1
00:00:00.500 --> 00:00:15.050
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في هذا اللقاء نرحب بفضيلة شيخنا المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين

2
00:00:15.400 --> 00:00:42.800
احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم الصلاة على الجنازة منفردا خلف الصفوف بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل نسأله عز وجل التوفيق والاصابة والهداية ونصلي ونسلم على نبينا محمد

3
00:00:43.250 --> 00:01:11.000
وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فبالنسبة لصلاة المنفرد خلف الصف سواء كانت هذه الصلاة صلاة فريضة فالصلوات الخمس او كانت هذه الصلاة صلاة نافلة كصلاة التراويح

4
00:01:11.700 --> 00:01:38.450
وقيام الليل عندما تصلى جماعة او كانت هذه الصلاة صلاة جنازة وهي كما هو معلوم فقد كفاية اذا قام بهذا الفرض ولو واحدا كفى عن الاخرين في الصلاة على الميت

5
00:01:40.050 --> 00:02:03.450
المهم في جميع او في مختلف انواع الصلوات لا تجوز الصلاة لا تجوز صلاة المنفرد خلف الصف اذا كان بامكانه ان يصف في الصف الذي هو امامه فمثلا ان كان

6
00:02:03.500 --> 00:02:21.000
الصف الثاني او الثالث او الرابع حيثما انتهت اليه الصفوف مثلا هذا الصف غير مكتمل وصف لوحده وصلى لوحده هذا لا يجوز لابد ان يكمل الصف الذي امامه وذلك لما

7
00:02:21.000 --> 00:02:44.700
ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في في السنن انه قال لا صلاة لمنفرد خلف الصف هذا جاء في حديث وبص بن معبد وحديث علي بن شيبان لا صلاة لمنفرد خلف الصف. فالصلاة المنفرد. فصلاة المنفرد خلف الصف لا تجوز

8
00:02:46.650 --> 00:03:13.250
اللهم الا اذا كانت الصفوف كاملة وتامة فهنا لو انتظروا قد لا يأتي احد فلا هو صلى معهم ولا صلى لوحده فتفوت الصلاة من الجهتين فهنا في هذه الحالة يدخل

9
00:03:15.200 --> 00:03:35.200
مع الجماعة حتى ولو صلى لوحده وذلك لان الواجبات تسقط عند العجز عنها والواجبات ايضا بقدر الاستطاعة. فاذا كان الصف الصفوف مكتملة فهنا لا يجوز له طبعا ان يسحب شخصا

10
00:03:35.300 --> 00:03:54.200
كما انه ايضا ان لم يدخل معهم فقد تنتهي الصلاة ولا يأتي احد فهنا هذا الواجب يسقط في هذه الحالة وذلك عند العجز عنه نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول

11
00:03:54.600 --> 00:04:15.400
ما حكم من يرفع انفه او احدى قدميه في السجود ثبت في الصحيحين بحديث ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم الجبهة واشار الى انفه

12
00:04:16.900 --> 00:04:39.050
هذان هذان عظم واحد الجبهة والانف والكفين والركبتين واطراف القدمين المجموع سبعة لابد ان تكون هذه الاعظم السبعة كلها على الارض ومن ذلك الانف ومن ذلك القدم. فكلا القدمين لابد ان تكون على الارض

13
00:04:39.250 --> 00:04:58.600
ما حكم من رفع انفه كما في السؤال؟ وهذا كثير ما يحصل احيانا الانسان يغفل يضع جبهته يكون انفع ليس على الارض او بعض الناس قد يرفع آآ احد قدميه في حال السجود. ما حكم

14
00:04:58.650 --> 00:05:16.400
من فعل ذلك هذا فيه خلاف بين اهل العلم هناك من رأى ان الصلاة لا تصح في مثل هذه الحالة لان سجوده ناقص وهناك من رأى وهم الجمهور ان صلاته صحيحة

15
00:05:16.450 --> 00:05:38.300
ان الصلاة صحيحة لان السجود قد حصل بوضع الجبهة بباقي الجسم اللهم الا الا ان الانفاق مرفوع او احدى القدمين واما الباقي فهي على الارض والصلاة صحيحة ولكنه قد ترك واجبا

16
00:05:38.600 --> 00:05:56.750
فهو يأثم هو اذا كان متعمدا لذلك فيأثم نعم ولكن الصلاة صحيحة والسجود صحيح ولكن فيه نقص كما تقدم. نعم احسن الله اليكم هذا يسأل بارك الله فيكم عن ضابط التباعد بين الصفوف

17
00:05:57.000 --> 00:06:18.100
في الصلاة كما يحصل في المسجد الحرام. يقول هل تبطل به الصلاة نعم زابط والله اعلم ما بين الصف والصف الذي يليه هو مقدار السجود مقدار السجود وطبعا يعني زيادة على السجود

18
00:06:18.750 --> 00:06:43.950
يعني حتى يكون هناك يعني تزاحم في عندما يعني يسجد هذا الصف قد يعني يحصل اذى للصف الذي بعده  مقدار ما بين الصف والصف الذي امامه او الصف الذي يليه هو يعني مقدار السجود وزيادة

19
00:06:44.150 --> 00:07:11.950
يعني على السجود نحو اصابع او شبر حتى يتمكن اه اهل الصف من او المصلون يتمكنون من السجود التام ولا يكون هناك مضايقة في اثناء السجود نعم وعرس الرسول عليه الصلاة والسلام عندما رأى في اصحابه تأخرا قال تقدموا واتموا بي وليأتم بكم من بعدكم

20
00:07:12.400 --> 00:07:36.750
نعم فالصف الثاني يهتم بالصف الذي امامه والصف الثالث بالصف الثاني الذي امامه وهكذا نعم فهزا تقريبا مقدار او ظابط ما بين الصفوف فلا يعني لا ينبغي ان تكون الصفوف متباعدة

21
00:07:38.500 --> 00:07:58.000
يعني بين الصف مثلا الاول والثاني بضعة امتار لا وانما يعني ثلاثة او اربعة اذرع ثلاثة اذرع او ثلاثة اذرع ونصف مقدار السجود. نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن

22
00:07:58.200 --> 00:08:19.700
حساب التوفير وحساب الوديعة في البنوك يقول علما ان بعض البنوك تأخذ فوائد استثمارية فما حكم هذه الحسابات اه حساب الوديعة يعني هو يظع فقط ماله وديعة في البنك ولا يأخذ عليه ربا

23
00:08:21.050 --> 00:08:46.550
وايضا يشترط عليهم لا يشغلون هذا المال في الربا. وانما هو يضع ما له لحفظه فقط فهذا جائز. هذا جائز. نعم واما ان كان هو بيأخذ عليه ربا او هم يشغلونه في الربا ويستفيدون من يستفيدون من هذا المال في معاملات

24
00:08:46.550 --> 00:09:10.300
وبوية لهم فهذا لا يجوز فهذا لا يجوز نعم وهناك بحمد الله بنوك نعم تبتعد عن الربا فينبغي الايداع عندها والتعامل معها. نعم احسن الله اليكم هذا يسأل بارك الله فيكم

25
00:09:10.750 --> 00:09:33.950
عن الرموز التي تستخدم في الجوال بعضها يعني فيه صورة وجه اما وجه انسان او وجه حيوان فيسعى استخدامها طبعا رسم ذوات الارواح هذا لا يجوز وقد تواترت النصوص بالمنع من وسم ذوات الارواح

26
00:09:34.650 --> 00:09:56.950
وانما الذي يجوز كما قال ابن عباس في البخاري واسم الاشجار والاحجار والبيوت وما شابه ذلك نعم. واما ذوات الارواح من انسان وحيوان فمثل هذا لا يجوز وقد تواترت النصوص بالمنع من ذلك نعم

27
00:09:57.450 --> 00:10:12.800
احسن الله اليكم هذا يسأل عن تطبيق يقول تطبيق عبارة عن شركة وهو تطبيق ينزل في الجوال قلت اطلب منه بعض السلع ويقوم المندوب هذا من خلال التطبيق وطلبك له

28
00:10:13.300 --> 00:10:31.550
يشتري هذه السلع من ماله فاذا اتى بهذه السلع اليك تعطيه قيمة هذه السلعة وفوقها قيمة التوصيل. يقول في هذه الصورة شيء هزه الصورة لا بأس بها. هذه السورة المسؤول عنها كما في سؤال هذا السائل

29
00:10:31.900 --> 00:11:00.400
لا بأس بها وهذا مثل ايضا لو كان نفس آآ الذين يبيعون السلع وهذا ايضا معمول به الان تجد ان المحلات والحوانيت والدكاكين ان تجد عندهم يطرحون خدمة التوصيل فتتصل عليهم وتطلب منهم

30
00:11:00.750 --> 00:11:27.950
صلعا معينة ويأتون يوصلونها اليك الى البيت وبعد ذلك انت تتحاسب معهم واما مثل هذا ايضا ما نعم الجاوي الان ايضا المطاعم فايضا تطلب منهم آآ الاكلة الفلانية او تطلب منهم مسلا

31
00:11:28.400 --> 00:11:59.350
اه انهم يصنعوا لك نعم طعاما عندك مثلا اه نعم عندك وليمة ودعوت الناس طلبت منهم طعاما اوصلوه اليك ثم تحاسبهم على قيمة هذا الطعام الذي اوصلوه فلا بأس حتى طبعا اذا طلبوا خدمة التوصيل

32
00:11:59.600 --> 00:12:28.050
فايضا هذا من حقهم اذا كنت انت موافقا على ذلك نعم وايضا لو ان هذا الوسيط ايضا طلب اجرة على المنفعة التي قدمها لك وهو انه ترى هذه السلع وقام بخدمتك في شراء هذه السلع ثم اوصلها اليك الى البيت

33
00:12:28.250 --> 00:12:52.750
وطلب منك قيمة اجرة النقل وايضا طلب ايضا اجرة المنفعة التي قدمها لك فهذا من حقه في ذلك لك لكن ينبغي طبعا لمن يقوم بذلك ان يبين فيقول قيمة التوصيل مثلا عشرين ثلاثين ريال وقيمة المنفعة مثلا خمسين

34
00:12:52.750 --> 00:13:13.250
لو طلب منفعة نعم فاذا وافقته فهنا لا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم. هذا يسأل ما صحة ما جاء عن عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من قرأ اربع ايات من اول سورة البقرة واية الكرسي وايتين بعد اية الكرسي وثلاثة من اخر سورة البقرة

35
00:13:13.350 --> 00:13:33.550
لم يقربه ولا اهله يومئذ شيطان ولا شيئا يكره ولا يقرأ على مجنون ولا يقرأان او يقرأان على مجنون الا افاق هذا جاء من حديث عامر الشعبي عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وعامر بن شواحيل الشعبي لم يسمع من عبدالله بن مسعود رضي الله

36
00:13:33.550 --> 00:13:53.250
فتعل عنه ولكن ما جاء في هذا الاثر في اغلبه في اغلبه او في بعضه قد دلت النصوص على ذلك كما في حديث ابي هريرة وفي البخاري ان الانسان اذا قرأ باية الكرسي وهي اية من سورة البقرة

37
00:13:53.550 --> 00:14:16.400
كما هو معلوم لا يزال عليه من من الله حافظ ولا يقربه شيطان وايضا ثبت في الصحيح ان سورة البقرة لا تستطيعها البطلة ان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة اي السحرة

38
00:14:17.800 --> 00:14:44.050
فلا شك ان سورة البقرة حصن حصين وسورة البقرة اذا قرأها الانسان فان الشياطين تخرج نعم كما ثبت ايضا في الحديث وانه لا يزال عليك من الله حافظ نعم فلا شك

39
00:14:44.400 --> 00:14:59.050
في هذا نعم احسن الله اليكم هذا يسأل انصحك ما جاء عند الدارمي قال حدثنا ابو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو بن مالك حدثنا ابو الجوزاء اوس بن عبدالله قال

40
00:14:59.200 --> 00:15:11.600
قحط اهل المدينة قحطا شديدا فشكوا الى عائشة رضي الله عنها فقالت انظروا الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام فجعلوا منه قوة الى السماء. الحديث يقول ما صحته هذا الحديث او هذا الاثر

41
00:15:11.750 --> 00:15:28.650
وهل يصح الاحتجاج به على جواز التوسل هزا الاسر لا يصح وابو الجوزاء لم يثبت سماعه من عائشة رضي الله تعالى عنها وعمرو بن مالك النكوي قد تكون لما في روايته عن ابي الجوزاء

42
00:15:29.300 --> 00:15:41.450
فهذا الخبر لا يصح. نعم احسن الله اليكم هذا يسأل ايضا عن حديث معاوية بن سفيان رضي الله عنه ان النبي عليه السلام قال انما العينان وكاسة وحديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه

43
00:15:41.700 --> 00:15:53.450
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال العين بكاء سوى من نام فليتوضأ يقول قال الامام احمد في حديث علي اثبت من حديث معاوية رغم ان الناظر لحديث علي يجد فيه بقية ابن الوليد ولم يصرح بالسماء في جميع طبقات السند

44
00:15:53.800 --> 00:16:15.300
قل فما توجيه كلام الامام احمد؟ ولماذا حكم عليه بانه اثبت رغم ان علله اقوى نعم طبعا هو كلا الخبرين لا لا يصح ان وقد ضعفهما بعض الحفاظ وكلام الامام احمد بان حديث علي اقوى

45
00:16:15.450 --> 00:16:32.050
لا يعني ثبوت هذا الخبر واقوى والله اعلم لان بقية ابن الوليد اقوى من عبدالكريم اقوى من ابي بكر ابن ابي مريم. اقوى من ابي بكر ابن ابي مريم. ابو بكر ابن ابي مريم لا يحتج به

46
00:16:32.400 --> 00:16:51.050
بقي ابن الوليد اذا صرح بالتحديس وايضا في شيخ شيخ شيخه سوح بالتحديث ولم يخالف فالاصل في ذلك قبول حديثه. الاصل في ذلك قبول حديثه نعم فبقية ابن الوليد من حيث العموم اقوى

47
00:16:51.150 --> 00:17:05.650
نعم احسن الله اليكم هذا يسأل اما جا عند ابي داوود من حديث سعد بن مالك ان النبي قال اذا تغطى الرجاء الرجل ان ليتوارى كل واحد منهم عن صاحبه. الحديث

48
00:17:05.950 --> 00:17:19.800
قال ابو داوود لم يسنده الا اكرم بن عمار. ويشيرك انه يشير الى تضعيفه. وتعقبه ابن قطان والشوكاني بان ذلك ليس علة ووجه ذلك عندهم ان مسلما اخرج حديثه عن يحيى

49
00:17:19.900 --> 00:17:35.250
وايضا استشهد البخاري بحديثه عن يحيى فهل هذا التعقب صحيح وكيف يجاب عنه اولا هذا نعم من حديث سعد من حديث ابي سعيد الخدري من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه

50
00:17:37.450 --> 00:17:55.700
وابو داوود قال لم يسنده الا عصمة بن عمار عن يحيى بن ابي كثير. يعني الاصل او الصواب انه مرسل نعم الامام مسلم احتج في حديس برواية حكمة عن يحيى ابن ابي كثير

51
00:17:56.000 --> 00:18:15.750
ان يرحمنا بكثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اذا افتتح صلاة الليل قال اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل الحديث

52
00:18:17.550 --> 00:18:32.000
فاحتجاج الامام مسلم لا يلزم منه صحة كل احاديث عكرمة بن عمار عن يحيى بن ابي كثير طبعا الامام احمد وغيره تكلموا في رواية عكرمة عن يحيى ابن ابي كثير

53
00:18:32.550 --> 00:18:48.700
وهذا الكلام ايضا لا يفيد ضعف كل احاديثه كما ان احتجاج الامام مسلم في حديث او حديثين لا يفيد صحة كل احاديثه فما استقام من حديثه فهنا يقبل وابو داوود شاور الى علة

54
00:18:49.350 --> 00:19:15.950
او فيما يظهر من كلامه ان عكرم قد خولف في هذا الخبر وان من وان هناك من رواه عن يحيى فارسله نعم  هذا الذي يظهر من كلام ابي داوود فهذا الخبر نعم الراجح كما قال ابو داوود انه مرسل. نعم. احسن الله اليكم. هذا يسأل عن صحة حديث عبد الله بن مغفل

55
00:19:15.950 --> 00:19:39.600
النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يبول الرجل في مستحمه قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث اشعث والله طبعا يعني هذا الاسناد يعني فيه فيه بعض النظر هذا الاسناد فيه بعض النظر وقد تكلمت عليه في درس الترمذي. نعم

56
00:19:39.850 --> 00:19:45.650
احسن الله اليكم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد. عليه الصلاة والسلام