بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في هذا اللقاء نرحب بفضيلة شيخنا المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين
احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم الصلاة على الجنازة منفردا خلف الصفوف بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل نسأله عز وجل التوفيق والاصابة والهداية ونصلي ونسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فبالنسبة لصلاة المنفرد خلف الصف سواء كانت هذه الصلاة صلاة فريضة فالصلوات الخمس او كانت هذه الصلاة صلاة نافلة كصلاة التراويح
وقيام الليل عندما تصلى جماعة او كانت هذه الصلاة صلاة جنازة وهي كما هو معلوم فقد كفاية اذا قام بهذا الفرض ولو واحدا كفى عن الاخرين في الصلاة على الميت
المهم في جميع او في مختلف انواع الصلوات لا تجوز الصلاة لا تجوز صلاة المنفرد خلف الصف اذا كان بامكانه ان يصف في الصف الذي هو امامه فمثلا ان كان
الصف الثاني او الثالث او الرابع حيثما انتهت اليه الصفوف مثلا هذا الصف غير مكتمل وصف لوحده وصلى لوحده هذا لا يجوز لابد ان يكمل الصف الذي امامه وذلك لما
ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في في السنن انه قال لا صلاة لمنفرد خلف الصف هذا جاء في حديث وبص بن معبد وحديث علي بن شيبان لا صلاة لمنفرد خلف الصف. فالصلاة المنفرد. فصلاة المنفرد خلف الصف لا تجوز
اللهم الا اذا كانت الصفوف كاملة وتامة فهنا لو انتظروا قد لا يأتي احد فلا هو صلى معهم ولا صلى لوحده فتفوت الصلاة من الجهتين فهنا في هذه الحالة يدخل
مع الجماعة حتى ولو صلى لوحده وذلك لان الواجبات تسقط عند العجز عنها والواجبات ايضا بقدر الاستطاعة. فاذا كان الصف الصفوف مكتملة فهنا لا يجوز له طبعا ان يسحب شخصا
كما انه ايضا ان لم يدخل معهم فقد تنتهي الصلاة ولا يأتي احد فهنا هذا الواجب يسقط في هذه الحالة وذلك عند العجز عنه نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول
ما حكم من يرفع انفه او احدى قدميه في السجود ثبت في الصحيحين بحديث ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم الجبهة واشار الى انفه
هذان هذان عظم واحد الجبهة والانف والكفين والركبتين واطراف القدمين المجموع سبعة لابد ان تكون هذه الاعظم السبعة كلها على الارض ومن ذلك الانف ومن ذلك القدم. فكلا القدمين لابد ان تكون على الارض
ما حكم من رفع انفه كما في السؤال؟ وهذا كثير ما يحصل احيانا الانسان يغفل يضع جبهته يكون انفع ليس على الارض او بعض الناس قد يرفع آآ احد قدميه في حال السجود. ما حكم
من فعل ذلك هذا فيه خلاف بين اهل العلم هناك من رأى ان الصلاة لا تصح في مثل هذه الحالة لان سجوده ناقص وهناك من رأى وهم الجمهور ان صلاته صحيحة
ان الصلاة صحيحة لان السجود قد حصل بوضع الجبهة بباقي الجسم اللهم الا الا ان الانفاق مرفوع او احدى القدمين واما الباقي فهي على الارض والصلاة صحيحة ولكنه قد ترك واجبا
فهو يأثم هو اذا كان متعمدا لذلك فيأثم نعم ولكن الصلاة صحيحة والسجود صحيح ولكن فيه نقص كما تقدم. نعم احسن الله اليكم هذا يسأل بارك الله فيكم عن ضابط التباعد بين الصفوف
في الصلاة كما يحصل في المسجد الحرام. يقول هل تبطل به الصلاة نعم زابط والله اعلم ما بين الصف والصف الذي يليه هو مقدار السجود مقدار السجود وطبعا يعني زيادة على السجود
يعني حتى يكون هناك يعني تزاحم في عندما يعني يسجد هذا الصف قد يعني يحصل اذى للصف الذي بعده مقدار ما بين الصف والصف الذي امامه او الصف الذي يليه هو يعني مقدار السجود وزيادة
يعني على السجود نحو اصابع او شبر حتى يتمكن اه اهل الصف من او المصلون يتمكنون من السجود التام ولا يكون هناك مضايقة في اثناء السجود نعم وعرس الرسول عليه الصلاة والسلام عندما رأى في اصحابه تأخرا قال تقدموا واتموا بي وليأتم بكم من بعدكم
نعم فالصف الثاني يهتم بالصف الذي امامه والصف الثالث بالصف الثاني الذي امامه وهكذا نعم فهزا تقريبا مقدار او ظابط ما بين الصفوف فلا يعني لا ينبغي ان تكون الصفوف متباعدة
يعني بين الصف مثلا الاول والثاني بضعة امتار لا وانما يعني ثلاثة او اربعة اذرع ثلاثة اذرع او ثلاثة اذرع ونصف مقدار السجود. نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن
حساب التوفير وحساب الوديعة في البنوك يقول علما ان بعض البنوك تأخذ فوائد استثمارية فما حكم هذه الحسابات اه حساب الوديعة يعني هو يظع فقط ماله وديعة في البنك ولا يأخذ عليه ربا
وايضا يشترط عليهم لا يشغلون هذا المال في الربا. وانما هو يضع ما له لحفظه فقط فهذا جائز. هذا جائز. نعم واما ان كان هو بيأخذ عليه ربا او هم يشغلونه في الربا ويستفيدون من يستفيدون من هذا المال في معاملات
وبوية لهم فهذا لا يجوز فهذا لا يجوز نعم وهناك بحمد الله بنوك نعم تبتعد عن الربا فينبغي الايداع عندها والتعامل معها. نعم احسن الله اليكم هذا يسأل بارك الله فيكم
عن الرموز التي تستخدم في الجوال بعضها يعني فيه صورة وجه اما وجه انسان او وجه حيوان فيسعى استخدامها طبعا رسم ذوات الارواح هذا لا يجوز وقد تواترت النصوص بالمنع من وسم ذوات الارواح
وانما الذي يجوز كما قال ابن عباس في البخاري واسم الاشجار والاحجار والبيوت وما شابه ذلك نعم. واما ذوات الارواح من انسان وحيوان فمثل هذا لا يجوز وقد تواترت النصوص بالمنع من ذلك نعم
احسن الله اليكم هذا يسأل عن تطبيق يقول تطبيق عبارة عن شركة وهو تطبيق ينزل في الجوال قلت اطلب منه بعض السلع ويقوم المندوب هذا من خلال التطبيق وطلبك له
يشتري هذه السلع من ماله فاذا اتى بهذه السلع اليك تعطيه قيمة هذه السلعة وفوقها قيمة التوصيل. يقول في هذه الصورة شيء هزه الصورة لا بأس بها. هذه السورة المسؤول عنها كما في سؤال هذا السائل
لا بأس بها وهذا مثل ايضا لو كان نفس آآ الذين يبيعون السلع وهذا ايضا معمول به الان تجد ان المحلات والحوانيت والدكاكين ان تجد عندهم يطرحون خدمة التوصيل فتتصل عليهم وتطلب منهم
صلعا معينة ويأتون يوصلونها اليك الى البيت وبعد ذلك انت تتحاسب معهم واما مثل هذا ايضا ما نعم الجاوي الان ايضا المطاعم فايضا تطلب منهم آآ الاكلة الفلانية او تطلب منهم مسلا
اه انهم يصنعوا لك نعم طعاما عندك مثلا اه نعم عندك وليمة ودعوت الناس طلبت منهم طعاما اوصلوه اليك ثم تحاسبهم على قيمة هذا الطعام الذي اوصلوه فلا بأس حتى طبعا اذا طلبوا خدمة التوصيل
فايضا هذا من حقهم اذا كنت انت موافقا على ذلك نعم وايضا لو ان هذا الوسيط ايضا طلب اجرة على المنفعة التي قدمها لك وهو انه ترى هذه السلع وقام بخدمتك في شراء هذه السلع ثم اوصلها اليك الى البيت
وطلب منك قيمة اجرة النقل وايضا طلب ايضا اجرة المنفعة التي قدمها لك فهذا من حقه في ذلك لك لكن ينبغي طبعا لمن يقوم بذلك ان يبين فيقول قيمة التوصيل مثلا عشرين ثلاثين ريال وقيمة المنفعة مثلا خمسين
لو طلب منفعة نعم فاذا وافقته فهنا لا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم. هذا يسأل ما صحة ما جاء عن عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من قرأ اربع ايات من اول سورة البقرة واية الكرسي وايتين بعد اية الكرسي وثلاثة من اخر سورة البقرة
لم يقربه ولا اهله يومئذ شيطان ولا شيئا يكره ولا يقرأ على مجنون ولا يقرأان او يقرأان على مجنون الا افاق هذا جاء من حديث عامر الشعبي عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وعامر بن شواحيل الشعبي لم يسمع من عبدالله بن مسعود رضي الله
فتعل عنه ولكن ما جاء في هذا الاثر في اغلبه في اغلبه او في بعضه قد دلت النصوص على ذلك كما في حديث ابي هريرة وفي البخاري ان الانسان اذا قرأ باية الكرسي وهي اية من سورة البقرة
كما هو معلوم لا يزال عليه من من الله حافظ ولا يقربه شيطان وايضا ثبت في الصحيح ان سورة البقرة لا تستطيعها البطلة ان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة اي السحرة
فلا شك ان سورة البقرة حصن حصين وسورة البقرة اذا قرأها الانسان فان الشياطين تخرج نعم كما ثبت ايضا في الحديث وانه لا يزال عليك من الله حافظ نعم فلا شك
في هذا نعم احسن الله اليكم هذا يسأل انصحك ما جاء عند الدارمي قال حدثنا ابو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو بن مالك حدثنا ابو الجوزاء اوس بن عبدالله قال
قحط اهل المدينة قحطا شديدا فشكوا الى عائشة رضي الله عنها فقالت انظروا الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام فجعلوا منه قوة الى السماء. الحديث يقول ما صحته هذا الحديث او هذا الاثر
وهل يصح الاحتجاج به على جواز التوسل هزا الاسر لا يصح وابو الجوزاء لم يثبت سماعه من عائشة رضي الله تعالى عنها وعمرو بن مالك النكوي قد تكون لما في روايته عن ابي الجوزاء
فهذا الخبر لا يصح. نعم احسن الله اليكم هذا يسأل ايضا عن حديث معاوية بن سفيان رضي الله عنه ان النبي عليه السلام قال انما العينان وكاسة وحديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال العين بكاء سوى من نام فليتوضأ يقول قال الامام احمد في حديث علي اثبت من حديث معاوية رغم ان الناظر لحديث علي يجد فيه بقية ابن الوليد ولم يصرح بالسماء في جميع طبقات السند
قل فما توجيه كلام الامام احمد؟ ولماذا حكم عليه بانه اثبت رغم ان علله اقوى نعم طبعا هو كلا الخبرين لا لا يصح ان وقد ضعفهما بعض الحفاظ وكلام الامام احمد بان حديث علي اقوى
لا يعني ثبوت هذا الخبر واقوى والله اعلم لان بقية ابن الوليد اقوى من عبدالكريم اقوى من ابي بكر ابن ابي مريم. اقوى من ابي بكر ابن ابي مريم. ابو بكر ابن ابي مريم لا يحتج به
بقي ابن الوليد اذا صرح بالتحديس وايضا في شيخ شيخ شيخه سوح بالتحديث ولم يخالف فالاصل في ذلك قبول حديثه. الاصل في ذلك قبول حديثه نعم فبقية ابن الوليد من حيث العموم اقوى
نعم احسن الله اليكم هذا يسأل اما جا عند ابي داوود من حديث سعد بن مالك ان النبي قال اذا تغطى الرجاء الرجل ان ليتوارى كل واحد منهم عن صاحبه. الحديث
قال ابو داوود لم يسنده الا اكرم بن عمار. ويشيرك انه يشير الى تضعيفه. وتعقبه ابن قطان والشوكاني بان ذلك ليس علة ووجه ذلك عندهم ان مسلما اخرج حديثه عن يحيى
وايضا استشهد البخاري بحديثه عن يحيى فهل هذا التعقب صحيح وكيف يجاب عنه اولا هذا نعم من حديث سعد من حديث ابي سعيد الخدري من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
وابو داوود قال لم يسنده الا عصمة بن عمار عن يحيى بن ابي كثير. يعني الاصل او الصواب انه مرسل نعم الامام مسلم احتج في حديس برواية حكمة عن يحيى ابن ابي كثير
ان يرحمنا بكثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اذا افتتح صلاة الليل قال اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل الحديث
فاحتجاج الامام مسلم لا يلزم منه صحة كل احاديث عكرمة بن عمار عن يحيى بن ابي كثير طبعا الامام احمد وغيره تكلموا في رواية عكرمة عن يحيى ابن ابي كثير
وهذا الكلام ايضا لا يفيد ضعف كل احاديثه كما ان احتجاج الامام مسلم في حديث او حديثين لا يفيد صحة كل احاديثه فما استقام من حديثه فهنا يقبل وابو داوود شاور الى علة
او فيما يظهر من كلامه ان عكرم قد خولف في هذا الخبر وان من وان هناك من رواه عن يحيى فارسله نعم هذا الذي يظهر من كلام ابي داوود فهذا الخبر نعم الراجح كما قال ابو داوود انه مرسل. نعم. احسن الله اليكم. هذا يسأل عن صحة حديث عبد الله بن مغفل
النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يبول الرجل في مستحمه قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث اشعث والله طبعا يعني هذا الاسناد يعني فيه فيه بعض النظر هذا الاسناد فيه بعض النظر وقد تكلمت عليه في درس الترمذي. نعم
احسن الله اليكم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد. عليه الصلاة والسلام