الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في هذا اللقاء الذي نستضيف فيه فضيلة شيخنا المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله
يا الاخوة المستمعين احسن الله اليكم هذا سائل يسأل اما انا حديث النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة قال انا معاشر الانبياء ولاد علات قال هل المراد من الحديث ان ابوهم ادم؟ ام ان المراد ان اصلهم على التوحيد؟ ام يقال بهما جميعا
بسم الله الرحمن الرحيم نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله احمده سبحانه وتعالى على توالي نعمه وكثرة الائه وجميل الطافه واسأله لي ولاخواني المسلمين الزيادة من فضله واصلي واسلم
على نبيه المصطفى وعبده المجتبى نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فجاء في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
نحن معاشر الانبياء اولاد علات المقصود من ذلك ان دين الانبياء واحد فدين الله عز وجل واحد وهو الاسلام وهو توحيد الله جل وعلا وافراده بالعبادة سبحانه وتعالى كما قال عز وجل ان الدين عند الله الاسلام
وكما قال عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ان فالدين هو واحد دين الله عز وجل واحد ولا يتعدد الا وهو الاسلام
ولذا قال الله عز وجل عن ابراهيم الخليل واسماعيل واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وقال عن يوسف عليه السلام ربي توفني مسلما والحقني بالصالحين فدين الانبياء هو الاسلام وهو توحيد الله وافراده بالعبادة
واما شرائعهم فهي مختلفة قال الله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فلكل واحد من الانبياء شريعة تخصه ومنهاج يختص به نعم ومعنى اولاد العلات معنى اولاد العلات اي ان
ابوهم اي ان اباهم واحد وامهاتهم مختلفة هكذا الانبياء عليهم الصلاة والسلام دينهم واحد. اصل الدين والملة هي واحدة وهي الاسلام. عبادة الله وحده لا شريك له واما الشرائع فهي مختلفة
نعم ولذا كان مثلا في شريعة يوسف عليه السلام كان آآ السجود لغير الله عندهم جائز كما ذكر الله عز وجل في سورة يوسف ان انهم خووا له ساجدين والداه واخوته حوله ساجدين
نعم فهذا جائز. ولذا الله عز وجل عندما خلق ادم امر الملائكة بالسجود لادم الا ابليس ابى الا ابليس ابى واستكبر فكان من الكافرين نعوذ بالله من ذلك. هذا في شريعتنا محرم ولا يجوز
ولذا في الحديث الصحيح لو كنت حديث معاذ بن جبل لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة جاء ان تسجد لزوجها نعم ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يأمر احدا ان يسجد لاحد. فهذا لا يجوز في شريعتنا
الشرائع مختلفة نعم ما كان في شريعة محرم قد يكون في شريعة اخرى مباح وهكذا يعني مثلا بالنسبة لبني اسرائيل حرم الله عز وجل عليهم كل ذي ظفر بينما في شريعتنا مباح ذلك. نعم
فالمقصود من اولاد علات اي ابوهم واحد وامهاتهم شتى فهكذا الانبياء المقصود ان دينهم واحد وشرائعهم مختلفة. نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول ما حكم طبخ الجراد وهو حي
طبعا جاء في الحديث هدي زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن عمر طبعا هو جاء مرفوعا وجاء موقوفا جاء مرفوعا من طريق اولادي زيد ابن اسلم عبدالرحمن وعبدالله. طبعا اولاد زيد بن
امتلأت عبدالرحمن بن عبد الله واسامة نعم فجاء من طريق اولاد زيد ابن اسلم عن زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى
الله عليه وسلم قالوا حل لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالحوت والجراد وفي رواية السمك والجراد نعم. واما الدمان فالكبد والطحال نعم فبالنسبة للسمك لا يحتاج الى ان يذكى وكذا بالنسبة للجواد
لا يحتاج ان يزكى نعم واما القاءه في النار بالنسبة للجواد القاء في النار وهو حي فقد اختلف اهل العلم في ذلك او ان بعض اهل العلم قال تقطع رؤوسه لكن كما قال الامام مالك ان هذا فيه
صعوبة على القاطع لانه ليس ذبيحة واحدة تذبحها وتنتهي او ذبيحتان وانما هذا جواد عدد كبير فاجاز الامام مالك القائه في الماء اه الساخن من اجل طبخه نعم تفضل. احسن الله اليكم
هذا سائل يقول امرأة كبيرة في السن احرمت من الميقات ثم نسيت ان تخلع النقاب فذكرت بعد ذلك فقامت بخلعه فهل يلزمها شيء نعم بالنسبة لهذا السؤال ان امرأة كبيرة في السن
احرمته عليها النقاب وعندما علمت خلعت النقاب طبعا في حديث عبد الله ابن عمر قال عليه الصلاة والسلام لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين هذا عند الاحرام او كما قال عليه الصلاة والسلام
فالمرأة عند الاحرام ممنوعة من لبس النقاب ومن لبس القفازين اما القفازان فمعروفان واما بالنسبة للنقاب هو ما يشد على الوجه وتخرج العينان مأخوذ من النقب نعم فهذا الحديث يفيد انه لا بأس للمرأة ان تلبس النقاب الا
في الاحرام. فانها ممنوعة حال الاحرام من لبسه وطبعا المقصود انه يجوز لها النقاب الذي بحيث انها ترى ما امامها ولا ترى ولا يخفى ان بعض النساء اليوم يلبسن نقابا يخرج العينان كاملتان
فهذا لا يجوز وانما الجائز ان المرأة ترى من امامها ولا ترى. نعم اعود الى مسألة هذه المرأة الارجح والله تعالى اعلم انه ليس عليها شيء وذلك لقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا
ان نسينا او اخطأنا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ولذا قال عز وجل في اية اخرى ولكن ما تعمدت قلوبكم وقال في اية ثالثة فمن قتله متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم
في كل هذه الايات متعمد في هاتين الايتين ذكر التعمد وفي الاية الاولى الله تعالى يقول على لسان عباده ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. وقد ثبت في صحيح مسلم طبعا هذه خواتيم سورة البقرة
وقد ثبت في صحيح مسلم انه ان الله عز وجل في صحيح مسلم او عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل قال قد فعلت فاستجاب لدعاء عباده المؤمنين
فاذا اذا كان الانسان ناسيا عمل شيئا ممنوعا منه ليس عليه شيء في هذه الحالة مثل شخص حلف الا يفعل شيئا معينا ثم عمله وهو ناسي وفعله وهو غير متذكر
فليس عليه شيء هذا مثل ايضا ان يأكل الصائم وهو اه ناسي يعني يأكل قبل الافطار العصر الظحى الظهر قبل المغرب ناسي شرب اكل وهو ناسي فصيامه صحيح وليس عليه شيء
لكن من حين يتذكر فعليه ان يمتنع مثل ما حصل لهذه المرأة انها عندما علمت او تذكرت خلعت النقاب نعم فالنقاب ممنوع للمرأة في حال الاحرام ولكن غطاء الوجه وهو يختلف عن النقاب
هذا ليس بممنوع ولد في موطأ الامام مالك عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذر قالت كنا محرمات مع اسماء بنت ابي بكر فاذا حازان الرجال سدلت احدانا جلبابها على
وجهها فتقول انها يعني اذا حذانا الرجال شدلت سدلت احدانا جلبابها على وجهها كغطاء الوجه هذا ليس ممنوعا وانما النقاب. وفي فوق كما تقدم ما بين النقاب وما بين غطاء
الوجه النقابي شد على الوجه فاصبح اشبه بالملابس العادية وبخلاف غطاء الوجه فانه يسدل سدلا نعم فالمحرمة ممنوعة من النقاب. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول كثيرا يحكم ابن كثير رحمه الله تعالى في التفسير على الاحاديث والاثار
فما هي مدى قوة هذه الاحكام؟ وهل يعتمدها طالب العلم طبعا بالنسبة للحافظ عماد الدين اسماعيل ابن كثير رحمه الله تعالى هو من كبار العلماء في زمانه بل هو من مشاهير علماء هذه الامة
وكتابه التفسير هو من احسن التفاسير التي الفت في تفسير كلام الله سبحانه وتعالى وقد سار في هزا الكتاب على تفسير القرآن العظيم بالقرآن فما اجمل في موضع من القرآن
وفصل في موضع اخر ينقل ابن كثير هذا التفصيل طب مثلا لا يخفى ان قصص الانبياء مرة تذكر مختصرة وتذكر مبسوطة كقصة موسى عليه السلام مثلا تجد في القرآن العظيم في موضع يذكر شيء مختصرا ثم في موضع اخر يبين ويفصل
هزا الشيء المختصر. فهذا يسمى تفسير القرآن بالقرآن ابن كثير سار على هذه الطريقة وفسر القرآن ايضا بالسنة النبوية ما جاء من الاحاديث في تفسير كلام الله عز وجل ثم ما جاء عن الصحابة ثم ما جاء عن السلف فاصبح تفسيرهم من احسن التفاسير
واما ما يتعلق بحفظه فهو من مشاهير الحفاظ في زمانه وقد ذكر في كتابه البداية والنهاية طبعا من مشاهير الحفاظ في زمانه كتبه تدل على ذلك الحفاظ وصفوه بالحفظ السيوطي ترجم له في
في ملحق تذكرة الحفاظ توجمل ابن كثير طبعا الحافظ ابن حجر قال ان ابن كثير محدث لكن على طريقة الفقهاء لان المحدثين على قسمين محدث على طريقة اهل الحديث هو محدث على طريقة الفقهاء
وهناك بعض الاختلاف ليس هذا موطن ذلك. ذكر ذلك فقال الحافظ اني على طريقة الفقهاء رد عليه السيوطي وقال لا ليس على طبيبة الفقهاء وبالفعل نذهب الى ما ذهب اليه السيوطي
فهو محدث على طريقة المحدثين ككتابة التفسير والبداية والنهاية وغير ذلك وكتابة المسند المجموع نعم جمع فيه عدة مساند وغير زلك من الكتب كلها شاهدة بي حفظه وسعة محفوظه وهذه الكتب الثلاثة التي ذكرتها وهو جامع المسانيد
والبداية والنهاية وجامع المسانيد والتفسير والبداية والنهاية شاهدة بحفظه نعم وهي اعظم كتبه فيما اعلم تجد انه في البداية والنهاية يذكر التاريخ خاصة طبعا التاويخ السابق تاريخ الانبياء السابقين من لدن ادم وهلم جرا
يذكر بما جاء من الاحاديث والاثار مسندا وعندما ذكر السيرة النبوية ايضا ساق الاحاديث والاثار حتى مثلا عندما اه جاء الى حجه صلى الله عليه وسلم وكان قد حج في السنة العاشرة تسمى حجة الوداع كما هو معلوم
سقى الاحاديث وجمع بينها وتشبه في هذا الامر بشوق للاحاديث والجمع بينها تشبه بكبار الحفاز تشبه بكبار الحفاظ فمن اراد ان يعرف تفاصيل حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدليل فليرجع
الى البداية والنهاية في السنة العاشرة من الهجرة. طبعا كتابه مرتب على السنين فيرجع الى السنة العاشرة فيجد كيف ساق حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من كبار الحفاظ ولذا اقواله واحكامه على الاحاديث وعلى الرواة معتمدة
نعم قد يخالف هزا لا شك الانسان يؤخذ من قوله هو يردد للرسول صلى الله عليه وسلم نعم ولكن الاصل ان اقواله معتمدة نعم هو قد يحسن لعبدالله بن لهيعة وقد يحسن يعني مثلا لعبدالله بن محمد بن عقيل
وغيره يخالفه في ذلك فيضعف وقد يذهب الى ظاهر الاسناد وغيره يعل هذا الخبر فهذا نعم موجود هذا موجود وهو في تعليل الاسانيد على طريقة الفقهاء ليس على طريقة علي ابن المدينة والبخاري
نعم لكن في نقد المتون هو متمكن رحمه الله ولد كثيرا ما يشير اذا كان في المتن شيء يشير الى بيان مخالفة هذا الشيء لما جاء في القرآن العظيم او السنة النبوية
فالمهم احكام مهمة جدا. نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن حديث النظرة للسبابة حالة تشهد ما جاء عند النساء وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى واشار باصبعه التي تلي الابهام في القبلة ورمى ببصره اليها او نحوها. فيسأل عن صحة الحديث
ويسأل عن حال النظر للسباب حال التشهد نعم هذه هي السنة. سنة ان المصلي في حال التشهد ينظر الى اصبعه السبابة حتى ينتهي من صلاته ويسلم لما جاء في حديث عبدالله بن الزبير وحديث عبد الله بن عمر
جاء في حديث عبد الله بن الزبير جاء من حديث يحيى بن سعيد القطان عن ابن عجلان عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما جلس في في الصلاة في التشهد لا يجاوز بصره اشارته
والنشاط باصبعه وانه لا يجاوز بصره شعرته وجه نحو ذلك ايضا في حديث سعد ابن ابي وقاص وحديث عبد الله بن الزبير اسناده حسن قوي جيد واحد يساعد ايضا اسناده قوي فهذا من السنة. نعم. احسن الله اليكم. هذا يسأل عن معنى عبارة جود اسناده. يقول بعضهم يقول انها تأتي للمدح
وتأتي لبيان علة الطريق الاخر. يقول فهل هذا صحيح هو معنى عند المحدثين جود اسناده يعني ان في الحديث اشكال سواء كان هذا الاشكال في الاسناد او المتن فيأتي احد قوات
فيرويه بحيث يزول هذا الاشكال ويزول هذا الاختلاف او هذه العلة من الحديث فيقال جوده فلان. يعني مثلا مثلا يأتي حديث يرويه يروى عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة
ويأتي احد الرواة فيرويه عن الزهري عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة فالرواية الثانية غير الاولى اختلاف في شيخ الزهري الاول سعد ابن ابي وقاص سعيد ابن المشيب والثاني ابو سلمة بن عبدالرحمن
فيأتي راو ثالث ويقول عن الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة. ابن عبد الرحمن كلاهما عن ابي هريرة فهنا ازال الاشكال فيقال ليس هناك اختلاف بل ان الزهو قد سمع من سعيد وسمع من ابي سلمة بن عبد الرحمن بدليل رواية فلان
وكم مثال على هذا حقيقي؟ طبعا هذا كثير في حديث الزهقي كثير. يروي مرة عن سعيد ومرة عن ابي سلمة ومرة عن الاثنين نعم وكم مثال ايضا حقيقي كمثال حقيقي
ما رواه الحاكم وغيره رواه ابو داوود وايضا غيره لكن اذكر رواية الحاكم لانه توسع في بيان الاختلاف والجمع ما بين الا وجه وهو ما رواه باسحاق السبيعي. رواه الحاكم طريق ابي اسحاق السبيعي عن عبدالله بن ابي بصير عن ابي بن كعب
ان الرسول صلى الله عليه وسلم فيه صلاة الفجر قال اشاهد فلان اشاهد فلان يعني هل حضر فلان؟ هل حضر فلان؟ هذا طبعا الحديث اصل بالمناداة بالصلاة كان طبعا عندنا يفعل
في صلاة بعد صلاة الفجر ينادى ينادى الامام مثلا ولعل ابو محمد يفعل هذا من باب يعني حث الناس على الحضور الى المسجد والمداومة على صلاة الجماعة فكانوا ينادون فلان ابن فلان فلان ابن فلان فلان ابن فلان
ما دليل هالمناداة؟ هو حديث ابي بن كعب فهذه المناداة تجعل الناس يأتون ويحضرون ويبادئ ويحرصون على الحضور واما اذا ما كان مناداة ولا في احد يعني ينصح ولا في احد يذكر الثاني فقد الانسان يتساهل في الحظوظ
وهناك الان ايضا وهذي ابو محمد ايضا لعله يفعلها. هناك طريقة اخرى لحث الناس وخاصة الصبيان والفتيان توضع لهم جوائز نقاط فمثلا من حضر في الشهر مثلا كل الشهر هذا ثلاثين نقطة
واحد فاته يومين هذا ثمانية وعشرين نقطة الثالث فات خمس صلوات قنص ايه هذا خمسة وعشرين نقطة اللي ماخذ نقاط اكثر ويعطى جائزة هذا ولقد يعني سمعت احدهم يتكلم صار الاولاد الفتيان يحرصون على الحضور. في الاول جائزة وان شا الله بعدين لله
فصار الاباء يحضرون لحضور من؟ ابنائهم. لحضور ابنائهم صار الاباء يحضرون لحضور ابنائهم صار الابناء يعني يشوفون الابناء يحضرون وهذه قصة قد حدثت بها وقعت المدرس قال للطلاب في المتوسط الظاهر
قال صلوا الفجر في الجماعة وانا بالمناسبة احث المدرسين على تنبيه الطلاب على الحرص على الصلاة انا يعني بنتي بالاول ابتدائي قالت لها قالت لهم المدرسة احظروا ثوب الصلاة اقعدت ابغي ثوب للصلاة فجبنا لها ثوب للصلاة وقالت له المدرسة تولي ما يصلي في النوم
فصار عنده رغبة في الصلاة فبحمد الله الطلبة يأخذون من المدرسين قد يأخذون اكثر من اخذهم من ابائهم ولذا انا اذكر اخواني المدرسين تنبيه الناشئة وتربية الناشئة على الصلاة وعلى العبادات وعلى مكارم الاخلاق
لا يكون المدرس همه مثلا شرح مادة الانجليزي المتخصص بالانجليزي وصاحب الرياضيات شرح موضوع في الرياضيات موضوع الحساب والرياضيات والثالث العلوم. لا انت تجعل على الاقل خمس دقائق تحثهم تحثهم فيها على الصلاة تحثهم فيها على العبادة على قراءة القرآن
وانا اذكرك عن احد المدرسين وكان له اثر ولا زال حي الشيخ فلاح العطري وقد درسنا في السانوي ولا زالت علاقتي معه يعني ازكو كان يعني الطالب مسلا اذا مثلا ما قرأ جيدا او كذا او يعني نحو ذلك يقول اذا اراد ان يعاقبه يقول اقرأ السورة الفلانية على امام المسجد
اقرأ السورة الفلانية على امام المسجد فنعمة العقوبة اجر وثواب نسأل الله من فضله نعم اجر وثواب وتربية للانسان نعم ولذا يعني الشاص الصغير اذا وجه الى حفظ القرآن ووجه للعبادة
سوف يدعو لمن وجه اذا كبر وعلم وتجد الان ناس كبار مثلا في السن قراءة للقرآن فيها ضعف. السبب انه ما تعلم في حال صغره. طبعا التعلم هذا ليس صنف الصغير للكبير والصغير
نعم الصحابة تعلموا وهم كبار لكن كلما تعلم الانسان وهو صغير كلما كان اولى وافضل ولد في الصحيحين من حديث خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم قال عن ابي هريرة في السبعة الذين يظلهم الله في ظله
وشاب نشأ في طاعة الله. شاب نشأ في طاعة الله فهذه منقبة عظيمة كون الانسان ينشأ من حين ينشأ وهو في طاعة الله سبحانه وتعالى وفي قراءة القرآن عليكم السلام
وفي تعلم الايمان تعلم العلم والايمان نعم فانا اذكر اخواني المدرسين بالحرص غاية الحرص على تعليم الناشئة وتعليم الاولاد تعليمهم للقرآن وحثهم على العبادة والطاعة ولا يمنع ان يكون يكون مدرس الانجليزي مثلا انا مدرس انجليزي هذا
ام من مسئولية مدروس التوحيد او الفقه؟ نقول لا المسئولية مشتركة المسؤولية مشتركة ولذا في الحديث الصحيح كلكم راع في الصحيحين من حديث نافع عن ابن عمر كلكم راع وكلكم مسؤول عن وعيته
فانا كما ذكرت اعيد ان على اخواني الاساتذة ان ينبهوا الناشئة يحثونهم على الصلاة وعلى العبادة وعلى قراءة القرآن وعلى طاعة في المعروف وعلى مكارم الاخلاق نعم فهذه قصة اعود الى ما كنت بصدده
ان المدرس قال للاولاد صلوا الفجر مع الجماعة فقال الابن قال لامه ايقظيني لصلاة الفجر فامة ما ايقظته لصلاة الفجر وخافت عليه في المتوسط خافت عليه او يمكن في الابتدائي انا اللي في ذهني الان ان في المتوسط
المهم خافت عليه ما صحته قال يوم استيقظت بعد ما صحيتوني؟ قالت اه نمنا ما استيقظنا. ما علمته في اليوم الثاني قالت ايضا النملة علم الولد علم ان امه متعمدة ما توقظه
اليوم الثالث ماذا فعله الثاني؟ اضرب عن الدراسة قالوا لن اذهب للدراسة هنا الام ماذا فعلت اطوت الى ان توقظ من؟ الاب. توقظ الاب توقظ الاب قالت يلا اخذ ولدك للمسجد
نعم الاب حز الولد للمسجد نزل الولد يتوضأ الاب جالس في السيارة ثم بعدين الله يعني يبدو انه مرة او مرتين او يعني ما ادري بالظبط الله عز وجل فتح عليك قال احنا الناس يجون يتوضون وانا اخذ هالولد هالصغير ويتوظى ويصلي وانا جالس بهالسيارة
قاموا والحمد لله فصار هداية هالاب على ابنه هذا الصغير. نسأل الله من فضله فينبغي يعني كما تقدم بالنسبة لاخواننا المدرسين يهتمون بهذا غاية الاهتمام ويذكرون الناشئة وبحمد الله الناشئة قد يأخذون
من اساتذتهم ومعلميهم اكثر يعني من اخذهم عن ابائهم فلا ينسون ذلك ماذا كان السؤال يا شيخ نادر؟ توقفت يا شيخ عند ما ذكره الحاكم عن ابي اسحاق اي نعم اشاهد فلانة شاهد فلان. نعم هذا رواه ابو اسحاق السبيعي
نعم عن عبد الله ابن ابي بصير عن ابي بن كعب مغواية شعبة وسفيان الثوري وغيرهما وجاء ايضا عن شعبة وغيرة ايضا جاء في رواية عن ابي بصير الاول عن عبدالله بن ابي بصير عن ابي بن كعب الثاني عن ابيه عن ابي بصير عن ابي بن كعب
فهنا صاروا اختلاف فالاول يبويه ابو اسحاق عن عبدالله بن ابي بصير عن ابي والثاني يرويه عن ابي بصير نفسه عن ابي وجاء في رواية رواية زهير عن ابي اسحاق السبيعي
عن عبدالله بن ابي بصير عن ابيه عن ابي بن كعب هذه الرواية خطأ جاء في رواية رابعة عن جاء في رواية رابع عن شعبة نفسه في بعض الروايات قال شعبة
عن عبد الله ابن ابي بصير وقد سمعته من ابيه وقد سمعته من ابيه فسمعت من عبد الله بن ابي بصير وسمعت الحديث من ابيه عن ابي بن كعب جاء في رواية خامسة
عن مجويتة بالاحوص عن ابي اسحاق السبيعي عن العيزر بن حريص العبدي عن ابي بصير عن ابي بن كعب هذي خمسة اوجه. قال محمد ابن يحيى الذهني قل هل اوجه محفوظة الا رواية ابي اسحاق؟ الا رواية عفوا ابو الاحوص عن ابي اسحاق. فما ادري كيف هي
فالشاهد من هذا ان الرواية التي جاءت عن شعبة فيها الجمع بين الروايتين السابقتين يعني هذه الاوجه الخمسة الاصح منها ثلاثة اوجه هي المحفوظة ابو اسحاق عن عبد الله ابن ابي بصير عن ابي
وابو اسحاق عن ابي بصير عن ابي وابو اسحاق ايظا عن عبد الله بن ابي بصير وعن ابي بصير قال لانه قال وسمعته من ابي بصير عن ابي فهزه الرواية دلت على ان
الاختلاف الذي حصل على ابي اسحاق بين عبدالله بن ابي بصير وبين ابيه انه اختلاف ماذا لا يضر وانه كلا الوجهين محفوظين بدليل الوجه الثالث ان ابا اسحاق قال وسمعت ايضا سمعت من عبد الله بن ابي بصير وسمعته من ابي
فهو مرة سمع من عبد الله بن ابي بصير ثم تيسر له ان يسمع من ابيه ايضا من والد ابي من والد عبدالله الذي هو ابو بصير عن ابي ابن كعب ولذا قال علي ابن المديني ما ارى هذا الحديث الا صحيحا
فصحح علي ابن المديني وصحح ايضا الحاكم وصحح ابن خزيمة وصحح ابن حبان بل نقل الحاكم منا ايضا يحيى بن معين ومحمد بن يحيى الزهلي قد صححاه نعم فهذا الحديث
يعني هذا فيه يقال جوده فلان ازال الاشكال فاذا التجويد هو ان يكون في الحديث اشكال فيأتي من يرويه فيزيل هذا الاشكال اما ان تكون هواي التي زالت الاشكال صحيحة واما ان تكون ماذا
غير صحيحة واما ان تكون غير صحيحة فلا يلزم من جوده فلان الصحة في كل الاحوال لا. قد تكون صحيحة كما ذكرت في حديث عبد الله بن ابي بسيط كما قال
الزهلي كل هالاوجه محفوظة ما عدا وايت ابي اسحاق ابي الاحوص عن ابي اسحاق نعم فاحياء فالتجويد هو يكون هناك اشكال ويأتي من يروي الحديث ويزيل الاشكال. هناك علة يأتي من ينوي الحديث ويزيل هذه العلب
لا فقد تكون احيانا وايت صحيح محفوظة واحيانا يكون فيها النظر في صحتها فهذا معنى جوده فلان نعم واعود الى ما كنت ايضا ذكرتهم من قبل. فحديث ابي بن كعب حديث صحيح وهو اصل في المناداة
في صلاة الفجر حاظر فلان ولا ولا لم يحضر؟ نعم احسن الله اليكم. هذا يسأل عن صحة رواية معمر عن قتادة. يقول خاصة في التفسير طبعا آآ يعني تكلم في رواية معمر عن قتادة طبعا معمر
ممكنا ان يقسم شيوخ قسمين او ثلاثة من حيث ضبطه لحديثهم اذا روى عن الزهري واذا روى عن عبدالله بن طاووس فحديثه في الدرجة العليا من الصحة اذ روى عن قتادة فهناك من تكلم في روايته عن قتادة
رويت ايضا عن ابي اسحاق السبيعي ليست يعني بالقوية بالنسبة لوايا الشعبة والثوي وامثالهم فقد تكون هذه هي القسم الثالث. قد تكون هذه هي القسم الثالث فالاصل في رواية نعود الى السؤال وهو الاصل في رواية معمر عن قتادة الاصل فيها الصحة حتى يتبين خلاف ذلك. نعم
احسن الله اليكم. هذا يسعى لصحة اثري جاء عن ابي الدرداء بن مسعود وهو كن عالما او متعلما ولا تكن الخامسة فتهلك نعم طبعا هذا نعم جاء عن يعني بعض الصحابة وبعض السلف
وتكملة الخبر او مجالسا او محبا فاذا كان الانسان ليس بعالم ولا متعلم ولا مجالس ولا محب اذا هذا نعوذ بالله يعني خلاص هذا في صدد الهلاك نعوذ بالله من ذلك لانه اعرض تماما عن العلم
نعم ولذا جاء في الصحيحين من حديث ابي موضع عن ابي واقد الليثي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحدث الناس فجاء رجل فجاء ثلاثة رجال. الاول وجد فرجة في الحلقة فزاحم حتى جاء للفرجة
الثاني استحى فجلس من بعد الحلقة الثالث ذهب واعرض ولم يرفع بذلك رأسا فقال عليه الصلاة والسلام بعد ان انتهى من حديثه لا احدثكم عن قصة الثلاثة النفع قالوا بلى يا رسول الله قال اما الذي زاحم حتى جاء في الفوج التي في الحلقة
هذا اوى الى الله فاواه الله اليه نسأل الله من فضله. واما الثاني هذا استحى فاستحى الله منه والثالث اعرض فاعرض الله عنه نعوذ بالله من ذلك فلابد ان الانسان يكون عالما او متعلما
نعم ومجالسا هو يدخل في المتعلم ومحب لذلك هو ايضا يدخل. واما اذا كان محب فقط ولا ولا يجالس ولا يسأل ولا اه يهتم ولا ولا ولا فهذا يعني يكون ممن اعرض عن العلم
نعم هذا طبعا جاء مرفوعا ولكنه لا يصح هذا جاء مرفوعا وهو ما رواه البزار وابو نعيم في حلية الاولية وبن عبدالبر في جامع بيان العلم والبيهقي في شعب الايمان من طريق عبيد بن
بنادق عبيد بن الابن جناد قال حدثنا عطاء بن مسلم قال عن خالد الحدة قال عن عبدالرحمن بن ابي بكرة قال عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدوا عالما او متعلما او مستمعا
انا قلت مجالسا او مستمعا او محبا ولا تكن الخامسة فتهلك قال البزار هذا الحديث لا نعلمه يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجه من الوجوه الا من هذا الوجه عن ابي بكرة وعطاء ابن مسلم ليس به
بس ولم يتابع عليه فهو خبر منكر وعلته عطاء طبعا ابن مسلم فانه لا يحتج به. نعم. عليكم السلام فهذا الخبر لا يصح وانما جاء عن السلف نعم والمعنى صحيح لابد الانسان يكون عالم او متعلم. نعم
والمستمع هو متألف. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. امين