استغفر الله. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نرحب بالاخوة المستمعين والاخوات المستمعات في هذا اللقاء الذي نستضيف فيه فضيلة شيخنا المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله واحيي الاخوة المستمعين
احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل المسلمون في اصل الايمان بالله سواء بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا الامين نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالله اسأل ان يشرح صدورنا وان ييسر امورنا وان يوفقنا لما يحبه ويرضاه وان يجعلنا مباركين حيثما كنا امين يا رب العالمين
اما بعد ففيما يتعلق بهذا السؤال فاقول وبالله تعالى التوفيق لا شك ان الناس يتفاوتون تفاوتا عظيما بمقدار الايمان فلا شك ان ايمان الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام ليس مثل ايمان
من اتى من بعدهم من الصحابة وايمان ايظا الصحابة ليس مثل ايمان التابعين وايمان الملائكة ليس مثل ايمان عليكم السلام. مثل ايمان باقي الناس ولذا يقول ربنا عز وجل في محكم التنزيل ايكم زادته هذه ايمانا
نعم الايات في هذا كثيرة فلا شك ان الناس يتفاوتون تفاوتا عظيما في الايمان وفي التصديق ولذا ينبغي للانسان ان يسعى الى زيادة ايمانه والى تقوية تصديقه بالله سبحانه وتعالى
وذلك بمطالعته وقراءته ومداوسته لكتاب الله عز وجل ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي التفكه في مخلوقات الله عز وجل كما قال عز وجل الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض
ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك وقنا عذاب النار نعم ولذا كما في صحيح البخاري معلقا يقول معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه يقول لغيره تعال بنا نؤمن ساعة
المقصود نؤمن ساعة اين نتذاكر في الايات وفي الاحاديث وفي المسائل الشرعية لان التذاكر في ذلك مما يزيد العبد ايمانا تصديقا بكلام ربه سبحانه وتعالى ولذا كانت الصلاة الخاشعة المطمئنة مما يزيد الانسان ايمان
ولذا كان التدبر لكلام الله عز وجل مما يزيد الانسان ايمان وهكذا باقي الاعمال الصالحة نعم فلا شك ان الايماء الناس يتفاوتون تفاوتا عظيما في مقدار ايمانهم وفي تصديقهم ولذا
ولهذا ولغيره طلب ابراهيم الخليل عليه السلام من ربه عز وجل ان يريه كيف يحيي الموتى قال له عز وجل اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي هو مؤمن بان الله عز وجل قادر على كل شيء ومن ذلك احياء الموتى
لكن عندما يرى ذلك بعينه ليس مثل ان يؤمن بذلك بفؤاده من غير رؤية فالرؤية هذه هي عين اليقين هذه هي عين اليقين. لانه قد رأى ذلك بعينه بخلاف اذا رأى زلك بفؤاده
فابراهيم الخليل عليه السلام طلب زيادة التصديق وسعى الى زيادة الايمان فعلى الانسان ان يسعى الى زيادة الى زيادة تصديقه والى زيادة ايمانه وذلك كما تقدم بالاقبال على الله عز وجل واداء الطاعات والقيام بالعبادات
من اعظمها في ذلك الصلاة التي هي صلة ما بين العبد وربه وهي دعاء الصلاة هي الدعاء ولذا الانسان عندما يرفع يديه الى ربه عز وجل لا ينزل يديه الا ويجد
انه قد ازداد ايمان وازداد انشراح وازداد طمأنينة او تصديق لا شك ان الاعمال الصالحة مما يزيد الانسان ايمان التفكر في مخلوقات الله سبحانه وتعالى مما يزيد الانسان تصديق بالله عز وجل وبقدرته سبحانه وتعالى
ولذا ربنا عز وجل يقول في محكم التنزيل لصحابة رسوله عليه الصلاة والسلام يا ايها الذين امنوا امنوا بالله يا ايها الذين امنوا امنوا تاء اي استمروا وازدادوا اي استمروا على هذا الايمان وازدادوا ايمان بالله سبحانه وتعالى
ولا شك ان يعني زيادة الايمان هذه ليس لها حد نعم اتفضل. احسن الله اليكم هذا يسأل يقول ما حكم الصلاة خلف امام يعتقد بالاولياء والصالحين اعتقادات شركية طبعا بالنسبة للاولياء والصالحين لا شك ان الواجب على المسلم ان يحب الاولياء ويحب الصالحين
ويجالس الصالحين ويسعى الى مجالستهم نعم ولذا يحكى عن الامام الشافعي رحمه الله انه قال احب الصالحين ولست منهم نعم هو يقول هذا رحمه الله على سبيل التواضع ونحسبه والله حسيبه انه
من اهل العلم والايمان والصلاح. نعم فلا شك ان محبة الصالحين هذا امر واجب الجلوس معهم والمذاكرة معهم هذا شيء مطلوب واما الاعتقادات بهم كما جاء في السؤال اعتقادات شركية وذلك بدعائهم
والاستغاثة بهم اللجوء اليهم والتعلق بهم فلا شك ان هذا من الشرك بالله نعوذ بالله من ذلك فهذا من الشوك الاكبر. نعوذ بالله من ذلك كما قال عز وجل. ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب
له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين فليس هناك احد اضل ممن يدعو شخصا غير الله عز وجل يدعوه فيما لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى فلا فليس هناك احد اضل ممن وقع في
ذلك نعوذ بالله من ذلك وهذه هي كانت آآ هذا هو كان شوك المشركين الذين ارسل اليهم الانبياء والمرسلون عليهم الصلاة والسلام فكان شوقهم دعاء غير الله بالاستعانة بغير الله وبالذبح لغير الله
جعل الاولياء والصالحين واسطة بينهم وبين الله نعوذ بالله من ذلك. كما ذكر الله تعالى عنهم ما نعبدهم الا ليقومونا الى الله زلفى فالله عز وجل ليس بينه وبين عباده واسطة في عبادته
ودعائه واللجوء اليه والاستغاثة به سبحانه وتعالى نعم بين بينه وبين عباده في تبليغ اوامره من خلال الانبيا والمرسلين يبلغون رسالات الله ويبلغون اوامر الله سبحانه وتعالى. واما عبادة واللجوء
اليه والتعلق به فعلى الانسان ان لا يجعل بينه وبين خالقه ومولاه واسطة. ولذا يقول الله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين اي لا نعبد الا انت ولا نستعين باحد سواك يا ربنا نعم
اذا لا يصلي خلفه نعم لا يصلي خلفه نعم بما ان هذا نعوذ بالله عنده اعتقادات شوكية فلا يجوز البتة الصلاة خلف امثال هؤلاء الذين عندهم هذه الخرافات وهذه العقائد الفاسدة
العقائد الشوكية التي بعث عليه الصلاة والسلام بالقضاء عليها وبالانكار على من فعلها واعتقد بها فهذا في الحقيقة الذي يفعل ذلك هذا من اه المشركين ومثل ابي جهل وابي لهب نعوذ بالله من ذلك. وعندما عمرو بن لحي الخزاعي
غير دين العرب عندما كانوا على دين ابراهيم عليه السلام غير دينهم بان اتى بالاصنام والاوثان جعلها واسطة بينهم وبين الله تعالى عندما هلك ادخله الله عز وجل النار كما ثبت في صحيح البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام وعمرو بن لحي يجر قصبة
في انه نعوذ بالله من ذلك فكل من اعتقد بمثل اعتقاده فهو معه في نار جهنم نعوذ بالله من ذلك ما قال قال ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك
لمن يشاء. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول اناس وجدوا خلية نحل غير مملوكة في حدود الحرب فهل يجوز لهم اخذها اذا كان هذه الخلية كما ذكر السائل ليست بمملوكة
فلهم الحق ان يأخذوا العسل فلهم الحق ان يأخذوا العسل واما بالنسبة للنحل فلا يتعرض له. طبعا بعض اهل العلم يقول النحل ليس من الصيد فلا بأس بي يعني قتله وما شابه ذلك بالتعرض له طبعا جاء النهي النهي عن قتل اشياء منها النحل
منها النحل نعم فيأخذون العسل بما انه ليس لاحد يأخذون العسل ويستفيدون منه ويتركون النحل على ما هو عليه؟ نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن قول الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخصون
يقول السائل هل الذي يستغفر ربه بنية الحصون على زيادة في رزقه او في في ذريته كما ورد عن بعض السلف رحمهم الله يدخل في هذه الاية من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهما اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا
وهبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. نعوذ بالله من ذلك مما فسرت به هذه الايات ان الانسان يعمل العمل ويريد به وجه الله يعمل عمل لله ولكن يجيد الثواب في الدنيا
هو يريد الاجر على هذا العمل في الدنيا يعني كم مثال على هذا مثل ما يحصل لبعض الطلبة في ايام الاختبارات اذا جاء اوقات الاختبارات اخذ بعض الطلبة يصلي يريد ماذا؟ يريد النجاح. يريد النجاح. فاذا
انتهت الاختبارات ونجح ترك الصلاة. نعوذ بالله من ذلك فعلى الانسان ان يعمل العمل وهو مخلص لله عز وجل وان يطلب اجره ثوابه في الاخرة لكن لا يمنع هذا ان يكون ايضا يريد
شيئا من الثواب وشيئا من الاجر في الحياة الدنيا ولكن يكون هذا تبع تبع للاصل فهذه المسألة على ثلاثة اقسام القسم الاول هو ان يعمل الانسان العمل لله عز وجل
ويريد الثواب في الاخرة ويريد رضا الله وجنة الله ونعيم الله سبحانه وتعالى فهذا الامر فيه واضح واجره عظيم وثوابه جسيم نعم القسم الثاني يعمل العمل لله عز وجل ويريد الثواب في الاخرة. ولكن ايضا يريد ماذا
ايضا جزء من الثواب في الدنيا وذلك بان يبسط له في رزقه وان وان ينسأ له في اثره نعم فهذا لا بأس به هذا لا بأس به وقد جاءت به النصوص
كما في الحديث الصحيح من احب ان يبسط له في رزقه وينسى له في اثره فليصل رحمه وكما جاء ايضا في البخاري في حديث ابي هريرة في قصة مع الشيطان
علمه ان يقرأ باية الكرسي قال اذا قرأتها فانه لا يزال عليك حافظ ولا يقربك شيطان نعم هذا الحفظ طبعا عام يشمل حفظ الدين حفظ دينه ويشمل ايضا حفظ ماذا
نعم حفظ نعم حياته و اهله وذريته وماله فالحفظ عام في الدنيا وفي الاخرة ولذا قال الله عز وجل عن خليله ابراهيم واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن
الصالحين فاعطاه الله عز وجل جزء من اجره في الدنيا. اعطى ابراهيم الخليل عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين لن ينقص اجره في الاخرة فالنصوص قد جاءت نعم بهذا
وهو ان الانسان اذا استقام على طاعة الله سبحانه وتعالى انه يرزق ويبسط له في رزقه وانه يعني يرزق الاموال والاولاد والصحة وما شابه ذلك. ولذا قال تعالى وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم
ماء غدقا نعم والقسم الثالث يا شيخ؟ نعم هذا القسم الثاني ان يكون يعني كونه يريد شيء في الدنيا ان هذا تبع الاصل مرضاة الله. وايضا تبع ان ايضا يعني يتيسر له العيش الطيب في الحياة الدنيا
كما ذكر الله عز وجل ايضا ذلك في كتابه العظيم فلنحيينه حياة طيبة. طيبة. نعم الثالث هو ما تقدم ذكره. وهو لا يريد الا الاجر الدنيوي. ولا يلتفت الى اجر الاخرة
لا يتطلع الى نعيم الاخرة ولا يتعلق قلبه بذلك. وانما فقط يريد الحصول على هذا الامر الدنيوي فقط نعم فهذا هو نعم لا شك هذا هو المذموم والله اعلم هو الذي تنطبق عليه الاية المتقدم ذكرها والله تعالى
نعم احسن الله اليكم هذا يسأل يقول اذا كان الرجل اكبر من عمه فمن يقدم المجلس وفي غيره نعم فمن يقدم؟ نعم. نعم طبعا هو ان دلت النصوص الشرعية على
ان الكبير هو المقدم وينبغي ان ينتبه سواء كان الكبر كبر في العلم او كبر في السن نعم السلام عليكم. عليكم السلام فبالنسبة للكبر يعني عام الكبر هنا سواء كان حسيا او كان معنويا
فيقدم الكبير ولذا الصحابة رضي الله تعالى عنهم عندما توفي عليه الصلاة والسلام قدموا كبيرهم بالفضل والمكانة والجلالة الا وهو الصديق رضي الله تعالى عنه قدموه عليهم في الخلافة فقدموا الصديق رضي الله عنه في الخلافة لانه كان اكبرهم من هذه الناحية. فلا شك ان افضل الامة هو ابو بكر
نعم في السن في من هو اكبر من عنده والده لا شك اكبر من عنده ولا لا؟ نعم. والد الصديق لا شك انه اكبر من من من ابنه عبد الله بن عثمان بن ابي قحافة
نعم لا شك ان عثمان اكبر من ابنه ابو بكر الذي هو عبد الله نعم وقد توفي الصديق في حياة ابيه توفي ابو بكر في حياة ابيه نعم فكان لا شك في غيره من الصحابة ممن هو اكبر منه سنا
نعم اذا جئت الى يعني طبعا لا يخفى ان اسلام خالد بن الوليد رضي الله عنه تأخر. تأخر الى السنة السابعة ومع زلك كان الرسول عليه الصلاة والسلام يوليه يوليه
الغزوات لانه كان من اكبر الصحابة في باب ماذا؟ في باب القتال نعم والحروب فولد في غزوة مؤتة عندما اه استشهد القادة الثلاثة التفت الناس الى طبعا ولوا احد الصحابة فقام هذا واعطى الراية لخالد لان خالد اعلم
منه بالقتال وسماه عليه الصلاة والسلام سيف من سيوف الله ولد ابو بكر ايضا ولاه ولاه فتح العراق ثم نقله الى بلاد الشام نعم ولد ايضا اذا جئت الى القراءة
في الصلاة الامامة في الصلاة ولى اكبر الناس في الصلاة وهو والكبر هنا المهارة في ماذا في القراءة. نعم ولذا في صحيح مسلم يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. هنا ننظر الى امر اخر
نعم فبالنسبة للامامة في الصلاة يقدم الاكبر وهو الاقرع وهو الاقرأ نعم فهذه قاعدة مضطردة. قاعدة شرعية مضطردة نعم ولذا في صحيح البخاري ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى في المنام ان معه سواك فاوحي اليه
ان كبر اعطي الاكبر وفي البخاري جاء حويصة ومحيصة فاراد ان يتكلم او يتكلم عبد الرحمن بن سهل فقال عليه الصلاة والسلام كبروا كبروا كبروا كبروا ابدأوا بالكبير. نعم هو الذي يبدأ بالكلام
فبالنسبة للرجل مع عمه فانت تبدأ بالكبير وان كان هو مع عمه سوا فيما يتعلق بالعلم والفضل هنا تبدأ بالكبير لانه هو واكبر اكبر من عمه سنا فيقدم ولذا يعني عندما في الحديث المتقدم ذكره يؤم القوم اقوام لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلموا بالسنة فان كانوا في السنة سواء
جميل. فاقدمهم هجرة نعم وفي حديث اخر وفي حديث مالك بن الحويلث في البخاري وليؤمكما اكبركما وليؤمكما اكبركما كما قال بعض اهل العلم انهم كانوا متساوين في القراءة فاذا هنا ننظر الى امر اخر ننظر الى ماذا؟ الى السن. ننظر الى السن. نعم
احسن الله اليكم هذا يسأل يقول ما حكم الاستماع الى الشيلات وخاصة اذا كانت مصاحبة لبعض الات الموسيقى اما ما يتعلق بالات الموسيقى فهذا حرام ولا يجوز. هذا حرام ولا يجوز
والدليل على هذا ما رواه البخاري في صحيحه لا يستحلن اقوام من امتي الحقيقة والحر والخمر والمعازف فهؤلاء يستحلونها لولا انها حرام لما قال عليه الصلاة والسلام يستحلونها ثم انها قد قرنت
مع الزنا نعوذ بالله ومع الحقيقة لبس الحبيب للرجال لا يجوز والحقيرة والخمر والخمر نعوذ بالله كبيرة من كبار الذنوب والزنا كبيرة من كبائر الذنوب نعوذ بالله من ذلك والادلة على هذا كثيرة فلا شك انه اذا كان يصاحبها الات موسيقية فهذا حرام. وانما يرخص في الدف فقط للنساء
في المناسبات من العرس او قدوم غائب نعم وما شابه ذلك من المناسبات كما جاءت بذلك الاحاديث نعم واما اه او فلا يرخص لهم نعم يستمعون لا بأس كما جاء في حديث
حديث ابن بريدة عن ابيه الذي رواه ابو داوود ان امرأة نذرت اذا قدم عليه الصلاة والسلام ان تضرب ان تضرب على رأسهم بالدف فعندما قدم عليه الصلاة والسلام اخبرته قال نذرت؟ قالت نعم. قال اوفي
او في يعني كأنه عليه الصلاة والسلام انها لو لم تنظر كان قال ماذا نعم لا تفعلي لكن بما انها نظرت فقال او في بنذرك و النذر مباح ولكنه مكروه. قال لانها قال عليه الصلاة والسلام انا انهى امتي عن النذر. فهو مكروه
نعم فهنا لا شك عندما ضربت على رأسه عليه الصلاة والسلام بالدب هو قد سمع ضربها لكن لم يأتي عن احد من الصحابة انه انه ضرب بالدف وكما ذكر ذلك الامام ابن تيمية الحافظ ابن حجر
نعم رحمة الله عليهما فبالنسبة للشيلات ان كان هذه الشيلات ليس فيها دف ولا وكلام حسن كلام جميل ليس فيه هجاء ليس فيه سباب وشتائم وانما كلام جميل دعوة للاخلاق دعوة
وافعل همة دعوة الى الطاعة دعوة الى العبادة فهذا لا بأس به هذا مثل النشيد الذي كان الصحابة ينشدون نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا عليه الصلاة والسلام. عندما يعني الانسان ينشد وهو يحفظ او وهو يعمل
فهذا النشيد ماذا يفعل به؟ نعم يجعله يقبل نعم ينشطه ينشطه ويجعله يعني يستمر في عمله وينشط بفعله فنعم هذا نعم لا بأس به وكما قال عليه الصلاة والسلام في البخاري
وفقا بالقواوير يا انجشه كان حادي انجشه وعند حسن صوت بالحدى يحدل الابل فماذا مش تسقع تشرع الابل والابل عليها النساء فشبه عليه الصلاة والسلام من نسا بالقوارير التي لسقطت
تكسرت انكسرت فقالوا رفقا بالقوارير يا انجشة لان لا يسقطن فدعاه الى ان يعني يتمهل او يتأنى او نعم فما كان عليكم السلام ما كان حذاء وما شابه ذلك وتحسين صوت ليس على طريقة اصحاب الاغاني وما شابه ذلك فهذا لا بأس به
وانا انبه الى ان هناك ما يسمى بالمؤثرات الموسيقية نعم نعم يعني يقولون ما استعملنا الموسيقى لكن يأتون باشياء تسمى مؤثرات تصدر من الاصوات ما يشبه ماذا؟ الالات الموسيقية فهذا لا يجوز. حكمها واحد والله اعلم. حكمها واحد
حكمها واحد اذا كان تؤدي مثل ما يسمع من الالات الات المعازف فحكمها واحد والله اعلم فهذا لا يجوز. وهذا مع الاسف قد انتشر. هذا مع الاسف قد انتشر. ثم انبه لعل الشيخ نادر ينتبه
وننبه على امر ثاني ايضا فيما يتعلق بها الشيلات وهو ان هالشلة تجد فيها كما تقدم مؤثرات صوتية تجد فيها ان الذي يأتي بهذه الشيلات يحاكما يحاكي اصحاب الغنى يحاكي اصحاب الاغاني
في طريقتهم في اغانيهم وهذا ينبغي عليه هذا لا يفعل ذلك وانما يحسن صوته بدون ان يحاكي اهل الفسق واهل الاغاني وقد نبه على هذا ابو اسحاق الشاطبي وقال ان الاغاني التي كانت عند العرب
يعني تحسين الصوت وطريقة الحداء وما شابه ذلك ليس مثل ما عنده الفرس او مثل ما عنده قوم بالاستعمال للالات الموسيقية وما شابه ذلك وطريقتهم في الاغاني وانما طريقة العرب كانت طريقة ساذجة
بسيطة نعم فهذا نعم لا بأس به فشلت اذا انتفى منها هذان الامران او نقول ثلاثة الامر الاول المعازف الحقيقية الثاني المعازف المعنوية التي من محسنات الصوتية هذا الامر الثاني الامر الثالث لا يؤديها الانسان على طريقة اهل الفسق
واهل الاغاني يعني سواء كان بصوته او يتمايل وما شابه ذلك كما هم يفعلون واما اذا كان تحسين صوت وطبعا في امر الله بعيد اذا كان هذه يعني الاناشيد نعم والكلمات كلمات يعني
مباح اعطى شيء مباحة يعني النعرات تثير النعرات القبلية اذا كان نعم اذا كان تثير العصبيات الجاهلية والنعوات الجاهلية فلا شك ان هذه محاولة ولا تجوز هذا حتى لو كان كلاما
فهذا محرم ولا يجوز فهل الامر الرابع هو ان يكون هذا الكلام يعني اقل شيء كلام مباح وهذا احسن من هذا الكلام المباح ان يكون فيه دعوة للاخلاق دعوة الى
نعم دعوة الى المروءات دعوة الى الصدق دعوة الى الخير الى الجهاد الى الفلاح نعم الى اسعد الطاعات والعبادات نعم والتسابق في الامور المستحسنات نعم هذا لا شك هو الاولى والاحسن. نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن رواية سليمان بن بريدة عن ابيه
لم يخرج لها البخاري يقول ذكر السبب انه لم يصرح بالسماء عن ابيه فهل يعد هذا تدريسا اولا فيما يتعلق بسليمان ابن بريدة ابن الحصيب قوة ثقة قد خرج له مسلم واصحاب السنن
وهو ثقة وحديثه عند مسلم من من روايته عن ابيه حديث عند مسلم بغوايته عن ابي نعم البخاري لم يخوج لسليمان وانما خرج لاخيه عبدالله ابن بريدة. خرج لاخيه عبد الله بن بريدة
وحديث عبد الله ابن بريدة والله اعلم اكثروا من حديث اخيه سليمان وكلاهما ثقتان كلاهما ثقتان نعم وقيل انهما ولدا سنة خمسة عشر وقيل انهما في بطن واحد. اي توأم
نعم وطبعا بريدة من الحصيب الاسلمي رضي الله عنه توفي سنة ثلاث وستين فاذا هما قد ادرك من حياة ابيهما نحو خمسين سنة عليكم السلام نحو خمسين سنة نعم يعني يستبعد ان يعني انهما لم يسمع لم يسمعا من ابيهما
وانهما لم ياتيا الى ابيهما ويلازما والدهما نعم هما من اهل العلم عبد الله وسليمان كلاهما من اهل العلم وعبدالله قد تولى القضاء وقيل ان عبد الله بن بريدة انه اول مولود بالبصرة
للمسلمين وخرج له البخاري وخرج له ايضا مسلم واصحاب السنن فحديثه صحيح مشهوب نعم فيعني يبعد الناس لا يأتي نعم لابيه وطبعا عبد الله بن بريدة صرح في اكثر من حديث بسماعه من ابيه وان كان في بعضها بعض الشيء
وطبعا نقل عن البخاري بعض التوقف في رواية عبد الله بن بريدة عن ابيه لان البخاري رحمه الله كان يشدد في ذلك والاصل انه لا شك لابد من ثبوت السمع لابد من ثبوت اللقاء
الا ما يستثنى يعني مثل الابن مع ابيه ولم ينقل ان هذا الابن عندما توفي والده كان صغيرا او حملا مثل ابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود عندما سئل قال انه ما يذكر شيء من حياة ابيه
لا يذكر شيء من حياة ابيه لانه ولد ويعني ابوه توفي وهو صغير لا يعقل وهو صغير لا يعقل. نعم اما عبدالله بن بريدة وسليمان فقد امتد بهما العمر وتوفي بعد والده والدهما
الصحيح والصواب والله اعلم انهما قد سمعا من ابيهما. نعم احسن الله اليكم هذا يسعى لصحة هذا الخبر الذي رواه الجورقاني قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان عن سليم بن حيان عن سعيد بن امينة عن جابر بن عبدالله الانصاري وعبد الله بن عباس انهما قال
ولد النبي عليه الصلاة والسلام يوما في اليوم الثاني عشر من شهر ربيع الاول وفيه بعث وفيه بعث وفي عري للسماء وفيه هاجر وفيه مات عليه الصلاة والسلام قاعد الاسناد
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان عن سليم بن حيان عن سعيد بن مينا عن جابر عبد الله الانصاري وعبد الله بن عباس انهما قالا ولد النبي عليه الصلاة والسلام يوم الفيل
يوم الاثنين الثاني عشر من شهر ربيع الاول وفيه بعث وفيه عرج للسماء وفيه هاجر وفيه مات عليه الصلاة والسلام هذا اسناد جيد من ابي بكر ابن ابي شيبة الى ولكن قبله قال اخبرنا ابو الفضل طبعا روى الجورقاني في كتابه الاباطيل والمناكير ايه
اخبرنا ابو الفضل محمد ابن طاهر ابن علي الحافظ اخبرنا احمد ابن محمد ابن احمد عن عيسى بن علي بن علي بن عيسى املاء عن ابو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
نعم هؤلاء كلهم ثقات من الجوقاني الى جابر الا شيخ شيخه الاول ابو الفضل بن طاهر من الحفاظ شيخ شيخ شيخي هنا يحتاج الى مراجعة والذي بعد ابو القاسم البغوي ثقة حافظ
والذي بعد ابو بكر عفوا ابو بكر بن ابي شيبة؟ ايه نعم. ايه ابو بكر ابن ابي قبلة. حافظ كما تعلم كما هو معلوم عفوا وعفان ابن مسلم الباهي للصفار ايضا
والباقي سيقات والباقي سيقات دعوة لعله ايضا يواجه نعم هذا موقوف هذا موقوف هذا موقوف وطبعا قد اختلف في ولادته نعم هو قد ولد عليه الصلاة والسلام في عام الفيل
وولد يوم الاثنين كما ثبت في مسلم يوم ولدت فيه. عليه الصلاة والسلام لكن اختلف في يوم الاثنين في اي شهر وفي اي يوم طبعا الاول الذي كثير من الناس
يقيمون فيه الموالد اولا المولد بدعة حتى لو ثبت انه عليه الصلاة والسلام ولدت في اثنعش ربيع لكن هذا لم يعني فيه خلاف بين اهل العلم في متى؟ متى ولد
متى ولد عليه الصلاة والسلام هو في يوم الاثنين وعام الفيل لكن في اي شهر ويوافق اي يوافق يعني اي يوم من حيث الحساب ولا هو يوم الاثنين عليه الصلاة والسلام
فهذا محل خلاف بين اهل العلم وهنا هذا يعني موقوف على جابر وموقوف ايضا على ابن عباس رضي الله تعالى عنهما احسن الله اليكم