1
00:00:00.750 --> 00:00:14.900
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. في هذا اللقاء نرحب بفضيلة شيخنا المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد حياكم الله فضيلة الشيخ

2
00:00:15.550 --> 00:00:34.150
حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما هي نصيحتكم لمن تكاثرت عليه الهموم وخاض في وحي الذنوب وكلما جد في طريق العلم قطعت هذه العوارض من هم مقعد

3
00:00:35.050 --> 00:00:54.650
او شهوة مشغلة كيف يسلك السبيل الى الله وهو يخاف ان يخطفه الموت فجأة ولم يصل الى مبتغاه بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل واليه نلجأ وبه نعتصم سبحانه وتعالى

4
00:00:54.800 --> 00:01:23.300
فهو نعم فهو نعم المعين ونعم الموفق ونعم الهادي الى سواء السبيل ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فلا شك ان الانسان في هذه الحياة الدنيا

5
00:01:24.650 --> 00:02:07.800
يواجه من المشاكل ومن الهموم ومن المصائب  ومن العوارض والاشياء المشغلة الشيء الكثير ولكن بحمد الله هناك رب العالمين الذي يستعان به على هذه المصائب والمشاكل والمشاغل فعلى الانسان ان يلجأ الى ربه عز وجل ويستعين بخالقه ومولاه

6
00:02:07.900 --> 00:02:38.800
وان يتوكل وان يتوكل عليه سبحانه وتعالى وان يدعوه ويكثر من دعائه لربه سبحانه وتعالى بان يفتح عليه وان ييسر له طلب العلم وييسر له سبل الهداية واول شاد وان يهديه الى

7
00:02:39.050 --> 00:03:00.850
السبيل المستقيم والى الطريق المستقيم طريق الله سبحانه وتعالى ولا يخفى ان سؤال الله عز وجل الهداية هذا امر واجب وحتم لازم ولذا هو مفروض على الانسان في كل ركعة من ركعات الصلاة

8
00:03:01.450 --> 00:03:29.100
اهدنا الصراط المستقيم وفي صحيح مسلم في حديث اه ابي ادريس الخولاني عن ابي ضو الغفار عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم

9
00:03:29.100 --> 00:03:55.100
كن محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديت فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمت فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوت فاستكسوني اكسكم. الحديث

10
00:03:56.150 --> 00:04:21.700
فامرنا ربنا عز وجل ايضا في هذا الحديث القدسي بان نسأله الهداية  ان الناس ظالون الا من هداه الله اذا على العبادة اني اسألوا ان يسألوا ربهم الهداية كلكم ضال الا من هديت فاستهدوني اهدكم

11
00:04:22.450 --> 00:04:45.000
وكذا ايضا في سؤال الله عز وجل رزق كلكم جائع الا من اطعمت فاستطعموني اطعمكم فاذا في هذا سؤال الله عز وجل فيما يتعلق بامر الدين وفيما يتعلق بامر الدنيا

12
00:04:45.400 --> 00:05:08.800
فيما يتعلق بامر الاخرة وفيما يتعلق بامر المعاش فيسأل الانسان ربه عز وجل الهداية ويسأله ايضا فيما يتعلق بامور دنياه يسأله الرزق وفي الحديث الصحيح الذي خرجه الترمذي وقال حسن صحيح

13
00:05:09.350 --> 00:05:27.700
وهو من حديث ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير

14
00:05:28.100 --> 00:06:02.700
تغدو خماصا وتروح بطانا اذا امرنا عليه الصلاة والسلام ان نتوكل على الله حقا توكله فان نصدق في هذا التوكل وقبل ذلك ربنا عز وجل يقول فاعبده وتوكل عليه فامرنا عز وجل ان نعبده سبحانه وتعالى ونخلص له بالعبادة وان نتوكل عليه في

15
00:06:03.250 --> 00:06:25.000
القيام بذلك وهذا كما قال عز وجل في صدر سورة الفاتحة انه قال اياك نعبد واياك نستعين اي لا نعبد الا انت ولا نستعين باحد سواك لا نستعين الا بك يا ربنا

16
00:06:26.550 --> 00:06:54.250
فالعبادة تحتاج الى اعانة من الله سبحانه وتعالى اذا ان تستعن بالله على عبادته واستعن بالله ايضا على معاشك وطلب رزقك واستعن بالله عز وجل ايضا على تربيتك لاولادك وهذا شخص كان له

17
00:06:54.500 --> 00:07:17.350
ولد او ابن وكان هذا الابن منحرف فقال لزوجته هذا الاب قال علينا ان نلجأ الى الله وندعوه وكذا وكذا فاستعان بالله على هداية الولد فهداه فهدى الله عز وجل هذا الولد

18
00:07:20.700 --> 00:07:46.650
وهذا شخص اخر ايضا لم يرزق بالاولاد فاكثر من الاستغفاظ حتى رزقه الله عز وجل الولد وهكذا في باقي امور وهكذا في باقي امور الدين والدنيا فالانسان يستعين بربه ويلجأ الى خالقه ومولاه

19
00:07:47.050 --> 00:08:12.400
ويسأله ان يفتح عليه وان يوفقه وان يصرف عنه المشاغل والعواوظ التي تعرض له والانسان اذا صدق في ذلك فلا شك ان الله عز وجل سوف يصدقه وقد اجرى الله عز وجل

20
00:08:13.450 --> 00:08:32.850
وقد ربط الله عز وجل الاسباب بمسبباتها تجد الانسان عندما يسعى في الرزق يكون عنده همة باذن الله يرزق وكذا ايضا عندما يكون عنده همة واقبال على الاخرة فانه يوفق

21
00:08:34.150 --> 00:08:53.850
نعم وهكذا ايضا طلب العلم فعندما يكون عنده همة وصدق في الطلب فانه باذن الله عز وجل سوف يوفقه الله سبحانه وتعالى وهذا امر مشاهد بحمد الله هذا امر مشاهد

22
00:08:54.500 --> 00:09:17.000
يعني وجدنا كثير من الناس او بعض الناس عندما تجده يسأل اهل العلم ويحضر مجالس العلم ويقرأ في كتب العلم فسوف تقول يعني في نفسك ان هذا الشخص سوف يكون عالما مبوذا

23
00:09:18.300 --> 00:09:41.650
فباذن الله ما تمر يعني الايام والسنوات الا  يتحقق هذا الامر لكن كما تقدم يعني بقي الهمة والسعي ولذا قال عز وجل في طلب المعاش تسعو في مناكبها وكلوا من رزقه

24
00:09:44.700 --> 00:10:07.400
فعلينا ان نسعى ونبذل الاسباب فيما يتعلق بامور الدين والدنيا ومن ذلك طلب فامشوا في مناكبها عفوا وكلوا من رزقه نعم فامشوا في مناكبه وكلوا من رزقه. نعم فعلينا ان نبذل الاسباب

25
00:10:08.800 --> 00:10:33.350
وقد ذكر في ترجمة الامام ابن تيمية رحمه الله انه كان اذا اشكلت عليه مسألة انه كان يذهب الى الاماكن الخالية ويصلي ويسجد لله عز وجل ويبتهل بين يديه ان يفتح عليه

26
00:10:34.600 --> 00:10:54.850
فعلى الانسان ان يسأل ربه ان يفتح عليه يعني سواء مسألة قد اشكلت عليه او طريق في العلم يعني يستصعب السير وفق هذا الطريق فيكثر من سؤال الله عز وجل ان يذلل له

27
00:10:56.200 --> 00:11:19.800
سبل طلب العلم وكما تقدم ان هذا الامر في جميع امور الدين والدنيا عليه ان يتوكل على الله ويلح ويكثر من من الالحاح والسؤال والطلب نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول

28
00:11:19.950 --> 00:11:35.900
من قرأ في الصلاة سورة فيها سجدة تلاوة وسجد فهل السنة ان يقرأ بعدها شيء؟ سواء كانت تكملة الصورة كصورة الانشقاق مثلا او يقرأ سورة اخرى اذا كان لا اية بعدها كصورة العلق والنجم

29
00:11:37.750 --> 00:12:05.150
والله لا بأس اذا كانت نعم اذا كانت اية السجدة في اخر السوقة ان يقرأ بسورة اخرى حتى من خلفه يعني يدرك نعم فيعطي لمن خلفه يعطيهم عليكم السلام وقتا

30
00:12:05.250 --> 00:12:31.550
حتى اه يأتم به في حال وقوعه لانه قد يكون اذا سجد ثم رفع رأسا وقع يعني قد يفوت بعض الناس ذلك اعني في متابعة الامام فاذا اعطاهم مهلة وقرأ

31
00:12:32.250 --> 00:12:49.300
بايات اخرى فيكون هذا حسن واما ان يكون هذا ثبت في السنة فنعلم انه ثبت في السنة وانما جاء عن بعض الصحابة او بعض السلف نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول

32
00:12:49.700 --> 00:13:10.450
ما حكم سفر المرأة بالطائرة بلا محرم وخاصة ان هناك من يقول ان السفر بالطائرة مختلف عن الزمان السابق والوضع فيها امن خاصة اذا كان هناك ظرورة الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان تسافر المرأة الا مع ذي محرم

33
00:13:11.950 --> 00:13:31.450
لا تسافر المرأة الا مع دي محرم او كما قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي سعيد الخدري وغيره من الاحاديث فلا يجوز للمرأة ان تسافر الا مع دي محرم

34
00:13:32.100 --> 00:13:52.150
وسواء كان هذا السفر قصيرا ام طويلا لنجا ثلاثة ايام وجاء يوما وليلة وجاء بغيدا وجاء بدون تحديد لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. بدون تحديد والحديث في الصحيحين

35
00:13:52.750 --> 00:14:16.700
فلا يجوز للمرأة ان تسافر الا مع هذه محرم سواء تغيرت الوسيلة او لم تتغير نعم وحتى في الطائرة فالطائرة عندما تسافر المرأة مع غير محرم منها فانها في في مدة كونها في الطائرة

36
00:14:16.950 --> 00:14:44.300
ليس معها محبط وقد تكون يعني مدة هذا السفر ساعات تمتد الى ساعات  في هذه الحالة ليس معها محرم وقد حصل ان آآ بعض اهل الشو والفساد حاول ان يبتز

37
00:14:44.900 --> 00:15:10.050
امرأة ليس معها محرم كانت في الطائرة نعم واحيانا ايضا الطائرة قد يعني تنزل في مكان اخر او في مطار اخر وذلك لظروف جوية او لشيء في الطائرة تضطر ان

38
00:15:10.300 --> 00:15:33.950
تنزل نزول اضطراب في غير المطار التي في غير المطار الذي او المكان الذي هي في الاصل الطائرة متجهة اليه نعم وقد حصل هذا ان الطائرة يحصل هذا نعم انها تنزل في مكان غير المكان الذي

39
00:15:34.300 --> 00:15:55.050
هي او غير المكان نعم غير المكان الذي يغادر السفر اليه والنزول فيه نعم فلا شك ان سفر المرأة بدون محرم لا يجوز سواء كان ذلك بالطائرة او بالقاطرة او بالسيارة او على الابل لا يجوز

40
00:15:55.050 --> 00:16:16.800
للمرأة ان تسافر الا مع ذي محرم وهذا يعني نهي صريح من الشارع الحكيم. والحكمة في هذا واضحة هو حفظا وصيانة لهذه المرأة وصيانة ايضا للرجل حتى لا يطمع بالمرأة التي ليس معها محرم

41
00:16:16.850 --> 00:16:33.700
وبالتالي هذا صيانة للمجتمع كله نعم تفضل احسن الله اليكم هذا يسأل عن ما جاء في صحيح البخاري من حديث ابي حميد السعدي رضي الله عنه قال استعمل النبي عليه الصلاة والسلام رجلا من الازد

42
00:16:34.050 --> 00:16:47.900
يقال له ابن اللتبية على الصدقة. فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي عليه الصلاة والسلام فهل جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدى اليه ام لا؟ الحديث

43
00:16:48.300 --> 00:17:05.100
يسأل يقول هل يدخل فيه مثلا العمال في المطاعم او مندوب المبيعات اذا اعطيناه زيادة في المبلغ نعم هذا الحديث كما ذكر السائل نعم هو حديث صحيح وقد خرجه الشيخان من حديث الزهفي عن عروة ابن الزبير

44
00:17:05.500 --> 00:17:32.000
عن ابي حميد الساعدي ان رجلا يقال له ابن اللتبية او الاوتبية. وكان هذا الرجل من الازد وجاء من الاست ويقال عن الازد الاسد بالسكون نعم هذا الرجل استعمله عليه الصلاة والسلام على الصدقات. فعندما عاد

45
00:17:32.350 --> 00:17:52.350
قال هذا لكم اي ما يتعلق بجباية الصدقات وهذا اهدي الي. هو لا يدري يحسب ان هذا لا بأس به فخطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس وانكر هذا العمل وقال هلا جلس في بيت ابيه وامه

46
00:17:54.350 --> 00:18:14.050
فيهدى اليه اكيد انه لو جلس والمقصود تقرير ذلك اكيد انه لو جلس في بيت ابيه وامه لن يهدى اليه فاذا هذه الهدية لها مقصد. هذه الهدية ممن اهداها لها مقصد حتى يخفف عنهم

47
00:18:14.100 --> 00:18:32.400
يغض الطرف عن بعض ما يجب عليهم في حق الله سبحانه وتعالى وقد يكون المهدي ليس قصده ذلك قد يكون المهدي في الاصل قد يكون قد يحصل قد لا يكون قصده ذلك

48
00:18:32.500 --> 00:19:00.950
فيتأثر المهدى اليه انه كونه عامله بالجميل وبالهدية والعطية فقد يعني يخفف عنه ولذا الشرع منع من هذه الهدايا اغلاقا لهذا الباب وسدا  هذا الطريق لئلا تدخل منه المفسدة نعم

49
00:19:01.800 --> 00:19:32.350
لا يجوز اعطاء اه العاملون على الصدقات او على غير الصدقات اعطاؤهم هدايا و ما شابه ذلك ومن ذلك المدرا والموظفون والمدرسون فلا يجوز للمدرس ان يأخذ من الطالب نعم كما ان القاضي ايضا من باب اولى وهكذا

50
00:19:32.700 --> 00:19:55.500
فلا يجوز لهم ان يأخذوا هدايا اللهم الا شخص بينه وبين شخص اخر علاقة وقبل ان يتولى هذا الشخص هذا المنصب كان بينه وبين هذا الشخص الذي له علاقة به كان بينهم هدايا

51
00:19:55.800 --> 00:20:17.600
فبعض اهل العلم استثنى ذلك وقال يعني بشرط انك ترد عليه. ترد عليه هذه الهدية والاولى طبعا به ان لا يأخذ يعني سدا  هذا الباب واما ما يتعلق العمال الذين هم في المطاعم

52
00:20:18.600 --> 00:20:41.300
اللي جاء السؤال عنه بالذات فهؤلاء والله اعلم والعلم عند الله ان اعطيتهم يعني عشرة ريالات او نحو ذلك من باب الصدقة عليهم لان هؤلاء الذين يعملون خدم في المطاعم وما شابه ذلك

53
00:20:41.350 --> 00:21:05.900
يعني غالبا انهم محتاجين انهم في حاجة غالبا انهم محتاجون فهم يعني غالبا انهم فقراء وفي حاجة فاذا اعطيتهم من باب الصدقة فهذا والله اعلم لا بأس به واما اذا اعطيتهم

54
00:21:06.350 --> 00:21:22.950
من باب ان يعني يجيب لك الطعام الجيد او الساخن او يقدمك على غيرك لا هذا لا يجوز هذا لا يجوز والله اعلم. واما اذا اعطيتهم من باب تقول هؤلاء مساكين

55
00:21:23.450 --> 00:21:49.900
وضاهوا حالهم انهم في حاجة مثل عمال المسجد فتعطيه من باب الصدقة او او عامل البقالة البقالة عامل الحانوت والدكان الذي يحمل الاشياء التي اشتريتها طبعا ليس هو المحاسب وانما هو

56
00:21:50.350 --> 00:22:12.900
يعني عامل يحمل لك البضاعة تريت عدة اشياء وتحتاج الى ان تحمل فتجد جرعة العادة ان يعني يظعون عمال يساعدون المتبضعين والمشتوين فاذا اعطيت والله اعلم وقصدك انك تتصدق عليه

57
00:22:14.350 --> 00:22:34.850
فان شاء الله مثل هذا لا بأس لان هؤلاء هم في حاجة يحتاجون الى الصدقة واما مندوب مبايعات لا واما موظف لا لا تعطيه. نعم والله تعالى اعلم. نعم. احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول

58
00:22:35.150 --> 00:22:50.350
بدأ ينتشر في الاونة الاخيرة اعلان حديث المعازف الذي جاء عند البخاري بعلل منها ان تعليق البخاري عن شيخه له حكم الاتصال. وان بعض الائمة السابقون يرون لا يرون الحكم باتصال السند

59
00:22:50.800 --> 00:23:04.900
وايضا سند الحديث كلهم من رجال البخاري الا عطية ابن قيس يقول فلا معنى لعدم تصريح البخاري بالتحديث وخاصة ان عطية لا يعرف له توثيق معتبر من النقاد الاوائل نقول فما هو ردكم على ذلك

60
00:23:06.400 --> 00:23:27.150
نعم اؤدي على ذلك اقول وبالله تعالى التوفيق هذا الحديث قد ذكره البخاري في كتابه الصحيح مجزوما به. وذكره عن شيخه هشام بن عمار فقال وقال هشام بن عمار عن صدقة ابن خالد الى اخره

61
00:23:27.550 --> 00:23:48.750
فهو قد جزم به وهذا الاصل انه ليس معلقا الاصل انه ليس معلقا لان هشام بن عمار شيخ. شيخ البخاري وقد روى له فكيف يكون معلقا وهو شيخه ولا يلزم البخاري ان يقول

62
00:23:49.050 --> 00:24:08.650
يعني حدثنا وسمعت في شيخه واخبرنا مثلا نعم فانت اذا في الاصل رويت عن شيخك فالاصل ان هذا محمول على السماع اذا لم يعرف الشخص بالتدليس والامام البخاري لا يعرف

63
00:24:08.800 --> 00:24:29.000
رحمه الله بالتدليس ثم لو قيل بذلك قلنا معلق فالحديث قد جاء موصولا عند غير البخاري جاء عند ابي داوود وجاء ايضا عندها غير ابي داوود جاء موصولا ورواه جمع

64
00:24:29.100 --> 00:24:51.150
عن صدق بن خالد غير هشام بن عمار وقد استوفيت الكلام على هذا الحديث وغيره قبل ذلك خاصة حافظ ابن حجر وغيره قد الف في ذلك مؤلفات نعم في بيان صحة هذا الخبر وقد جاء

65
00:24:51.600 --> 00:25:22.850
من وجه اخر هذا الخبر فهو خبر صحيح نعم واما يعني قول البعض ان عطية بن قيس انه ليس بالمشهور فهذا ليس بصحيح بل هو ثقة ثقة نعم كان مشهورا بالقراءة

66
00:25:25.500 --> 00:25:51.800
نعم فولذا قال الحافظ ابن حجر ثقة مقرئ نعم فهذا هذه العلة علة عليلة. وليست بصحيحة وكذا كون البخاري لم يبوب على هذا الحديث الا بذكر الزنا ولم يذكر او بالخمر عفوا ولم يذكر مسألة

67
00:25:52.450 --> 00:26:12.150
المعازف فايضا هذا ليس بصحيح انت تريد من البخاري على كل جملة او كل كلمة ان يبوب عليها هذا ليس بلا شك وايضا كون البخاري لم يكوره لا يلزم ان البخاري كل حديث لابد ان يكرره. ايضا هذا ليس بلازم

68
00:26:13.000 --> 00:26:41.500
هذا الزام ما لا يلزم نعم هذا مثل ما قال بعض الجهلة والاغبياء من الرافضة لماذا البخاري لم يخرج لجعفر ابن محمد ابن جعفر ابن محمد ابن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم

69
00:26:42.500 --> 00:27:01.700
البخاري المعروف بجعفر الصادق. البخاري لا يلزم انه يخرج لكل شخص نعم خرج لهم مسلم واصحاب السنن لا يلزم البخاري انه يخرج لكل شخص ولا يلزم البخاري عندما لا يخرج لراو ان يكون هذا الراوي مجروح عندك

70
00:27:04.900 --> 00:27:25.650
كما ان البخاري ايضا لا يلزم ان يخرج لكل حديث قد توفرت فيه شروط الصحة التي هو اشترطها ايضا لانه هو كتاب المختصر الجامع الصحيح المختصر كتابه مختصر فهو نعم

71
00:27:25.800 --> 00:27:41.200
لا يلزم عن كل حديث على شرطه اذا يلزم ان يخرجه بالتالي يعاب لماذا لم يخرجه كما ان ايضا لماذا شخص ثقة لماذا لم تخرج عنه فينتقد هذا ليس بصحيح

72
00:27:41.350 --> 00:28:08.900
البخاري يبقى بشر نعم فهذا الخلاصة ان هذا الحديث حديث صحيح وقد جاء من اوجه نعم تدل على ثبوت هذا الخبر وبالنسبة للمعازف عندنا حديث عندنا حديث اخر ايضا وهو ما رواه

73
00:28:11.050 --> 00:28:29.550
سليمان ابن قيس وغيره النافع مولى بن عمر عن عمر ابن الخطاب عفوا عن ناف مولى بن عمر عن عمر عن عبدالله عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما

74
00:28:30.000 --> 00:28:52.100
انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرة من المرات فسمعوا صوت سمارة راعي فوقف عليه الصلاة والسلام فعلى ثلاثة اشياء انه ما استمر في سيره ووضع اصبعيه على اذنيه عدل دابته

75
00:28:52.450 --> 00:29:12.050
ووضع اصبعيه في اذنيه والامر الثالث انه كان بين حين واخر يقول لعبدالله بن عمر اتسمع اتسمع حتى قال لا اسمع هنا اخرج عليه الصلاة والسلام اصبعيه في اذنيه ولم ينقل انه فعل هذا الفعل الا في هذه القضية

76
00:29:16.050 --> 00:29:34.100
فكل هذا استنكارا منه صلى الله عليه وسلم الا يسمع صوت هذه الزمارة وهذا الخبر خبر محفوظ. وقد جاء من حديث ابن ابي سليم عن مجاهد عن عبد الله ابن عمر

77
00:29:34.900 --> 00:30:02.750
وكلا الاسنادين احدهما يقوي الاخر ويدل على ان هذا الخبر محفوظ وايضا هناك حديث اخرى تدل على تحويم المعازف ومن ذلك ما رواه النسائي ان احد الصحابة رضي الله عنهم قال رخص لنا في العرس رخص لنا في العرس

78
00:30:02.950 --> 00:30:25.800
يعني دل هذا على ان اذا لم يكن هناك عرسا فهذا غير مرخص فيه بل هو محرم فالرخصة ضد العزيمة. وهناك ايضا ادلة اخرى تدل على تحويم المعازف نعم يرجع اليها في مضانها وقد اطال اهل العلم الكلام

79
00:30:26.150 --> 00:30:46.650
في هذه المسألة هو ذكر وحتى الفت كتب مستقلة في بحث هذه المسألة. وقد نقل الاجماعات الكثيرة على تحويم المعازف نعم ولا يستثنى منها الا الدفن النساء في المناسبات نعم

80
00:30:47.400 --> 00:31:05.850
احسن الله اليكم هذا سائل يقول عندما يسوق الترمذي سندان للمتن لمن يكون اللفظ للسند الاول ام للاخير اذا لم يبين الترمذي ان هذا لفظ فلان او فلان فالاصل انه

81
00:31:05.900 --> 00:31:29.300
لفظ كلى الشيخين كلا شيخيه في هذا الحديث اذا كان بينهم اختلاف يبين نعم هذي منها هذا منهج اهل الحديث نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما اضبط نسخة لسنن الترمذي لان بعض نسخ يكون فيها تصحيفات او زيادات من النسخ خاصة في تعقيب الترمذي على الاحاديث بالتحسين والتصحيح

82
00:31:30.900 --> 00:31:49.200
بالنسبة للسؤال السابق يعني كم مثال على ذلك؟ كثيرا ما يفعل الترمذي يقول حدثنا قتيبة عن مالك ثم يقول حدثنا اسحاق بن موسى الخطمي عن معن بن عيسى عن مالك ثم يسوق الحديث

83
00:31:50.750 --> 00:32:14.600
فاذا سكت يقول هذا لفظ كلى او راويين. نعم وان ليس بينهما اختلاف نعم واحيانا انني اقول حدثنا قتيبة بن سعيد وهناد ابن السبي واحيانا يقول يعني الحسن بن علي الخلال يروي عن ثلاثة من شيوخه

84
00:32:14.850 --> 00:32:30.200
فاذا لم ينص على ان هذا لفظ فلان خلاص هو لفظهم جميعا نعم اعد سؤالك هذا. مم. يقول ما اضبط نسخة لسند الترمذي لان بعض النسخ يكون فيها تصحيفات او زيادات من النسخ خاصة في تعقيب الترمذي عن الاحاديث بالتحصين

85
00:32:30.200 --> 00:32:57.000
والتصحيح هو صحيح ان نسخ الترمدي تباينت في بعض المواضع وهذا التباين بعضهم من قديم نعم الاختلاف بين نسخ التقمدي كما تجد احياء النووي او ابن حجر يشيرون الى اختلاف

86
00:32:57.800 --> 00:33:16.400
عن الترمذي في حكمه على هذا الخبر وهذا بحمد الله يعني يعرف او راجح غالبا وذلك اذا علم منهج الترمذي واذا تتبع كلام الترمذي في اكثر من نسخة ورجع الى تحفة الاشراف

87
00:33:17.500 --> 00:33:37.400
وتحفة الاشراف في المسجد لا شك انها يعني من اوثق النسخ التي تنقل يعني كلام المجزي يعتبر من يعني المرجحات لانه يعتمد على اكثر من نسخة نعم وهو اقرب زمنا بالترمذي

88
00:33:37.650 --> 00:33:59.150
من وقتنا هذا ويرجع ايضا مثلا الى الملتقى للمجد ابن تيمية ماذا نقل عن الترمذي او يوجع مثلا قبل ذلك الى البغوي صاحب شرح السنة فانه اذا كان الحديث ليس في الصحيحين

89
00:34:00.550 --> 00:34:24.800
وكانت ترمدي ممن خرج هذا الحديث فانه غالبا عندما يحكم عليه ينقل كلام الترمذي. يكون هذا الكلام هو كلام التجمدي غالبا فيعتبر هذا النسخة ايضا ومستحوج الطوسي على كتاب الاحكام للطوسي فهو يعتبر مستخرج على ايضا يرجع اليه

90
00:34:24.950 --> 00:34:45.100
ويرجع كما ذكرت الى المنتقى للمجد ابن تيمية الى بلوغ المرام لابن حجر الى النصبة غاية للزيل اي تلخيص الحبيب وهكذا كثيرا او غالبا ما ينقلون كلام الترمدي قبل ذلك وبعد معرفة منهج الترمذي

91
00:34:45.500 --> 00:35:13.950
نعم فهذا مما يساعد على ترجيح بين نسخ الترمدي نعم وطبعا من اصح النسخ يعني الطبعة الحجوية لطبع الحجوية لشرح الباوكفوري ومعها ايضا آآ ايضا اه نسخة كاملة جامع التغمدي

92
00:35:14.400 --> 00:35:32.550
وايضا في الشرح ينقل كلام الترمدي ويشرحها فهذه النسخة ايضا نسخة جيدة والان بحمد الله هناك نسخة الرسالة جيدة ونسخة التأصيل ايضا جيدة نعم احسن الله اليكم. هذا يسعى يقول ما صحة متابعة ابا ابن يزيد

93
00:35:32.750 --> 00:35:53.800
ان يحيى ابن ابي كثير ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يخرج الرجل ان يضربان الغائط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت على ذلك نعم هذه المتابعة ثابتة ذكرها الدواء قطني في كتابه العلل الذي يبدو لي انها ثابتة نعم الدار والقطني علقها طبعا

94
00:35:53.800 --> 00:36:18.100
قال وقال ابان ابن يزيد العطار ان يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه ابي قتادة الانصاري هذا الذي ذكره الدارقطني في كتابه العلل هذا الذي ذكره الدعوقطني في كتابه العلل

95
00:36:18.400 --> 00:36:35.650
وليس ابان ابن يزيد عن يحيى ابن ابي كثير عن عياض ابن هلال عن ابي سعيد. وانما ذكر ابان العطار عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه

96
00:36:36.500 --> 00:36:59.250
هل بمتن آآ النهي عن الحديث عند الغائط بين الرجلين كاشفين عن عوراتهما او في حديث بقتادة الذي خرجه البخاري في النهي ان يستنجي الانسان بيمينه او يمسك ذكره بيمينه

97
00:37:05.000 --> 00:37:17.450
نعم او يتنفس في الاناء او كما قال عليه الصلاة والسلام هو علقها ولم يذكر المتن فيحبنا ابن ابي كثير قد روى هذا الحديث عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه كما في الصحيحين

98
00:37:18.600 --> 00:37:33.550
نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن صحة الاحاديث التي جاءت بذكر المهدي وانه من اهل البيت نعم هناك اكثر من حديث ثابت في هذا الباب. هناك اكثر من حديث ثابت في هذا الباب

99
00:37:35.200 --> 00:37:53.400
وقد صحح ابو عيسى الترمذي بعض الاحاديث التي جاءت في ذلك كما ان العقيلي ايضا صحح بعض الاحاديث التي جاءت في ذلك كما في كتابه الضعفاء وغيرهم ممن اتى من بعدهم

100
00:37:53.450 --> 00:38:15.450
ايضا بينوا ان هناك من هذه الاحاديث منها ما يصح كما ذكر ذلك الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى ولذا ذكر غير واحد هذه المسألة وهي مسألة خروج المهدي ذكروها في كتبهم المصنفة في العقائد

101
00:38:16.050 --> 00:38:39.000
لانها تدخل في باب علامات الساعة واشراط الساعة او الحديث عن الغيبيات وان هذا امر سوف يقع يعني في ما يستقبل من الزمان فذكروا مسألة المهدي في كتبهم المصنفة في العقائد

102
00:38:39.100 --> 00:38:44.050
نعم ما شاء الله عليكم هذا وبالله تعالى التوفيق