بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نرحب في هذا اللقاء بفضيلة الشيخ المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد حياكم الله فضيلة الشيخ
حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم توزيع المياه داخل المقبرة بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان
الى يوم الدين اما بعد فاقول وبالله تعالى التوفيق الاصل ان العبادات لا تشرع في المقابر الا ما جاء النص باستثنائه وهو الصلاة على الميت لمن فاتته الصلاة عليه والدعاء له
والدعاء الاموات نعم فهذا هو المشروع وقد ثبت في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا ثم زكروا ان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه
سورة البقرة او كما قال عليه الصلاة والسلام فاذا الحديث يقول لا تجعلوا بيوتكم مقابر وقال صلوا في بيوتكم ولا تجعلونها مقابر فان الشيطان ان يصوم من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة
عدم الصلاة البيت يصيرها مثل المقبرة. يصير البيت مثل مقبرة لان المقبرة هي التي لا يصلى فيها ولا يقرأ فيها القرآن ولا غير ذلك من العبادات الا ما جاء النص باستثنائه
ومن ذلك الصدقة في المقابر نعم فبالنسبة لتوزيع الماء يعني الاصل المنع من كون الانسان يتصدق في المقبرة بالما اللهم الا اذا كان هناك يعني حاجة وسبب وهو قصده ليس قصدهن يعني يوزع صدقته في المسجد في عفوا في المقبرة
وانما قصده يعني سد حاجة من احتاج الى شرب الماء فليكن فلتكن نيته كذلك. وليس على نية انه يتصدق ويؤوى ويقسم صدقته في هذا المكان. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم
هذا سائل يقول احيانا وانا اصلي السنة اذا قمت للثانية اشرع مباشرة بقراءة ما تيسر من القرآن فانتبهوا بعد القراءة بعد قراءة عدة ايات هل اتوقف واقرأ الفاتحة ثم اكمل ما تيسر؟ ام انتهي من القراءة ثم اقرأ الفاتحة؟ وهل علي السجود سهو
اقول وبالله تعالى التوفيق المشروع هو البداءة بسورة الفاتحة ثم ان اراد ان يقرأ زيادة على الفاتحة فهو الافضل فاذا نسي المصلي وشرع بصورة غير الفاتحة فان عليه اذا تذكر ان يقطع قراءته ويعود
ويقرأ الفاتحة يرجع ويبدأ بالفاتحة حتى يتم الفاتحة ثم ان قرأ زيادة على الفاتحة فبهوى نعمة وهذا هو الافضل يتيسر له من القرآن العظيم واما كونه عليه سجود السهو فاذا انتبه
فليس عليها فليس عليه سجود للسهو لكن لو ركع وهو يجزم بانه لم يقرأ بالفاتحة فذهب جمع من اهل العلم الى ان الركعة لا تصح الا بقراءة الفاتحة يعني يرى
انه في كل ركعة من ركعات الصلاة لابد ان تقرأ فيها الفاتحة وبعض اهل العلم يقول لو قرأ الفاتحة ولو في ركعة واحدة اجزأه ذلك والقول الثاني هو قول اهل البصرة
فما عزاه ابن كثير لهم في تفسيره عند الكلام على الاحكام المتعلقة بسورة الفاتحة ودليلهم على ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين
قال الله حمدني عبدي الحديث اذا قرأها ولو يعني هذا وجهة نظر من يقول لو قرأها مرة واحدة لاجزأ ذلك. عليكم السلام ولا شك ان الاولى ان تقرأ في كل ركعة من ركعات الصلاة
هذا طبعا اذا كان منفردا واما اذا كان مأموما فان قراءة الفاتحة فان قراءة الامام عندما يدهظ قراءة تكون قراءة للمأموم وهذا ذهب اليه جمع كبير من اهل العلم والخلاف من قديم بين الصحابة هناك من يرى
ان تقرأ الفاتحة في كل ركعة وعلى الامام والمأموم لما ثبت في الحديث الصحيح كل صلاة في الحديث في ام مسلم كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج
وهذا ممكن ان يستدل به على الاكتفاء من قراءة الفاتحة ولو مرة واحدة وممكن ان يستدل به على قراءة الفاتحة في كل ركعة نعم والاحوط ان تقرأ في كل ركعة لكن عندما يكون المأموم
عندما يكون الانسان خلف الامام فالامر اهون وايسر لان الاصل ان قراءة الامام قراءة لمن كان خلفه. يعني وذلك عندما يجهو لقوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. نعم
احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذا سائل يقول قال له هل صلاة اربع ركعات قبل العصر؟ ثبتت من قول النبي عليه الصلاة والسلام ام من فعله هو جاء في الحديث حديث عبد الله بن عمر رحم الله امرأ صلى قبل العصر
اربعة لكن الحديث عليكم السلام لكن الحديث لا يصح ويغني عنه طبعا جاء من حديث ابن المثنى انا به او عن جده عن عبد الله بن عمر ولا يصح ولكن جاء في السنن من حديث ابي اسحاق السبيعي عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه
ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بين كل ركعتين السلام على الملائكة اي يعني آآ بالتحيات ثم يتشهد فحديث علي اسناده قوي نعم
احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذا سائل يقول ما جاء عند مسلم عن علي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخررت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت
وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت يقول جاء في رواية ابي داوود انه كان يقول ذلك بعد السلام الصحيح هل يقال هذا الدعاء قبل السلام ام بعد السلام
والله الامر محتمل ان يكون قبله وان يكون بعده وهذا ايضا مثل اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وقد ذهب الامام ابن تيمية هذا اذا لم يأتي اذا كان النص محتمل ذهب رحمه الله الى ان ما كان دعاء يكون قبل السلام
وما كان ذكرا يكون بعد السلام لان هذه القاعدة الدعاء يكون قبل السلام والذكر يكون بعد السلام نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول مجالد ابن سعيد مختلف فيه وضعفه بعض اهل العلم وقد سمع منه الائمة كابن المبارك وغيره فهل سماعهم قبل تغيره
وكيف نعرف اذا وكيف نعرف ذلك من خلال الكتب؟ هل هي من كتب التراجم والطبقات اما اذا بارك الله فيكم نعم طبعا مجالد هو اصلا ليس بالقوي وقد تغير في نهاية حياته
فلا شك ان حديثه القديم اقوى من حديثه الاخير لانه قد ازداد ضعفا في نهاية عمره واما معرفة من روى عنه قديما او حديثا فهذا كما ذكر السائل يرجع الى كتب التراجم المطولة
نعم و اذا لم يعرف ذلك فان كل راو من الرواة ممكن ان تقسم عبوات عنه اي تلاميذه الى ثلاثة اقسام كبار وطبقة وسطى وصغار ولذا مثلا قال الامام احمد
ان حماد ابن سلمة اذا روى عن الصغار يخطئ يعني صغار شيوخه فمثلا مجالد كبار شيوخه شعبة من عفوا كبار تلاميذه شعبة ابن الحجاج فمن كان مثله فهؤلاء سمعوا منه قديما
ومن تأخرت طبقتهم فالاصل انهم سمعوا منه اخيرا نعم احسن الله اليكم هذا سائل يسأل عن صحة حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء دعاء من قلب غافل له
نعم هذا الخبر لا يصح وقد ضعفه ابو عيسى الترمذي فقال حديث غبي نعم لكن المعنى صحيح ينبغي للانسان ان يصدق ينبغي للانسان عفوا ان اذا دعا ان يدعو وهو مستشعر لدعائه
ويكور ويلح في الدعاء. طبعا نحن الغالب علينا ان الانسان يدعو ولا يستشعر الدعا ويدعو ولا يكور ويلح فلذا قد لا يستجاب للانسان في مثل هذه الحالة او تتأخر الاجابة لكن اذا صدق والح
وقووا الدعاء فان الاجابة تكون والله اعلم اقرب نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذا سائل يقول هل حفظ الاسانيد الان بعد تمام حفظها في السطور؟ له ضرورة؟ حيث اني سمعت احد المشايخ يقول ان الاسناد سابقا انما كان لغرض حفظ المتن
من الشوائب واما الان فهو زينة للحديث هو طبعا يعني بحمد الله هذه الامة امة اسناد وقد خصها الله عز وجل بالاسناد ولذا كل حديث لا يمكن ان يقبل الا باسناد
والا يكون مردودا ثم ان وجد له اسناد ينظر فيه فان كان قد استوفى شروط الصحة فانه يقبل ان لم يستوفي فانه يرد نعم فالاسناد لا شك هو يعني ليس زينة للحديث وانما الاسناد
يعني جزء لا يتجزأ من الحديث فان الحديث ينقسم الى قسمين متن واسناد لا شك ان الغاية هي المتن. لكن هذا المتن لا يمكن ان يقبل ولا يمكن ان تعرف صحته
وبالتالي لا يمكن ان يعمل به الا بالاسناد وبالنسبة للمتخصصين محتاجين الى ان يعرفوا الاسانيد اهل لا يكون الانسان متخصصا حتى يعرف الاساليب وقول هذا الاخ انه لا حاجة للاسناد الان ايضا لا حاجة للعلم. يقال له بعد كله. لان العلم بحمد الله مكتوب ومحفوظ في القرآن العظيم
وبالسنة وقد تكفل الله عز وجل بحفظ كتابه ويلزم من حفظ الكتاب حفظ السنة النبوية فبحمد الله موجود الفقه كتب الفقه موجودة كتب العلم موجودة اذا ايظا كل هذا لا حاجة له
لانه موجود فهل هذه الدعوة لا شك انها غير صحيحة. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذا يسأل عن زيادة حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قال مسلما اقال الله عثرته
يقول الذي تفرد به يحيى ابن معين عن حفص ابن غياث عن الاعمش وعله ابن ابي شيبة وصالح بن محمد ان هذا الحديث ليس في كتب حفص. ولم يخرج مسلم هذه الزيادة
مع ان رجال كلهم ثقات واسنادهم اتصل. فهل الحديث صحيح ام معلول طبعا يعني لا يلزم ان تكون كن احاديث او واوي ان تكون مدونة في كتابه لا شك هذه قضينة كون الحديث لا يوجد
في كتب الشيخ الذي حدث عنه هذي قرينة على ان الحديث فيه بعض الشيء او بعض النظر لكن لا يلزم من ذلك اود الخبر وهذا هذه الزيادة التي تفرد بها الامام يحيى بن معين
يعني الامر يحتاج الى تتبع لكلام الحفاظ حتى يحكم عليها بما يليق بها. لا شك يحيى ابن معين امام لكن الغرابة علة في الاصل الغراب علة خاصة في الطبقات المتأخرة كطبقة يحيى بن معين
فلابد من التأكد واما انا يعني يحتاج الامر بالنسبة لي الى زيادة مراجعة. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذا يسأل صحة حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من هاله الليل يكابده وبخل بالمال ينفقه وجبن على العدو ان يقاتله فليكثر ان يقول سبحان الله وبحمده
فانها احب الى الله من جبل ذهب وفضة وفقان في سبيل الله عز وجل نعم هذا لا يصح هذا الخبر لا يصح. نعم احسن الله اليكم وهذا شأننا ايضا يسأل عن صحة حديث النبي عليه الصلاة والسلام من اذنب في الدنيا ذنبا فعوقب به فالله
اعدل من ان يثني ان يثني عقوبته على عبده ومن اذنب ذنبا في الدنيا فستره الله عليه وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شيء قد عفا عنه اخرجه احمد ابن ماجة
هذا جاء من حديث يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه ابي اسحاق السبيعي عن ابي جحيفة عن ابن ابي جحيفة عن ابيه وهذا اسناد قوي هذا اسناد قوي يونس صدوق صدوق يونس صدوق له اوهام
فهذا في الاصل اسناد قوي وها المعنى صحيح قد دلت عليه النصوص دلت عليه النصوص الاخرى على صحة هذا المعنى نعم احسن الله اليكم هذا سائل يسأل عن حديث ما جاء عن اسماعيل ابن مقسم
عن جرير عن ابي العلا بن الشخير عن مطرف قال قال لي عمران اني لاحدثك بالحديث اليوم لينفعك الله عز وجل به بعد اليوم اعلم ان خير عباد الله تبارك وتعالى يوم القيامة
الحمادون نعم هذا لا يصح هذا الخبر لا يصح. نعم بارك الله فيكم. هذا سائل يقول سمعت احد المشككين في بعض احاديث البخاري قال ان حديث سحر النبي عليه الصلاة والسلام
وان المعوذتين نزلت بخصوص ذلك قال انها نزلت في المدينة مع ان هذه المعوذتين هي مكيتين وانهما نزلت بمكة في السنة السادسة والسابعة. يقول فكيف نرد على هذا المشكك والله يقال يعني كون ان المعوذتين
قد نزلتا بمكة هذا نعم يعني يذكر في المصاحف ان عند عند الفهرس عندما تذكر السور هذه مكية هذه المدينية مذكور ان المعوذتين من السور المكية لكن هل ثبت انهما
نزلتا بمكة هو اخونا يقول في السنة السادسة او السابعة. ما الدليل على ذلك؟ هل الحديث ثبت وصح لا اعلم انه ثبت وصح في ذلك وبعض اهل العلم يقول لا لا يمتنع ان تنزل السورة بمكة وان تنزل ايضا مرة اخرى بالمدينة. يعني هناك من
قال زلك وقد يكون الذي جاء في الحديث انا انزلت عليه هاتين السورتين عندما سحر صلى الله عليه وسلم يعني انزل عليه انك اقرأ بهما حتى تعاز من هزا السحر
تنفك هذه العقد عنك عقد السحب ويزول هذا السحب يعني لا يلزم ان تكون يعني انزل عليه انها لم تنزل من قبل نعم هذا اذا ثبت انهما مكية نعم المشهور انهما مكية لكن ما الدليل؟ هل صح الدليل بذلك
نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا سائل يقول كيف نرد على من ينكر السنة بدعوى عدم التأكد من صحة قواعد القبول والرد التي جعلها المحدثون عامة وفيما قيدت السنة القرآن
هذه القواعد هي قواعد عقلية دل عليها دلت عليها دل عليها القرآن العظيم وما تواتر في السنة النبوية يعني اولا وما اتفق عليه العقلاء من بني ادم فاولا ان الحديث لا يقبل الا باسناد الاسناد هو
التوثيق وهو البرهان وهو الحجة وهو الدليل وهذا عند كل عاقل انه لا يقبل خظوا او امر الا بدليل فاولا مما اتفق عليه علماء الحديث والامة من بعدهم ان كل خبر
ليس له اسناد فانه مردود هذا واحد وثانيا تقدم لنا انها هذه الامة امة اسناد يعني خص الله عز وجل هذه الامة بالاسانيد ولذا اهل الكتاب ليس عندهم اسانيد الى كتبهم
ولذا قد حذفت وغيرت وبدلت فضلا عن عندهم اسانيد الى انبيائهم وبالتالي دينهم قد تغيروا وتبدل والان لو اتيت بعدة نسخ من التوراة مختلفة الطبعات تجد ان هذه السور مختلفة
عفوا تجد عفوا ان هذه النسخ مختلفة تجد ان هذه النسخ مختلفة نعم اي اه طابعة للتوراة اتيت بطبعتين مختلفتين تجد بينهم اختلاف بين هاتين الطبعتين لكن القرآن العظيم جب كل المصاحف الموجودة في الارض
ما طبع الان وما طبع قبل خمسين سنة وما طبع قبل مئة سنة وما هو من وما هو مخطوط قبل الف سنة واكثر تجد القرآن هو القرآن نعم وهكذا صحيح البخاري. جب النسخ كلها تجد هي
متفقة على الاحاديث الموجودة فيها اولا ان يعني هذه الامة امة اسناد وديننا كله من قلب الاساليب ليس فقط اقوال الرسول عليه الصلاة والسلام ليس القرآن فقط واقوال الرسول عليه الصلاة والسلام بل حتى ما جاء عن الصحابة والتابعين
والائمة المهديين كلها نعم لا بد ان تنقلب بالاسناد نعم الامر الثالث ان هناك شروط الثروت يتفق عليها عقلاء بني ادم وقبل ذلك وبعدها يشهد لها القرآن العظيم وما تواتر من السنة النبوية
وهو لا بد ان يكون الرواي او سلسلة الاسناد ان يكونوا ثقات معروفين بالصدق اولا ان يكونوا معرفي ام معروفين بالصدق وهذا يعني لا يحتاج ان يدلل عليه فالشخص المعروف بالكذب لا يقبل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ
الان ليس يعني ما قال ربنا عز وجل كذاب قال فاسق وقال عز وجل واستشهدوا ذوي عدل منكم فلابد اولا ان يكون من اهل الصدق واذا كان من اهل الصدق ايضا لابد ان يضم الى ذلك
الحفظ فاذا لم يكن الشخص حافظا فايضا لا يقبل ولذا الائمة يتتبعون احاديث غواة فان وجدوا ان حديثهم مستقيم قالوا هؤلاء ثقات وان كان ليس بمستقيم لهم بعض الاخطاء قالوا لهم اخطاء. ان كثرت هذه الاخطاء قالوا ضعفاء. اخطائهم كثيرة
قد يقول قائل هؤلاء قوات مضى عليهم اكثر من الف سنة كيف حنا نعرف انهم يخطئون ولا يصيبون؟ نقول لا الى الان الى الان لما نحتاج الى كلام يحيى بن معيوب
ثقة ولا مو بسقة كيف ذلك تأتي هؤلاء قوات مثلا عن انس ابن مالك فعندنا مثلا قتادة روى عن انس وثابت البناني وهو عن انس وعبد العزيز وابن صهيب روى عن انس
والزهري ووعنان وحميد الطويل وغيرهم تقارن بين مغوياتهم. فاذا وجدنا هذا الحديث الذي رواه ثابت قد رواه عبد العزيز بن صهيب ورواه قتادة وجاء من حديث ابي هريرة وجاء من حديث عبد الله بن عمر
خلاص هذا الحديث صحيح جزمة كيف اذا وجدنا ان يحيى بن معين والامام احمد والبخاري ومسلم وفلان قد نصوا على ان قتادة ثقة هذا يعني يجعلنا نطمئن اكثر ونجزم بصحة ما رواه
وليس هذا فقط بل يعني عندنا واو ثقة من الثقات الاثبات لكن وجدنا ان جمعا من الرواة قد خالفوه فهنا نعلم ان هذا الراوي حتى ولو كان ثقة هنا اخطأ
في هذا الحديث الذي رواه فلذا قالوا ان لا يكون شاذا ولا يكون ايضا معللا فيه علة تمنع من صحة هذا الخبر ولذا مثلا عندنا حماد بن سلمة حماد بن سلمة امام حتى قال علي بن المديني واحمد بن حنبل ويحيى بن معين من تكلم في حماد
اهموه على الاسلام سيرة عطرة قد اثنى عليه من اثنى عليه اقرانه قال وهب حماد اعلمنا وسيدنا اثنى عليه تلاميذه عفان بن مسلم قال شخص لعفان بن مسلم حدثكم محمد
قال ويلك من حماد؟ قال حماد ابن سلمة قال الا تقول امير المؤمنين او كلمة نحوها في العلم والفضل فاقرأ نهثنا عليه تلاميذه اثنوا عليه جا واحد الان بهالوقت كذاب وطعن بحماد اذا هو الكذاب
يعني انت تعرف حماد ويقدم كلامك على الذين جالسوا انت بينك وبينه الف ومئتين من السنين ونترك كلام تلاميذه واقرانه ونأخذ بكلامك وقد مر علي ان شخصا وجد حديثا رواه البخاري وهو من بدل دينه فاقتلوه
رواه البخاري عن محمد ابن الفضل السدوسي. طبعا هو الحديث قد روي من طرق كثيرة. عن غير محمد ابن الفضل السدوسي لكن جاء هو الهواية وقال محمد من الفضل السدوسي قد اختلط. اذا الحديث مردود
فيقال اولا اذا كان هو قد اختلط فالحديث قد رواه غير محمد ان الفضل السدوسي وجاء من اوجه اخرى فانتفت هذه العلة التي عل بها هذا الشخص الخبو وسقطت بالكلية
نزيد نقول ترى البخاري قد قال عن محمد ابن الفضل السدوسي انه قد اختلط نعم فاذا كان تنفيذه هو يعرف انه قد اختلط فانت يعني بعد ثلطعش قرن او اثنعش قرن تأتي وتقول قد اختلطت
والبخاري الذي جالس وسمع منه يكون قد اختلط البخاري سبع من عنده قبل ان يختلط وهذه يعني هذا الامر موجود في الناس يعني المختلطين في الغالب يختلطون في نهاية حياتهم
اذا كبروا في السن يعني يحصل لهم قد يحصل لهم الاختلاط فهذا شي مشاهد وانت تشاهده يعني خلاص اختلط كل حديثه القديم والجديد والاول والاخير والمقدم والمؤخر كله مردود؟ لا هذا ليس بصحيح
نعم المختلطين حنا نشوف ناس كبار في السن كانوا يعني حفظهم معهم ثم بعد ذلك هذا الحفظ قد تغير نعم والانسان كلما كبر نقصت قوة نعم في حال شبابه حالي ايضا
يعني كهولته يعني يكون فيه يعني لا زال نشيط وقوي ثم بعد ان يدخل في سن الشيخوخة يعني يبدأ بالضعف فمحمد بن الفضل السدوسي يعني هذا التغير حصل له فيما بعد
طبعا ليس من رأى كمن سمع فنقول لهؤلاء او الرجوع الى كتب الحديث وكتب التراجم وكتب العلل وكتب التخريج وكتب الحكم على الاحاديث هو ترون العجب العجاب ترون العجب العجاب
عندما تقرأ سيرة هذا الراوي كأنك مع هذا الراوي يبينون شيوخا من هم ويبينون تلاميذه وحتى في شيوخه يبينون هذا ظبط عنه هذا شيخا لم يظبط عنه. يعني مثلا عبد الرزاق
ابن همام وهو عن سفيان الثوري مرتين او في مكانين بالاحرى في مكان ظبط عنه وفي مكان لم يظبط سمع منه باليمن عندما اتى اليهم سفيان وسمع منه بمكة التقى به في الحج الظاهر
فلم يظبط عنه في الحج وظبط عنه اليمن فانظر الى دقة هذا التفصيل عندنا راوي اسمه سفيان ابن وكير. هذا الراوي في الاصل صدوق ولم يتهم بكذب ومع ذلك عند المحدثين روايته ساقطة
وليس هناك عليه حرمة في دينه طيب لماذا رويت ساقطة كان له وراق يكتب له ويورق له هذا الواواك انسان خائن ليس بعدل كان يدخل في حديثه ما ليس منه
المحدثون يعرفون ذلك يعرفون حديث سفيان بن وكيل ما لا يعرفون ما هو من حديثه وما ليس من حديثه فنصحه جابه حالته ابو بازي وقال انت لك حق علينا لي
لانك انت ابن وكيع ابن الجواح الامام فابعد هذا الوراق انت فقال جزاك الله خيرا يعني اظهر القبول ولكن تساهل لم يبعد هذا الواقع عنه فسقط حديثا فيذكرون تفاصيل دقيقة
مثلا عندنا سعيد بن ابي عروبة وهو امام حافظ ذكروا السنة التي بدأ يتغير حفظه فيها عندنا مثلا المسعودي عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي وهو امام وهو ثقة جليل
قالوا قد اختلط ايضا طيب ما هو ضابط هذا الاختلاط؟ قالوا من سمع منه ببغداد وقد سمع منه بعد اختلاطه اما من سمع منه بالكوفة فحديثه مستقيم شيء اخر ادق قالوا هذا شريك ابن عبد الله القاضي له ثلاث احوال
بحال من سمع منهم من كتابه حال اخرى من سمع منه قبل ان يتولى القضاء حال ثالثة من سمع منه بعد ان تولى القضاء من سمع منه من كتابه قالوا
منهم منهم عباد ابن العوام الواسطي او العوامة بن حوشب الشك مني ومنهم اسحاق الازرق سمع منه من كتابه ومنهم عيسى بن يونس من سمع منه بعد ان تولى القضاء ينظر بالذات الى شيوخ الذين تأخروا الى تلاميذه عفوا الذين تأخروا
فاذا تجد تفاصيل دقيقة تتعلق بالظاوي ومن ذلك ما اشرت اليه قبل قليل من القرائن يقولون هذا الحديث ليس في كتب مثلا حفص بنهيات كما تقدم مثلا عندنا ابو عوانة الوظاح بن عبد الله يقولون ترى كتابه صحيح واذا حدث من كتابه فهو اوثق
ممن لو حدث من حفظه وينصون كما تقدم هذا سمع من كتابه وهذا يعني لم يسمع مثلا حماد بن سلمة حماد بن سلمة له نسخ كتب فيها ما سمع من شيوخه
مثلا النسخة الثابتة البناني نسخة مثلا محمد ابن زياد الجمحي نصفة حميد الطويل وعنده مصنفات هو صنف من اوائل من صنف عندما سمع من ثابت وفلان وفلان صنف حديثه نقل ما في النسخ الى المصنفات
قال يحي بن معين من سمع منه من النسخ فهو صحيح او فهو اصح ممن سمع منهم من المصنفات فانظر الى هذه الدقائق وكما ذكرت يعني ليس من رأى كمن سمع فانت ارجع اغلب هؤلاء الجهلة اللي يطعنون في البخاري
هم يعني اما اصحاب اغراض ملاحدة وهذا الغالب ولا ناس جهلة لا يدون ايمانهم من شمائلهم ناس جهلة نعم ما يعرفون البخاري فكيف تطعن في البخاري ولا نعلم حتى يعني
اه الكفار في زمن البخاري وبعده طعنوا في البخاري الحين انت بعد الف سنة ومئتين سنة تأتي وتطعن في البخاري وكتابة فقط انت لو لم تقرأ ترجمته بس كتابة اذا تمعنت فيه يدل يدلك على صدقه ودقته ووظعه
رحمه الله فقط بس انظر فقط الى عباراتها في الجوع فهي شاهدة بصدقه ووضعه حتى انه قال ارجو ان القى الله واني لم اغتب احدا وهو الف في تراجم الرواة وذكر الالاف من الرواة
ومع ذلك يقول ذلك ولد يعني لا شك ان هذه السنة محفوظة ولذا اخبر عليه الصلاة والسلام عن اشياء وقعت الان في زمنا هذا والكلام يطول في هذا ولعل نكتفي بهذا هذا وبالله تعالى التوفيق