بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في هذا اللقاء نرحب بفضيلة شيخنا المحدث عبد الله ابن عبد الرحمن السعد حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين
احسن الله اليكم هذا يسأل عن حكم اكل الحلويات المستخدم فيها ورق الذهب بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فالله اسأل ان ينصر دينه وان يعلي كلمته كما اني اسأله عز وجل ان يفرج الكرب عن المكروبين من المسلمين وان يفك الحصار عن المحاصرين من المؤمنين. امين
وان يفرج عن الموقوفين والمعتقلين امين امين اما بعد ففيما يتعلق بهذا السؤال اقول وبالله تعالى التوفيق ان كان آآ هذه الاوراق هي من الذهب حقيقة وكما سمعت انها من برادة الذهب
اكل الدهب يعني ليس منه فائدة الذهب انما جعل زينة وجعل ايضا يتعامل به فيما يتعلق بالبيع والشراء وايضا يستعمل عند الضرورة في شد الاسنان او في جعل يعني سن من الذهب
وكما جاء في حديث عرفجه انه قطع انفه فاستأذن من الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا اتخذ انفا من فضة فانتن فاستأذن الرسول صلى الله عليه وسلم ان يتخذ انفا من ذهبي فاذن له
فالان يستعملون في الطب في مثل هذه الاشياء فهذه ضرورة يضطر اليها. وقد قال الله تعالى في محكم التنزيل وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطرتم اليه ففيما يتعلق باكل برادة الذهب فهذا ليس منه فائدة وليس هو مأكول واذا كان
قد جاء في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي عن الاكل في انية الذهب والفضة هذا الاكل في انية الذهب والفضة لا يجوز لان هذا اسراف وتبذير وهذا من صنيع المتكبرين
فكذا والله اعلم عندما يوضع هذا في الحلويات. فهذا اسراف وتبذير نعم نعم تفضل احسن الله اليكم هذا يسأل يقول ما صحة حديث ان الصحابة كانوا اذا التقوا يقرأ كل منهم على الاخر سورة العصر
هذا الخبر قد رواه الطبراني ورواه ايضا البيهقي في شعب الايمان من حديث حماد بن سلمة عن ثابت بناني عن ابي مدينة الدارمي نعم قال كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم اذا التقى بعضهم بالبعض الاخر
واراد ان يتفوق او قبل ان يتفوق قرأ احدهما على الثاني بسورة العصر والمقصود من قراءة هذه السورة العظيمة هو التذكير بما جاء في هذه الايات العظيمات من هذه السورة العظيمة
وقد نقل عن الامام الشافعي رحمه الله ان الناس لو تدبروا هذه السورة لوسعتهم وذلك لان الله عز وجل قد اقسم بالعصر وبين سبحانه وتعالى بان جنس الانسان خاسر والعصر ان الانسان لفي خسر
الا الذين امنوا وتقديم الخسارة على من استثناهم الله عز وجل بعد ذلك هذا والله اعلم من اجل تنبيه الناس وهذا ايضا والله اعلم لان الغالب على الناس الا من رحم الله هو الخسارة
لقوله عز وجل وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ولقوله تعالى وقليل ما هم وقليل من عبادي الشكور الى غير ذلك من الايات التي جاءت في هذا المعنى
ومن ذلك ما جاء في الصحيحين في حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل ينادي ادم في يوم القيامة ويقول له ابعث من ذويتك بعثا
الى النوم من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون من كل الف فالصحابة عندما سمعوا ذلك بين لهم عليه الصلاة والسلام ان اغلب هؤلاء هم من يأجوج ومأجوج
الغالب على الناس الخسارة الا من رحم الله عز وجل ومن استثناهم الله وهم الذين جاء او جاءت اه شروط نجاتهم في هذه السورة والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا
فالايمان هذا هذا هو الشرط الاول والايمان هو عنوان السعادة والنجاة والفوز في يوم القيامة نعم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وعمل الصالحات هذا ركن من اركان الايمان. الايمان قول باللسان
وعمل بالاو كان وقبل ذلك اعتقاد اعتقاد بالجنان نعم فلابد من هذه الاشياء الثلاثة لابد من اعتقاد صحيح ولابد من نطق صحيح ينطق بما في فؤاده فينطق بالشهادتين ولابد من عمل
نعم لان الشهادتان لا تنفع اذا لم يكن معهما عمل ولذا نقل الامام الشافعي الاجماع الاجماع على انه لابد من هذه الامور الثلاثة. وان بعضها لا يغني عن البعض الاخر لابد ان تجتمع
نعم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق. وصى بعضهم بعضا بالحق اي تناصحوا فيما بينهم ودعا بعضهم بعضا الى التمسك بالحق والى العمل بالحق والى السير وفق الحق ولذا
تعلمون الحديث الصحيح حديث تميم الداوي رضي الله عنه الذي هو من طريق ابي صالح عن تميم الداوي اخرجه مسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة وفي رواية خارج مسلم بل جاء في بعض نسخ مسلم تكذير لذلك ثلاث مرات الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة
فجعل الدين كله في النصيحة ومثل هذا الحديث ما جاء في حديث اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جبير بن عبد الله البجلي انه قال بايعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وعلى ايتاء الزكاة وعلى النصح لكل مسلم فكان عليه الصلاة والسلام يبايع الناس على ان يقيموا الصلاة وعلى ان يؤتوا الزكاة وعلى ان ينصحوا
المسلمين وان يتناصحوا فيما بينهم فلولا ان هذا الامر واجب وحتم لازم لما كان عليه الصلاة والسلام يبايع الناس عليه والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
هذه الاشياء وهذه الامور تحتاج الى صبر ومصابرة توصى بعضهم ايضا بعضا وصى بعضهم بعضا بالصبر على آآ على الاقامة على الايمان وعلى عمل الصالحات وعلى بذل النصيحة وان يصبروا على ذلك
نعم فاقول هذه السورة العظيمة فيها المطالب الكبيرة التي طلبها الله جل وعلا من عباده نعم فهذا الخبر لا بأس باسناده اسناده صالح. نعم. احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول هل ورد ذكر معين بين خطبتي الجمعة
نعم طبعا ليس هناك ذكر معين يقال بين الخطبتين والمقصود السائل ان اه الخطيبة اذا انتهى من الخطبة الاولى من السنة ان يجلس ثم بعد ذلك يقوم الى الخطبة الثانية. فهل هناك ذكر بينها الخطبتين؟ لم لم يأتي ذكر بين الخطبتين
نعم فاذا دعا الانسان بين الخطبتين واستغل ذلك للحديث الذي جاء بان الساعة التي يستجاب فيها الدعاء في يوم الجمعة طبعا الساعة التي طبعا في الجمعة ساعة يستجاب فيها الدعاء هذا امر ثابت. جاءت به النصوص
لكن اختلف اهل العلم متى هذه الساعة طبعا في حديث ابي هريرة في الصحيحين قال وهو قائم يصلي واشار بيده يقللها يعني ساعة قليلة فقيل اقوال متعددة اصح هذه الاقوال قولان القول الاول من حين خروج الامام
وصعوده على المنبر الى انقضاء الصلاة والقول الثاني هو اخر ساعة من يوم الجمعة والاقرب والله اعلم الاول والاحسن ان الانسان يدعو في آآ في من حين خروج من حين صعود الامام على المنبوي الى انقضاء الصلاة ويدعو ايضا
ان تيسر له في اخر ساعة من يوم الجمعة يستغل ايضا هذا الوقت بالدعاء لعل الله عز وجل ان يستجيب له نعم فاذا صعد الامام اذن المؤذن المهم كل للانسان ان يدعو. وطبعا جاء في الحديث الصحيح
ان الدعاء يستجاب عند النداء ويستجاب الدعاء ما بين النداء والاقامة. هذان وقتان الوقت الاول عند النداء والوقت الثاني ما بين النداء والاقامة نعم فيدعو فاذا بدأ طبعا الخطيب عليه ان ينصت ويستمع. اذا انتهى من خطبته الاولى ممكن ايضا
ان يدعو ما بين الخطبتين. عليكم السلام. ممكن ايضا ان يدعو ما بين الخطبتين عليكم السلام نعم الى حين انقضاء الصلاة ايضا ممكن ان يدعو الى يعني تقام الصلاة فيدعو في صلاته في سجوده في تشهده
نعم فكل هذا وقت للدعاء نعم احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول هل من تحقيق التوحيد ترك سؤال الناس بالكلية نعم لا شك ان من تحقيق التوحيد هو ان الانسان يتعلق التعلق الكامل بالله سبحانه وتعالى
لان الامور بيد الله عز وجل والشيء مهما كان يسيرا ودقيقا اذا لم ييسره الله فانه لن يتيسر. نعم والخلق عاجزون وليس بيدهم شيء الا ما اقدرهم الله عز وجل عليه. كما قال تعالى وما تشاؤون
الا ان يشاء الله رب العالمين فالانسان لا يمكن ان يعمل عملا الا مشيئة الله وقدوته سبحانه وتعالى ولذا احيانا المخلوق الضعيف يغلب الانسان. يحكى ان احد خلفاء بني العباس
اذته ذبابة الذبابة كما تعلمون مخلوق ضعيف ازته ذبابة فقال من بالباب من العلماء؟ قالوا مقاتل ابن سليمان قال ادخلوه قال لماذا خلق الله الذباب يعني هذا الخليفة ليس قصدها الاعتراض
وانما بيسأل عن الحكمة قال مقاتل ابن سليمان ليذل الله به الجبابرة هذا الخليفة وخاصة في عهد بني العباس في بداية حكمهم يملكون يعني من الصين تقريبا الى الاندلس نعم
تأملك عظيم وملك كبير لكن ما اذته هذه الذبابة وهذا تصديق لقول الله تعالى وان يسلبهم الذباب شيئا ان لا يستطيع. لا يستنقذوهم منه. ضعف الطالب والمطلوب فلا شك ان عدم سؤال الناس
قدر المستطاع لا شك ان هذا تكميل وتحقيق للتوحيد وقد جاء في صحيح مسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم اسوق الى وفد اتوا اليه اشار اليهم كلمة خفية قال الا تسألوا الناس شيئا
فكان احدهم اذا سقط صوته لا يقول لي غير هنا ولن صوته هو ينزل ويتناول الصوت وجاء عند النسائي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من يتكفل لي بشيء اتكفل له بالجنة
اخرجه النسائي من حديث ثوبان قال ثوبان انا قال لا تسأل الناس شيئا فنسأل الله عز وجل ان يحقق لنا التوحيد وان يجعلنا متعلقين بالله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول
اين نجد احكام البخاري على الاحاديث بطريقة واضحة في غير جامعه الصحيح طبعا المصدر الثاني لاقوال الامام البخاري هي كتب ابي عيسى الترمذي. المصدر الثاني لاقوال الامام البخاري بعد كتبه
هو كتب ابي عيسى الترمذي سواء كان ذلك في الجامع له او كان ذلك في كتابه العلل الكبير. نعم توجد اقوال البخاري يعني في كتبه او في ما سأل به ابو عيسى الامام البخاري وايضا توجد اقوال الامام البخاري يعني عند ايضا
غير هذين المصدرين ولكن بشكل اقل نعم طبعا قد روى سيرته ويرون هذه السيرة من طريق الوراق نعم كيف ابو جعفر العقيلي نعم يروي عنه كثيرا وطبعا حتى ابن عدي ايضا يروي عنه نعم وغيرهما ولكن كما
اتقدم يعني المصدر الثاني هو كتاب هو كتب التجمدي. نعم. والا ابو جعفر لا شك يا ابوي عنه نعم ايضا كثيرا. نعم. احسن الله اليكم. هذا يقول ما منزلة علل ابن الشهيد على صحيح مسلم؟ هل كلها وجيهة ام اصابة في بعضها واخطأ في بعض؟ وكذا الالزامات للدار قطني
طبعا لا شك ان كتاب الامام مسلم في الدرجة العليا من الصحة بعد كتاب الله سبحانه وتعالى وبعد صحيح الامام البخاري وقد اتفقت الامة على صحة هذين الكتابين اي كتاب الامام البخاري وكتاب الامام مسلم
وطبعا الله عز وجل قد تكفل بحفظ كتابه القرآن ولا يمكن ان يحفظ القرآن الا بحفظ السنة. فالسنة هي الوحي الثاني. كما قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا
وحي يوحى ولذا قال حسان ابن عطية كما روى الخطيب قال ان جبريل كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن وهذا يعني ظاهر كما تقدم في الاية الكريمة كما قال الله تعالى فاستقم كما امرت اي كما امرك الله
ولذا كان عليه الصلاة والسلام يسأل فيتوقف بالجواب حتى ينزل عليه ماذا؟ الوحي. الوحي حتى ينزل عليه جبريل عليه السلام نعم لا شك ان السنة وحي من الله عز وجل
وهي تفسر القرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فلا يمكن العمل بالقرآن الا بالرجوع الى السنة صلاة العشاء اربع ركعات هذا ليس في القرآن وانما في السنة
المتواترة السنة العملية المتواترة والمغرب ثلاث ركعات والعصر اربع والظهر اربع والفجر ركعتان فهذا كله جاءت به السنة العملية المتواترة واطبق واجمع على ذلك المسلمون وعلم هذا من الدين بالضرورة
نعم البخاري ومسلم قد اتفقت الامة على صحتهما. نعم هناك الفاظ هناك بعض الاسانيد التي فيها خطأ نعم او غير محفوظة وهذا شيء قليل ونادوا نادوا شيء نادر فبالتالي هو يعني كمثال على هذا مثلا
ما جاء في في صحيح مسلم من حديث قتادة عن عبيد بن عمير عن عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما كسفت الشمس صلى فصلى في كل ركعة ثلاث ركوعات
ثلاث ركوعات قال بعض اهل العلم كالامام ابن تيمية وابن القيم قالوا ثلاث ركوعات هذه غير محفوظة وانما الصواب ركوعان هذا هو الصواب وذلك لانه جاء من غير طريق عن عائشة. جاء من حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة
ومن حديث عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة ومن حديث ابي حفص مولى عائشة عن عائشة طبعا عوابن الزبير عائشة خالته وعمرة توبيت في حجر عائشة فلا شك ان رواية هؤلاء ارجح. رواية هؤلاء ارجح
نعم فهذه اللفظة فقط ثلاث ركوعات غير محفوظة نعم باقي الحديث محفوظ انه صلى عندما انكسفت الشمس وصلى ركعتين وقال عليه الصلاة والسلام ان الشمس والقمر ايتان لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته
فهذا كله صحيح لكن بس مسألة ثلاث ركوعات فهناك بعض الالفاظ او بعض الاسانيد يعني مثلا حديث الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان الحديث. هذا قد خرجه الامام مسلم من حديث ابي ما لك
من حديث عفوا ابي سلام منطوب عن ابي ما لك الاشعري وجاء في خارج مسلم ان بينهما عبدالرحمن بن غنم. فقال بعض اهل العلم ان اسناد مسلم منقطع. الحديث طبعا صحيح. قالوا لان عبدالرحمن
ثقة جليل نعم فهذه نعم بعض الاسانيد وبعض الالفاظ. نعم تفضل احسن الله اليكم. هذا يسأل عن صحة ما جاء عند ابي داود قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن وكيل عن سفيان الثوري عن ابي قيس لودي
عن هزيم ابن شراحيل بنشرح بيه الان المغيرة بن شعبة للنبي عليه الصلاة والسلام توظأ ومسح الجوربين والنعلين. جزاك الله خير نعم هذا الحديث طبعا لعله جمع من الحفاظ ومنهم سفيان الثوري ومنهم ايضا
الامام مسلم وغيرهما من الحفاظ وقالوا ان المحفوظ ان الرسول صلى الله عليه وسلم مسح على خفيه وليس نعله وجوربيه وهذا هو الصواب لانه جاء في غير ما طريق ان المغيرة بن شعبة
عندما اهوى لكي ينزع الخفين من قدمي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له دعهما فاني خلتهما وهما طاهرتين او كما قال عليه الصلاة والسلام فالصواب الخف وليس النعل. نعم
احسن الله اليكم او الجورب نعم الصواب الخف نعم احسن الله اليكم هذا يسأل يقول هل تسبيح المخلوقات حقيقي ام مجازي قال الله تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
فالتسبيح حقيقي وليس بمجازي ولكن لا نفقه تسبيح آآ الكائنات والمخلوقات فالحيوانات والاشجار والجمادات كل شيء يسبح والسماوات والاراضين لكن نحن لا نفقه تسبيحهم الا من علمه الله عز وجل كسليمان
عليه سليمان بن داود عليهما السلام علمه لغة الطير كما جاء ذلك في القرآن العظيم وسمع تلام النملة والهدهد نعم نعم لا شك ان هذا التسبيح حقيقي لكن هو يليق يعني بهذه الاشياء كل شيء يسبح بحسبه. نعم. تسبيحا
حقيقيا نعم احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول هل ابن لهيئة ضعيف الحديث عبد الله بن لهيعة الغافق المصري؟ نعم يعني عنده اه سوء حفظ وليس عنده اتقان بل عنده بعض التساهل كان من اهل العلم والفضل لكن عنده تساهل فلذا لا يحتج به
نعم رواية من روى عنه قديما اقوى ممن روى عنه اخيرا لكن في كلا الامرين لا يحتج به. وقد نقل الترمذي يعني ظاهر كلام التغمدي انه تضعيفة عند اهل الحديث تقريبا قاطبة. حتى الحاكم ابو عبد الله لم يصحح له
لان جواية المتقدمين ولا من رواية المتأخرين لا من رواية الابادلة ولا من رواية غير العبادلة ولذا بوحات بنغازي قد انكر له احاديث كثيرة عدة احاديث عفوا من رواية عبد الله بن وهب الذي هو اثبت الناس فيه
نعم احسن الله اليكم هذا يسأل يقول هل الزنا اشد من الربا نعم طبعا الراجح والله اعلم ان الزنا اشد من الربا وذلك ان الزنا طبعا فيه وجب الزنا في حق المحصن
يرجم وهذا لم يأتي في حق المغابي. هذا لم يأتي في حق المرابي نعم نعم لامه نعم وان درهم ربا اشد من ستة وثلاثين زنية هذا لا يصح هذا لا يصح
هذا هذه الاحاديث لا تصح هذه الاحاديث لا تصح اشد من ستة وثلاثين زنية او ان ينكح او رجل امة هذا هذه الاخبار لا تصح وقد الف بعض الاخوة كتابا كاملا في بيان ضعف هذه الاخبار
اخطأ بعض المعاصرين عندما صححها وقد ضعفه ابن الجوزي وغيره والنصوص تدل على تضعيفها لان الذي دل عليه القرآن العظيم وما جاء في السنة المتواترة ان الزنا اشد نعم ومن ذلك كما تقدم في حق
في في كون الرجم نعم يكون في حق الزاني المحصن. نعوذ بالله من ذلك بخلاف المغابي نعم هذا كلام للامام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال اكبر الكبائر ثلاث الكفر
وهذا ظاهر طبعا ويدخل في ذلك الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال ثم قتل النفس هو قتل النفس اشد من الزنا. ولذا الله عز وجل قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها
قال ثم هذا كلام الامام ابن تيمية اكبر الكبائر ثلاثة الكفر ثم قتل النفس بغير الحق ثم الزنا. كما رتبها الله في قوله كما رتبها الله تعالى في قوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر
ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون وفي الصحيحين من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. يعني الشرك بالله
وهو داخل في الكفر. قلت ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. كما هي عادة اهل الجاهلية نعوذ بالله قلت ثم اي؟ قال ان تزاني بحليلة جارك
الزنا امره عظيم كما تقدم والزنا بحليلة الجوع اشد نعوذ بالله بدلا يحسن الى جاره نعم فعل ما فعل نعم نعم غيبة اشد من ستة وثلاثين زانية او غيبة اشد من الزنا هذا كله لا يصح. نعم
احسن الله اليكم هذا يسأل عن صحة ما جاء عند ابي داوود قال حدثنا سعيد بن منصور حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن مطرف عن بشر ابن ابي عبد الله عن بشير بن مسلم عن ابي عن عبدالله بن عمرو
قال رضي الله عنهما قال قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يركب البحر الا حاج او معتمر او غاز في سبيل الله فان تحت البحر نارا وتحت النار او النار بحرا. هذا لا يصح طبعا هذا
حديث منكر ولا يصح وبالاجماع ان البحر يوكب وقد ركبه المسلمون نعم وقبل ذلك ركبه نوح عليه السلام وركبه المسلمون غزاة في سبيل الله عز وجل. في عهد امير المؤمنين عمر بن الخطاب ومن بعده
نعم او في عهد عثمان نعم نعم بل وعثمان ومن اتى من بعدهم اذوا بالله تعالى التوفيق. احسن الله اليكم وبارك فيكم