بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. في هذا اللقاء نرحب بفضيلة شيخنا المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد حياكم الله فضيلة الشيخ
حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما هي نصيحتكم لمن تكاثرت عليه الهموم وخاض في وحي الذنوب وكلما جد في طريق العلم قطعت هذه العوارض من هم مقعد
او شهوة مشغلة كيف يسلك السبيل الى الله وهو يخاف ان يخطفه الموت فجأة ولم يصل الى مبتغاه بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل واليه نلجأ وبه نعتصم سبحانه وتعالى
فهو نعم فهو نعم المعين ونعم الموفق ونعم الهادي الى سواء السبيل ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فلا شك ان الانسان في هذه الحياة الدنيا
يواجه من المشاكل ومن الهموم ومن المصائب ومن العوارض والاشياء المشغلة الشيء الكثير ولكن بحمد الله هناك رب العالمين الذي يستعان به على هذه المصائب والمشاكل والمشاغل فعلى الانسان ان يلجأ الى ربه عز وجل ويستعين بخالقه ومولاه
وان يتوكل وان يتوكل عليه سبحانه وتعالى وان يدعوه ويكثر من دعائه لربه سبحانه وتعالى بان يفتح عليه وان ييسر له طلب العلم وييسر له سبل الهداية واول شاد وان يهديه الى
السبيل المستقيم والى الطريق المستقيم طريق الله سبحانه وتعالى ولا يخفى ان سؤال الله عز وجل الهداية هذا امر واجب وحتم لازم ولذا هو مفروض على الانسان في كل ركعة من ركعات الصلاة
اهدنا الصراط المستقيم وفي صحيح مسلم في حديث اه ابي ادريس الخولاني عن ابي ضو الغفار عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم
كن محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديت فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمت فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوت فاستكسوني اكسكم. الحديث
فامرنا ربنا عز وجل ايضا في هذا الحديث القدسي بان نسأله الهداية ان الناس ظالون الا من هداه الله اذا على العبادة اني اسألوا ان يسألوا ربهم الهداية كلكم ضال الا من هديت فاستهدوني اهدكم
وكذا ايضا في سؤال الله عز وجل رزق كلكم جائع الا من اطعمت فاستطعموني اطعمكم فاذا في هذا سؤال الله عز وجل فيما يتعلق بامر الدين وفيما يتعلق بامر الدنيا
فيما يتعلق بامر الاخرة وفيما يتعلق بامر المعاش فيسأل الانسان ربه عز وجل الهداية ويسأله ايضا فيما يتعلق بامور دنياه يسأله الرزق وفي الحديث الصحيح الذي خرجه الترمذي وقال حسن صحيح
وهو من حديث ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير
تغدو خماصا وتروح بطانا اذا امرنا عليه الصلاة والسلام ان نتوكل على الله حقا توكله فان نصدق في هذا التوكل وقبل ذلك ربنا عز وجل يقول فاعبده وتوكل عليه فامرنا عز وجل ان نعبده سبحانه وتعالى ونخلص له بالعبادة وان نتوكل عليه في
القيام بذلك وهذا كما قال عز وجل في صدر سورة الفاتحة انه قال اياك نعبد واياك نستعين اي لا نعبد الا انت ولا نستعين باحد سواك لا نستعين الا بك يا ربنا
فالعبادة تحتاج الى اعانة من الله سبحانه وتعالى اذا ان تستعن بالله على عبادته واستعن بالله ايضا على معاشك وطلب رزقك واستعن بالله عز وجل ايضا على تربيتك لاولادك وهذا شخص كان له
ولد او ابن وكان هذا الابن منحرف فقال لزوجته هذا الاب قال علينا ان نلجأ الى الله وندعوه وكذا وكذا فاستعان بالله على هداية الولد فهداه فهدى الله عز وجل هذا الولد
وهذا شخص اخر ايضا لم يرزق بالاولاد فاكثر من الاستغفاظ حتى رزقه الله عز وجل الولد وهكذا في باقي امور وهكذا في باقي امور الدين والدنيا فالانسان يستعين بربه ويلجأ الى خالقه ومولاه
ويسأله ان يفتح عليه وان يوفقه وان يصرف عنه المشاغل والعواوظ التي تعرض له والانسان اذا صدق في ذلك فلا شك ان الله عز وجل سوف يصدقه وقد اجرى الله عز وجل
وقد ربط الله عز وجل الاسباب بمسبباتها تجد الانسان عندما يسعى في الرزق يكون عنده همة باذن الله يرزق وكذا ايضا عندما يكون عنده همة واقبال على الاخرة فانه يوفق
نعم وهكذا ايضا طلب العلم فعندما يكون عنده همة وصدق في الطلب فانه باذن الله عز وجل سوف يوفقه الله سبحانه وتعالى وهذا امر مشاهد بحمد الله هذا امر مشاهد
يعني وجدنا كثير من الناس او بعض الناس عندما تجده يسأل اهل العلم ويحضر مجالس العلم ويقرأ في كتب العلم فسوف تقول يعني في نفسك ان هذا الشخص سوف يكون عالما مبوذا
فباذن الله ما تمر يعني الايام والسنوات الا يتحقق هذا الامر لكن كما تقدم يعني بقي الهمة والسعي ولذا قال عز وجل في طلب المعاش تسعو في مناكبها وكلوا من رزقه
فعلينا ان نسعى ونبذل الاسباب فيما يتعلق بامور الدين والدنيا ومن ذلك طلب فامشوا في مناكبها عفوا وكلوا من رزقه نعم فامشوا في مناكبه وكلوا من رزقه. نعم فعلينا ان نبذل الاسباب
وقد ذكر في ترجمة الامام ابن تيمية رحمه الله انه كان اذا اشكلت عليه مسألة انه كان يذهب الى الاماكن الخالية ويصلي ويسجد لله عز وجل ويبتهل بين يديه ان يفتح عليه
فعلى الانسان ان يسأل ربه ان يفتح عليه يعني سواء مسألة قد اشكلت عليه او طريق في العلم يعني يستصعب السير وفق هذا الطريق فيكثر من سؤال الله عز وجل ان يذلل له
سبل طلب العلم وكما تقدم ان هذا الامر في جميع امور الدين والدنيا عليه ان يتوكل على الله ويلح ويكثر من من الالحاح والسؤال والطلب نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول
من قرأ في الصلاة سورة فيها سجدة تلاوة وسجد فهل السنة ان يقرأ بعدها شيء؟ سواء كانت تكملة الصورة كصورة الانشقاق مثلا او يقرأ سورة اخرى اذا كان لا اية بعدها كصورة العلق والنجم
والله لا بأس اذا كانت نعم اذا كانت اية السجدة في اخر السوقة ان يقرأ بسورة اخرى حتى من خلفه يعني يدرك نعم فيعطي لمن خلفه يعطيهم عليكم السلام وقتا
حتى اه يأتم به في حال وقوعه لانه قد يكون اذا سجد ثم رفع رأسا وقع يعني قد يفوت بعض الناس ذلك اعني في متابعة الامام فاذا اعطاهم مهلة وقرأ
بايات اخرى فيكون هذا حسن واما ان يكون هذا ثبت في السنة فنعلم انه ثبت في السنة وانما جاء عن بعض الصحابة او بعض السلف نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول
ما حكم سفر المرأة بالطائرة بلا محرم وخاصة ان هناك من يقول ان السفر بالطائرة مختلف عن الزمان السابق والوضع فيها امن خاصة اذا كان هناك ظرورة الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان تسافر المرأة الا مع ذي محرم
لا تسافر المرأة الا مع دي محرم او كما قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي سعيد الخدري وغيره من الاحاديث فلا يجوز للمرأة ان تسافر الا مع دي محرم
وسواء كان هذا السفر قصيرا ام طويلا لنجا ثلاثة ايام وجاء يوما وليلة وجاء بغيدا وجاء بدون تحديد لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. بدون تحديد والحديث في الصحيحين
فلا يجوز للمرأة ان تسافر الا مع هذه محرم سواء تغيرت الوسيلة او لم تتغير نعم وحتى في الطائرة فالطائرة عندما تسافر المرأة مع غير محرم منها فانها في في مدة كونها في الطائرة
ليس معها محبط وقد تكون يعني مدة هذا السفر ساعات تمتد الى ساعات في هذه الحالة ليس معها محرم وقد حصل ان آآ بعض اهل الشو والفساد حاول ان يبتز
امرأة ليس معها محرم كانت في الطائرة نعم واحيانا ايضا الطائرة قد يعني تنزل في مكان اخر او في مطار اخر وذلك لظروف جوية او لشيء في الطائرة تضطر ان
تنزل نزول اضطراب في غير المطار التي في غير المطار الذي او المكان الذي هي في الاصل الطائرة متجهة اليه نعم وقد حصل هذا ان الطائرة يحصل هذا نعم انها تنزل في مكان غير المكان الذي
هي او غير المكان نعم غير المكان الذي يغادر السفر اليه والنزول فيه نعم فلا شك ان سفر المرأة بدون محرم لا يجوز سواء كان ذلك بالطائرة او بالقاطرة او بالسيارة او على الابل لا يجوز
للمرأة ان تسافر الا مع ذي محرم وهذا يعني نهي صريح من الشارع الحكيم. والحكمة في هذا واضحة هو حفظا وصيانة لهذه المرأة وصيانة ايضا للرجل حتى لا يطمع بالمرأة التي ليس معها محرم
وبالتالي هذا صيانة للمجتمع كله نعم تفضل احسن الله اليكم هذا يسأل عن ما جاء في صحيح البخاري من حديث ابي حميد السعدي رضي الله عنه قال استعمل النبي عليه الصلاة والسلام رجلا من الازد
يقال له ابن اللتبية على الصدقة. فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي عليه الصلاة والسلام فهل جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدى اليه ام لا؟ الحديث
يسأل يقول هل يدخل فيه مثلا العمال في المطاعم او مندوب المبيعات اذا اعطيناه زيادة في المبلغ نعم هذا الحديث كما ذكر السائل نعم هو حديث صحيح وقد خرجه الشيخان من حديث الزهفي عن عروة ابن الزبير
عن ابي حميد الساعدي ان رجلا يقال له ابن اللتبية او الاوتبية. وكان هذا الرجل من الازد وجاء من الاست ويقال عن الازد الاسد بالسكون نعم هذا الرجل استعمله عليه الصلاة والسلام على الصدقات. فعندما عاد
قال هذا لكم اي ما يتعلق بجباية الصدقات وهذا اهدي الي. هو لا يدري يحسب ان هذا لا بأس به فخطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس وانكر هذا العمل وقال هلا جلس في بيت ابيه وامه
فيهدى اليه اكيد انه لو جلس والمقصود تقرير ذلك اكيد انه لو جلس في بيت ابيه وامه لن يهدى اليه فاذا هذه الهدية لها مقصد. هذه الهدية ممن اهداها لها مقصد حتى يخفف عنهم
يغض الطرف عن بعض ما يجب عليهم في حق الله سبحانه وتعالى وقد يكون المهدي ليس قصده ذلك قد يكون المهدي في الاصل قد يكون قد يحصل قد لا يكون قصده ذلك
فيتأثر المهدى اليه انه كونه عامله بالجميل وبالهدية والعطية فقد يعني يخفف عنه ولذا الشرع منع من هذه الهدايا اغلاقا لهذا الباب وسدا هذا الطريق لئلا تدخل منه المفسدة نعم
لا يجوز اعطاء اه العاملون على الصدقات او على غير الصدقات اعطاؤهم هدايا و ما شابه ذلك ومن ذلك المدرا والموظفون والمدرسون فلا يجوز للمدرس ان يأخذ من الطالب نعم كما ان القاضي ايضا من باب اولى وهكذا
فلا يجوز لهم ان يأخذوا هدايا اللهم الا شخص بينه وبين شخص اخر علاقة وقبل ان يتولى هذا الشخص هذا المنصب كان بينه وبين هذا الشخص الذي له علاقة به كان بينهم هدايا
فبعض اهل العلم استثنى ذلك وقال يعني بشرط انك ترد عليه. ترد عليه هذه الهدية والاولى طبعا به ان لا يأخذ يعني سدا هذا الباب واما ما يتعلق العمال الذين هم في المطاعم
اللي جاء السؤال عنه بالذات فهؤلاء والله اعلم والعلم عند الله ان اعطيتهم يعني عشرة ريالات او نحو ذلك من باب الصدقة عليهم لان هؤلاء الذين يعملون خدم في المطاعم وما شابه ذلك
يعني غالبا انهم محتاجين انهم في حاجة غالبا انهم محتاجون فهم يعني غالبا انهم فقراء وفي حاجة فاذا اعطيتهم من باب الصدقة فهذا والله اعلم لا بأس به واما اذا اعطيتهم
من باب ان يعني يجيب لك الطعام الجيد او الساخن او يقدمك على غيرك لا هذا لا يجوز هذا لا يجوز والله اعلم. واما اذا اعطيتهم من باب تقول هؤلاء مساكين
وضاهوا حالهم انهم في حاجة مثل عمال المسجد فتعطيه من باب الصدقة او او عامل البقالة البقالة عامل الحانوت والدكان الذي يحمل الاشياء التي اشتريتها طبعا ليس هو المحاسب وانما هو
يعني عامل يحمل لك البضاعة تريت عدة اشياء وتحتاج الى ان تحمل فتجد جرعة العادة ان يعني يظعون عمال يساعدون المتبضعين والمشتوين فاذا اعطيت والله اعلم وقصدك انك تتصدق عليه
فان شاء الله مثل هذا لا بأس لان هؤلاء هم في حاجة يحتاجون الى الصدقة واما مندوب مبايعات لا واما موظف لا لا تعطيه. نعم والله تعالى اعلم. نعم. احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول
بدأ ينتشر في الاونة الاخيرة اعلان حديث المعازف الذي جاء عند البخاري بعلل منها ان تعليق البخاري عن شيخه له حكم الاتصال. وان بعض الائمة السابقون يرون لا يرون الحكم باتصال السند
وايضا سند الحديث كلهم من رجال البخاري الا عطية ابن قيس يقول فلا معنى لعدم تصريح البخاري بالتحديث وخاصة ان عطية لا يعرف له توثيق معتبر من النقاد الاوائل نقول فما هو ردكم على ذلك
نعم اؤدي على ذلك اقول وبالله تعالى التوفيق هذا الحديث قد ذكره البخاري في كتابه الصحيح مجزوما به. وذكره عن شيخه هشام بن عمار فقال وقال هشام بن عمار عن صدقة ابن خالد الى اخره
فهو قد جزم به وهذا الاصل انه ليس معلقا الاصل انه ليس معلقا لان هشام بن عمار شيخ. شيخ البخاري وقد روى له فكيف يكون معلقا وهو شيخه ولا يلزم البخاري ان يقول
يعني حدثنا وسمعت في شيخه واخبرنا مثلا نعم فانت اذا في الاصل رويت عن شيخك فالاصل ان هذا محمول على السماع اذا لم يعرف الشخص بالتدليس والامام البخاري لا يعرف
رحمه الله بالتدليس ثم لو قيل بذلك قلنا معلق فالحديث قد جاء موصولا عند غير البخاري جاء عند ابي داوود وجاء ايضا عندها غير ابي داوود جاء موصولا ورواه جمع
عن صدق بن خالد غير هشام بن عمار وقد استوفيت الكلام على هذا الحديث وغيره قبل ذلك خاصة حافظ ابن حجر وغيره قد الف في ذلك مؤلفات نعم في بيان صحة هذا الخبر وقد جاء
من وجه اخر هذا الخبر فهو خبر صحيح نعم واما يعني قول البعض ان عطية بن قيس انه ليس بالمشهور فهذا ليس بصحيح بل هو ثقة ثقة نعم كان مشهورا بالقراءة
نعم فولذا قال الحافظ ابن حجر ثقة مقرئ نعم فهذا هذه العلة علة عليلة. وليست بصحيحة وكذا كون البخاري لم يبوب على هذا الحديث الا بذكر الزنا ولم يذكر او بالخمر عفوا ولم يذكر مسألة
المعازف فايضا هذا ليس بصحيح انت تريد من البخاري على كل جملة او كل كلمة ان يبوب عليها هذا ليس بلا شك وايضا كون البخاري لم يكوره لا يلزم ان البخاري كل حديث لابد ان يكرره. ايضا هذا ليس بلازم
هذا الزام ما لا يلزم نعم هذا مثل ما قال بعض الجهلة والاغبياء من الرافضة لماذا البخاري لم يخرج لجعفر ابن محمد ابن جعفر ابن محمد ابن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم
البخاري المعروف بجعفر الصادق. البخاري لا يلزم انه يخرج لكل شخص نعم خرج لهم مسلم واصحاب السنن لا يلزم البخاري انه يخرج لكل شخص ولا يلزم البخاري عندما لا يخرج لراو ان يكون هذا الراوي مجروح عندك
كما ان البخاري ايضا لا يلزم ان يخرج لكل حديث قد توفرت فيه شروط الصحة التي هو اشترطها ايضا لانه هو كتاب المختصر الجامع الصحيح المختصر كتابه مختصر فهو نعم
لا يلزم عن كل حديث على شرطه اذا يلزم ان يخرجه بالتالي يعاب لماذا لم يخرجه كما ان ايضا لماذا شخص ثقة لماذا لم تخرج عنه فينتقد هذا ليس بصحيح
البخاري يبقى بشر نعم فهذا الخلاصة ان هذا الحديث حديث صحيح وقد جاء من اوجه نعم تدل على ثبوت هذا الخبر وبالنسبة للمعازف عندنا حديث عندنا حديث اخر ايضا وهو ما رواه
سليمان ابن قيس وغيره النافع مولى بن عمر عن عمر ابن الخطاب عفوا عن ناف مولى بن عمر عن عمر عن عبدالله عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما
انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرة من المرات فسمعوا صوت سمارة راعي فوقف عليه الصلاة والسلام فعلى ثلاثة اشياء انه ما استمر في سيره ووضع اصبعيه على اذنيه عدل دابته
ووضع اصبعيه في اذنيه والامر الثالث انه كان بين حين واخر يقول لعبدالله بن عمر اتسمع اتسمع حتى قال لا اسمع هنا اخرج عليه الصلاة والسلام اصبعيه في اذنيه ولم ينقل انه فعل هذا الفعل الا في هذه القضية
فكل هذا استنكارا منه صلى الله عليه وسلم الا يسمع صوت هذه الزمارة وهذا الخبر خبر محفوظ. وقد جاء من حديث ابن ابي سليم عن مجاهد عن عبد الله ابن عمر
وكلا الاسنادين احدهما يقوي الاخر ويدل على ان هذا الخبر محفوظ وايضا هناك حديث اخرى تدل على تحويم المعازف ومن ذلك ما رواه النسائي ان احد الصحابة رضي الله عنهم قال رخص لنا في العرس رخص لنا في العرس
يعني دل هذا على ان اذا لم يكن هناك عرسا فهذا غير مرخص فيه بل هو محرم فالرخصة ضد العزيمة. وهناك ايضا ادلة اخرى تدل على تحويم المعازف نعم يرجع اليها في مضانها وقد اطال اهل العلم الكلام
في هذه المسألة هو ذكر وحتى الفت كتب مستقلة في بحث هذه المسألة. وقد نقل الاجماعات الكثيرة على تحويم المعازف نعم ولا يستثنى منها الا الدفن النساء في المناسبات نعم
احسن الله اليكم هذا سائل يقول عندما يسوق الترمذي سندان للمتن لمن يكون اللفظ للسند الاول ام للاخير اذا لم يبين الترمذي ان هذا لفظ فلان او فلان فالاصل انه
لفظ كلى الشيخين كلا شيخيه في هذا الحديث اذا كان بينهم اختلاف يبين نعم هذي منها هذا منهج اهل الحديث نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما اضبط نسخة لسنن الترمذي لان بعض نسخ يكون فيها تصحيفات او زيادات من النسخ خاصة في تعقيب الترمذي على الاحاديث بالتحسين والتصحيح
بالنسبة للسؤال السابق يعني كم مثال على ذلك؟ كثيرا ما يفعل الترمذي يقول حدثنا قتيبة عن مالك ثم يقول حدثنا اسحاق بن موسى الخطمي عن معن بن عيسى عن مالك ثم يسوق الحديث
فاذا سكت يقول هذا لفظ كلى او راويين. نعم وان ليس بينهما اختلاف نعم واحيانا انني اقول حدثنا قتيبة بن سعيد وهناد ابن السبي واحيانا يقول يعني الحسن بن علي الخلال يروي عن ثلاثة من شيوخه
فاذا لم ينص على ان هذا لفظ فلان خلاص هو لفظهم جميعا نعم اعد سؤالك هذا. مم. يقول ما اضبط نسخة لسند الترمذي لان بعض النسخ يكون فيها تصحيفات او زيادات من النسخ خاصة في تعقيب الترمذي عن الاحاديث بالتحصين
والتصحيح هو صحيح ان نسخ الترمدي تباينت في بعض المواضع وهذا التباين بعضهم من قديم نعم الاختلاف بين نسخ التقمدي كما تجد احياء النووي او ابن حجر يشيرون الى اختلاف
عن الترمذي في حكمه على هذا الخبر وهذا بحمد الله يعني يعرف او راجح غالبا وذلك اذا علم منهج الترمذي واذا تتبع كلام الترمذي في اكثر من نسخة ورجع الى تحفة الاشراف
وتحفة الاشراف في المسجد لا شك انها يعني من اوثق النسخ التي تنقل يعني كلام المجزي يعتبر من يعني المرجحات لانه يعتمد على اكثر من نسخة نعم وهو اقرب زمنا بالترمذي
من وقتنا هذا ويرجع ايضا مثلا الى الملتقى للمجد ابن تيمية ماذا نقل عن الترمذي او يوجع مثلا قبل ذلك الى البغوي صاحب شرح السنة فانه اذا كان الحديث ليس في الصحيحين
وكانت ترمدي ممن خرج هذا الحديث فانه غالبا عندما يحكم عليه ينقل كلام الترمذي. يكون هذا الكلام هو كلام التجمدي غالبا فيعتبر هذا النسخة ايضا ومستحوج الطوسي على كتاب الاحكام للطوسي فهو يعتبر مستخرج على ايضا يرجع اليه
ويرجع كما ذكرت الى المنتقى للمجد ابن تيمية الى بلوغ المرام لابن حجر الى النصبة غاية للزيل اي تلخيص الحبيب وهكذا كثيرا او غالبا ما ينقلون كلام الترمدي قبل ذلك وبعد معرفة منهج الترمذي
نعم فهذا مما يساعد على ترجيح بين نسخ الترمدي نعم وطبعا من اصح النسخ يعني الطبعة الحجوية لطبع الحجوية لشرح الباوكفوري ومعها ايضا آآ ايضا اه نسخة كاملة جامع التغمدي
وايضا في الشرح ينقل كلام الترمدي ويشرحها فهذه النسخة ايضا نسخة جيدة والان بحمد الله هناك نسخة الرسالة جيدة ونسخة التأصيل ايضا جيدة نعم احسن الله اليكم. هذا يسعى يقول ما صحة متابعة ابا ابن يزيد
ان يحيى ابن ابي كثير ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يخرج الرجل ان يضربان الغائط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت على ذلك نعم هذه المتابعة ثابتة ذكرها الدواء قطني في كتابه العلل الذي يبدو لي انها ثابتة نعم الدار والقطني علقها طبعا
قال وقال ابان ابن يزيد العطار ان يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه ابي قتادة الانصاري هذا الذي ذكره الدارقطني في كتابه العلل هذا الذي ذكره الدعوقطني في كتابه العلل
وليس ابان ابن يزيد عن يحيى ابن ابي كثير عن عياض ابن هلال عن ابي سعيد. وانما ذكر ابان العطار عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه
هل بمتن آآ النهي عن الحديث عند الغائط بين الرجلين كاشفين عن عوراتهما او في حديث بقتادة الذي خرجه البخاري في النهي ان يستنجي الانسان بيمينه او يمسك ذكره بيمينه
نعم او يتنفس في الاناء او كما قال عليه الصلاة والسلام هو علقها ولم يذكر المتن فيحبنا ابن ابي كثير قد روى هذا الحديث عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه كما في الصحيحين
نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن صحة الاحاديث التي جاءت بذكر المهدي وانه من اهل البيت نعم هناك اكثر من حديث ثابت في هذا الباب. هناك اكثر من حديث ثابت في هذا الباب
وقد صحح ابو عيسى الترمذي بعض الاحاديث التي جاءت في ذلك كما ان العقيلي ايضا صحح بعض الاحاديث التي جاءت في ذلك كما في كتابه الضعفاء وغيرهم ممن اتى من بعدهم
ايضا بينوا ان هناك من هذه الاحاديث منها ما يصح كما ذكر ذلك الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى ولذا ذكر غير واحد هذه المسألة وهي مسألة خروج المهدي ذكروها في كتبهم المصنفة في العقائد
لانها تدخل في باب علامات الساعة واشراط الساعة او الحديث عن الغيبيات وان هذا امر سوف يقع يعني في ما يستقبل من الزمان فذكروا مسألة المهدي في كتبهم المصنفة في العقائد
نعم ما شاء الله عليكم هذا وبالله تعالى التوفيق