجب رحمه الله. فضل علم السلف على علم الخلف رسالة جيدة ومهمة
وبين فيه ان العلم ليس كثرة المحفوظات. وان العلم ليس هو بمجرد الثرثرة وهذا هو الذي غر بعض علماء القرون الوسطى حين قال ان منهج السلف نعلوم السلف اسلم وعلوم الخلف اعلم واحكم. وهذا ظلال عظيم. بل علوم السلف
واعلم واحكم والسلف اذا اطلقوا المقصود بهم الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم باحسان. اما السنن الاخرى المتعلق بصلاة الجماعة في الدوائر الحكومية والمؤسسات وغير ذلك. اولا صلاة الجماعة واجبة. ثانيا صلاة الجماعة واجبة في المساجد
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت ان امر رجالا سيجمعون لي حزلا من حطب ثم امر بالصلاة فتقام ثم اذهب الى رجال يتخلفون عن الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم. وهذا متفق على صحته
وحين جاء الاعمى الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال يا رسول بيني وبينك هذا الوادي. هل تجدني من رخصة؟ وقد ذكر العذر ان ليس قاعد يلازمه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم اجد لك رخصة. فلما ولى قال له النبي صلى الله عليه وسلم اتسمع النداء
قال نعم. قال فاجد. فاني لا اجد لك رخصة. خرجه مسلم في صحيحه. فهذا دليل على وجوب صلاة الجماعة في المساجد. وقد قال عبد الله بن عباس من سمع النداء فليجب. ومن لم يجب فلا صلاة له الا
العذر وجاء هذا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم والصواب وقفه على عبد الله ابن عباس والمرفوع معلول وجاء في صحيح مسلم ايضا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لقد رأيتنا وما يتخلف عنها اي صلاة الجماعة
الا منافق معلوم النفاق. واذا فالواجب على هؤلاء الصلاة في الا اذا تعذر مثل ان يغلب على الظن انه لو خرجوا تفرقوا ولا صلوا اذا يغلب على الظن انهم لو خرجوا تفرقوا ولو صلوا. فحينئذ نصلي بهم في هذا المكان اولى من خروجهم لما يترتب على خروجهم من الضرر
ولان في هذا المكان يصلون جماعة مع مراقبتهم. وفي هذه الحالة ينالون اجر الجماعة ده انا قد صلوا جماعة وبقدر ما نقص من الاجر في المساجد بقدر ما يتحقق الاجر
الاخر وهو ظبط هؤلاء. حتى لا يتخلف منهم احد. ولان هؤلاء تفرقوا كل واحد من سيذهب الى بيته. كل انا ازاي ادخل صلي في البيت واذا بتوضأ في البيت وكذا وكذا. ثم قد يخرج الناس من الصلاة وما صلى. فتحصر مفسدة
وادي المفسدة ليست ظنية في الحقيقة موجودة. وغالبة. فعلى هذا لابد من تفادي هذه المفسدة بضبط في الصلاة في هذا الموقع اما من يقدر على الصلاة في المسجد ولا ظرر من خروجه فانه يخرج يصلي في المسجد لان هذا في الاصل هو الواجب
عليه والله اعلم