1
00:00:00.100 --> 00:00:11.750
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. في هذا اللقاء نرحب بفضيلة شيخنا المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد حياكم الله فضيلة الشيخ

2
00:00:12.150 --> 00:00:30.800
حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين احسن الله اليكم هذا سائل يقول اذا صليت سنة الفجر ونويت معها ركعتي الوضوء فهل فعلي صحيح معاني احيانا انسى النية لهم لها وانويها اثناء الصلاة فهل يصح ذلك مني

3
00:00:31.850 --> 00:00:59.700
بسم الله الرحمن الرحيم احمده عز وجل حمدا كثيرا كما يحب ويرضى واصلي واسلم على نبينا وامامنا وسيدنا نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

4
00:01:01.100 --> 00:01:29.100
هذه المسألة اقول وبالله تعالى التوفيق هي تتعلق بالتشريك في النية فاقول وبالله تعالى توفيق الاعمال تنقسم الى قسمين اعمال ممكن ان تشوك فيها اكثر من نية واعمال فيها تفصيل

5
00:01:30.000 --> 00:01:58.200
القسم الاول الاعمال اذا كانت اه متعددة يعني انت تذهب للمسجد في الاصل من اجل ان تصلي جماعة مع المسلمين فاذا نويت في ذهابك للمسجد العلم لان قد يلقى درس قد تلقى كلمة اذا نويت العلم واذا

6
00:01:58.350 --> 00:02:30.700
نويت ايضا انك تسلم على جيرانك واهل حيك تراهم في المسجد فتسلم عليهم وتتفقدهم واذا نويت ايضا ان وجدت فقيرا او سائلا تعطيه فكل هذا يرجى ان يكتب لك لانك نويت عدة اعمال

7
00:02:31.250 --> 00:02:50.650
وهذه الاعمال ممكن ان تجتمع او هذه النيات ممكن ان تجتمع لان هذه الاعمال متعددة وانما الخلاف عندما يكون العمل واحد وتشرك فيه اكثر من نية. وهذا هو القسم الثاني

8
00:02:50.950 --> 00:03:15.750
هذا القسم كما ذكرت والعلم عند الله تعالى ان فيه تفصيلا  هناك اعمال ممكن ان تشرق فيها اكثر من نية وهناك اعمال لا لا يمكن ان تشرك فيها اكثر من نية

9
00:03:16.750 --> 00:03:40.900
نعم فمثال على العمل الذي ممكن ان تشرك فيه اكثر من نية عندما يكون العمل ليس مقصودا لذاته وانما لغيره يعني مثلا تحية المسجد اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين

10
00:03:40.950 --> 00:04:00.200
كما في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانت اذا دخلت المسجد وصليت الراتبة راتبة الفجر مثلا دخلت في وقت الفجر او الصلاة مقاومة ودخلت في نفس الفريضة

11
00:04:01.000 --> 00:04:21.550
او نويت اجيت المسجد قبل مثلا زوال الشمس فنويت سنة الضحى ونويت تحية المسجد هنا يكتب لك الاجرين. يعني لولا ان تحية المسجد تدخل في ذلك والا فانك سوف تصلي

12
00:04:21.650 --> 00:04:38.050
تحية المسجد فيكتب لك يرجى ان يكتب لك يرجى من الله عز وجل ان يكتب لك اجر تحية المسجد واجر هذه الراتبة راتبة الفجر او سنة الوضوء مع تحية المسجد

13
00:04:40.000 --> 00:05:03.400
نعم ومثل هذا طواف الوداع لمن حج في طواف الوداع ليس مقصودا لذاته امر كما في حديث ابن عباس رواه البخاري امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن الحائض

14
00:05:06.450 --> 00:05:27.200
فاذا كان اخر عهدك بالبيت زلك عن طواف الوداع فلا تحتاج الى ان تطوف للوداع فمثلا ان تأخرت طواف الافاضة وتفتل الافاظة وخرجت او كان عليك سعي وتبت للفاظ وسعيت وخرجت

15
00:05:27.200 --> 00:05:50.550
فهنا خلاص ليس عليك طواف وداع لان لانك مأمور ان يكون اخر عهدك بالبيت وقد حصل قد حصل لك ذلك فلا تطالب بان تخص الوداع بطواف خاص في هذه الحالة

16
00:05:52.600 --> 00:06:23.100
نعم هناك قسم اخر وهو عندما تجتمع عبادتان من جنس واحد هاتان العبادتان من جنس واحد احداهما كبرى والاخرى شو هو صغيرة فهنا تدخل الصغرى في الكبرى مثال على ذلك

17
00:06:25.650 --> 00:07:01.850
انت عليك جنابة  اغتسلت تمظمظت واستنشقت وافظت على جميع جسدك الماء ونويت الطهارة من الحدثين فانه يرجى ان يرجى ان تتطهر من الحدثين ولا تحتاج الى ان تتوضأ طبعا السنة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ اولا ثم يفيض على جسده عليه الصلاة والسلام الماء

18
00:07:02.150 --> 00:07:28.100
لكن لو نويت الطهارة من الحدثين وتمضمضت واستنشقت وافضت على جميع جسدك الماء. هنا تتطهر باذن الله من الحدثين ومثل هذا عندما تأتي للصلاة وتجد ان الامام واقع تجد ان الامام

19
00:07:28.250 --> 00:07:57.950
قد ركع فهنا لو كبرت تكبيرة واحدة للاحرام فانها تجزئ عن التكبيرة الثانية التي تكون للركوع من المعلوم ان تكبيرة الاحرام ركن تحويمها التكبير فتكبيرة الاحرام ركن بخلاف تكبيرات الانتقال

20
00:07:58.700 --> 00:08:25.400
فانها اما ان تكون واجبة فما هو قول بعض اهل العلم واما ان تكون سنة كما هو قول اخر لبعض اهل العلم ايضا فهنا التكبيرة تكبيرة الانتقال تدخل في تكبيرة الاحرام ويكفي ان تكبر تكبيرة واحدة

21
00:08:29.100 --> 00:08:49.650
وفائدة ذلك احيانا تخشى ان الامام يرفع لو كبرت تكبيرتين فان اقتصرت على تكبيرة واحدة فانها تكفي وهذا قد جاء عن جمع من السلف هذا القول قد جاء عن جمع من السلف

22
00:08:49.950 --> 00:09:13.350
ويدل على هذه الصورة والصورة التي قبلها قوى اه عندما الانسان يحج ويكون قارنا ينوي القران وذلك عندما يسوق الهدي فان العمرة تدخل في الحج في هذه الحالة ولا تتميز

23
00:09:13.650 --> 00:09:42.800
بي عمل عن الحج فالعموة طواف وسعي ونية الدخول في النسك وهذا قد حصل ايضا في الحج فتوافق وشائك في البيت هذا مجزئ عن الحج وعن العمرة. ولذا قال عليه الصلاة والسلام لعائشة توافقي بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك عن حجك

24
00:09:42.800 --> 00:10:01.950
وعمرتك او كما قال عليه الصلاة والسلام وكما في صحيح مسلم من حديث جابر ان لم يطفه الرسول عليه الصلاة والسلام ولا الصحابة الا طوافا واحدا طوافه الاول هذا لمن كان قارنا

25
00:10:02.350 --> 00:10:31.550
فهنا العمر لا تتميز بشيء  القارن مثل المفرد. وانما ما الذي يختلف النية وطبعا القارن يكون قد ساق الهدي هذا القول الصحيح حتى يحق له القرن لكن فيما يتعلق بالطواف والسعي فلا تتميز العمرة

26
00:10:31.850 --> 00:10:52.900
بهذه الحالة ويكتب لك اجر الحج والعمرة وطبعا كما هو معلوم ان فرض الحج انما هو مرة واحدة في العمر والعمرة ايضا على القول الصحيح كل مكلف فانه يجب عليه ان يعتمر

27
00:10:53.600 --> 00:11:14.300
مرة واحدة في العمر. العمرة ايضا واجبة. لقوله عليه الصلاة والسلام دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة نعم وفي ادلة اخرى ليس هذا محل ذكر هذه الادلة نعم فاذا قارنت

28
00:11:14.450 --> 00:11:36.950
بين حج وعمرة وانت لم تحج من قبل ولم تعتمر من قبل خلاص قد اتيت بما فرض عليك واجزى عنك ما قمت به فهذا دليل ذلك القسم الثالث من القسم الثاني ثلاثة سور. السورة الثالثة

29
00:11:37.400 --> 00:12:02.600
عندما لا يمكن ان تتداخل هذه العبادات كيف ذلك انت مثلا راتبة الفجر لم تصلها. فاتتك وراتبة الظهر حضرت الان فقلت ابا اصلي راتبة الظهر وانوي بها ايضا راتبة الفجر لا

30
00:12:03.300 --> 00:12:25.600
او شخص فاتته واتبة الفجر والظهر المغرب والعشاء او لنقل فاتته راتبة الفجر والمغرب والعشاء قال انا بصلي ركعتين ابنوي بها راتبة الفجر وراتبة المغرب التي فاتتني وراتبة العشاء ايضا. نقول لا

31
00:12:26.300 --> 00:12:52.700
لماذا؟ لان كل هنا عبادة من هالعبادات مقصودة لذاتها مثال ايضا على ذلك انت فاتتك راتبة الفجر ارتفعت الشمس نويت راتبة الفجر قلتها بدخل معها سنة الضحى. فبصلي ركعتين. هي للراتبة الفجر وهي لسنة الظحى. نقول

32
00:12:52.700 --> 00:13:11.350
لا تدخل لان راتبة الفجر مقصودة لذاتها وسنة الضحى مقصودة ايضا لذاتها والا فان الانسان يصلي ركعتين وينوي بها راتبة الفجر وغيرها من الرواتب ينوي بها سنة الظحى وينوي بها سنة الوضوء

33
00:13:11.600 --> 00:13:42.150
وينوي وينوي وينوي كل هذا يأتي به ركعتين. لا لان هذه العبادات قل عبادة مقصودة لذاتها نعم واذا لم ينوي النية اثناء اثناء داخل الصلاة نعم يعني شخص مثلا قد فاتته مثلا راتبة الفجر ودخل المسجد

34
00:13:43.100 --> 00:14:01.050
وقال هادي تحية وتحية المسجد ثم تذكروا ان راتبة الفجر قد فاتته فان كان هو في بداية صلاته فان شاء الله يرجى انها تكون عن راتبة الفجر واما شخص مثلا

35
00:14:01.550 --> 00:14:21.850
انتهى وقال بعد ما انتهى هذه البنويها عن راتبة الفجر لا اكثر اهل العلم يمنعون من ذلك ويقولون عليك ان تصلي يقولون يعني صلي ركعتين لراتبة الفجر غير ما تقدم

36
00:14:22.150 --> 00:14:52.000
هنا في صورة مهمة جدا وهي عندما عندما حج من نعم نعم وهي ما حصل في حجة الوداع نعم طبعا في حجة الوداع في الاول خيرهم عليه الصلاة والسلام بين التمتع وبين القران وبين الافراد

37
00:14:54.100 --> 00:15:20.100
ثم بعد ذلك اكد عليهم ثم بعد ذلك الزمهم عليه الصلاة والسلام من لم يسق الهدي فليتمتع ومن ساق الهدي فليكن يبقى على احرامه حتى يذبح ينحر هديه هذا قال لهم عليه الصلاة والسلام هذا التأكيد بعد

38
00:15:20.600 --> 00:15:42.750
قال لهم ذلك على المروة بعد ان طافوا وسعوا  بالنسبة القارن والمفرد هذا الطواف والسعي الطواف عن ماذا؟ بالنسبة للقارن والمفرد. الطواف الاول طواف القدوم هذا وطواف القدوم سنة بالنسبة للقارن والمفرد

39
00:15:43.750 --> 00:16:07.650
بالنسبة للمتمتع هذا الطواف عن ماذا طواف العمرة وطواف العمرة واجب ركن في العمرة فطافوا على هذه النية بعد ذلك الزمهم عليه الصلاة والسلام هناك من ممن لم يسق الهدي ونوى القران فكان هذا الطواف

40
00:16:08.300 --> 00:16:31.600
طواف قدوم في حقه سنة وسعى عن الحج وهذا السعي ركن في الحج قدمه وهو لم يسق الهدي والرسول عليه الصلاة والسلام اما راهم بالتمتع وقال اجعلوا طوافكم بالبيت وبين الصفا والمروة

41
00:16:32.400 --> 00:16:53.550
عن العمرة او كما قال عليه الصلاة والسلام فانقلب هذا الذي كان سنة في حق القارن والمفرد اصبح مفروضا. اصبح طواف عمره وهذا السعي الذي عن الحج تغير اصبح سعي عن العمرة

42
00:16:54.800 --> 00:17:14.350
نعم فهذه المسألة هل هي خاصة في مثل هذه القضية او ليست خاصة في مثل هذه القضية. مثال على هذا وقد حصل هذا في هذه السنة كان معي شخص ويحصل

43
00:17:15.200 --> 00:17:42.050
شخص اخر طواف الافاضة طواف الحج وهو ركن الحج ركن فاخره عندما جاء يطوف كان غافلا ناسيا فنواه عن طواف ماذا الودع. نواه عن طواف الوداع. عليكم السلام. وطاف وعندما انتهى تذكر

44
00:17:44.250 --> 00:18:11.800
فهل يلزمه الان ان يطوف طوافا اخر للافاضة او هذا ينقلب لان هو في الاصل لابد ان يكون هذا طواف افاضة لان الى الان لم يطف فقلت له انت في الاصل انت قائل يعني آآ انك ناوي طواف الافاضة ولكن عزبة النية وغفلت وظنيت انك يعني

45
00:18:11.900 --> 00:18:31.900
اني قد انتهيت من طواف الافاضة فبما انك جيته في اليوم الثالث عشر او الثاني عشر فظن يعني دخل في واهلك انك يعني توادع فالاصل انه طواف الافاظة هذا بناء على يعني

46
00:18:32.150 --> 00:18:53.500
عليكم السلام تفضل هذا بناء على الاحاديث التي تقدم ذكرها تفضلوا وعليكم السلام هذا بناء على الاحاديث بناء على الواقعة التي تقدم الاشارة اليها قبل قليل فهذه قضية مهمة ومسألة

47
00:18:54.000 --> 00:19:14.700
في غاية من الاهمية فاذا احتج اليها عليكم السلام فالانسان عفوا قد يحتاج اليها في مثل هذه القضايا والمسائل نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول متى يدخل وقت صلاة الظهر

48
00:19:14.750 --> 00:19:34.750
وصلاة العصر يدخل وقت صلاة الظهر اذا زالت الشمس وهذا بالاجماع اذا زالت الشمس فان وقت صلاة الظهور يدخل وهذا اجماعا كما تقدم واما وقت العصر ففيه خلاف بين اهل العلم

49
00:19:35.400 --> 00:20:00.100
هناك من يذهب الى ان وقت العصر يدخل اذا كان ظل الشيء مثله فهنا يدخل وقت العصب وهذا هو الصحيح والقول وهو مذهب الجمهور. والقول الاخر وهو قول الحنفية انه اذا اصبح ظل الشيء مثليه

50
00:20:00.250 --> 00:20:33.050
فهنا يدخل وقت العصر ولذا تجد ان الحنفية يؤخرون صلاة العصر كثيرا يعني قبل مغيب الشمس بنحو مشى عالربع او نحو ذلك يصلون العصر نعم والصواب ان الصواب هو القول الاول وان اذا بلغ ظل الشيء مثله كما ثبت في في الاحاديث الصحيحة يدخل وقت العصر

51
00:20:33.050 --> 00:20:51.950
وكما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما نعم احسن الله اليكم هذا سائل من العراق يقول تعلمون وضعنا بالعراق ويقول ونحن مهجرون بتركيا يقول سؤالي بارك الله فيك هل يجوز ان نقصر ونجمع بالصلاة او نقصر فقط

52
00:20:57.550 --> 00:21:22.300
نعم اقول وبالله تعالى التوفيق هؤلاء المهجرون يعني اذا كان هم عازمون على الرجوع الى بلدهم وان من حين يزول المانع يرجعون من حين يزول المانع يرجعون. يعني هم على اهبة السفر

53
00:21:22.550 --> 00:21:44.400
من حين ان يزول هذا المانع يرجعون هذا مثل الشخص الذي عنده قضية وعنده حاجة هو شغل اذا انتهت هذه الحاجة تشافروا اذا انتهت بيوم سافر اذا انتهت بيومين سافر اذا انتهت بثلاثة ايام سافر

54
00:21:44.600 --> 00:22:13.000
نعم فاهل العلم يقولون في مثل هذه الحالة يقصد حتى تنتهي حاجته نعم لكن بالنسبة للمهجرين يعني في الغالب من كان في تركيا بس يعني ليس امره مثل امر هزا الشخص. نعم لو ان انسان مثلا

55
00:22:14.650 --> 00:22:37.100
هو في بلد ليس بلده و هو لم يجمع الاقامة و ان اعطوه واغصب البقاء بقي وان لم يعطوه يعطوه ذهب هذا نعم يعني يقال نعم هذا الى الان عنده ها الحاجة

56
00:22:37.250 --> 00:23:02.750
ان انتهت الحاجة انتبه وان لم تنتهي يعني ان لم تقبل ان لم يوافق على بقائه فانه سوف يذهب الى مكان اخر. هذا نعم واما مثل هؤلاء يعني هم مهجرون في هذه البلاد نسأل الله عز وجل ان يردهم غانمين سالمين

57
00:23:02.850 --> 00:23:28.950
فالذي اوصيهم به انهم يتمون الصلاة ويصلون كل صلاة في وقتها. نعم الا اذا كان هناك حاجة للجمع من المعلوم ان الجمع اوسع من القصر القصر هذا في الاصل لا يكون الا في السفر. وفي حالة الخوف قصر الاو كان

58
00:23:30.000 --> 00:23:53.950
واما بالنسبة الجمع فانه يكون في الحضر مثل جمع المريض مثل جمع المطر نعم وغير ذلك من اسباب الجمع نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل النار تفنى النار على النار ناران

59
00:23:54.100 --> 00:24:31.350
نو اه الكفار فهذه باقية نعوذ بالله من ذلك خالدين فيها ما دامت السماوات والارض ونار العصاة وهذه تفنى الذين ماتوا على الاسلام وكان عندهم معاصي كبائر فهؤلاء تحت المشيئة ان شاء الله عز وجل غفر لهما ابتداء وان شاء عذبهم

60
00:24:31.400 --> 00:24:58.700
جل وعلا ثم بعد ذلك يكون مصيرهم الى الجنة فالنار العصاة من اهل التوحيد هذه تفنى بخلاف نار الكفار فانها باقية نعوذ بالله من ذلك كما جاءت بذلك النصوص وقد نقل قد نقل الاجماع على بقائها. وما حصل من خلاف فانه خلاف شاذ. نعم

61
00:24:59.700 --> 00:25:12.400
احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا سائل يقول من ذهب للبر مع عائلته او ذهب لوحده وحالة الصلاة. فهل لو صلى وحده لانه ليس قريبا له مسجد؟ يكون متقصدا لترك الجماعة

62
00:25:16.200 --> 00:25:38.300
لا لا يكون اه متقصدا لترك الجماعة هذا هو خرج للنزهة وحضر وقت الصلاة وليس المسجد كما ذكر قريبا منه وليس هناك ايضا ناس حوله يصلون معه فانه يصلي لوحده

63
00:25:38.550 --> 00:25:58.850
يصلي لوحده نعم لو ان شخصا يعني مثلا سافر لكي يفطر مثلا هو ليس قصده السفر وانما قصدها الافطار. نعم هذا نعم واما شخص يعني هذا خرج للنزهة وللفسحة وحضر وقت الصلاة

64
00:25:59.100 --> 00:26:18.600
فيكتب له ان شاء الله اجر اه نية الجماعة اذا كان محافظا عليها والسبب هنا انه صلى لوحده لانه في مكان خالي. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول جاءت بعض الاحاديث بالنهي عن مس الذكر وهو يبول واخرى بيمينه

65
00:26:19.350 --> 00:26:34.900
فيقول هل هي حديث واحد ام حديثان اقصد حديث طلق وحديث بشرى رظي الله عنهم لا حديد طلقوا حديث بصوا هذا في انه ينقض او لا ينقض. ايه. نعم حديث بشرى وحديث طلق

66
00:26:36.850 --> 00:26:56.550
ابن قيس الحنفي فهذا في نقض الوضوء من عدمه. وانما جاء في عدم مسح الذكر باليمين هذا في حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه فالانسان في حالة البول

67
00:26:57.250 --> 00:27:16.900
لا يمسك ذكره بيمينه كما انه ايضا لا يستنجي بيمينه. نعم هذا كما جاء في حديث ابي قتادة الانصاري. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول العمل يجبرني ان اقص لحيتي الى ماء دون القبضة

68
00:27:17.400 --> 00:27:30.100
ومن يخالف ذلك يخصم من راتبه. واذا كرر هذه المخالفة فانه يفصل من عمله يقول وانا ولله الحمد متمسك بسنة نبيه محمد عليه الصلاة ومتوكل على الله ولم استجب لهم

69
00:27:30.150 --> 00:27:54.800
مع انهم بدأوا يضايقونني كثيرا واخشى ان يفصلوني عن العمل فهل يجوز لي فعل ذلك اما هي نصيحتكم لي بارك الله فيكم نصيحتي لهذا الاخ ولنفسي قبل ذلك قوى لجميع اخواني المسلمين ان يتمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:27:55.100 --> 00:28:23.050
ولا يلتفت الى تهديدات هؤلاء وامثال هؤلاء بل عليه كما ذكر ان يستمر على هذه السنة وهي من السنن الواجبة ويعتمد على الله ويتوكل عليه سبحانه وتعالى ولا يلتفت الى اكراه هؤلاء

71
00:28:23.450 --> 00:28:47.750
لانها قصارى عمر هؤلاء يفصلونه والرزق بيد الله جل وعلا الرزق بيد الله سبحانه وتعالى وليس بيدي البشر. ولذا في الحديث الذي خرجه التقبذي وقال حسن صحيح وهو من حديث ابن نعم وهو من حديث عمر رضي الله تعالى عنهما

72
00:28:48.050 --> 00:29:11.700
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لو تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتعود بطانا فالطير تخرج وهي خماص اي بطونها خالية ثم تعود بحمد الله بطانا بطونها

73
00:29:11.950 --> 00:29:33.050
شبعة رزقها الله سبحانه وتعالى والله عز وجل قد اعطى لبني ادم ما لم يعطي الحيوان وذلك ان الله عز وجل كرمه بالعقل واعطاه قدرات ما ليس او ليست للحيوان

74
00:29:33.550 --> 00:29:57.850
فعليه ان يعتمد وان يتوكل على الله عز وجل ولا يلتفت الى تهديدات هؤلاء وامثال هؤلاء وقد قال ربنا عز وجل وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله هو الزاك هو الله ان الله هو الوزاق ذو القوة المتين

75
00:29:57.950 --> 00:30:22.950
ومن قدم امر الله عز وجل فان الله عز وجل يكون معه ويؤيده وينصره ويحفظه سبحانه وتعالى وقد ذكر ابن رجب رحمه الله قصة تناسب هذا السؤال فذكر ان شخصا

76
00:30:23.100 --> 00:30:49.650
كان مسافرا مع قافلة ومن المعلوم ان القوافل فيما سبق يعني ما كان الانسان يسافر لوحده وانما يكون مع قافلة من الناس مجموعة من الناس ويكون للقافلة قائد فكان هذا القائد اذا حضر وقت الصلاة

77
00:30:52.300 --> 00:31:20.050
توقف وصلوا جميعا وبركوا الجمال وتوضأوا وصلوا في يوم من الايام جاء وقت صلاة الفجر فكان ينتظر هذا الشخص ان امير القافلة يوقف القافلة فلم يوقفها واستمر فتوكل على الله عز وجل وقال انا بنزل

78
00:31:20.650 --> 00:31:39.600
من الدابة وبصلي ثم الحق بهم وقد يلحق وقد لا يلحق يعني لا يخفى ان يعني كان فيما سبق يعني الامر مخوف الانسان اذا كان لوحده يصعب عليه ان يسافر لوحده

79
00:31:39.700 --> 00:31:59.300
فقال بصلي ثم الحق بهم وطى النفس على ذلك فنزل وصلى وعندما انتهى من الصلاة وجد ان القافلة واقفة ولم تتحرك وذلك ان مقاوض الجمال دخل بعضها في بعض وهم مشتغلون في

80
00:31:59.350 --> 00:32:18.900
فتح هذه المقاوت كل مقود لوحده فحمد الله عز وجل واحرز الصلاة في وقتها بحمد الله والقافلة لم تفته فانا اوصي هذا الشخص ان يثبت ونسأل الله عز وجل ان يثبته نعم

81
00:32:19.200 --> 00:32:33.700
احسن الله اليكم هذا سائل يقول اذا اشترى المشتري اغراضا مثلا بمبلغ سبعين ريال وقال للبايع اسحب من بطاقة الصراف خمسين ريالا واعطيك نقدا عشرين ريال تكملة للمبلغ هل في هذه الصورة حرج

82
00:32:35.800 --> 00:32:56.600
لا ليس في حرج باذن الله يعني الان معاه عشرين ريال والبضاعة بسبعين فقال هادي عشرين وهادي البطاقة اسحب منها خمسين تكملة المبلغ الذي عندك نعم هذا ليس فيه حوج وانما الصرف الصرف لابد ان يكون يدا بيد في الصرف

83
00:32:56.850 --> 00:33:16.750
انت تريد ان تصرف مثلا خمس مئة ريال الى عشرات او الى مئات فقال لك الشاص جيته الى صاحب حانوت فاعطيته الخمس مئة على ان يصرف يصرف يصرف لك فقال عندي ثلاث مئة

84
00:33:17.250 --> 00:33:33.200
و بعدين اعطيك مئتين لا لا بد ان يكون يدا بيد واما هنا ما ما حصل تأخير وعلى عشرين عفوا عشرين ريال معه وبقي خمسين اخذ اقتطعها من اللي اسراف. نعم

85
00:33:33.300 --> 00:33:46.600
احسن الله اليكم هذا سائل يقول انا اعمل في محل تجاري تابع لشركة كبيرة مع اثنان من الزملاء قد رتب لنا حافز مادي عند تحقيق الهدف المطلوب من المبيعات الشهرية

86
00:33:47.350 --> 00:34:02.950
وفي الفترة الاخيرة رفع الهدف عاليا من الشركة بحيث يصعب تحقيقه فقمنا بالاتفاق مع بعض تجار الجملة لشراء كمية كبيرة من مبلغ مناسب لهم وقمنا نحن بدفع الفرق لاجل تحقيق الهدف المطلوب من المبيعات

87
00:34:03.400 --> 00:34:16.750
علما بان ادارة الشركة لا تعلم بهذا العمل. وقد ارسلت الينا رسالة عامة لجميع الموظفين بمنع مثل هذه الاعمال يقول هذا السائل فهل يجوز لنا ذلك؟ وما حكم الحافز الذي حصلنا عليه جراء هذا العمل

88
00:34:17.050 --> 00:34:36.600
وفي حال انه محرم ما الواجب علينا والله الذي يظهر ان هذا لا يجوز لان الشوكة لها مقصد في وضع الحافز مقصود من اكثر من جهة مقصد في تنشيط الموظفين الذين عندها في

89
00:34:37.300 --> 00:35:05.850
البيع وجلب الزبائن والتجويج للمنتجات ومقصد اخر انها تكون هذه السلع تباع بالقيمة الفلانية ولا يخفى ان هذا من مصلحة الشوكة وان دخل الشوكة سوف يزداد فاذا كان هؤلاء الموظفون

90
00:35:06.300 --> 00:35:28.850
يعني يخفضون السعر يقولون لتاجر الجملة يعني بدل لا تباع السلعة بمئة حنا نبيعك هذه السلعة بستين او سبعين والفوق نحن ندفعه حتى يحققون الحافز لا هذا نعم الشوي كان منعت من هذا والشوكة لها مقصد في

91
00:35:28.950 --> 00:35:48.350
ان تنتشر هذه البضاعة وبهذا السعر الفلاني نعم هؤلاء الان حصلوا على الحافز وراح يأتي لهم دخل اكثر اذا انتقل هؤلاء نقلوهم الى مكان اخر او انتقلوا الى عمل اخر

92
00:35:49.450 --> 00:36:02.500
هذه السلع راح تمشي كما راح تباع كما بيعت في الاول ولا لن تباع كما بيعت في لن تباع كما بيعت في الاول. وقد تحصل آآ الى الشركة يعود هذا على الشركة

93
00:36:03.350 --> 00:36:23.400
بخلاف ما لو نعم بيعت كما تطالب به الشركة. فهذا يدل على رواجه السلع  ان بحمد الله يعني هذه الشبكة اصبحت لها يعني قيمة معتبرة في السوق وان سلعة هذه الشويكة مطلوبة من الناس

94
00:36:23.450 --> 00:36:40.700
بخلاف الحالة الاولى نعم فمثل هذا العمل لا يجوز نعم صلى الله عليكم وبارك فيكم. هذا سائل يقول ما تحقيق القول في علي ابن زيد ابن جدعان؟ حيث ان كثيرا من اهل الحديث يريدون احاديث ومحتجين بها كما فعل حنبل بن اسحاق والدارمي عبد الله بن احمد

95
00:36:41.000 --> 00:37:00.850
خصوصا في رواية حماد بن سلمان فهل هذا القسم يعتبر من الحسن بنفسه اذا لمستنكر معناه ولم يخالفوا فيه طبعا علي بن زيد بن جدعان القرشي التيمي البصري وهو من صغار التابعين كان فقيها

96
00:37:01.150 --> 00:37:35.450
وكان كفيف البصر وقد اتهم بالتشيع واما ما يتعلق بظبطه فقد تكلم في ظبطه وهناك من لا يرى الاحتجاج به وان فيه ظعفا وهناك من يرى ان حديثه يحسن والاقرب والله اعلم انه لا يحتج به وان فيه ظعفا

97
00:37:36.750 --> 00:37:58.900
نعم هواية حماد ابن سلمة عنه ليست مثل رواية غيره ولذا آآ قدم حماد بن سلمة في حديث علي بن زيد بن جدعان حماد بن سلمة قدم في خمسة شيوخ

98
00:37:59.500 --> 00:38:22.050
قدم في ثابت البناني وهذا بالاتفاق ويليه حميد الطويل وحميد هو خال لحماد بن سلمة ومحمد ابن زياد الجمحي وايضا علي بن زيد بن جدعان وكلهم من البصرة وحماد كان بصويا

99
00:38:22.850 --> 00:38:39.500
هو شخص خامس وهو عمار ابن ابي عمار وعمار ابن ابي عمار لم يكن بصويا ولكن يبدو انه جاء الى البصرة وفي رواية في رواية حماد عن عمار ابن ابي عمار وفيها بعض الشيء

100
00:38:40.150 --> 00:39:01.200
فيها له ما ما يستنكر او ما انكر نعم فروايته عن عمار ابن ابي عمار فيها نظر لكن هؤلاء الاربعة لا هو مقدم فيهم فيقال ان حديث علي بن زيد بن جدعان من رواية حماد بن سلمة يكون اقوى

101
00:39:01.300 --> 00:39:23.000
لكن ايضا لا يحسن. والله اعلم الا اذا جاء ما يشهد له ومن يتابع علي ابن زيد ابن جدعان نعم والله اعلم نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول اذا اختلف كلام الناقد في رجل ماذا نصنع وكيف نتعامل؟ كقول ابن معين في قيس ابن طلق

102
00:39:23.250 --> 00:39:33.800
قد اكثر الناس في قيس ولا يحتج به. وجاء عنه كما روى عنه عثمان بن سعيد الدارمي قال فقلت فعبدالله بن نعمان عن قيس ابن طلق. قال شيوخ يمامية ثقات

103
00:39:37.150 --> 00:40:04.350
قيس بن طلق الحنفي نعم وقيس ابن طلق الحنفي انه لا بأس به صدوق العقاب انه لا بأس به وانه صدوق نعم وقول ابن معين في الرواية الاخوة في تقويته هي الارجح والله اعلم وهي الاقرب

104
00:40:04.750 --> 00:40:25.050
لكن السائل اورد هذا كمثال على اختلاف كلام الناقد في واو من الرواة واكثر ما يحصل هذا في اقوال يحيى بن معين اكثر ما يحصل هذا في اقوال يحيى ابن معين

105
00:40:26.050 --> 00:40:50.700
يعني مثلا ابو حاتم موازي قليل ان يحصل هذا في كلامه او مثلا ابو زرعة نعم او مثلا ابو جعفر العقيلي او مثلا ابو عيسى الترمذي نعم ولكن يحيى بن معين هو اكثر من

106
00:40:51.000 --> 00:41:14.050
اكثر النقاد في مثل هذه القضية. وهذا له اسباب او له سبب من ذلك ان يحيى بن معين كان مكثرا من الحكم على القوات ومن نقد الرجال ومن المعلوم ان الشخص المكثر

107
00:41:15.350 --> 00:41:40.050
ليس مثل المقل فالشخص المكثر يعني يحصل بين اقواله تظاد واختلاف هذا مثل المفتي شخص جلس مثلا نحو خمسين سنة وهو مفتيا فقد تجد له اقوال تخالف الاقوال الاخرى ولذا الامام الشافعي

108
00:41:40.100 --> 00:42:03.150
كان له مذهبان مذهب قديم عندما كان ببغداد في العراق هو مذهب جديد عندما كان بمصر نعم فيحيى بن معين اولا كان مكثرا الامر الثاني من اسباب الاختلاف في اقوال يحيى بن معين

109
00:42:04.200 --> 00:42:29.850
ان يحيى بن معين لم يؤلف يعني في كما الف مثلا ابن ابي حاتم الجرح والتعديل او قبل ذلك البخاري كتابه التاريخي الكبير والاوسط والصغير والفرق بينهما ان الذي دون

110
00:42:30.050 --> 00:42:52.850
فتجد ان التدوين يجعل اختلاف كلامه قليل ابن حبان طبعا تجد انك تجد له قولان متعارضان يذكر الله في الثقات ويذكر الراوي ايضا في المجروحين مثل مثلا مشرح بن هاعان

111
00:42:53.450 --> 00:43:13.200
ذكره في الثقات واشعر الى يعني ان حديثه اشار الى انه يخطئ ونحو ذلك ثم ذكره ايضا في المجروحين واحيانا ابن حبان يقول هذا ممن نستخير الله فيه فابن حبان ايضا يقع له اختلاف

112
00:43:15.150 --> 00:43:37.100
لكن عموما الذي يدون يؤلف يذكر هذا في مؤلف له ليس مثل الشخص الذي يأتي اليه الناس ويسألونه وهكذا كان يحيى بن معين يأتي اليه الناس يأتون اليه اهل العلم ويسألونه معاه مثلا الف

113
00:43:37.600 --> 00:44:05.550
من الرواة معه الفين معه مئتين من الاسماء ويسأله ثم ان هؤلاء السائلين منهم من يكون ملازم ليحيى بن معين وعرف اقواله. ومنهم من يأتي اليه مرة واحدة وهو مستعجل معه اسماء كثيرة فيسأله فيجيب يحي بن معين على عجل

114
00:44:06.050 --> 00:44:28.950
فمثل هذا لا شك من اسباب الاختلاف مثل هذا يسبب الاختلاف بين اقوال يحي بن معين فعلمهم هذا الاختلاف له اسباب تانيا كيف يتعامل مع هذا الاختلاف اولا يقدم الرواة البغداديون

115
00:44:29.550 --> 00:44:48.550
ابن معين لان يحيى لان يحيى كان بغداديا فاهل بغداد اولى من غير همة العباس الدوبي ولذا عباس الدغي كتاب التاريخ كتاب كبير وكله ملعب يقوى يحيى بن معين نعم

116
00:44:49.250 --> 00:45:08.000
اهل بغداد او عندما يكون الراوي عنهم من اهل بغداد هذا في الاصل يكون اولى من غيره ممن ليس من اهل بغداد كعثمان ابن سعيد الدارمي ايضا له سؤالات ليحيى ابن معين

117
00:45:10.050 --> 00:45:35.300
الامر الثاني اذا علم المتأخر من المتقدم لان هؤلاء عبوات طبقات نعم ليسوا لم يسألوه كلهم في وقت واحد فاذا علم من المتأخر من المتقدم فهنا الاصل يعتمد القول الاخير ليحيى بن معين

118
00:45:35.700 --> 00:45:54.600
لكن هذا شاق وصعب معروف المتقدم من المتأخرون بخلاف الاول هذا يمضغ ناقل بغدادي ولا ليس ببغدادي نعم لكن لو علم فيعتمد القول الاخير اذا لم يعلم هذا ولا ذاك

119
00:45:58.000 --> 00:46:18.000
او عفوا في امره قبل هذا وذاك وهو الجمع بين اقوال يحي بن معي اذا امكن الجمع بينها فبها ونعمل نعم يعني راوي قال عنه ثقة ومرة قال عنه اختلط هذا نعم نقول هو ثقة ثم حصل له الاختلاط

120
00:46:18.300 --> 00:46:35.400
نعم هذا لا ينافي القول الاول لا ينافي القول الثاني فاذا امكن الجمع فبها ونعمت نعم يعني مثلا شاص وثقه واشار في موضع اخر اذا ضعفه لكن ممكن حمل هذا الضعف

121
00:46:35.500 --> 00:46:57.900
في شيخ معين او في حالة معينة فهذا نعم فاذا امكن الجمع فهذه القاعدة هي الاساس سواء كان في قول الناقد عندما تختلف اقواله او في قول الائمة. اذا امكن الجمع فهذه هي اول قاعدة يبدأ بها. اذا امكن الجمع

122
00:46:57.900 --> 00:47:25.300
هو الاولى اذا لم يمكن الجمع كما تقدم منذ لقوات البغداديين ثم ينظر الى القول الاخير اذا لم يمكن هذا ولداك ما تقدم تعامل اقوال يحيى بن معين معاملة يعني ان هذا القول قاله اكثر من ناقد نعامله كمعاملة النقاد عندما يختلفون تجعل اقوالها بن معين

123
00:47:26.300 --> 00:47:49.650
كانها اقوال ليست لشخص واحد بل لشخصين نعم وتطبق قواعد الجرح والتعديل في مثل هذه الحالة وقواعد الجرح والتعديل طبعا كثيرة واحيانا تدخل في مثل هذا الاختلاف بالنسبة اذا كان الناقد واحد واحيانا لا تدخل

124
00:47:49.750 --> 00:48:11.500
من اهم قواعد الجرح والتعديل انه ينظر الى ان نعقد لان النقاد ليسوا على درجة واحدة فهنا ايضا بالنسبة ليحي بنبعين لا شك ان الحفاظ الذين نقلوا كلامه اولى من شخص ليس بالمشهور انما عرف انه

125
00:48:12.500 --> 00:48:34.050
ناكل لاقوال يحيى بن معين. يعني مثلا سؤالات الاجور عن ابي داود العدوي لم يشتهر ليس له ترجمة تفيد انه كان من الحفاظ ومن النقاد ولد في بعض ما نقل عن ابي داوود

126
00:48:34.300 --> 00:48:55.550
فيه فيه بعض الرواة بعض الشيء ولا الاصل مقبول كلامه فيما نقل عن ابي داوود لكن في في بعض ما نقل عن ابي داوود فيه بعض الشيء فالحفاظ من اصحاب يحي بن معين لا شك يقدمون على غيرهم فالحافظ

127
00:48:55.600 --> 00:49:17.750
يعني يحسن تنزيل كلام يحيى ابن معين نعم ويعرف عباراته فمن اهم قواعد الجرح والتعديل انه ينظر الى الناقد فلا شك ان كلام علي ابن المديني لا يمكن ان تساويه مثلا بكلام الازدي

128
00:49:19.300 --> 00:49:52.000
وكلام ايضا مثلا البخاري لا يمكن ان تساويه بكلام ابي عبدالله الحاكم ومثلا كلام يعقوب بن شيبة لا يمكن ان تساويه بكلام ابي حاتم ابن حبان البستي فالمهم تطبق قواعد الجوف والتعديل في هذه الحالة عندما يحصل اختلاف والكلام يطول وهذه قد بسطت في

129
00:49:52.100 --> 00:50:03.950
في موضع اخر. نعم صلى الله عليه او في وقت اخر نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن صحة ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان اذا توضأ خلل لحيته

130
00:50:05.550 --> 00:50:29.650
طبعا جاءت احاديث عديدة في تخليل اللحية ولكن القول الصحيح انه لا يصح منها شيء كما قال الامام احمد كلها ظعيفة لا يصح حديث في تخليل اللحية بل كل الاحاديث ضعيفة نعم جاء عن بعض الصحابة في تخليل اللحية. نعم. واما

131
00:50:29.650 --> 00:50:51.200
موقوع صحيح فليس هناك حديث يصح قد يقول قائل ان بما ان احاديث كثيرة اذا تكون من آآ الحسن لغيره كما ذهب بعض اهل العلم من المعاصرين فالجواب عن ذلك ان هذا غير صحيح

132
00:50:51.750 --> 00:51:05.350
وذلك ان هناك حديث كثيرة صحيحة في صفة وضوء رسول الله عليه الصلاة والسلام وعلى رأسها حديث عثمان بن عفان في الصحيحين وحديث عبد الله بن زيد وهو في الصحيحين

133
00:51:05.500 --> 00:51:30.450
ليس فيهما انه كان يخلل لحيته عليه الصلاة والسلام نعم في بعض طرق حديث عثمان خارج الصحيحين انه خلل لحيته ولكن هذا الاسناد لا يصح عندنا اطول حديث في تفاصيل صفة الوضوء وهو حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه جاء في السنن ورواه الدعوى قطني مطولا وليس

134
00:51:30.450 --> 00:51:49.400
ففيه تخليل اللحية وهو حديث ثابت عن علي رضي الله تعالى عنه وليس فيه تخليل اللحية فالاحاديث الصحيحة ليس فيها تخليل اللحية وانما جاء في الاحاديث ضعيفة فهي بالتالي لا تتقوى. تقوي المنكب المنكب ما يتقوى

135
00:51:49.800 --> 00:52:19.300
هذا مثل عندما قصة وقعت وقد رواها عشرة ثمانية منهم ثقات رووا القصة والراويان او ثلاثة من الاغوات فيهم ظعف وزادوا زيادات والسقات الثمانية لم يذكروا هذه الزيادات زيادة هؤلاء تتكون ولا ما تتقوى؟ اللي فيهم ضعف

136
00:52:19.650 --> 00:52:38.300
ما تتكون كيف تقويها على وايد الثقات؟ هم اوثق واكثر عدد فكيف تقوي شخص سيء الحفظ ما تقدم رؤيته على شخص ثقة لا تتكون نعم متى تتقوى اذا كان جاء جاء اليك شخص

137
00:52:38.500 --> 00:52:59.200
وانت تعرف ان هذا الشخص اذا حدث يهم ويخطئ قال رأيت الحادث الفلاني وحصل كيت وكيت وكيت انت قد تستجيب تشك هو عدل لكن ليس ضابط ثم جاء لك واحد مثله ايضا عد عدل ولكن ايضا ليس بضابط. واخبرك مثل ما اخبرك به الاول

138
00:52:59.600 --> 00:53:09.168
هنا الخبر يثبت عندي كلما يثبت يثبت ففي فرق بين الصورتين. نعم وصلى الله عليك وبارك لك. امين