بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. في هذا اللقاء نرحب بفضيلة شيخنا المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد. حياكم الله فضيلة الشيخ
حياكم الله وحي الاخوة المستمعين احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم المزاح؟ المزاح في التبرك اي ان الانسان يتمسح بالشخص كهيئة متبرك مزاحا لا اعتقادا بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاقول وبالله تعالى التوفيق المزاح في مثل هذه الامور لا يجوز البتة وانما المزاح يجوز
عندما يكون الانسان في مزحه صادقا يعني لا يكذب لا يفعل شيء اه هو في الاصل محرم وممنوع ويقول نفعل هذا الشيء على هيئة المزاح. كما حصل في السؤال الذي سمعناه قبل قليل. فلا شك ان التبوق بالاشخاص
او بالاحجار او بالاشجار او حتى بالكعبة وكل هذا لا يجوز او حتى بالحجر الاسود فكل هذا لا يجوز وانما الحجر الاسود يمسح يمسح اتباعا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك
ولد في الصحيحين من طرق متعددة عن عمر رضي الله تعالى عنه قال عندما اراد ان يمسح الحجر الاسود قال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك
ما قبلتك فهو انما فعل ذلك تباعا للسنة والرسول عليه الصلاة والسلام مسح الحجر الاسود وقبله واشار اليه عندما لم يستطع ذلك وليس هذا على سبيل التبرك وبالتالي يخطئ بعض الناس عندما يمسح بالحجر الاسود
ثم يمسح على نفسه او على اطفاله واولاده يرجو البركة بهذا الفعل. فهذا مما لا يجوز فالتبوق هزا اه شوك بالله نعوذ بالله من ذلك فبالتالي الذي يفعل هذا الفعل حتى ولو كان مازحا فان هذا لا يجوز
ومثل هذا ايضا ان الانسان يستهزأ بالدين ويقول انا امزح كما حصل من آآ الثلاثة الذين جاءت قصتهم في القرآن العظيم وجاءت ايضا في السنة النبوية من حديث عبدالله ابن عمر
في القرآن قال الله عز وجل ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد فالله عز وجل لم يقبل عذر هؤلاء
وبين جل وعلا انهم كفروا بعد ايمان بعد ان كانوا بعد ان كانوا قبل ذلك مؤمنين كفروا بهذا الفعل آآ العظيم الشنيع. نعوذ بالله من ذلك طبعا اه هناك اه شخص منهم تكلم او بعضهم تكلم وهم ثلاثة
بعض هؤلاء الثلاثة تكلم فقال ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اوهب بطونا ولا اكذب السنن ولا اجبن عند اللقاء فقالوا هذه الكلمات الثلاث فجاء احد منهم الى الرسول عليه الصلاة والسلام بزعمه انه يعتذر وقال يا رسول الله انما هو حديث
او ركب نقطع به عنا عنا السفر يعني حديث الركبة الراكب يتحدث حتى ينشغل عن عناء وتعب واظحاق الشفر لم يقبل عليه الصلاة والسلام عذرهم ولم يقبل اعتذارهم نعم شخص منهم كره ما قالوا
ولم يتكلم ولكنه لم ينكر. فجاء الحكم شامل للجميع ولكن هذا الشخص الذي كره ما قالوا ولم يتكلم تاب توبة صادقة فقال عز وجل ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين
وقيل ان هذا توبة من الحمير اه تاب الى الله توبة صادقة وقال اللهم يعني دعا ربه ان يقتل في سبيل الله ولا يقول احد كفنت ولا غسلت يعني ذكر انه فقد في بعض الغزوات ولم يوقف له على اثره
نعم وان الله عز وجل قد استجاب دعاءه نعم لا يجوز البتة ان الانسان يصنع هذه الاشياء على سبيل التبوك. على سبيل عفوا المزاح. لان هذه الاشياء في الاصل ممنوعة. ولذا جاء النهي عن
عن ما هو دون ذلك وهو لا يأخذ احدكم متاع اخيه. جادا ولا هازلا فان سأل مثلا شي عوته يأتي واحد ويأخذها يمزح معه بزعمه يظن انها سرقت او اشد من ذلك نعوذ بالله يشير لاخيه بحديدة
على سبيل المزح او يشير معه السلاح ويشير عليه بالسلاح على سبيل المزح ولا يخفاه قد مات اناس قتلوا بسبب ذلك يشير الانسان نعوذ بالله بالسلاح على اخيه على سبيل المزح ولا يدري ان في السلاح طلقة
فيصوبها يصوب البندقية الى اخيه على سبيل المزح ولا يدري هذا المسكين ان في هذه البندقية فيها طلقة او فيها وذخيرة فيموت هذا الشخص وقد سمعنا شيء من ذلك بل وقع وقع هذا الشيء قد وقع. هذا الشيء قد وقع
فهذه الامور لا تجوز وانما المزاح يكون باشياء لا تسب اشياء اولا لا تكون في امر محرم ثم يكون الانسان صادقا ويكون المقصود منها ادخال السرور على الممزوح معه فكما جاء في الحديث الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لاحد الصحابة ان حاملوك على ولد ناقة. قال يا
رسول الله ولد الناقة ماذا يفعل؟ يظن يعني قعود صغير فقال وهل تلد الابل وهل تلد النوق الا الابل نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام هذا المزاح هو المشروع
نعم واما ان الانسان يمزح على سبيل الكذب او يخيف اخيه ويقول انا امزح او يسبب له يدخل عليه الكآبة وذلك بان يأخذ عليكم السلام يأخذ ما هو له فيظن
اه الشخص انه قد سرق ماله او حاجته هذا الشيء لا يجوز نعم احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول ما الفرق بين صفات الله وافعاله وهل يصح القول بانه اشتق من صفاته افعال ولا يشتق من افعاله صفات
طبعا لا شك في فرق ما بين الصفة والفعل الصفة مثل او رحمة ومثل ايضا العزة والقدرة ومثل الوجه ومثل اليد ومثل الاصابع نعم ومثل صفة الغضب الى اخره فهذه صفات
واما ما يتعلق بالافعال مثل الاستواء استوى على العرش مثل ينزل ربنا عز وجل في كل ليلة وذلك في الثلث الاخير نعم الى السماء الدنيا فايضا هذا فعل وطبعا الفعل يجتمع مع الصفة الاستواء
هي صفة استواء الله عز وجل على عرشه هذا من صفاته سبحانه وتعالى وهو فعل ايضا قد فعله ربنا عز وجل وذلك بقوله ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. نعم
لكن اليد وهي صفة عظيمة من صفات الله ليست فعلا وايضا الوجه وهو صفة عظيمة من صفات الله عز وجل وهو ايضا ليس فعلا كما هو معلوم كذا ايضا آآ الساق يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون
وقد جاء في حديث ابي سعيد في البخاري يكشف الله عز وجل عن ساقه نعم والقدم حتى كما جاء في الصحيحين ان انه تقول هل من مزيد حتى يضع فيها
ربنا عز وجل قدمه سبحانه وتعالى فالقدم ليست فعلا وانما هي صفة من صفات الله عز وجل نعم طبعا بالنسبة لاشتقاق اه من الافعال صفات نعم يشتق منها صفات نعم
يعني الاستواء كما تقدم هو آآ فعل فعله الله جل وعلا استوى على العرش سبحانه وتعالى نعم الا وارتفع كما جاء تفسير ذلك في صحيح البخاري عن ابي العالية وعن مجاهد على وارتفع
جل وعلا فهذا فعل فعله ربنا جل وعلا وهذا ايضا كما تقدم صفة وهي صفة الاستواء لكن لا تشتق من اليد آآ فعل ولا تشتق ايضا من الوجه فعل وانما تقول من صفاته عز وجل الوجه ومن صفاته
اليد سبحانه وتعالى السماوات مطويات بيمينه الارض قبضته جميعا يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى فلا تشتكوا من ذلك صفات نعم ايضا الفعل احيانا يكون مقيد يعني مثلا صفة
الاستهزاء وصفة المكر الله عز وجل يستهزأ بمن يستهزئ به سبحانه وتعالى وايضا هو يمكر جل وعلا بمن يمكر به او يمكر بعباده المؤمنين عباده الصالحين فهذه الصفة مقيدة ليست على اطلاقها. نعم
كما ان طبعا المشهور ايضا لا يشتق من الافعال اسماء نعم يعني في فوق ما بين الاسم وما بين الفعل يعني كما تقدم الاستواء هذا فعل لا يقال من اسمائه عز وجل المستوي
سبحانه وتعالى نعم يعني بعض يعني الاحسان المحسن المحسن هذا لم يأتي لم يثبت المحسن لم يثبت انه اسما من اسماء الله جل وعلا لا في الكتاب ولا في السنة
والحديث الذي جاء ان الله محسن كتب الاحسان على كل شيء. صححه بعض المعاصرين ولكنه لا يثبت وانما الذي ثبت في صحيح مسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء
نعم فلا شك ان الله عز وجل من باب الاخبار هو المحسن ومن تعليه الاحسان الى عباده جل وعلا لكن اسم المحسن التعريف هذا لم يثبت لا في الكتاب ولا في السنة
ولذا اذا واجهت اسماء الصحابة والتابعين واتباع التابعين من آآ القرون المفضلة بل الى الثلاث مئة لا تجد من اسمه عبدالمحسن يعني لا اعلم لا في الجرح لا في التاريخ الكبير
للبخاري ولا في الجرح والتعديل لابن ابي حاتم ولا سقات ابن حبان ولا في تهذيب ولا في تهذيب الكمال وفروعه من اسمه عبدالمحسن في القرون الثلاثة وانما جاء التسمية بعبد المحسن
ما بعد القرون الثلاثة وانما كان في عهد السلف يسمون بمحسن وذكر عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان له ولدا اسمه محسن ولكنه توفي وتوفي وهو صغير
نعم فجاءت تسمية بمحسن واما عبد المحسن فهذا لم يثبت ان آآ الصحابة او السلف من التابعين واتباعهم نعم وهل يجوز تسمي به اذا لم يثبت. والله الاولى عدم التسمية. الاولى عدم التسمية. طبعا يعني منذ قرون فيه كما تقدم
سمية بعبد المحسن نعم وقد الف بعض اخواننا جزءا في عدم ثبوت اسم المحسن. والف غيره من لاخواننا ايضا جزءا في اثبات ذلك والصواب انه لم يثبت. الصواب انه لم يثبت
يعني من باب الاخبار يقال يعني المحسن هو الله فيسمون هؤلاء بعبد المحسن من هذا الباب. ولا كونه اسم ثبت لله لا نعلم ان هذا الاسم قد ثبت عز وجل. نعم
احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول ما الفرق بين الظرورة والحاجة الضرورة اشد الضرورة اشد من الحاجة عندنا الاشياء التي يستعملها الانسان مثلا نضرب مثال حتى يتبين الفرق ما بين الضرورة والحاجة
فمثلا الطعام للانسان هذه ضرورة لو لم يأكل لمات. الشراب للانسان ضرورة لو لم يشرب لمات السيارة او الدابة ليست ضرورة. وانما هي حاجة الثلاجة الان والغسالة هي حاجة اذا لم توجد
السيارة اذا لم توجد الثلاجة اذا لم توجد للانسان آآ الغسالة نعم هو لن يتضرر لكن لا شك راح يلحق المشقة ويلحقه تعب يلحقوا مشقة ويلحقوا تعب. فهذه حاجات لا ضروريات. الضروريات
هي التي يضطر اليها الانسان اضطرارا واما الحاجة يحتاج اليها لكن ليس مضطرا اليها ولذا يقول العلماء في دفع الزكاة لي الشخص يقولون الانسان يستعمل ثلاثة اشياء اشياء ضروريات اشياء حاجيات اشياء تحسينيات وتكميل
وتكميليات الضروريات طعامه وشراب انسان ليس عنده من الطعام والشراب. يعطى من الزكاة انسان ليس عنده شياضة هو محتاج لسيارة الان السيارة حاجة خاصة بالذات اذا كان هذا الانسان عنده عمل بعيد
وعنده اولاد ايضا يريد ان يوصل يوصلهم الى مدارسهم فهو محتاج يعطى من الزكاة اما الكماليات انسان بحمد الله عنده ثياب لكن ابغي ثياب فارهة انسان عنده سيارة تقضي حاجته لكن يريد سيارة فارهة
لا لا يعطى ومثل هذا البيت البيت هذه اه يعني الانسان لا شك يعطى من الزكاة حتى يشتري بيتا. لكن لا يشتري بيت مليونين الحين بعض الناس يقول والله ان علي
دين طيب هذا الدين بسبب ماذا؟ قال والله انا ابني بيت والبيت يبني بيتا فخما. بمليونين مثلا وبالتالي ان راتبه يذهب الى البناء تسير منه واستدان وعندما استدان ما عندهم ما يسدد هذا الدين استدام مليون مليون ونص
ما عندما يسدد قال انا اذا علي دين اذا اعطى من الزكاة احنا كل على هذا كل الناس بالتالي يكونون محتاجين او يجوز لهم الاخذ من الزكاة نعم بالمثال اتضح المقال ان شاء الله في فرق ما بين الضرورة والحاجة
فالطعام والشراب ضرورة والسيارة مثلا والثلاجة هذه حاجة وليست ضرورة. نعم احسن الله اليكم هذي سألت تقول هل استنجائي لابني ينتقض به وضوئي طبعا يعني في مس عورة الولد في مس عورة الولد. نعم. ومس العورة
ومن ذلك الذكر وقع فيه خلاف بين اهل العلم وذلك لانه جاء حديثان في الباب عندنا حديث طلق ابن علي الحنفي قال عليه الصلاة والسلام انما هو بضعة منك وعندنا حديث بشرى بنت صفوان
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ حديث بسوة القول الصحيح صحيح رواه مروان عن بشرى وعندما لم يقتنع عروة استنكر عندما حدث مروان بهذا الحديث عن وسوى استنكر عقب ابن الزبير
وعضو تابعي جليل فقيه كما هو معلوم احد الفقهاء السبعة فقهاء المدينة وعروسة مروان حرثيا الى عروة يسألها فذهب الحرسي وجاء وقال نعم قالت من اني سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من مس ذكره فليتوضأ
جاء في بعض الروايات ان عروة قال سمعت بشرى. فذكر ابن حبان وغيره انه ذهب ذكره ابن حبان ان عروة ذهب وسأل بشرى. طبعا يكفينا رواية مروان مروان على القول الراجح. مروان ابن الحكم الراجح كما قال البخاري تابعي
لكن مروان فيه خلاف في الاحتجاج به. والصواب انه يحتج به ولم يجاوب عليه كذبا بل كان صادقا ولذا خرج له البخاري في الصحيح آآ روى عنه بعض الصحابة نعم وهذا مما يدل على
صدقه وعدالته فيما يتعلق التحمل في الرواية. نعم هو تكلم عليه فيما يتعلق يقوموا بالسياسة والدخول في الفتن وما حصل من سبق للدماء طبعا ثبت ان مروان هو الذي رمى طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه
بسهم فاصابه في ركبته فنزف حتى مات ثبت ان مروان هو الذي فعلى ذلك فهذه الدخول في الفتن بعض اهل العلم قال ان مروان عدل الى ان دخل في الفتن
وهذا قول ابو محمد ابن حزم قال لا نعلم في مروان جرحى الا بعد ان لبس الفتن والقول الاخر انه لا يحتج به مطلقا. والقول الثالث وهو الصحيح وهو مذهب البخاري انه يحتج به
لان اخبر مستقيمة وصدق ثابت وقد روى عنه بعض الصحابة واما هالامور ما يتعلق بالفتن وكذا فامره الى الله عز وجل هو الذي يحاسبه جل وعلا يحاسب عباده سبحانه وتعالى وهو اكرم الاكرمين وارحم الراحمين جل وعلا
نعم ولذا طبعا يعني في فرق بين سوف تكون مثالا ابو بكر بن خزيمة يقول حدثنا عباد ابن يعقوب وواجني الثقة في حديسه المتهم في دينه لأن قد وصف بالغلو
في التشيع بل هو رافضي نعوذ بالله من ذلك. ولكن الصدق ثابت انه صدوق والضبط ايضا زابط بالتالي روى عنه كبار الائمة نعم البخاري وابن خزيمة نعم قد رووا عنه
وهذا من انصاف اهل السنة هذا من انصاف اهل السنة ولد البخاري روى عن عمران ابن حطان الخارجي الذي له الابيات السائرة المشهورة في مدح عبدالرحمن بن ملجم الذي قتل علي رضي الله تعالى عنه
الذي قتل عليا رضي الله تعالى عنه فلا شك آآ نعوذ بالله هذه الابيات ابيات خبيثة نعوذ بالله من ذلك ولكن الرجل فيما يتعلق بالصدق صادق فهزا كما تقدم من انصاف اهل السنة. اهل السنة ليسوا مثل اهل الضلال والبدع. اهل البدع نعوذ بالله لا يرون الا عن من كان مثلهم
وداخلا في مذهبهم وعلى مسلكهم ومشربهم بخلاف اهل السنة يكتبون الذي لهم والذي عليهم. ويروون عن اهل السنة وكما انهم يبغون عمن وصف بالبدعة عدي بن ثابت يقول ابو حاتم قص الشيعة
وقد خرج له الامام مسلم واحتج به نعم فهو لا شك انه ثقة في حديثه نعم تفضل تفضل فهل ينتقض وضوءه يا شيخ؟ اي نعم اي نعم عفوا فيما يتعلق بهذه المسألة المسألة فيها ثلاثة اقوال
قول او اكثر قول بان مس الذكر ينقض مطلقا والثاني ان مس الذكر لا ينقض مطلقا. والقول الثالث ان مس الذكر فيه تفصيل. ان كان بشهوة فهو ينقذ واني لم يكن بشهوة فلا ينقص. وقول هذا انه مستحب. مستحب مستحب الوضوء منه ولا يجب هذا القول
هو من اقوى الاقوال جمعا بين هذين الدليلين فحديث حديث طلق يدل على انه ان هذا المس ان هذا عفوا النقظ انما هو على الاستحباب. ان الوضوء من مس الذكر انما هو على الاستحباب ولا على الوجوب
وان احتاطت المرأة فتوضأت هذا اولى هذا اولى وقد ذهب الى هذا جمع من اهل العلم فقالوا تتوضأ وقالوا بالنقص واستدلوا كما تقدم من مس فرجه فليتوضأ هذا الهواء الاحوط
ولكن لا يجب والله تعالى اعلم لحديث طلق ابن علي. نعم. احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول نحن في بلاد يضيق فيها يضيق فيها اعلم ان كان ملتحي هل يجوز لنا اذا زرنا اهلنا في هذه البلاد الاخذ منها
طبعا يعني اولا هذا الفعل امر يعني لا شك انه اه امر عظيم جدا وهو انه يضيق على من اه يعمل بالسنة ويقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم ويتبع او امر الله جل وعلا
فيعفي لحيته فيأتي والعياذ بالله من يضيق عليه اما بسجن واما بارهاب وتهديد واما بتضييق فلا شك ان هذا امر عظيم جدا. نعوذ بالله من ذلك الذي يتبع اوامر الله
يحارب او يضيق عليه او يشدد عليه فلا شك ان هذا امر في غاية من الانكار اه منكر عظيم من اعظم المنكرات نعوذ بالله من ذلك نعم واما يعني الشخص ماذا يفعل
بهذه الحالة فهل نقول كما كما قال الله عز وجل وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه فاذا كان الانسان يعني يخشى من شيء يعني شبه مؤكد ويغلب على الظن
الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان واما اذا كان مجرد اوهام او ظنون او تخويف من الشيطان فعلى الانسان ان لا يلتفت الى ذلك بل يسق بربه وبحفظ الله عز وجل
عليه ان يتعلق بالله وان الله عز وجل ينصر عباده ويحفظ عباده ويتولى امر اولياءه جل وعلا وقد قال الله عز وجل ان الله مع المتقين وان الله مع المحسنين
وقال عز وجل لعبديه موسى وهارون انني معكما اسمع وارى والا من يستطيع ان يجابه عليكم السلام ان يجابه فرعون عليكم السلام. من يستطيع ان يجابه فرعون؟ نعوذ بالله من طغيان
الطغاة وتجبب المتجبرين نعم احسن الله اليكم هذا يسأل يقول انتشر التصوير الفوتوغرافي والفيديو وتوسع فيه بعض طلاب العلم هل من نصيحة خاصة لهم مع انهم قد يصورون الانسان من بعيد وبدون علمه
تصوير ذوات الارواح هذا لا يجوز. تصوير ذوات الارواح هذا امر محرم ولا يجوز فلا يجوز بالتالي ان يصور الانسان حتى ولو قال صورني لا يجوز له ان للمقابل ان يصور
شخصا فيه الروح وعلى هذا فتوى اللجنة الدائمة. نعم. احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول هل البخاخ عن طريق الانف يفطر الصائم والله البخاخ اذا كان ليس له جرم وانما مجرد
يعني غاز ويتلاشى ولا يكون له جرم وبالتالي لا يدخل الى داخل جوفه فهذا باذن الله لا يفطر هذا باذن الله لا يفطر وطبعا لا يستعمله بالتالي لا عنده حال الضرورة
نعم احسن الله اليكم هذا يسأل يقول ايهما افضل؟ تفطير الصائم ام تسحيره طيب قبل الجواب على هزا اما اذا كان له جرم ودخل الى الجوف وهو قد اضطو الى استعماله فيكون مريض
والله تعالى يقول فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر اما ما يتعلق ايهم اولى ان يفطر الانسان الصائم او ان يعطيه طعام السحور الاولى ان يفطر اذا كان
يعني هو عنده وجبة فقط فالاولى ان يفطر آآ الفطوق هو الاولى وبهذا جاءت الاحاديث بهذا جاءت الاحاديث كحديث عطاء عن زيد بن خالد من فطر صائما له مثل اجره
رواه ابو عيسى الترمدي وصححه وان كان قال علي بن المديني ان عطاء لم يسمع من زيد بن خالد ولا شقه لعلي ابن المدينة اولى لكن يبقى هذا الحديث قوي يبقى هذا الحديث قوي
وعلة الانقطاع هنا لا شك انها علة لكن علة ليست بشديدة وعموم النصوص تؤيد ذلك. عموم النصوص تؤيد ذلك فلا شك ان الاولى التفطير. نعم. احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول هل تصلى السنن الرواتب جهرا ام سرا
السنن الرواتب طبعا هذا تبع ايضا لوقتها آآ الصلاة النهارية الاصل فيها الاسراف والصلاة الليلية فهذه يجهو بها. ولذا يعني المغرب والعشاء وصلاة الليل كلها يجهو بها نعم واما رواتب راتبة الظهر القبلية والبعدية
وايضا راتبة الفجر فالاصل فيها الاصرار. نعم هذه هي السنة. نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم نعم