1
00:00:00.250 --> 00:00:14.200
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نرحب في هذا اللقاء بفضيلة شيخنا المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله واحيي الاخوة المستمعين

2
00:00:14.700 --> 00:00:31.050
احسن الله اليكم. هذا سائل يسأل قل ما صحت الاحاديث والاثار الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام في فضل ليلة النصف من شعبان وخاصة الحديث الذي جاء فيه ان الله عز وجل يطلع في ليلة النصف من شعبان

3
00:00:31.600 --> 00:00:54.850
فيغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاحن نعم بسم الله الرحمن الرحيم احمده عز وجل واثني عليه الخير كله. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين

4
00:00:56.450 --> 00:01:34.100
اما بعد ففيما يتعلق بهذا الحديث فانه لم يصح هذا الخبر وقد تعددت طرق هذا الخبر ولكنها لا تتقوى باجتماعها وذلك لضعفها وقد قال الحافظ ابن رجب رحمه الله عن هذا الحديث وما كان في معناه ان صححها او صححها هذه الاحاديث بعض اهل العلم واكثر اهل العلم على تضعيفها

5
00:01:34.100 --> 00:01:54.450
او اكثر اهل العلم على عدم تصحيحها نعم فهذه الاخبار والله اعلم لا يثبت منها شيء. وانما الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعبان هو الاكثار من

6
00:01:54.450 --> 00:02:17.550
صيامه كما جاء ذلك في حديث عائشة وحديث ام سلمة رضي الله تعالى عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الصيام في شعبان حتى يصله برمضان نعم او نحو ذلك

7
00:02:18.050 --> 00:02:46.000
كان من هديه عليه الصلاة والسلام في شهر شعبان من الصيام واذا استعد الانسان في هذا الشهر لمراجعة كتاب الله جل وعلا فهذا حسن نعم يتهيأ لرمضان فيراجع ما حفظه يراجع حفظه لكتاب الله عز وجل

8
00:02:46.100 --> 00:03:15.250
ويستذكر اه ما ويستذكر القرآن العظيم فهذا جميل وحسن استعدادا لرمضان نعم واما ليلة النصف من شعبان فلا حديث واردة فيها لا يصح منها شيء والله تعالى اعلم بل هي ليلة مثل باقي الليالي

9
00:03:15.400 --> 00:03:43.200
فلا تخص بعبادة من العبادات لا تخص بعبادة من العبادات يقصد اه فظل يعني يقصد هذا الذي اختص هذه الليلة بيقصد فضل هذه الليلة فيقال له انه لم يثبت شيء في هذه الليلة بل هي ليلة مثل باقي الليالي

10
00:03:43.400 --> 00:04:02.550
نعم واما كون الانسان كما تقدم يجتهد في الاكثار من الصيام فهذا هو الثابت في السنة او يستعد بمراجعة القرآن العظيم او هو يعني وجد من نفسه اقبال على العبادة

11
00:04:03.200 --> 00:04:29.850
فهزا حسن وجميل واما كونه يعتقد فضل هذه الليلة فهذه الليلة ما ورد فيها فانه لا يثبت والعلم عند الله عز وجل وقد ثبت بل تواترا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل ينزل

12
00:04:30.000 --> 00:04:51.700
في كل ليلة وذلك في الثلث الاخير من الليل نعم ويقول هل من سائل فاعطي؟ هل من داع فاستجب له؟ هل من مستغفر فاغفر له او كما جاء في في الاحاديث

13
00:04:51.750 --> 00:05:16.900
والاحاديث قد خرجها هذه الاحاديث قد خوجها البخاري ومسلم وايضا جاءت في السنن والمسانيد والمصنفات فهي حديث صحيحة متواترة نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا يسأل يقول ما الراجح في معنى

14
00:05:16.950 --> 00:05:31.650
سرور شعبان في حديث النبي عليه الصلاة والسلام اصمت من سرر شعبان؟ قال لا. قال فاذا افطرت فصم يومين صور شعبان قيل فيه ثلاثة اقوال. طبعا اولا حديث عمران بن حصين حديث صحيح

15
00:05:32.750 --> 00:06:02.100
وقد خرجه البخاري في كتابه الصحيح واختلف اهل العلم في المراد بسور شعبان على ثلاثة اقوال. القول الاول انه اول الشهر وذلك لان الليالي تكون يعني تكون يعني شديدة السواد لان الهلال يكون ضعيفا في اول الشهر

16
00:06:03.250 --> 00:06:28.750
السور من الاستغراق هنا من الاصترار هنا تفضل والقول الثاني انه وسط الشهر وان ونعم القول الثاني ان وسط الشهر والمقصود او ان هذا اخذ من صورة الشيء الذي هو وسطه. نعم

17
00:06:30.400 --> 00:06:55.050
وهذا القول ايضا قد حكاه ابو داوود. والقول الثالث انه نهاية الشهر ايضا من الاستيراد لان الهلال في نهاية الشهر يستتب نعم ونهاية الشهر قد جاء النهي كما في حديث ابي هريرة في حديث ابي سلمة عن ابي هريرة فهو متفق عليه

18
00:06:55.100 --> 00:07:14.300
ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن استقبال رمضان نهى عن صيام اليوم الاخير من رمضان نعم لا تقدموا الحديث في الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين

19
00:07:14.800 --> 00:07:42.150
يعني اخر الشهر. نعم الا رجل كان يصوم صوما نعم فالقول الاخير فيه ضعف  القول الاول والثاني والله تعالى اعلم هما الارجح في تفسير هذا الشهر ويؤيد هذا ما تقدم من حديث ام سلمة وعائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكثر

20
00:07:42.450 --> 00:08:05.400
من صيام شعبان واما الحديث الوارد عندها وعند ابي داوود وغيرهما من حديث العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا

21
00:08:05.700 --> 00:08:26.900
فهزا الخبر قد اختلف اهل العلم بالحديث في صحته تقواه ابو عيسى الترمذي فقال حسن صحيح وايضا قواه الطحاوي ايضا وابو محمد ابن حزم فكل هؤلاء ذهبوا الى صحته وثبوته

22
00:08:27.250 --> 00:08:53.950
قال ابن رجب وضعفه من هو اعلم منهم فممن ضاعفه عبدالرحمن بن مهدي والامام احمد وابو بكر الاسرم وابو زرعة او وازي وهذا هو الاقرب وذلك لمخالفة هذا هذا الحديث ما تقدم. من الاحاديث

23
00:08:54.400 --> 00:09:11.950
فكيف ان الرسول صلى الله عليه وسلم يحرص على الاكثار من صيام هذا الشهر وهنا ينهى عن الصيام اذا انتصف هذا الشهر نعم فلا شك ما تقدم من الاحاديث اصح

24
00:09:12.100 --> 00:09:26.850
من هزا الحديث هو اللي اذا انكره من انكره من الحفاظ. نعم احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول ما حكم سجود التلاوة؟ واذا نسي الانسان السجود اي سجود التلاوة في الفريظة فهل يسجد للسهو

25
00:09:29.100 --> 00:09:53.150
سجود التلاوة ذهب جماهير اهل العلم الى انه مستحب نعم وذهب بعض اهل العلم الى وجوبه والقول الاول هو الصحيح وذلك لما ثبت في صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه

26
00:09:53.750 --> 00:10:19.250
قرأ بسورة النحل في على المنبر في خطبة الجمعة وعندما اتى الى موضع السجود نزل فسجد ثم ايضا اعاد ذلك في الجمعة الثانية وعندما ايضا جاء الى موضع السجود قال راوي تشزن الناس اي تهيأوا للسجود

27
00:10:19.350 --> 00:10:44.750
فقال عمر ان الله عز وجل لم يكتب علينا هذا السجود ولم واقروه الصحابة ولم ينقل عن احدهم انه خالفه فالارجح والصحيح ان سجود التلاوة لا يجب وانما هو مستحب وبالتالي لو نسيه الانسان في الصلاة وقد اتى

28
00:10:44.750 --> 00:11:07.700
او قرأ بسورة فيها سجدة ونسي السجود فانه لا يسجد للسهو. نعم بعض اهل العلم يرى يرى ان سجود التلاوة يرى عفوا ان سجود السهو مشروع لترك المستحبات. لو ان الانسان نسي

29
00:11:08.750 --> 00:11:35.900
شيئا مستحبا في الصلاة كان يفعله ثم نسي فبعض اهل العلم يرى انه يسجد هنا سجود السهو ولكن هذا لم يثبت وانما ثبت سجود السهو عندما الانسان يترك ركن فانه يأتي به مع سجود التلاوة مع سجود السهو او اذا ترك واجبا

30
00:11:35.950 --> 00:11:59.550
فانه ايضا يسجد للسهو عندما ترك عليه الصلاة والسلام اه التشهد الاول وهو واجب سجد للسهو. الدليل على وجوبه هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم سجد له والدليل على عدم ركنيته انه لم يأت به

31
00:11:59.650 --> 00:12:22.950
بخلاف عندما سلم على ركعتين اتى بهما عليه الصلاة والسلام وسجد بعد ذلك للسهو اتى بهما كما في حديث ابي هريرة وسلم ثم سجد طبعا سلم بركعتين. فعندما نبه اتى بالركعتين الباقيتين. ثم سلم ثم سجد للسهو

32
00:12:23.650 --> 00:12:42.650
نعم فدل هذا على ان التجاهد الاول ليس بركن احسن الله اليكم هذا يسأل عن حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه قل هل المراد هنا نفي اصل الايمان ام نفي كماله

33
00:12:43.300 --> 00:13:17.000
نعم طبعا نعم واما ما يتعلق بالحديث الثابت المتفق على صحته لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ويسأل عن الايمان نفي الايمان هنا لاصله او لكماله نقول لهذا السائل اعلم علمك الله

34
00:13:17.400 --> 00:13:40.600
ان هناك احاديث كثيرة جاءت بهذا المعنى يعني منها ما ثبت في مسلم في حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة من غشنا فليس منا وما ثبت في النسائي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من لم يأخذ شاربه فليس منا

35
00:13:40.800 --> 00:14:06.650
وغير ذلك من الاحاديث فبعض اهل العلم ينص على ان المقصود هنا بنفي الايمان نفي كمال الايمان الواجب اما نفي كمال الايمان المستحب فهذا غير صحيح لا يأتي الشرع بذم شيء

36
00:14:07.050 --> 00:14:28.400
وعدم ايمان صاحبه الا ان يكون هذا الامر في اساس الايمان واصله او في كماله الواجب. اما المستحب فهذا ليس بصحيح فاقول جمع هناك جمع من اهل العلم وعلى رأسهم النووي رحمه الله

37
00:14:28.600 --> 00:14:48.300
يعني يقول احيانا ينبه في شرحه على مسلم ان المقصود هنا نفي كمال الايمان الواجب. لا اساس او اصل الايمان وآآ طريقة السلف في هذا الامام احمد وغيره انهم لا يقولون مثل هذا

38
00:14:50.250 --> 00:15:12.500
حتى يكون ابلغ في ماذا؟ حتى يكون نعم ابلغ في الزجو وابلغ في كون الانسان ينتهي عن مثل هذه الافعال نعم لكن ليس معنى هذا انه يكفرون من وقع في ذلك شخص لم يأخذ شاربه

39
00:15:12.600 --> 00:15:30.200
فهو ليس عنده ايمان لا هم لا يقولون هذا لكن لا يتعولون ها النصوص حتى تكون ابلغ في الزجر وهي انما انما جاءت هكذا لكي يزجر الشخص عن فعل هذه الاشياء

40
00:15:30.250 --> 00:15:58.100
التي ذم فاعلها فنقول لهذا السائل انت لا يعني تحرص على ذلك او لا يتأول الانسان هذه النصوص ويقول المراد من ذلك كمال الايمان الواجب كذا  بالتالي يكون السامع لا يتأثر. التأثر المطلوب

41
00:15:58.300 --> 00:16:19.700
ولا ينزجر والانزجار الموهوب فيه. نعم وانما يوجد النصوص كما جاءت لكن لا شك ما تقدم ليس معنى هذا تكفير من وقع فيها. نعم احسن الله اليكم. هذا يسعى حديث النبي عليه الصلاة والسلام. صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. يقول قال ابن عبد الهادي في المحرر

42
00:16:19.950 --> 00:16:37.700
صححه البخاري وقال احمد في رواية الميمون عنه اسناد جيد. يقول هل التصحيح هنا والحكم على الحديث الكامل بدون لفظة النهار ام للحديث كامل مع اللفظة نعم طبعا الامام البخاري انما خرج حديث ابن عمر

43
00:16:38.250 --> 00:17:03.200
عن اكثر من واحد من اصحابه طبعا هذا الحديث قد جاء من طرق عن عبد الله بن عمر طواه نافع وابو سلمة بن عبد الرحمن وطاووس ابن كيسان وغيرهم عن عبدالله بن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليصل

44
00:17:03.200 --> 00:17:24.100
لواحدة توتر له ما سبق فليصلي واحدة توتر له ما سبق. والحديث ايضا قد خرجه مسلم كافر رواية علي الباغقي عن عبدالله بن عمر زيادة النهر قال الامام ابن تيمية

45
00:17:24.750 --> 00:17:48.350
مبينا ان هذه الزيادة غير محفوظة وانه قد اعلها بثلاث علل العلة الاولى ان علي الباقي قد تكلم فيه بعض الشيء. فهو صدوق له بعض الاوهام العلة الثانية ان الاكثر والاحفظ والاوثق

46
00:17:48.650 --> 00:18:07.500
قد رووه بدون ذكر هذه الزيادة العلة الثالثة ان الحديث لا يستقيم اذا اضفنا كلمة النهار اذا قلنا كلمة النهار موجودة في الحديث فان السياق لا يستقيم لان الحديث يكون

47
00:18:07.600 --> 00:18:29.350
صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فاذا خشي احدكم بالصبح هنا ما يستقيم وانما يستقيم اذا قلنا كما جاء في الروايات الكثيرة صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح يعني يصلي الانسان صلاة الليل

48
00:18:30.200 --> 00:18:51.000
ما شاء من الركعات لكن مثنى مثنى هذا الافضل والاكمل ولا يمنعه من الاستمرار الا خشية الفجر. فاذا خشي طلوع الفجر فليختمها ركعة واحدة توتر له ما سبق نعم فهنا الحديث يكون مستقيما

49
00:18:51.300 --> 00:19:08.850
واما اذا ادخلنا النهار لا يستقيم فاعله الامام ابن تيمية بهذه العلل الثلاث هو الامام البخاري لم يخرج زيادة النهى وانما اقتصر على صلاة الليل مثنى مثنى نعم احسن الله اليكم هذا يسأل يقول

50
00:19:09.000 --> 00:19:32.950
ما حكم الاحتفال مع الكفار باعيادهم الاحتفال مع الكفار باعيادهم لا شك هذا لا يجوز هذا بالاتفاق انه لا يجوز مشاركة هؤلاء الكفار في اعيادهم بل ان بل لو ان اناسا من المسنين احدثوا اعيادا

51
00:19:33.450 --> 00:19:51.300
واحتفلوا بها لا يجوز للمسلم ان يشاركهم بها لان ليس للمسلم الا عيدان عيدا فترة عيد الاضحى وعندنا عيد مقيد وهو عيد نهاية الاسبوع الجمعة. نعم الاصل في الاعياد انها توقيفية. نعم

52
00:19:52.800 --> 00:20:17.900
فمن باب اولى لا يجوز المشاركة مع الكفار باعيادهم بل ان هذا من الامور العظيمة. نعوذ بالله من ذلك وفي الحديث من تشبه بقوم نعم فهو منهم وقبل ذلك قول الله جل وعلا في الحديث طبعا بقوم فهو منهم لا بأس باسناده

53
00:20:18.100 --> 00:20:38.850
ناده صالح وقبل ذلك قول الله عز وجل ومن يتولهم منكم فانه منهم نعم ولذا قال الامام ابن القيم رحمه الله واما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به او المختصة بهم

54
00:20:39.250 --> 00:21:05.700
تحرام بالاتفاق مثل ان يهنئهم باعيادهم وصومهم فيقول عيد مبارك عليك او تهنأ بهذا العيد ونحوه فهذا ان سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة ان يهنئه بسجوده للصليب بل ذلك اعظم اثما عند الله

55
00:21:05.700 --> 00:21:36.400
واشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفورد الحرام ونحوه هذا في ان يهنئهم فكيف يشاركهم والمشاركة اشد وقال الذهبي فاذا كان للنصارى عيد ولليهود عيد كانوا مختصين به فلا يشركهم فيه مسلم

56
00:21:37.300 --> 00:22:01.950
كما لا يشاركهم في سرعتهم ولا في قبلتهم نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما هي نصيحتكم للطلاب؟ وخاصة انهم مقبلون على الاختبارات وبعضهم قد لا يحافظ على الصلاة الا في هذه الفترة ويتساهل فيها بعد الاختبارات

57
00:22:03.200 --> 00:22:31.250
والله نصيحتي لي ابنائي الطلاب ان ان الواجب عليهم والمفروض في حقهم ان يصلوا لله عز وجل وان يؤدوا هذه الصلاة امتثالا لامر الله جل وعلا وطمعا بثوابه وخوفا منه ومن عقابه جل وعلا

58
00:22:31.650 --> 00:22:54.000
هذا الواجب على كل مسلم واما كون الطالب اذا جاءت الاختبارات يصلي ويريد فقط ان الله ينجحه في الاختبار فاذا انتهت الاختبارات ترك الصلاة هذا ليس في الحقيقة من فعل العقلاء. فضلا عن فعل المسلمين

59
00:22:54.150 --> 00:23:22.400
اللي شمم فعل الانسان العاقل فضلا ان يكون هذا الفعل يفعله شخص ينتسب الى الاسلام او من والدين مسلمين ونشأ في بيئة مسلمة وقد قال الله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها

60
00:23:22.450 --> 00:23:40.400
وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون وقد فسرت هذه الاية الكريمة باشياء منها ما نحن بصدده

61
00:23:40.550 --> 00:23:57.250
وهو ان الانسان يعمل العمل يريد ثوابه في الدنيا ولا يغيث ثوابه في الاخرة وليس خوفا من الله وخوفا من النار ومن عقوبة الله لا وانما يريد ان يحصل على مبتغى

62
00:23:57.250 --> 00:24:21.750
طه الدنيوي فقط اه يعني هذا الامر خطير ومن تأمل الاية فهؤلاء وعدوا بالنار وهبوط الاعمال نعوذ بالله من ذلك وكفى بهذا ذما ولا شك ان فاعل ذلك قد وقع في الشوك نعوذ بالله من ذلك

63
00:24:23.400 --> 00:25:05.450
نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم نعم هذا سؤال عفوا نعم وهو توفي والدي ولديه ثلاث ابناء وخمس بنات وخمس اخوة واخت خمس اخوة واخت لوالده فهل يرثون شيئا الاخوة والاخوات لا يرثون

64
00:25:05.550 --> 00:25:31.000
مع وجود الابناء. فالمال لاولاده من بنين وبنات للذكر مثل حظ الانثيين وان كان عنده زوجة فانها تأخذ الثمن في هذه الحالة وان كان له والدان فلكل واحد منهما السدس هذا وبالله تعالى التوفيق

65
00:25:31.100 --> 00:25:31.650