1
00:00:01.000 --> 00:00:50.000
نعم    وما خرج   الحمد لله رب العالمين متعلق بالاجازة الشوط الثاني متعلق امرأة   لتأتي بعمرة هل يستحب لمحرمها ان يحرم معها اولا في احكام هذه المرأة عدة اقسام القسم الاول

2
00:00:50.750 --> 00:01:11.650
ان تدخل هذه المرأة البيت ميلادية بمعنى انها حاطة الطريق وقالت لعلي الغي العمرة ولا حاجة تليق الى العمرة  ان يكونوا قد سرقوا من مدة دقائق في مكة قدر الله لها صورة

3
00:01:12.350 --> 00:01:35.850
قبل رجوعي. ففي هذه الحالة تحرم من ابناء الحزب ترجع تحرم من اثنان ولا يجب عليها الرجوع الى الميقات لان حين تجاوزت النقاط رفضت العبرة ولم تنوى العمرة اصلا وتحرم

4
00:01:36.600 --> 00:02:14.700
ان تكون قد نوت العمرة وجاءكم قبل ان   مباشرة الى الطواف ولا حاجة الى الرجوع الى اثناء الحديدة قد احرمت منها  الميقات حالة ثالثة ان تكون قد ربطت العقاب  هذه

5
00:02:15.850 --> 00:02:36.800
لان احيانا دخلت مكة لم تنوي عمرة ولو كان قد نوى الخروج من بيتها  ليست هي الاحرام وما حكم وليها هل يشرع له اذا خرج مع ان يأتي بعمرة هذا محل خلاف بين العلماء

6
00:02:37.550 --> 00:03:04.900
على مدار الملأ الاول ان بعض الفقهاء يشترط ان يكون بين العمرتين مقدار شهر يشترط ان يكون بين العمرتين والقول الثاني ان هذا الجائز مطلقا لا يقدر ذلك بشيء فلو يأتي بعمرة ثم يخرج يأتي بعمرة

7
00:03:05.750 --> 00:03:24.850
وهذا ضعيف لان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة مات عبدا المذهب الثالث انه يجوز اذا كان لسبب ويمتنع اذا لم يكن لسبب مع ذلك ان يذهب الى مكة ثم عرض له عالم

8
00:03:25.350 --> 00:03:44.600
الله عاونه وعانوا بأن يخرج الى لهذا قد رخص في طائفة من الائمة لان يأتي بعمرة ان كان قد خرج الى الطائف يحرم الميقات لقد خرج الى جدة يخرج من جدة

9
00:03:46.050 --> 00:04:05.500
المواقيت جاء من خرج الى ادنى حجة شرائع او التنعيم او نحو ذلك ربنا يحرم من لان من كان ملء فقير او كان من اهل مكة وهو في مكة لا يحل له ان يحرم من مكة

10
00:04:05.800 --> 00:04:29.200
انما هذا خاص بالحاج حتى نبكي. يولون من مكة واما في غير الحج وذلك في العمرة التنعيم فهذا دليل على ان العمرة يختلف حكمه عن حكم اه الحج اما من اللي علقوا الاجازة

11
00:04:29.500 --> 00:04:54.950
وما يجب الاجازات ونحو ذلك يوصي به عدة امور  ان الناس يجتهدون في الاجازة لطلب العلم تحصيله والاجتهاد في الحكم لان الامة بحاجة الى علماء وقال الامام احمد رحمه الله تعالى

12
00:04:55.450 --> 00:05:18.600
الناس يحتاجون الى الطعام والشراب في اليوم مرة او مرتين ويحتاجون الى العلم بعدد انفاسهم وفي الصحيحين هشام العروة  ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا

13
00:05:18.750 --> 00:05:53.050
ينتزع من صدور الرجال. ولكن يقبض العبد لقاء العيباء. حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا اذا سئلوا بغير علم فضلوا واضلوا اذا خرجت الامة من علماء   واذا كان بسند العالم يزل الخلق من الناس ويظل خلق من الناس. فكيف بتقاليد

14
00:05:53.150 --> 00:06:16.800
فقال عمر رضي الله عنه اتدري ما يهدم الاسلام؟ قلت لا  وجدال منافق وحكم الائمة المضلين روى الدارمي بسند صحيح وكان الحسن البصري رحمه الله يقول لولا العلماء لكان الناس

15
00:06:17.000 --> 00:06:50.100
مثل البهائم لان العلماء ويعلمونهم ويبصرون يفقهونه الامر الثاني الاجتهاد في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر  يسخر وقته لمعصية الله ولاضلال العباد ويحمرونه بالعقد للمنكرات واعدوا المهرجانات المحرمة وغير ذلك

16
00:06:50.950 --> 00:07:09.850
ولابد من طائفة من اهل العلم ومن العامة وغيره ان يتعاونوا على اكرام المنكرات لانه لا صلاح للامة الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والله جل وعلا فضل هذه الامة

17
00:07:10.000 --> 00:07:39.050
على الامم السابقة بانهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فقال تعالى خير امة اخرجت للناس. يأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ولا يقترب العلماء ان الامر بالمعروف والنهي عن  بينا فرض على البداية. وهذا قول جماهير اه العلماء. اذا قامت به طائفة سقط الاسم عن

18
00:07:39.150 --> 00:08:04.750
التوجه الى الدعوة ان الناس بحاجة الى ما ندعوه ويبصروا بدينه ويربطه بالحق لان هؤلاء متى ما تركوا ظلوا وانحرفوا عكال ضحايا اهل البسات واهل التضليل او على واصحاب المخدرات

19
00:08:04.850 --> 00:08:29.000
دعوة التوجيه والاوجاد والتوعية وايجاد هوى ومواقع احتضان هؤلاء كان هذا اتباعهم عن الانحراف دعوة الناس من الواجبات قال الله جل وعلا ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني

20
00:08:29.050 --> 00:09:03.000
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث بعض اصحابي الى القرى والى الهجر للتعليم. والدعوة والقضاء والفصل بين المتنافعين. الامر الرابع العناية بجهود المسلمين من اغاثتهم واصلاح والوقوف معها فهذا بمنأى عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:09:03.150 --> 00:09:21.100
وعشيرة وعن طريقته لان المسلم اخو المسلم لا يظلم ولا يخذلك ولا يسلم ولا يكذب قد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انصر اخاك ظالما او

22
00:09:21.350 --> 00:09:40.900
وبقدر ما تحرص على امور الناس وعلى هدايته وعلى دعوته بقدر ما يحرص الناس على لاصلاحك وعلى الدعاء لك. وبقدر ما تبتلى يحصل كتاب لنوصلك بقدر ما تنصر امراء المسلمين. اما من لا ينصر امراء المسلمين بقدر ما

23
00:09:40.900 --> 00:10:26.450
باذن الله يتغلبون عنه بقدر ما تخلى عن الناس        عمر رضي الله عنه كان يخطب على المقام الجبل الجبل ايلزم الجبل الزم الجبل  البيهقي في دلائل النبوة وابن عساكر في تاريخ

24
00:10:27.700 --> 00:10:52.000
الاسانيد دي ولكن طوى هذه القصة بالمجموع قائدة من المتأخرين وان نقص بمجموعنا حسنة  وذكر العلماء رحمة الله تعالى بكرامات الاولياء وما يجري الله جل وعلا على ايدينا الخوارق العادات

25
00:10:52.750 --> 00:11:41.950
في هذا العصر صلاة الظهر في هذا العصر متعلق بالرسائل عن طريق الجوالات تصحيح او تضعيف او فتاوى او غير ذلك بدون تثبت. يكون الحديث ضعيفا قد تكون الفاتورة غير موفقة غير مشددة

26
00:11:42.600 --> 00:12:26.150
بالنسبة لذلك يميز الانسان بين قول وقول وحديث وحديث لانه لا ينشرون ما عليه بانه لقد صحى  لا يميز بين هذا   يلبس على الناس وبالتالي لا حتى تقرأ وتتحقق من آآ المقولة تجد رسائل مخالفة للشرع واحيانا

27
00:12:26.150 --> 00:12:54.100
يكتب عليها صاحبها ومن لم ينشرها فعليك كذا وكذا. ومن نشر فله كذا وكذا وهذا من الاعتداء والقوي على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم بلا علم   الرسول صلى الله عليه وسلم

28
00:12:54.100 --> 00:13:12.350
قصة مقلوبة ولا حقيقة لها ولا يجوز نشرها ولا ترويجها بل يجب الرد عليها. وهناك احيانا يكون المعنى الصحيح ولكن يقول استحلفك بالله ان تنشر اعلامنا هذا من الاعتداء ولا يستحق هذا جوابه

29
00:13:12.500 --> 00:13:34.750
لان الله جل وعلا قال انه لا يحب المعتدين. وهذا هو الاعتدال اما قوله صلى الله عليه وسلم من سألكم بالله فاهديبوه بحد المعقول هل تفعل ذلك؟ هل تمنح بيتك

30
00:13:34.750 --> 00:13:58.700
وليس على عمومه انما يراد باشياء خاصة. وبالتالي احيانا يرسل لنا رسالة فاسألت بالله ان تفعل فيها كذا قال اه قال لا يستحق جوابا ويعتبر هذا من المعتدين. كما لو اراد واسألك بالله ماذا صنعت البارحة انت وزوجك

31
00:13:59.200 --> 00:14:25.750
هذا غير صحيح هذا غير صحيح. اذا هذا آآ عام اريد بالخسوف. اريد باشياء خاصة. فلابد ايضا فيكون في تدخل. واذا سالت بالله ولا يكون اه رسولا للاخرين. اما اذا

32
00:14:25.750 --> 00:14:49.850
سلم راس ثابت مصطفى اذا وجد جهنم بان الامر ليس الوجود لان المقصود هو ان يعود لمصلحة العبد. لان المقصود من ذلك حتى يطمئن في صلاته. اذا كان في مكيفات وفي برده في اشياء

33
00:14:50.050 --> 00:15:15.950
ولا تمنع من ولا تحول بينك وبين فان هذا الامر يكون قد انتبه وذهب محله وقد حدثت هل اذا كان بينك وبين للعلماء قال لا ابراد في ذلك لنا الحكم يدور مع علة وجودا وعدما. ومن العلماء قال بانك

34
00:15:16.700 --> 00:15:42.900
لانها ليست قضية تصل الى المسجد وبينك وبين القضاء. انت مسجد ايضا قد يكون في حق يمنعك من الخشوع ونحو ذلك. هي قضية اجتهاد فاذا كان الاسماء بدون اذا كان ما له داعي للافراد او ان الناس لا يريدون خبرات بمعنى اذا تأخروا من ذلك يدعو بذلك كأن النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:15:42.900 --> 00:16:24.700
علم ان الحديث ليس على عمومه فلو كان الحديث على عمومه لافرض النبي صلى الله عليه وسلم  عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يبرد مطلقا          عليه بعض

36
00:16:25.500 --> 00:17:06.450
السؤال المتعلق متعلق بالعقيقة  الصائم الثاني متعلق بقصة ابي بكر رضي الله عنه حين شاب او رجل وكان اولا  العقيقة كما جاء عند الاربعاء بسند صحيح  عن الحسد قال سمعت سمر

37
00:17:06.600 --> 00:17:41.050
يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول  تذبح عنه يوم سابع ذي ويحلق رأسه  انه على الغلام شاتان  السنة في العقيقة ان تكون في اليوم السابق لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تذبح عنه يوم سابعه

38
00:17:42.250 --> 00:18:04.500
ويحلق رأسه ويسمى التسمية قبل الولادة وسلم في يوم الولادة وجاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم السابع وكل هذا حق واما العقيقة كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل اليوم السابع

39
00:18:05.050 --> 00:18:26.300
ولا ننكر عن صحابي قال بسند صحيح ان عقد بعد اليوم السابع عندما جاءت اثار واخبار لا يصح من ذلك شيئا عن الصحابة  هل يعق الكبير عن نفسه ام لا؟ عندهم قولان في البشر

40
00:18:26.650 --> 00:18:48.000
القول الاول وهذا في نظر لانه كان على مشروعه لفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولفعله الصحابة رضي الله عنهم فلما لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت هذا عن احد من الصحابة. علم

41
00:18:48.150 --> 00:19:15.450
ان هذا غير مشروع  العلماء اذا تجاوز اليوم السابع فذهب الجمهور الى ان العكة انه يعق بعد ذلك قال بعض اليوم الرابع اللي ما يتيسر في اليوم الرابع عشر لانه يعق في اليوم الحادي والعشرين

42
00:19:16.450 --> 00:19:30.550
وهذا لم يثبت في دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم انما روي عن بعض الصحابة وقال والطائفة من الفقراء واما عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يثبت فيه حديث

43
00:19:31.350 --> 00:19:45.600
اذا تجاوز اليوم السابع لعذر وكان الوقت قريبا انه يعق لا بأس بذلك اما اذا كان متعمدا. حتى بلغ الطفل سنتين او ثلاث سنوات الظاهر ان العقيقة قد لا توقف

44
00:19:46.250 --> 00:19:59.900
وان العقيدة قد فات وقتها لان العدد معتبر ولو لم يكن العدد معتبر ولو لم يكن العدد معتبرا لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في يوم سابع. واما بالنسبة

45
00:20:00.200 --> 00:20:27.500
للتصدق بوجد شعر الراس تعالى لم يثبت في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث الواردة في هذا كلها ضعيف المحفوظ هو الحق والعقيقة. اما التصدق بوزن لعبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:20:29.050 --> 00:20:49.100
واما الاذان بيقول للصبي والاقامة سيكون الاذان بالاذن اليمنى والاقامة بالاذن اليسرى لم يصح به حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يا في الاذان عند الترمذي طريق عاصم ابن عبيد الله

47
00:20:50.400 --> 00:21:18.900
عاش عمر على النبي صلى الله عليه وسلم وعاصم ضعيف جدا  وانكر حديث شعبة الحجاج واحمد بن حنبل وقائدا حتى كان شعبة يقول لو سألنا من بنى مسجد البصرة  عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد بنى

48
00:21:19.300 --> 00:21:37.450
وذلك من سوء حفظه وضعت ذاكرتك  واما قرر ذلك البياقين وغير الله خبر منكر العديد لقاء ما اشد ضعفا من الاحاديث في الاذان كلها ضعيفة لا يحتج بشيء من ذلك

49
00:21:38.900 --> 00:21:55.200
اما السؤال الاخر هو التعلق السؤال الاخر والحديث المشهور الذي رواه ابو داوود في سننه ان ابا بكر كان جالسا بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى رجل تشاب ابا بكر

50
00:21:55.450 --> 00:22:18.150
وكان ابو بكر رضي الله عنه ساكتا دحين اغضب ابا بكر شبه ابو بكر فقام النبي صلى الله عليه وسلم   تنافع عن حتى سببت فلما الشباب تحاور الشيطان ليقعد بينكما

51
00:22:24.000 --> 00:22:48.850
وهذا الحديث في ولكن في فوائد الفائدة الاولى ان الانسان يحلم على من يشك ويعفو ويصبر لان الله جل وعلا قال والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والله جل وعلا يقول

52
00:22:49.050 --> 00:23:16.500
وكان ابن خادم بكر الصديق وكان من من يشيع الابك على عائشة وهنا بقى ابا بكر ذلك قال والله لا انفق على قصة ابدا  فانزل الله جل وعلا وليعفوا وليرفعوا

53
00:23:17.300 --> 00:23:40.450
الا تحبون ان يغفر الله لكم  مع انه كان يبيع قصة الافك على عائشة وكان مقربا من ابي بكر وكان ابو بكر ينفق على اجتمعت عدة عوائل تمنع من وجود هذا الحدث

54
00:23:40.700 --> 00:23:57.750
ومع ذلك قال ابو بكر والله ما اوقف عليه ابدا فأنزل الله جل وعلا انهم يعودون فداء ومصطلح رضي الله عنه في ذلك ومن خلال الصحابة رضي الله عنهم  والعفو

55
00:23:58.000 --> 00:24:24.400
ومن قضى وليس في ذلك غضاضة ولد لان الله جل وعلا يحب ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه حرمات الله لم يقم لغضبه شيء الامر الثاني فيها الحلم على السب المخالف

56
00:24:25.050 --> 00:24:53.200
ومجاراة على كذبه على فجور  نزل قدره وقلت مكانته انه لا ينزل الى قدر الصفا لما في عقله سيترفع على حتى لو كذبوا  ولكن لو سجل لم يكن هناك حرج

57
00:24:54.200 --> 00:25:18.350
والكلام الطيب لا يقصر الا من الرجل الطيب وكان طائفة من الناس يطعنوا في الشافعي في عصره ويتكلمون في حتى قال وعد منهم بان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخرج في اخر الزمان رجل

58
00:25:19.200 --> 00:25:43.050
مثل ابليس اسمه محمد ابن ادريس كان الشافعي رحمه الله تعالى يصبر على دية هؤلاء وكان يعاقب لماذا لا يرد عليك  فقلت له ان الجواب لباب الشر مفتاح والصمت عن جاهل اوحمق شرف

59
00:25:43.250 --> 00:26:05.750
وفي ايضا لصون العرض اصلاح اما ترى والكلب يقصى العامة يعتقدون بان اليمن كان هذا دليلا على الزاميته او دليل على صدق قول المخالف فيه وهذا لا اصل له كما ان بعض السفهاء من الجهال الان

60
00:26:07.150 --> 00:26:27.950
والمتخذين مضلين عمدا قد يدعو الى المناظرات الان  اولا ما كنت معنى القدرة على ذلك فهذا غير صحيح  متى تكون بين الرجل الجائر وبين الرجل العاقل ولذلك لما قيل للامام

61
00:26:28.650 --> 00:26:58.600
يحيى من معيض رحمه الله تعالى. ان الكراميس يتكلم في احمد ابن حنبل  انما يتكلم بالناس امثاله  ولك لما وجد هذا الفتنة في عاصفة ابن تيمية رحمه الله تعالى   وبجوار

62
00:26:59.100 --> 00:27:53.350
رد عليه انت اكتب لك حديثا في الصحيحين وشيئا من شعر    يتطاولون على ولكن احيانا الحيوان لا يفزعون الى السلطان  هذا لا يرجع عن الحلقة اللي هو الذي هو عليه. لانه مستأجر في هذه الدعوة في هذه الهدية. لم يكن فاعله الحق ولم يكن فاعله يوم

63
00:27:53.350 --> 00:28:20.000
من الأيام هو الدين والنصرة هذا  ومن ثم البدع في عصر الامام مالك في عصر يحيى بن سعيد في عصر الامام احمد يدعون الى  المناقشة والى الحوار لانهم لا يريدون الحق

64
00:28:20.300 --> 00:28:48.250
قال لا. قال اية   لكن هذا لا يريد الحق ولا يبحث عنه انما يريد التشويه والقذف في البدعة في قلوب الناس وهو باطل على ما هو  الامام احمد على ما هم علي

65
00:28:48.300 --> 00:29:15.750
ثم نقول ليس كل من دعا المناظرة الصحيحة من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة اذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منهم تحذير فاولئك الذين سمى الله

66
00:29:16.850 --> 00:30:01.500
وقراءة صبر  وعم كان يسعى متشابه عمر ما يعرف يعلم انه  يا راعي عمر انها فراس هذا ولا دواء له الا بمعالجة رأسه لان الشياطين في راسه فنزل عمر واخذ الدرة

67
00:30:01.650 --> 00:30:30.000
وضرب على رأسه وسال الدم وذهب به الى العراق  الى عامل بموسى قال اذا طاف فابعث به لي لما رجع الى المدينة مرة اخرى بعد عد عد   اذا كل واحد يدعي ولك يا رجل الى

68
00:30:30.650 --> 00:31:14.750
ابن عباس يسأل عن  عمر  ابن عباس ولا اجاب على تريد من ذلك عبد الرزاق بسند صحيح ولهذا انا عن هذا يقول يخاطبني السفير بكل قبح ساقرأ ان اكون له مجيبا. يزيد سفاهة لا يزيد علما. فعودا زاده الاحراق طيبا

69
00:31:15.100 --> 00:31:37.800
من هذا الخبر ان السكوت على المراد هو الافضل لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان ابواب الساق اذا كان جالس  الامر الرابع ان الملائكة يدافعون عن المحب ولو

70
00:31:38.800 --> 00:31:59.250
ان ملائكة يدافعون عن الحق ولو سكت وليس هذا خاص بل هذا عام لكل المظلومين من المسلمين والله جل وعلا الله يدافع عن الذين امنوا وللاية عامة لكل المسلمين فان الله جل وعلا يدافع عنه

71
00:32:00.100 --> 00:32:24.050
والله جل وعلا لا يتخلى عن عباده المظلومين ولكن الناس تستعجل يريدون ان نصل ما بين عبدي وضحاها  ان الشيطان  ومن ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم وقال لم اقل

72
00:32:24.300 --> 00:32:38.900
لاجلس قد حضر الشيطان بينكما انبه الى ان الرجل قد يرد على مخالفته فيكون في البداية مطلوبة ثم في النهاية كونوا ضاربا لا زال يعتدي ويقف فلان ظلمه ولو قال

73
00:32:38.900 --> 00:33:29.300
ويتحدث ويتحدث ويتحدد. في البداية كان مطلوبا. وفي النهاية كان هو الظالم   المحدد له          الاخ يقول   القنوات الفضائية ثم نبين خطأ هذا المتكلم سيأتي من يقول ان هذا الغيبة ولا تتكلم في هذا العلم. جرت عادة كثير من الناس

74
00:33:29.400 --> 00:33:49.850
اعظم التقديس الحق. وهذا موجود بكثرة فمن ثم يقول لا تغضب احدا لان الحق الرجل الشخصي الموسم اعظم منه الحق لكن ينبغي ان نفرق بين بيان الحق وبين الطعن في الذات

75
00:33:49.900 --> 00:34:15.100
وتجريد القلوب لا يرى من الناس يشتغلون بالطعن في الدوام لا يشتغلون ببيان الحق   وبين اعالي النحر زلزل او اقى اقوى يجعلون هذا بمنزلة هذا ويأتون الى اقاويل العلماء الواردة العلماء

76
00:34:16.100 --> 00:34:36.200
لعلماء الحق علماء العبادة. والناهي عن المنكر والذين لا تأخذهم في الله لومة. فيأتي العلماء يدافعون عنه. ينزلون هذا على علماء الصلاة وعلى علماءنا الكرام  لا يجعلوا هذا حتى في الذين يتكلمون في الصحابة

77
00:34:36.350 --> 00:35:03.800
يأتي رجل في الفضائيات ويتكلم عن معاوية المنافق والمنافق فاسق ابن فاسد ويضع في ابي هريرة  يرد عليه ضلالة هذا ليس ميعاد شاب كان يقول اعذروا ان للعالم المساجد والعابد الجائر فان فتنتهما

78
00:35:03.850 --> 00:35:28.800
فتنة لكل مفتون والحديث عن هؤلاء قربى لله جل وعلا  على ان الرد على المخالف مشروع بالكتاب  في الكتاب والسنة. كان الصحابة رضي الله عنهم يتكلمون هذا ابن عباس حين قيل ان نوفل البكاء لك

79
00:35:29.100 --> 00:35:48.750
يقول ان الخبر هذا ليس بصاحب موسى كذب عدو الله البخاري  اخطأ في الحق. مع انه قد يكون هذا عناوين عليكم في شيء في دولة غضب العباس لله. لما تكلم بلعب

80
00:35:48.950 --> 00:36:13.550
لان هذا هو صاحب موسى وليس خطرا اخر  كانوا يعلمون لبيان الحق والناس احيانا تبين الحق وقد تغضب؟ قد نعم تسجيل العبارة او تتجاوز العبارة ثم يشتغلون لماذا تقول هذه العبارة

81
00:36:14.250 --> 00:36:44.450
هذي مسألة. المسألة الاخرى وهي ايوة. ليست في اقل من هذه الاخلاقية يطعن في  دفاعا عن فجعلوا حرمة اعظم من حرمته وهذا ايضا بلاء اخر   ولماذا تكون معصومة وعرضه يكون معصوما

82
00:36:46.250 --> 00:37:07.850
واحيانا يكون هذا هو التابع لعدم قبول الحق يشتغل بياع الدواء وينسون الدفاع عن الحق  كان قبل ان يكون التجريح هو السبيل لبيع الحق. بقدر ما هو بيان انه قد اخطأ كذا وكذا. وقال كذا وكذا

83
00:37:07.950 --> 00:37:23.600
ونواجه ام سي يحضر هذا الطلب مع انه اذا كان الرجل قد لم يعرف بالعلم الصحابة او باستهداف ثواب فانه يحذروا منه مطلقا يحذر ولا يجتمع له كما كان هذا

84
00:37:23.900 --> 00:37:47.400
فهذه الصحابة وهذه التابعين واجمع الائمة على هذا ومن جلس يدافع عن قول الله جل وعلا ولا تكن للقائمين خصيما ولا تجادل عن الذين يغتالون انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا

85
00:37:47.550 --> 00:38:04.600
يدافع عنه ولا يدافع عن الحق الضلال يدافع عن الكتاب يدافع عن السنة وينفي عن كتاب الله وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تحريم الغالي وتحال المبطلين وتأويل الجاهلين

86
00:38:04.700 --> 00:38:39.850
الاخ يقول ان بعض الناس  ولا عظة بعبد النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة من بعده والانبياء قبل النبي صلى الله عليه وسلم كان في علمهم وعمله وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم نعم. هذه الاية صريحة

87
00:38:39.900 --> 00:38:59.200
انا لاعبه في علمه وعمله ولا لسان اذا ما عامل بعيره الناس لا يقبلون منه ويتخذون محل سطرية ومحل استهزاء ولا يقبلون منه شيئا لانه ما التزم بعلمه الذي علمه الله جل وعلا

88
00:38:59.950 --> 00:39:16.400
وكان الصحابة كان التابعون لهم باحسان اذا روى الرجل لا يعمل بعلم ذنبه لموا وتكلموا لان الله جل وعلا اتاه شيئا ما عمل به والله جل وعلا امر بالعمل بالعلم

89
00:39:17.350 --> 00:39:33.050
وحذر من ظد ذلك فقال غير المغضوب عليهم ولا الضالين مغضوب عليهم اليهود معهم علم ولم يعملوا به والضالين النصارى. يتعبدون الله على وانت تسأل الله جل وعلا في كل صلاة

90
00:39:33.100 --> 00:39:56.700
ان يجنبك طريق هاتين الفرقتين الضالتين وقد تواتر اوجاع حديث معاوية الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فرقة اليهود على احدى وسبعين على اثنتين وسبعين فرقة وسوف تفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار

91
00:39:56.850 --> 00:40:17.350
سلة واحدة قيل من هي يا رسول الله؟ قال الجماعة وهذا يا جماعة عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعليه الصحابة اذا الانسان ما التزم بعلمه انه يكون من اهل الظلام بقدر انحرافه بقدر تركه اه الواجبات. والناس لا يقبلوا من الوحي

92
00:40:17.350 --> 00:40:33.950
يدعو بعمله ما لا يدعو بعلمه كما ذكرت جودي بمناقص الامام احمد قال كان الناس يأتون اليه المشرق ومن المغرب يأخذون عنه  يأخذون عنه الورى يأخذون عنه السب ويأخذون عنه العلم

93
00:40:34.300 --> 00:40:59.800
يقولون عنه اشياء كثيرة. العلماء يدعون  ويدعونه الله جل وعلا باعماله اذا كانت افعاله تخالف اقواله ومثل ما جاء في حديث اه كعب بن عجرة عند الامام احمد والترمذي والنسائي بسند صحيح عن النبي فمن دخل عليهم

94
00:41:00.050 --> 00:41:17.500
وصدقا بكذبه وعالم على قلوبهم فليس منه ولست منه ولا يرد علي الحكم لان هؤلاء ما عملوا  هؤلاء ما عملوا بعلم ومن ثم تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم منهم. يا ايها الرجل علموا غيرك. هل لنفسك كان ذا التعليم

95
00:41:17.850 --> 00:41:40.450
لا تنهى عن خلقه فتأتي مثله. عار عليك اذا فعلت عظيم. ابدأ بنفسك فانهى عن رجك. فاذا لم تفعله فانت حكيم. فهناك  يا عم يا جماعة  اما اذا عملت بما علم يقبل ما تقول. واحيانا الناس يرون شخصا ويقتدون بشخص

96
00:41:40.700 --> 00:41:57.200
قبل ان يسمعوا قولا اما هؤلاء قد يدعون الى الله في اقواله ولن يصدون عن ذلك باعتمادهم. وكما يقول انا ادعوكم بعلمي وادعوكم في عملي هذا غلط. سيدعو بعلمه بما قال حتى يقفل اه قومه

97
00:41:57.300 --> 00:42:43.700
سنوات تغيرت      الاراضي الاخ يسأل عن طريق التي جلست عدة بضع سنين وما جيد اذكر كل الاقسام. حتى يشمل قسمك ويشمل فائدة اخرى واختم بها الجواب وقد تأخر حتى نأخذ الدروس

98
00:42:43.800 --> 00:43:18.650
القسم الاول ان يكون قد اعدت هذه الارض للسكنة ويعدي هذه الارض السكنى   للاولاد  للتجارة ولا للتكسب ولا لشيء من ذلك في هذه الارض على جميع الاوجه لا فكان فيها مقتضى

99
00:43:19.600 --> 00:43:40.800
على جميع هذه الاوجه لا زكاة فيها مقتضى واذا باعها كنز كان فيها وانما اذا حال الحول على هذا الباب ففيه الفتة  اما بمجرد بيع فلا زكاة في هذه الأرض. هذا القسم الأول

100
00:43:41.200 --> 00:44:13.950
القسم الثاني ان يكون قد اشترى هذه الارض بنية حفظ المال بنية حفظ المال يقول اشتري ارضا تحفظ مالي لا زكاة فيها ايضا لانها ما اعدت للتجارة ولا للتكسب القسم التالت

101
00:44:14.500 --> 00:44:37.650
ان يكون قد اشترى الارض للتجارة والتكسر وقبل نهاية الحول غير في قال اريد هذه الارض للسكن انا زكاة في هذه الارض ومتى ما نوى التجارة فيها يبدأ الحوض من نيته

102
00:44:37.900 --> 00:45:16.750
التجار القسم الرابع ان يكون قد اشترى للعقل التجارة وللتكسب يساوي ويزكيها يخرج ربع العشوة. لانه قد عدل التجارة والمقصود بالتجارة يريد ان هذه لا زكاة في ولو باعها في المستقبل. لا زكاة نبيا لانه ما نوى التجارة بذاتها

103
00:45:16.850 --> 00:45:45.750
ثم بعد مضي عشر سنوات يقال لعلي ابيعها واضع قيمتها في مكان  القسم الاخير وهنا الاقسام هنا قد اشترى عرضا بنية التكسب في المستقبل لا في الوقت الحاضر  واذا نضع هذا العرض الى زمن او ظلم

104
00:45:45.900 --> 00:46:12.000
ومتى ما غلت الاسعار  وهذه الحالة لا صورة الصورة الاولى  حياكم بمقدور بيعنا  اشياء ما يعرفها ولا تريد ثمنا اكبر. وهو من نية التجارة بهذه الطرف يا ابني الحقني زكي هذا الامر

105
00:46:12.600 --> 00:46:57.650
وانا ما عندي هدية للبيع ذا ولكن ارجوا ولا عندي نية في بيتها بعد عشر سنوات سابيعها ففي هذه الحالة وهذا مذهب وعلى مذهبنا واذا باعها يزكيها لعام واحد  بعض العلماء يقول لماذا لا تزكى لان قد نوى فيها التجارة؟ يقول تزكى لانه قد نوى بها التجارة

106
00:46:57.900 --> 00:47:28.900
ولماذا لا يغلق مصلحة الفقير على مصلحة التاجر الجواب نعم يغلق مصلحة الفقير على مصلحة في المسائل المحققة المجمع عليها  ولذلك لان هذا من المخترق فيه ليس من المجمع عليه. على مصلحة الفقيد لانه لا ياخذ ما لا يستحق. وبالتالي نحتاج دائما للحقوق الكافرة

107
00:47:28.950 --> 00:47:38.050
في مسائل مصلحة الفقير على مصلحة التاجر