1
00:00:01.950 --> 00:00:11.950
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. في هذا اللقاء نرحب بفضيلة شيخنا المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد. حياكم الله فضيلة الشيخ

2
00:00:11.950 --> 00:00:30.050
حياكم الله وحي الاخوة المستمعين احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم المزاح؟ المزاح في التبرك اي ان الانسان يتمسح بالشخص كهيئة متبرك مزاحا لا اعتقادا بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

3
00:00:30.800 --> 00:00:54.350
ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاقول وبالله تعالى التوفيق المزاح في مثل هذه الامور لا يجوز البتة وانما المزاح يجوز

4
00:00:54.700 --> 00:01:22.250
عندما يكون الانسان في مزحه صادقا يعني لا يكذب لا يفعل شيء اه هو في الاصل محرم وممنوع ويقول نفعل هذا الشيء على هيئة المزاح. كما حصل في السؤال الذي سمعناه قبل قليل. فلا شك ان التبوق بالاشخاص

5
00:01:23.150 --> 00:01:44.400
او بالاحجار او بالاشجار او حتى بالكعبة وكل هذا لا يجوز او حتى بالحجر الاسود فكل هذا لا يجوز وانما الحجر الاسود يمسح يمسح اتباعا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك

6
00:01:44.900 --> 00:02:03.000
ولد في الصحيحين من طرق متعددة عن عمر رضي الله تعالى عنه قال عندما اراد ان يمسح الحجر الاسود قال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك

7
00:02:03.000 --> 00:02:28.100
ما قبلتك فهو انما فعل ذلك تباعا للسنة والرسول عليه الصلاة والسلام مسح الحجر الاسود وقبله واشار اليه عندما لم يستطع ذلك وليس هذا على سبيل التبرك وبالتالي يخطئ بعض الناس عندما يمسح بالحجر الاسود

8
00:02:28.250 --> 00:02:57.450
ثم يمسح على نفسه او على اطفاله واولاده يرجو البركة بهذا الفعل. فهذا مما لا يجوز فالتبوق هزا اه شوك بالله نعوذ بالله من ذلك فبالتالي الذي يفعل هذا الفعل حتى ولو كان مازحا فان هذا لا يجوز

9
00:02:58.500 --> 00:03:24.150
ومثل هذا ايضا ان الانسان يستهزأ بالدين ويقول انا امزح كما حصل من آآ الثلاثة الذين جاءت قصتهم في القرآن العظيم وجاءت ايضا في السنة النبوية من حديث عبدالله ابن عمر

10
00:03:24.900 --> 00:03:49.400
في القرآن قال الله عز وجل ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد  فالله عز وجل لم يقبل عذر هؤلاء

11
00:03:50.550 --> 00:04:18.750
وبين جل وعلا انهم كفروا بعد ايمان بعد ان كانوا بعد ان كانوا قبل ذلك مؤمنين كفروا بهذا الفعل آآ العظيم الشنيع. نعوذ بالله من ذلك طبعا اه هناك اه شخص منهم تكلم او بعضهم تكلم وهم ثلاثة

12
00:04:18.900 --> 00:04:48.700
بعض هؤلاء الثلاثة تكلم فقال ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اوهب بطونا ولا اكذب السنن ولا اجبن عند اللقاء فقالوا هذه الكلمات الثلاث فجاء احد منهم الى الرسول عليه الصلاة والسلام بزعمه انه يعتذر وقال يا رسول الله انما هو حديث

13
00:04:49.400 --> 00:05:16.950
او ركب نقطع به عنا عنا السفر يعني حديث الركبة الراكب يتحدث حتى ينشغل عن عناء وتعب واظحاق الشفر لم يقبل عليه الصلاة والسلام عذرهم ولم يقبل اعتذارهم نعم شخص منهم كره ما قالوا

14
00:05:17.500 --> 00:05:41.100
ولم يتكلم ولكنه لم ينكر. فجاء الحكم شامل للجميع ولكن هذا الشخص الذي كره ما قالوا ولم يتكلم تاب توبة صادقة فقال عز وجل ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين

15
00:05:41.850 --> 00:06:07.700
وقيل ان هذا توبة من الحمير اه تاب الى الله توبة صادقة وقال اللهم يعني دعا ربه ان يقتل في سبيل الله ولا يقول احد كفنت ولا غسلت يعني ذكر انه فقد في بعض الغزوات ولم يوقف له على اثره

16
00:06:09.300 --> 00:06:32.700
نعم وان الله عز وجل قد استجاب دعاءه نعم  لا يجوز البتة ان الانسان يصنع هذه الاشياء على سبيل التبوك. على سبيل عفوا المزاح. لان هذه الاشياء في الاصل ممنوعة. ولذا جاء النهي عن

17
00:06:32.900 --> 00:06:58.650
عن ما هو دون ذلك وهو لا يأخذ احدكم متاع اخيه. جادا ولا هازلا فان سأل مثلا شي عوته يأتي واحد ويأخذها يمزح معه بزعمه يظن انها سرقت او اشد من ذلك نعوذ بالله يشير لاخيه بحديدة

18
00:06:59.950 --> 00:07:23.350
على سبيل المزح او يشير معه السلاح ويشير عليه بالسلاح على سبيل المزح ولا يخفاه قد مات اناس قتلوا بسبب ذلك يشير الانسان نعوذ بالله بالسلاح على اخيه على سبيل المزح ولا يدري ان في السلاح طلقة

19
00:07:23.750 --> 00:07:48.300
فيصوبها يصوب البندقية الى اخيه على سبيل المزح ولا يدري هذا المسكين ان في هذه البندقية فيها طلقة او فيها وذخيرة فيموت هذا الشخص وقد سمعنا شيء من ذلك بل وقع وقع هذا الشيء قد وقع. هذا الشيء قد وقع

20
00:07:48.300 --> 00:08:23.900
فهذه الامور لا تجوز وانما المزاح يكون باشياء لا تسب اشياء اولا لا تكون في امر محرم ثم يكون الانسان صادقا ويكون المقصود منها ادخال السرور على الممزوح معه فكما جاء في الحديث الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لاحد الصحابة ان حاملوك على ولد ناقة. قال يا

21
00:08:23.900 --> 00:08:46.550
رسول الله ولد الناقة ماذا يفعل؟ يظن يعني قعود صغير فقال وهل تلد الابل وهل تلد النوق الا الابل نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام  هذا المزاح هو المشروع

22
00:08:46.750 --> 00:09:09.850
نعم واما ان الانسان يمزح على سبيل الكذب او يخيف اخيه ويقول انا امزح او يسبب له يدخل عليه الكآبة وذلك بان يأخذ عليكم السلام يأخذ ما هو له فيظن

23
00:09:10.350 --> 00:09:30.450
اه الشخص انه قد سرق ماله او حاجته هذا الشيء لا يجوز نعم احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول ما الفرق بين صفات الله وافعاله وهل يصح القول بانه اشتق من صفاته افعال ولا يشتق من افعاله صفات

24
00:09:32.300 --> 00:09:55.950
طبعا لا شك في فرق ما بين الصفة والفعل الصفة مثل او رحمة ومثل ايضا العزة والقدرة ومثل الوجه ومثل اليد ومثل الاصابع نعم ومثل صفة الغضب الى اخره فهذه صفات

25
00:09:56.250 --> 00:10:21.350
واما ما يتعلق بالافعال مثل الاستواء استوى على العرش مثل ينزل ربنا عز وجل في كل ليلة وذلك في الثلث الاخير نعم الى السماء الدنيا فايضا هذا فعل وطبعا الفعل يجتمع مع الصفة الاستواء

26
00:10:21.950 --> 00:10:41.600
هي صفة استواء الله عز وجل على عرشه هذا من صفاته سبحانه وتعالى وهو فعل ايضا قد فعله ربنا عز وجل وذلك بقوله ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. نعم

27
00:10:41.700 --> 00:11:06.250
لكن اليد وهي صفة عظيمة من صفات الله ليست فعلا وايضا الوجه وهو صفة عظيمة من صفات الله عز وجل وهو ايضا ليس فعلا كما هو معلوم كذا ايضا آآ الساق يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون

28
00:11:06.800 --> 00:11:24.650
وقد جاء في حديث ابي سعيد في البخاري يكشف الله عز وجل عن ساقه نعم والقدم حتى كما جاء في الصحيحين ان انه تقول هل من مزيد حتى يضع فيها

29
00:11:25.150 --> 00:11:52.000
ربنا عز وجل قدمه سبحانه وتعالى فالقدم ليست فعلا وانما هي صفة من صفات الله عز وجل نعم طبعا بالنسبة لاشتقاق اه من الافعال صفات نعم يشتق منها صفات نعم

30
00:11:52.050 --> 00:12:13.950
يعني الاستواء كما تقدم هو آآ فعل فعله الله جل وعلا استوى على العرش سبحانه وتعالى نعم الا وارتفع كما جاء تفسير ذلك في صحيح البخاري عن ابي العالية وعن مجاهد على وارتفع

31
00:12:14.300 --> 00:12:44.000
جل وعلا فهذا فعل فعله ربنا جل وعلا وهذا ايضا كما تقدم صفة وهي صفة الاستواء لكن لا تشتق من اليد آآ فعل ولا تشتق ايضا من الوجه فعل وانما تقول من صفاته عز وجل الوجه ومن صفاته

32
00:12:44.350 --> 00:13:13.550
اليد سبحانه وتعالى السماوات مطويات بيمينه الارض قبضته جميعا يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى فلا تشتكوا من ذلك صفات نعم ايضا الفعل احيانا يكون مقيد يعني مثلا صفة

33
00:13:14.350 --> 00:13:49.900
الاستهزاء وصفة المكر الله عز وجل يستهزأ بمن يستهزئ به سبحانه وتعالى وايضا هو يمكر جل وعلا بمن يمكر به او يمكر بعباده المؤمنين  عباده الصالحين فهذه الصفة مقيدة ليست على اطلاقها. نعم

34
00:13:51.200 --> 00:14:11.950
كما ان طبعا المشهور ايضا لا يشتق من الافعال اسماء نعم يعني في فوق ما بين الاسم وما بين الفعل يعني كما تقدم الاستواء هذا فعل لا يقال من اسمائه عز وجل المستوي

35
00:14:12.050 --> 00:14:33.750
سبحانه وتعالى نعم يعني بعض يعني الاحسان المحسن المحسن هذا لم يأتي لم يثبت المحسن لم يثبت انه اسما من اسماء الله جل وعلا لا في الكتاب ولا في السنة

36
00:14:35.900 --> 00:14:54.700
والحديث الذي جاء ان الله محسن كتب الاحسان على كل شيء. صححه بعض المعاصرين ولكنه لا يثبت وانما الذي ثبت في صحيح مسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء

37
00:14:54.800 --> 00:15:17.100
نعم فلا شك ان الله عز وجل من باب الاخبار هو المحسن ومن تعليه الاحسان الى عباده جل وعلا لكن اسم المحسن التعريف هذا لم يثبت لا في الكتاب ولا في السنة

38
00:15:17.450 --> 00:15:41.450
ولذا اذا واجهت اسماء الصحابة والتابعين واتباع التابعين من آآ القرون المفضلة بل الى الثلاث مئة لا تجد من اسمه عبدالمحسن يعني لا اعلم لا في الجرح لا في التاريخ الكبير

39
00:15:42.250 --> 00:16:08.650
للبخاري ولا في الجرح والتعديل لابن ابي حاتم ولا سقات ابن حبان ولا في تهذيب ولا في تهذيب الكمال وفروعه من اسمه عبدالمحسن في القرون الثلاثة وانما جاء التسمية بعبد المحسن

40
00:16:08.800 --> 00:16:31.600
ما بعد القرون الثلاثة وانما كان في عهد السلف يسمون بمحسن وذكر عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان له ولدا اسمه محسن ولكنه توفي وتوفي وهو صغير

41
00:16:31.650 --> 00:17:07.350
نعم فجاءت تسمية بمحسن واما عبد المحسن فهذا لم يثبت ان آآ الصحابة او السلف من التابعين واتباعهم نعم وهل يجوز تسمي به اذا لم يثبت. والله الاولى عدم التسمية. الاولى عدم التسمية. طبعا يعني منذ قرون فيه كما تقدم

42
00:17:07.350 --> 00:17:30.050
سمية بعبد المحسن نعم وقد الف بعض اخواننا جزءا في عدم ثبوت اسم المحسن. والف غيره من لاخواننا ايضا جزءا في اثبات ذلك والصواب انه لم يثبت. الصواب انه لم يثبت

43
00:17:31.000 --> 00:17:49.650
يعني من باب الاخبار يقال يعني المحسن هو الله فيسمون هؤلاء بعبد المحسن من هذا الباب. ولا كونه اسم ثبت لله لا نعلم ان هذا الاسم قد ثبت عز وجل. نعم

44
00:17:49.850 --> 00:18:13.450
احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول ما الفرق بين الظرورة والحاجة الضرورة اشد الضرورة اشد من الحاجة عندنا الاشياء التي يستعملها الانسان مثلا نضرب مثال حتى يتبين الفرق ما بين الضرورة والحاجة

45
00:18:16.250 --> 00:18:42.150
فمثلا الطعام للانسان هذه ضرورة لو لم يأكل لمات. الشراب للانسان ضرورة لو لم يشرب لمات السيارة او الدابة ليست ضرورة. وانما هي حاجة الثلاجة الان والغسالة هي حاجة اذا لم توجد

46
00:18:42.350 --> 00:19:07.000
السيارة اذا لم توجد الثلاجة اذا لم توجد للانسان آآ الغسالة نعم هو لن يتضرر لكن لا شك راح يلحق المشقة ويلحقه تعب يلحقوا مشقة ويلحقوا تعب. فهذه حاجات لا ضروريات. الضروريات

47
00:19:07.200 --> 00:19:36.800
هي التي يضطر اليها الانسان اضطرارا واما الحاجة يحتاج اليها لكن ليس مضطرا اليها ولذا يقول العلماء في دفع الزكاة لي الشخص يقولون الانسان يستعمل ثلاثة اشياء اشياء ضروريات اشياء حاجيات اشياء تحسينيات وتكميل

48
00:19:36.850 --> 00:20:01.600
وتكميليات الضروريات طعامه وشراب انسان ليس عنده من الطعام والشراب. يعطى من الزكاة انسان ليس عنده شياضة هو محتاج لسيارة الان السيارة حاجة خاصة بالذات اذا كان هذا الانسان عنده عمل بعيد

49
00:20:01.700 --> 00:20:25.000
وعنده اولاد ايضا يريد ان يوصل يوصلهم الى مدارسهم فهو محتاج يعطى من الزكاة اما الكماليات انسان بحمد الله عنده ثياب لكن ابغي ثياب فارهة انسان عنده سيارة تقضي حاجته لكن يريد سيارة فارهة

50
00:20:26.400 --> 00:20:42.950
لا لا يعطى ومثل هذا البيت البيت هذه اه يعني الانسان لا شك يعطى من الزكاة حتى يشتري بيتا. لكن لا يشتري بيت مليونين الحين بعض الناس يقول والله ان علي

51
00:20:43.250 --> 00:21:08.450
دين طيب هذا الدين بسبب ماذا؟ قال والله انا ابني بيت والبيت يبني بيتا فخما. بمليونين مثلا وبالتالي ان راتبه يذهب الى البناء تسير منه واستدان وعندما استدان ما عندهم ما يسدد هذا الدين استدام مليون مليون ونص

52
00:21:09.300 --> 00:21:34.050
ما عندما يسدد قال انا اذا علي دين اذا اعطى من الزكاة احنا كل على هذا كل الناس بالتالي يكونون محتاجين او يجوز لهم الاخذ من الزكاة نعم بالمثال اتضح المقال ان شاء الله في فرق ما بين الضرورة والحاجة

53
00:21:34.100 --> 00:22:00.050
فالطعام والشراب ضرورة والسيارة مثلا والثلاجة هذه حاجة وليست ضرورة. نعم احسن الله اليكم هذي سألت تقول هل استنجائي لابني ينتقض به وضوئي طبعا يعني في مس عورة الولد في مس عورة الولد. نعم. ومس العورة

54
00:22:01.650 --> 00:22:24.600
ومن ذلك الذكر وقع فيه خلاف بين اهل العلم وذلك لانه جاء حديثان في الباب عندنا حديث طلق ابن علي الحنفي قال عليه الصلاة والسلام انما هو بضعة منك وعندنا حديث بشرى بنت صفوان

55
00:22:24.850 --> 00:22:47.550
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ حديث بسوة القول الصحيح صحيح رواه مروان عن بشرى وعندما لم يقتنع عروة استنكر عندما حدث مروان بهذا الحديث عن وسوى استنكر عقب ابن الزبير

56
00:22:47.800 --> 00:23:09.050
وعضو تابعي جليل فقيه كما هو معلوم احد الفقهاء السبعة فقهاء المدينة وعروسة مروان حرثيا الى عروة يسألها فذهب الحرسي وجاء وقال نعم قالت من اني سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من مس ذكره فليتوضأ

57
00:23:09.200 --> 00:23:28.850
جاء في بعض الروايات ان عروة قال سمعت بشرى. فذكر ابن حبان وغيره انه ذهب ذكره ابن حبان ان عروة ذهب وسأل بشرى. طبعا يكفينا رواية مروان مروان على القول الراجح. مروان ابن الحكم الراجح كما قال البخاري تابعي

58
00:23:29.900 --> 00:23:53.250
لكن مروان فيه خلاف في الاحتجاج به. والصواب انه يحتج به ولم يجاوب عليه كذبا بل كان صادقا ولذا خرج له البخاري في الصحيح  آآ روى عنه بعض الصحابة نعم وهذا مما يدل على

59
00:23:53.450 --> 00:24:19.750
صدقه وعدالته فيما يتعلق  التحمل في الرواية. نعم هو تكلم عليه فيما يتعلق يقوموا بالسياسة والدخول في الفتن وما حصل من سبق للدماء طبعا ثبت ان مروان هو الذي رمى طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه

60
00:24:19.750 --> 00:24:38.750
بسهم فاصابه في ركبته فنزف حتى مات ثبت ان مروان هو الذي فعلى ذلك فهذه الدخول في الفتن بعض اهل العلم قال ان مروان عدل الى ان دخل في الفتن

61
00:24:39.150 --> 00:24:57.100
وهذا قول ابو محمد ابن حزم قال لا نعلم في مروان جرحى الا بعد ان لبس الفتن والقول الاخر انه لا يحتج به مطلقا. والقول الثالث وهو الصحيح وهو مذهب البخاري انه يحتج به

62
00:24:58.700 --> 00:25:23.000
لان اخبر مستقيمة وصدق ثابت وقد روى عنه بعض الصحابة واما هالامور ما يتعلق بالفتن وكذا فامره الى الله عز وجل هو الذي يحاسبه جل وعلا يحاسب عباده سبحانه وتعالى وهو اكرم الاكرمين وارحم الراحمين جل وعلا

63
00:25:24.500 --> 00:25:40.950
نعم ولذا طبعا يعني في فرق بين سوف تكون مثالا ابو بكر بن خزيمة يقول حدثنا عباد ابن يعقوب وواجني الثقة في حديسه المتهم في دينه لأن قد وصف بالغلو

64
00:25:41.050 --> 00:26:03.700
في التشيع بل هو رافضي نعوذ بالله من ذلك. ولكن الصدق ثابت انه صدوق والضبط ايضا زابط  بالتالي روى عنه كبار الائمة نعم البخاري وابن خزيمة نعم قد رووا عنه

65
00:26:04.050 --> 00:26:28.100
وهذا من انصاف اهل السنة هذا من انصاف اهل السنة ولد البخاري روى عن عمران ابن حطان الخارجي الذي له الابيات السائرة المشهورة في مدح عبدالرحمن بن ملجم الذي قتل علي رضي الله تعالى عنه

66
00:26:28.200 --> 00:26:55.050
الذي قتل عليا رضي الله تعالى عنه فلا شك آآ نعوذ بالله هذه الابيات ابيات خبيثة نعوذ بالله من ذلك ولكن الرجل فيما يتعلق بالصدق صادق فهزا كما تقدم من انصاف اهل السنة. اهل السنة ليسوا مثل اهل الضلال والبدع. اهل البدع نعوذ بالله لا يرون الا عن من كان مثلهم

67
00:26:55.050 --> 00:27:19.100
وداخلا في مذهبهم وعلى مسلكهم ومشربهم بخلاف اهل السنة يكتبون الذي لهم والذي عليهم. ويروون عن اهل السنة وكما انهم يبغون عمن وصف بالبدعة عدي بن ثابت يقول ابو حاتم قص الشيعة

68
00:27:19.300 --> 00:27:39.600
وقد خرج له الامام مسلم واحتج به نعم فهو لا شك انه ثقة في حديثه نعم تفضل تفضل فهل ينتقض وضوءه يا شيخ؟ اي نعم اي نعم عفوا فيما يتعلق بهذه المسألة المسألة فيها ثلاثة اقوال

69
00:27:39.900 --> 00:28:07.800
قول او اكثر قول بان مس الذكر ينقض مطلقا والثاني ان مس الذكر لا ينقض مطلقا. والقول الثالث ان مس الذكر فيه تفصيل. ان كان بشهوة فهو ينقذ واني لم يكن بشهوة فلا ينقص. وقول هذا انه مستحب. مستحب مستحب الوضوء منه ولا يجب هذا القول

70
00:28:07.800 --> 00:28:32.950
هو من اقوى الاقوال جمعا بين هذين الدليلين فحديث حديث طلق يدل على انه ان هذا المس ان هذا عفوا النقظ انما هو على الاستحباب. ان الوضوء من مس الذكر انما هو على الاستحباب ولا على الوجوب

71
00:28:33.650 --> 00:28:55.300
وان احتاطت المرأة فتوضأت هذا اولى هذا اولى وقد ذهب الى هذا جمع من اهل العلم فقالوا تتوضأ وقالوا بالنقص واستدلوا كما تقدم من مس فرجه فليتوضأ  هذا الهواء الاحوط

72
00:28:55.400 --> 00:29:11.550
ولكن لا يجب والله تعالى اعلم لحديث طلق ابن علي. نعم. احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول نحن في بلاد يضيق فيها يضيق فيها اعلم ان كان ملتحي هل يجوز لنا اذا زرنا اهلنا في هذه البلاد الاخذ منها

73
00:29:12.350 --> 00:29:45.750
طبعا يعني اولا هذا الفعل امر يعني لا شك انه اه امر عظيم جدا وهو انه يضيق على من اه يعمل بالسنة ويقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم ويتبع او امر الله جل وعلا

74
00:29:46.850 --> 00:30:07.450
فيعفي لحيته فيأتي والعياذ بالله من يضيق عليه اما بسجن واما بارهاب وتهديد واما بتضييق فلا شك ان هذا امر عظيم جدا. نعوذ بالله من ذلك الذي يتبع اوامر الله

75
00:30:07.500 --> 00:30:32.650
يحارب او يضيق عليه او يشدد عليه فلا شك ان هذا امر في غاية من الانكار اه منكر عظيم من اعظم المنكرات نعوذ بالله من ذلك نعم واما يعني الشخص ماذا يفعل

76
00:30:32.750 --> 00:30:57.800
بهذه الحالة فهل نقول كما كما قال الله عز وجل وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه فاذا كان الانسان يعني يخشى من شيء يعني شبه مؤكد ويغلب على الظن

77
00:30:59.400 --> 00:31:23.650
الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان واما اذا كان مجرد اوهام او ظنون او تخويف من الشيطان فعلى الانسان ان لا يلتفت الى ذلك بل يسق بربه وبحفظ الله عز وجل

78
00:31:23.750 --> 00:31:45.300
عليه ان يتعلق بالله وان الله عز وجل ينصر عباده ويحفظ عباده ويتولى امر اولياءه جل وعلا وقد قال الله عز وجل ان الله مع المتقين وان الله مع المحسنين

79
00:31:46.700 --> 00:32:09.350
وقال عز وجل لعبديه موسى وهارون انني معكما اسمع وارى والا من يستطيع ان يجابه عليكم السلام ان يجابه فرعون عليكم السلام. من يستطيع ان يجابه فرعون؟ نعوذ بالله من طغيان

80
00:32:10.600 --> 00:32:28.650
الطغاة وتجبب المتجبرين نعم احسن الله اليكم هذا يسأل يقول انتشر التصوير الفوتوغرافي والفيديو وتوسع فيه بعض طلاب العلم هل من نصيحة خاصة لهم مع انهم قد يصورون الانسان من بعيد وبدون علمه

81
00:32:29.600 --> 00:32:47.550
تصوير ذوات الارواح هذا لا يجوز. تصوير ذوات الارواح هذا امر محرم ولا يجوز فلا يجوز بالتالي ان يصور الانسان حتى ولو قال صورني لا يجوز له ان للمقابل ان يصور

82
00:32:47.600 --> 00:33:03.200
شخصا فيه الروح وعلى هذا فتوى اللجنة الدائمة. نعم. احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول هل البخاخ عن طريق الانف يفطر الصائم والله البخاخ اذا كان ليس له جرم وانما مجرد

83
00:33:04.200 --> 00:33:34.850
يعني غاز ويتلاشى ولا يكون له جرم وبالتالي لا يدخل الى داخل جوفه فهذا باذن الله لا يفطر هذا باذن الله لا يفطر وطبعا لا يستعمله بالتالي لا عنده حال الضرورة

84
00:33:35.050 --> 00:33:52.350
نعم احسن الله اليكم هذا يسأل يقول ايهما افضل؟ تفطير الصائم ام تسحيره طيب قبل الجواب على هزا اما اذا كان له جرم ودخل الى الجوف وهو قد اضطو الى استعماله فيكون مريض

85
00:33:52.500 --> 00:34:13.150
والله تعالى يقول فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر اما ما يتعلق ايهم اولى ان يفطر الانسان الصائم او ان يعطيه طعام السحور الاولى ان يفطر اذا كان

86
00:34:13.200 --> 00:34:32.300
يعني هو عنده وجبة فقط فالاولى ان يفطر آآ الفطوق هو الاولى وبهذا جاءت الاحاديث بهذا جاءت الاحاديث كحديث عطاء عن زيد بن خالد من فطر صائما له مثل اجره

87
00:34:33.000 --> 00:34:50.700
رواه ابو عيسى الترمدي وصححه وان كان قال علي بن المديني ان عطاء لم يسمع من زيد بن خالد ولا شقه لعلي ابن المدينة اولى لكن يبقى هذا الحديث قوي يبقى هذا الحديث قوي

88
00:34:50.950 --> 00:35:12.300
وعلة الانقطاع هنا لا شك انها علة لكن علة ليست بشديدة وعموم النصوص تؤيد ذلك. عموم النصوص تؤيد ذلك فلا شك ان الاولى التفطير. نعم. احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول هل تصلى السنن الرواتب جهرا ام سرا

89
00:35:13.900 --> 00:35:39.850
السنن الرواتب طبعا هذا تبع ايضا لوقتها آآ الصلاة النهارية الاصل فيها الاسراف والصلاة الليلية فهذه يجهو بها. ولذا يعني المغرب والعشاء وصلاة الليل كلها يجهو بها نعم واما رواتب راتبة الظهر القبلية والبعدية

90
00:35:40.700 --> 00:35:50.900
وايضا راتبة الفجر فالاصل فيها الاصرار. نعم هذه هي السنة. نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم نعم